Jos Bizerril

O vnculo etnogrfico: intersubjetividade e coautoria na pesquisa qualitativa

Jos Bizerril 1
RESUMO - Este artigo analisa aspectos da prtica da pesquisa qualitativa. Como
principal mtodo de pesquisa antropolgica, a etnografia entendida em termos
de modalidade intersubjetiva de conhecimento, caracterizada pela co-autoria, partilhada entre etngrafo e nativo. As relaes humanas so elemento fundamental
para a viabilidade da pesquisa de campo e para a compreenso da alteridade, seu
meio e sua matria-prima. A posio do etngrafo repensada com base em
perspectiva ps-colonial.
Palavras-chave: etnografia, pesquisa qualitativa, co-autoria, intersubjetividade.

The ethnographic bond: intersubjectivity an coauthorship in qualitative research

ABSTRACT - This article analyses some aspects of qualitative research practice.
Being the most important method of anthropological research, ethnography is
here conceived as intersubjective modes of knowledge, characterized as a product
of shared authorship. Human relations are a central element for making field
research and understanding alterity, both as its means in as much as its raw
material. The ethnographers position is discussed from a post-colonial point of
view.
Keywords: ethnography, qualitative research, co-authorship, intersubjectivity.

Mestre e doutor em Antropologia Social, professor do curso de psicologia do UniCEUB

e-mail: jbizerril@yahoo.com.br
Trabalho apresentado na mesa-redonda Metodologia Qualitativa nas Cincias Humanas
Hoje no III Congresso de Cincias da Sude FACS - UniCEUB, Braslia.

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Psicologia

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Aquele que no se assume como co-autor mais propenso a dizer

ns. No pode haver co-autoria nesse ns porque o saber s existe do nosso
lado, e nunca do lado deles(Carvalho, 2000:4).
Ns quem, cara plida?
(dito popular em setores da comunidade antropolgica brasileira)

Se, como afirma Stuart Hall (2000), toda fala posicionada, gostaria de iniciar esta reflexo sobre metodologia qualitativa ao explicitar aspectos relevantes
para situar o meu lugar de fala. Sou antroplogo em um pas perifrico, preso na
simultaneidade de tradies e modernidades. Com formao acadmica que integra os clssicos das antropologias britnica, francesa e norte-americana, ao mesmo tempo, j possuo linhagens nacionais prprias e dialogo com outras disciplinas por ser professor de antropologia como rea afim em curso de psicologia de
uma IES particular.
Minha reflexo sobre pesquisa qualitativa parte do elemento definidor do
ethos antropolgico: a etnografia. Ao contrrio do que ocorreu nas abordagens
qualitativas de psicologia social, na antropologia, manteve-se o termo etnografia,
mesmo quando a pesquisa de campo no se refere mais apenas a grupos tnicos,
mas abrange quaisquer grupos diferenciados, dotados de ponto de vista cultural
e de modo de vida especfico. O termo etnografia designa a experincia de pesquisa definida pelo trabalho de campo bem como seu registro sob a forma de texto
etnogrfico que tem o propsito de ser uma descrio cultural.
Da perspectiva de autores clssicos, como Malinowski (1978) ou EvansPritchard (1957), o mtodo etnogrfico definir-se-ia por permanncia longa no campo,
em contato estreito e cotidiano com a comunidade pesquisada, registrando, no
dirio de campo, todas as informaes derivadas de observao, participao na
vida dos nativos, conversao ou insight do pesquisador. O pressuposto da eficcia dessa metodologia estaria no s na experincia pessoal vivida pelo pesquisador mas tambm em sua elaborao terica com base em formao cientfica
que o capacitaria a produzir interpretao diferenciada das posies de senso comum.
Clifford (1998), historiador da antropologia, assinala que o mtodo etnogrfico,
em sua primeira formulao, enfatiza o poder de observao em detrimento das
interpretaes das autoridades nativas. A escrita etnogrfica correspondente a
esse modelo, segundo o autor, baseia-se em convenes literrias realistas, em
que um universo coerente representado com um cenrio institucional em primeiUniversitas Cincias da Sade - vol.02 n.02 - pp. 152-163

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ro plano contra um pano de fundo cultural, e o pesquisador aparece como sujeito

neutro do conhecimento. Seguindo a anlise de Clifford (1998), esse foi o modelo
hegemnico at os anos 60 e 70, quando autores hermeneuticamente sensveis,
como Geertz, reformularam o conceito de cultura com base em referencial semitico
e, assim, repensaram a tarefa da antropologia como de natureza eminentemente
interpretativa, anloga a uma traduo (GEERTZ, 1989).
Por sua vez, nos anos 80, autores da chamada antropologia ps-moderna, como James Clifford e George Marcus, enveredaram por reflexo crtica acerca da textualidade etnogrfica e, munidos de instrumentos da crtica literria e da
anlise do discurso, releram as etnografias clssicas e identificaram suas convenes literrias e estratgias retricas de autoridade cientfica. Essa reviso
inaugurou uma srie de experimentos com novas formas de escrita etnogrfica,
inscritas em problematizao da representao da alteridade que ainda no foram
totalmente esgotados.
O movimento de repensar o sentido das experincias de campo e as formas
de registr-las como cauo do saber antropolgico relaciona-se a crticas da
possibilidade de neutralidade cientfica e da prtica etnogrfica fundada na observao. Clifford (1998) menciona os projetos da etnografia dialgica e polifnica,
como exemplos de estratgias para explicitar as condies contextuais em que as
informaes so obtidas e registrar, de forma orquestrada, as diferenas entre os
pontos de vista dos nativos e do etngrafo.
Com perspectiva mais centrada no debate terico, autores como Stoller (1989,
1997) e Jackson (1989, 1996) criticam o uso de epistemologias baseadas em metforas visuais para entender culturas cujas concepes e experincias de mundo
esto baseadas em outras metforas sensoriais, como no caso das metforas
gustativas do aprendizado da feitiaria pelos Songhay (STOLLER, 1989, 1997), em
cujo contexto o conhecimento e o poder mgico so algo que se come, sob a forma da comida da iniciao (kusu). Os mesmos autores propem projeto de etnografia
mais atento experincia corprea do antroplogo no campo e enfatizam o plo
da participao na prtica da observao participante como forma de ter acesso
ao mundo do outro.
Tomando por ponto de partida a afirmao de Clifford (1998) de que esse
seria o trao distintivo da antropologia profissional, a observao participante
implica alternncia entre diferentes graus de proximidade e distanciamento dos
acontecimentos que so a matria-prima da etnografia. H momentos para observao, para reflexo solitria, para interao e para envolvimento, sem que haja
frmula preestabelecida de sua aplicao. A escolha dos momentos para enfatizar
observao ou participao constituda na prtica de campo, ao mesmo tempo
em que o predomnio de um dos dois plos da observao participante, como
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estratgia de pesquisa, varia em funo do posicionamento epistemolgico do

pesquisador.
A escrita etnogrfica clssica investe na construo da posio do etngrafo
como observador privilegiado. J a etnografia interpretativa de Geertz relativiza
esta posio, at certo ponto, ao transform-la no lugar do intrprete privilegiado.
As etnografias dilogicas e polifnicas privilegiam a escuta, pondo em primeiro
plano as falas dos nativos em contexto. A perspectiva da antropologia
fenomenolgica enfatiza o envolvimento corporal do etngrafo no mundo do nativo,
um mergulho a um s tempo sensorial, motor, afetivo e cognitivo. Desse modo,
fazer com, vivenciar junto, aprender as tcnicas da cultura estudada a porta
para entrar em contato com seu mundo da vida (Lebenswelt).
Toda esta reflexo sobre as possibilidades de prtica etnogrfica conduz
ao problema da empatia. Por um lado, as etnografias realistas apresentavam a experincia de campo sob a forma de discurso majoritariamente objetivo, pontuado de narrativas de situaes de campo para confirmar a autoridade do etngrafo
como testemunha ocular. Por outro, apelavam s capacidades empticas do
etngrafo na apresentao da etnografia como constituio bem-sucedida de um
terreno intersubjetivo que permitiria a compreenso, a descrio do outro e a comunicao com ele.
Esse modelo foi duramente criticado por Geertz (1998). Baseado na polmica
publicao do dirio de campo de Malinowski (1997), assinalou que um antroplogo no precisava ser dotado de sensibilidade extraordinria. Como contraproposta,
afirmou que uma estratgia de investigao centrada na anlise dos sistemas simblicos garante ao antroplogo o acesso ao ponto de vista do nativo. Geertz
(1998) ainda acrescentou, no seu argumento em defesa de posio intelectual, que,
em funo da influncia da cultura sobre a constituio da identidade, no possvel ao antroplogo sentir-se como nativo. Logo, o mtodo da empatia, como
o denomina, s pode falar do prprio pesquisador.
Geertz (1998) define empatia como uma capacidade extraordinria, quase
paranormal, de pensar e sentir-se como se fosse um nativo. Alm disso, suas experincias de campo citadas para validar estas posies, em Java, em Bali e no
Marrocos, ilustram a relao problemtica entre um pesquisador ocidental e os
nativos pertencentes a culturas extremamente distantes, exticas, cujas noes
de pessoa esto fundadas em outras premissas. Se um sujeito que opera com
concepo individualista moderna de pessoa tenta colocar-se no lugar de um nativo
dessas culturas e sentir-se como o nativo, faz sentido que Geertz conclua que
o resultado seja desastroso.
Entretanto, apesar da relativa coerncia do argumento com relao s
etnografias citadas, resta fazer duas crticas a esse posicionamento. Em primeiro
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lugar, uma crtica ps-colonial: a generalizao de Geertz acerca da impossibilidade da empatia determina a posio do antroplogo como sujeito ocidental e a do
nativo, um tipo extico de sujeito, com base em referncia ocidental. Generaliza
uma situao metropolitana de pesquisa antropolgica, com lugares mais ou menos fixos para o antroplogo e o nativo. Em outras palavras, todo o argumento
torna-se problemtico se entendemos que as posies de pesquisador e nativo
podem ser ocupadas por inmeros tipos de sujeitos no mundo contemporneo e
que a distncia social e cultural entre eles varia.
Ainda em meados do sculo XX, pode-se reconhecer a emergncia de tradies nacionais perifricas de antropologia. Em primeiro momento, em alguns casos
surgidos quase como espcie de informante nativo mais especializado, os profissionais dessas tradies tiveram de emular a posio do sujeito ocidental do conhecimento, tida como equivalente suposta neutralidade cientfica. Contudo, a
situao contempornea caracteriza-se por um debate em torno da impossibilidade de neutralidade, pela politizao da produo cientfica, sobretudo em termos
de uma posio ps-colonial, que aponta a interdependncia entre poder e saber
no contexto da relao entre colonizador e colonizado. Dessa forma, a crtica
posio supracitada de Geertz tambm se aplica a afirmaes mais recentes, mas
semelhantes em teor, da parte de antroplogos europeus, entre os quais, a posio de Kohn (KOHN, in: HASTRUP & HERVIK (eds.), 1994:25) emblemtica:
Anthropologists should know that we [grifo meu] do not share other cultures so
much as imagine them in situ [itlicos no original]. A fragilidade de afirmaes
desse tipo consiste na pressuposio de um sujeito coletivo monolgico e consensual,
o ns da comunidade antropolgica, que na prtica no existe.
Freqentemente, o pesquisador das naes emergentes no faz etnografia
em mundos absolutamente exticos, mas, de alguma forma, inseridos em sua nao ou em naes geograficamente prximas, como margens ou verses alternativas a seu prprio mundo. Assim considerada a situao de campo, nem sempre
a tentativa de pr-se no lugar do outro assim to contraproducente ou irrealista
quanto Geertz (1998) quer fazer crer. Se um pesquisador brasileiro investiga, por
exemplo, um tema da religiosidade popular, existe a possibilidade concreta de
compartilhar experincias com seus nativos no campo, em algum nvel, do ponto
de vista do nativo, mesmo que seja de forma transitria ou permanente. A esse
respeito, vale a pena considerar o tema da iniciao de antroplogos em cultos
afro-brasileiros como parte de suas experincias etnogrficas, para s citar uma
possibilidade. So significativos os casos de Roger Bastide e Pierre Verger, pesquisadores franceses cujo envolvimento no universo religioso no inviabilizou
contribuio significativa para sua compreenso cientfica.

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Opto por pensar a posio do pesquisador de terceiro mundo em termos de

antropologia verncula, parafraseando a idia de modernidade verncula (Halll,
2003:60), resultante da proliferao subalterna da diferena. Da mesma forma que
a ocidentalizao do mundo processo descontnuo, desigual, instvel e que se
reproduz de formas particulares nos novos Estados-nao, em dilogo com as
realidades locais, reconheo que ser antroplogo, em determinada tradio nacional perifrica, no caso, uma verso da antropologia brasileira, no implica assumir de forma acrtica a posio do sujeito ocidental do conhecimento, mas integrar
a reflexo sobre as mltiplas posies de sujeito que so acionadas pelos contextos sociais, culturais e histricos que enquadram as reflexes acadmicas em problemas e anseios da sociedade mais ampla.
Uma tarefa para a nova gerao de antroplogos brasileiros romper com
a relao sacralizada dos ancestrais fundadores da antropologia euro-americana,
com a posio do sujeito ocidental do conhecimento e com verses da antropologia brasileira no estilo gilberto-freyreano, que oferece verso homogeneizada e
hegemnica de brasilidade, construda com base em teorias da mestiagem, da
cordialidade e do jeitinho. Preciso assinalar, entre os desafios para a minha gerao,
o fim do discurso monolgico no interior da disciplina, do consenso terico e da
pluralizao de lugares de fala antropolgica, na medida em que as teorias se fragmentam e que outros sujeitos sociais, outrora ausentes do debate antropolgico,
passam a figurar como pesquisadores e como nativos.
Voltando a Geertz (1998), sua estratgia interpretativa relega a segundo plano a relao entre qualidade da etnografia e a conjuno de circunstncias fortuitas e incontrolveis, de vnculos interpessoais entre o antroplogo e seus nativos e minimiza o comprometimento existencial do antroplogo. A segunda crtica
sobre esse projeto etnogrfico apresentado como tarefa eminentemente intelectual provm da releitura de um de seus artigos clssicos sobre a briga de galos
balinesa (Geertz, 1989). O autor indica que no fosse uma seqncia de acontecimentos inesperados referidos sua presena em uma briga de galos, os habitantes da aldeia balinesa de Tihingan no teriam oferecido a condio mnima para a
pesquisa de campo: deixar-se observar, interagir e dialogar com o etngrafo.
Um desdobramento dessa reflexo considerar a totalidade da situao de
pesquisa, entendendo o etngrafo no apenas como um cientista em interao
com seu objeto mas tambm como um ser humano em um universo intersubjetivo.
principalmente por meio de relaes humanas que ele tem acesso ao mundo, ao
ponto de vista e experincia de outros sujeitos, os seus nativos. Isso tem dois
desdobramentos: a importncia das relaes humanas como constitutivas da
possibilidade de pesquisa qualitativa; a repercusso da experincia de campo sobre
a subjetividade do pesquisador.
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Com relao primeira questo, a reflexo pioneira de Da Matta (1978) situa

a empatia no universo extrametodolgico do ofcio. O autor enfatiza-a como parte
dos aspectos romnticos da disciplina, o Anthropological Blues. Seu artigo tem
o mrito de trazer discusso acadmica elementos relegados s conversas informais entre profissionais sob forma anedtica: acontecimentos engraados, dramticos ou bizarros de campo, excessivamente caticos para merecerem espao
na discusso cientfica sria. A discusso circunscreve-se a uma valorizao da
afetividade, coerente com o lugar de Da Matta no projeto de uma antropologia
brasileira, tendo por referncia um modelo hegemnico de cultura brasileira do
sudeste, produzida no estado do Rio de Janeiro.
Gostaria de radicalizar a importncia da dimenso humana da pesquisa ao
examinar o carter das relaes entre o etngrafo e seus interlocutores no apenas como fator impondervel mas tambm importante, uma caracterstica crucial,
sem a qual no ocorre etnografia. Defino essas relaes como vnculo etnogrfico,
por analogia terminologia utilizada na discusso da rea clnica de psicologia,
em que o estabelecimento de aliana, pacto ou relao de cooperao e confiana
entre o etngrafo e seus colaboradores nativos indispensvel para que ocorra
a pesquisa. De um lado, o etngrafo precisa de treinamento, de um tipo de escuta,
de capacidade de observao altamente especficos, de familiarizao com as teorias atualizadas e relevantes pesquisa e de conhecimento do mtodo etnogrfico;
de outro, depende do estabelecimento de ligaes emocionais e relaes de reciprocidade que lhe do acesso ao universo de concepes, prticas e experincias
dos nativos. Assim, compreendo essa relao como mais do que a perspectiva
utilitria de aliciar o nativo para que se torne informante, pois viabiliza o uso
de entrevistas, a participao em eventos sociais, o estabelecimento de rede de
contatos, a coleta de imagens fotogrficas e filmes, o registro de informaes restritas a quem pertence comunidade e cuidadosamente escondidas de estranhos.
Esse tema foi longamente negligenciado nas etnografias realistas clssicas
em que a capacidade de observao protagonizava a narrativa da pesquisa, contudo muitos antroplogos clssicos tiveram informantes privilegiados, verdadeiros etngrafos nativos com quem dividiram certo distanciamento analtico com
relao cultura nativa. Clifford (1998) refere-se ao reaparecimento dessa discusso com a publicao de coletnea de artigos de antroplogos famosos apresentando seus etngrafos nativos.
Entre os autores clssicos, como exemplo do estabelecimento de relaes
com determinados nativos que tiveram o papel chave no trabalho de campo, recordo-me: da relao entre Victor Turner (1967) e Muchona, terapeuta ritual Ndembu
e Raymond Firth e Pa Fenuatara, seu melhor amigo e informante tikopiano
(CLIFFORD, 1998:53) saborosamente analisadas por Clifford (1998:51-54); mais
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recentemente, do livro sobre cura ritual Ndembu, escrito em co-autoria por Edith
Turner, em parceria com outros especialistas nativos (TURNER, BLODGET, BENWA
& KAHONA, 1992); da amizade entre Stoller e seu mestre Adamu Jenitongo, grande
especialista na tradio da feitiaria e dos cultos de possesso Songhay (STOLLER
& OLKES, 1987; STOLLER, 1997); e, ainda, da minha prpria experincia de pesquisa,
do tipo de relao que estabeleci com meus principais interlocutores taostas
(BIZERRIL, 2001). Algumas dessas relaes ultrapassam a situao de campo e
perduram como amizades para alm da etnografia.
Um desdobramento lgico que surge da afirmao da legitimidade dos laos emocionais com participantes de pesquisa discutir os limites ticos do
envolvimento, como, por exemplo, o problema clssico dos riscos de relao romntica ou sexual. Na clnica psicolgica, esse tipo de situao quase que unanimemente contrria ao cdigo de conduta profissional e inviabiliza a relao teraputica. No caso da etnografia, contudo, um pouco mais complexo. Nas verses paralelas da histria da antropologia, h referncias a romances e encontros
sexuais no mencionados nos textos etnogrficos oficiais, mas presentes na tradio oral e nos dirios de campo. Este fragmento do dirio de Malinowski (19997:
276-77) pode ser ilustrativo discusso:
s 5, fui a Kaulaka. Uma menina linda, com um corpo de formas perfeitas, caminhou minha frente. Observei os msculos de suas costas, a silhueta,
as pernas e a beleza do corpo to oculta para ns, brancos, me fascinou. Provavelmente no terei a oportunidade de observar a movimentao dos msculos
das costas nem de minha prpria mulher durante tanto tempo quanto observei
os movimentos dessa femeazinha. Em certos momentos tive pena de no ser um
selvagem e no poder possuir aquela linda menina.

A mesma entrada do dirio prossegue com comentrios sobre um encontro

com uma mulher nativa e com os sentimentos conflituosos que provocou posteriormente no pesquisador. A leitura do dirio de campo, paralela da obra acadmica de Malinowski, no parece indicar que essas experincias tenham inviabilizado
sua contribuio como etngrafo, mesmo que, no paradigma vigente em sua poca, no fosse pertinente discutir esse tipo de experincias nos textos cientficos.
Gostaria de acrescentar, a seguir, outros dilemas implicados nas relaes pessoais com nativos para resumir a questo principal que se aplica a todos eles.
Se retornarmos ao tema da subalternidade, uma questo que se coloca que
o antroplogo deve capitalizar a sua posio perifrica para construir uma voz
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crtica de seu papel como cientista, formulando questes que no so possveis

da posio ocidental hegemnica, ao mesmo tempo em que no reproduz com o
nativo a relao entre colonizador e colonizado. Uma contribuio importante da
antropologia abertura de um dilogo intercultural mais amplo criar espao em
seu texto para que os subalternos possam falar, no como meras amostras de material
etnogrfico, mas como vozes autnomas e discordantes em um texto polifnico.
Outro problema o que poderia ser chamado de o ltimo tabu antropolgico (TOSTA, 2000): o risco e a tentao de tornar-se nativo. Dada a permeabilidade
de posies de sujeito constituda, sobretudo, nas condies de pesquisa das
antropologias perifricas, em algumas situaes de campo, coloca-se o risco real
de casar-se, ou iniciar-se na religio do nativo. Em ltima instncia, formas concretas de transformar-se no nativo. Ou, pelo menos assim, poderia ser interpretado de uma posio mais clssica sobre o distanciamento cientfico. Em ambos
os casos, o problema no tanto o que se faz, mas como. No importa se o etngrafo
ouve segredos, se se torna amigo ou parente afim, se, em funo das experincias
pessoais de campo, adere em algum aspecto viso de mundo do nativo, etc.,
mas como o faz e quais as conseqncias dessas escolhas para o resultado final
da pesquisa, tanto em termos de seu valor terico e etnogrfico quando de suas
implicaes na vida do pesquisador e dos nativos.
A soluo provisria que me parece mais rica assumir a dimenso humana
como integrante do processo de conhecimento constitudo pela etnografia e darlhe tratamento terico ao mesmo tempo em que se faz reflexo permanente sobre
a divulgao que determinadas informaes ou interpretaes possam ter sobre
aqueles que contriburam na produo da etnografia, ou seja, considerar todo
encontro etnogrfico como produto de negociao e a escrita como trabalho de
co-autoria, da qual o etngrafo talvez o editor, mas nunca o nico criador. Isso
se refere a uma negociao entre a necessria cientificidade do trabalho e a indispensvel responsabilidade tica e poltica do etngrafo.
Por fim, sobre a subjetividade do pesquisador. Gostaria de recuperar a discusso de Carvalho (1993) a respeito da pesquisa de campo como experincia
inicitica. A prtica etnogrfica deve ser tanto um espao para rever a pertinncia
da teoria e produzir novas teorias quanto um espao em que o etngrafo pode ter
a oportunidade de reviso completa, como sujeito. Em outras palavras, a prtica
antropolgica, simultaneamente, constitui a reviso das categorias analticas e da
construo de si mesmo pelo confronto com o universo da diferena e pela abertura potencial ao universo do extraordinrio, do no explicado pelos modelos
convencionais. Por meio da experincia intersubjetiva de um mundo fundado em
outras premissas, a pesquisa de campo deixa marcas na personalidade do pesquisador, pois no possvel abrir-se a outro mundo cultural e voltar totalmente in160

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clume. Um elemento central desse tipo de experincia consiste no seu carter

dialgico, na medida em que, no encontro entre culturas, formulam-se perguntas
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Universitas Cincias da Sade - vol.02 n.02 - pp. 152-163

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