Georg Wilhelm Friedrich Hegel

2 Obra

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770Berln, 14 de noviembre de 1831) fue un
lsofo alemn. Recibi su formacin en el Tbinger
Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg),
donde trab amistad con el futuro lsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron las
obras de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant,
Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual acab rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino. Muri vctima de una epidemia de clera, que
hizo estragos durante el verano y el otoo de 1831. Fue
el padre del historiador Karl von Hegel (1813-1901).

Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenologa del espritu (1807), si bien
sus nunca publicados en vida Escritos de Juventud, entre los que sobresale El Espritu del Cristianismo y su
destino, han sido objeto de estudio e interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras obras
prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania
(1802), dan cuenta del triste estado del imperio romanogermnico a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el resentimiento que ah expresa
por los dems pases de Europa, con excepcin de Italia
que, segn Hegel, comparte el destino de Alemania, hace
de esta obra un extrao presagio de la Segunda Guerra
Mundial.[cita requerida] . En 1802 aparecen sus primeras publicaciones en la Revista Crtica de Filosofa, en la que
trabaja junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schelling.

Considerado por la historia clsica de la losofa como el representante de la cumbre del movimiento
decimonnico alemn del idealismo losco y como
un revolucionario de la dialctica, habra de tener un
impacto profundo en el materialismo histrico de Karl
Marx. La relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido
una gran fuente de inters por la obra de Hegel. Hegel
es clebre como un lsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la historia de la losofa y que
sorprende a cada nueva generacin[cita requerida] . La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin de hacer losofa[cita requerida] ;
que van desde la explicacin del materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de Friedrich Nietzsche, la crtica a la
Ontologa de Martin Heidegger, el pensamiento de JeanPaul Sartre, la losofa nietzscheana de Georges Bataille,
la dialctica negativa de Theodor W. Adorno, la teora de
la deconstruccin de Jacques Derrida y la teora psicoanaltica de Jacques Lacan, entre otros. Resulta patente,
en este sentido, el impacto que el sistema hegeliano ha
tenido en la losofa continental y, en especial, en la losofa francesa del ltimo siglo, donde la recepcin de
Hegel estuvo mediada, principalmente, por Jean Hyppolite, Alexandre Koyr y Alexandre Kojve.

Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms importante obra de Hegel.[cita requerida] An

en vida, public adems la Ciencia de la lgica (18121816), la Enciclopedia de las ciencias loscas (1817,
con varias reediciones posteriores) y la Filosofa del derecho (1821). Otras varias obras sobre la losofa de la
historia, la religin, la esttica y la historia de la losofa
se recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y
se publicaron pstumamente.

3 Pensamiento
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo
un sistema para entender la historia de la losofa y el
mundo mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento sucesivo surge como
solucin de las contradicciones inherentes al movimiento
anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye
para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las
sociedades occidentales por primera vez en la historia.

Formacin

Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es

tambin absolutamente radical: por una parte, el aumento
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revoluFriedrich Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los cin no puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha
tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolucin fran- consumido a su oponente. La revolucin, por consiguiencesa y colaboraron en una crtica de las losofas idealis- te, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio
tas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.
resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es
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consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia,
no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores:
slo despus de esta experiencia, y precisamente por ella,
puede postularse la existencia de un Estado constitucional
de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo (supuestamente) del gobierno racional y
los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad.
En el pensamiento es donde reside la libertad.
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo
para las clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos llamados tesis (en nuestro
ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente esta
clasicacin en absoluto; fue creada anteriormente por
Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de esta
clasicacin[cita requerida] , aunque probablemente tenga algn valor pedaggico (vase Trada dialctica).
El historicismo creci signicativamente durante la
losofa de Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio
de la historia era el mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelara algunas
tendencias del desarrollo histrico. En su losofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la
sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada
en cuenta como tribunal de justicia del mundo.
La losofa de Hegel armaba que todo lo que es real es
tambin racional y que todo lo que es racional es real. El
n de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el
desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un
organismo, los componentes trabajan afectando al resto
y tienen funciones denidas. Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que
es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta.
Justica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son el precio necesario a
pagar para lograr la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la losofa, de la ciencia, del arte, de la poltica
y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan
que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades
de la historia a n de hacerlas encajar en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta
y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye
una justicacin tenuemente disfrazada del gobierno de
Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el
objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que
se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder estatal y precursor
del totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel
y el surgimiento de la teora social, arguyendo que He-

4 LGICA
gel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el
Estado debe ser siempre racional. Arthur Schopenhauer
despreci a Hegel por su historicismo y tach su obra de
pseudolosofa.
La losofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las astucias de la razn y la
burla de la historia"; la historia conduce a los hombres
que creen conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que
la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunque nalmente la historia se reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s misma
y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin quererlo,
realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo
a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer.

4 Lgica
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero excluido, algo o es A o no
es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre precisamente en contradiccin:
A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el
tercer trmino, A, que no es ni + ni - y por lo mismo es
+A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en
otra cosa. Esto signica la superacin de la lgica formal
y el establecimiento de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello
es profunda y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras
que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y, solamente
aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia
y la contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo
otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte
en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca
universal, de la conexin y concatenacin recproca de
los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo
de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta
primero como causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de
las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y
la unidad de los contrarios y de las transiciones y las
transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad
y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la
verdad.

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La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La
esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que
por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta
en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del
ser y la reexin: Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin
que afecta el contenido, porque en la realidad se rene
esta exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se convierte en necesidad, de manera que lo
necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o
condiciones.

porque en el primero est presente el espritu, la libertad,

que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste,
a diferencia de lo bello natural que no ser digno de una
investigacin esttica, precisamente por no ser partcipe
de ese espritu que es el n ltimo de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas
objeciones que catalogan al arte como indigno de tratamiento cientco (con tratamiento cientco Hegel se reere a tratamiento losco y no a la ciencia como se
entiende hoy).

Como primer punto que refutar, habla de la armacin

que vuelve al arte indigno de investigacin cientca por
contribuir a la relajacin del espritu, careciendo as de
naturaleza seria. Segn esto, el arte, tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su n y, dado que
el medio debe siempre corresponder a la dignidad del n,
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia.
determinaciones del ser y la esencia, no son meras deter- Tambin Hegel en este punto se reere a Kant para criminaciones del pensamiento. La lgica del concepto se ticarlo. Kant viene a decir que el arte s es digno de una
entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, investigacin cientca, al asignarle el papel de mediador
pero si las formas lgicas del concepto fueran recipienentre razn y sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto
tes muertos, pasivos, de meras representaciones y pensa- posible, ya que tanto la razn como la sensibilidad no se
mientos, su conocimiento sera superuo; pero en realiprestaran a tal mediacin y reclamaran su pureza, sino
dad son como formas del concepto, el espritu vivo de que adems aclara que, siendo mediador, el arte no ganalo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas
ra ms seriedad, ya que este no sera un n en s mismo
formas y su conexin necesaria.
y el arte seguira estando subordinado a nes ms serios,
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se
interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas no han logrado justicar estas operaciones que
se basan en la transicin, porque la transicin no es de
naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.

El mtodo del conocimiento no es una forma meramente

exterior, sino que es alma y concepto del contenido. Por
lo que se reere a la naturaleza del concepto el anlisis es
lo primero, porque debe elevar la materia dada a la forma
de abstracciones universales, las cuales, luego, mediante
el mtodo sinttico son puestas como deniciones. El
anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y
les da forma de universalidad o deja lo concreto como
fundamento y, por medio de la abstraccin de las particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve
un universal concreto o sea la fuerza de ley general. Esta
universalidad es luego tambin determinada mediante la
sntesis del concepto en sus formas, en deniciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El
n subjetivo se vincula con la objetividad exterior a l, a
travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la
actividad conforme al n. As, con sus herramientas, el
hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque
en lo que respecta a sus nes se encuentra con frecuencia
sometido a ella.

superiores.
Dentro del campo de la esttica o losofa del arte, Hegel
distingue entre arte libre y arte servil, teniendo este ltimo nes ajenos a l, como por ejemplo el decorar. Es el
arte libre el que ser objeto de estudio, ya que tiene nes propios, es libre y verdadero, porque es un modo de
expresar lo divino de manera sensible. De esta manera el
arte se aproxima al modo de manifestacin de la naturaleza, que es necesaria, seria y sigue leyes.
En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de
toda la realidad. La apariencia le es esencial al espritu, de
manera que todo lo real ser apariencia de ste. Existe una
diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en
el arte. La primera, gracias a la inmediatez de lo sensible,
se presenta como verdadera, se nos aparece como lo real.
En cambio la apariencia en lo artstico se presenta como
ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad que tiene
en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del
espritu. De manera que aunque la idea se encuentre tanto
en lo real como en el arte, es en este ltimo en donde
resulta ms fcil penetrar en ella.

Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que

su naturaleza es el pensar, de manera que los productos
del arte bello, ms all de la libertad y arbitrio que puedan
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea tener, en cuanto partcipes del espritu, ste les ja lmites,
en lo bello. En sus lecciones sobre esttica dene prime- puntos de apoyo. Tienen conciencia, se piensan sobre s
ro el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Realiza mismos. El contenido determina una forma.
para ello una distincin entre lo bello natural y lo bello Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado.
artstico. Lo bello artstico es superior a lo bello natural

Esttica

DIALCTICA HISTRICA

Hay un momento en el que el arte satisface las necesidades del espritu, pero por su carcter limitado esto dejar
de ser as. Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en nosotros, adems del goce
inmediato, el pensamiento y la reexin; genera en nosotros juicio, y ste va a tener como objetivo el conocer el
arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por
esto que la losofa del arte es an ms necesaria hoy que
en el pasado.

gel, Hans-Georg Gadamer, por ejemplo, hablar de La

muerte del Arte rerindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de una muerte del arte sino que le otorg
a ste el carcter de pasado, pasado no entendido como
algo que ya no existe; el carcter pasado del arte esta
ntimamente vinculado con el n de la losofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de este
n, el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica, para luego ser superado por la religin y en ltima
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin instancia, sta por la losofa.
del espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es
llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espritu
y es por esto que, al ser pensado por la ciencia, el arte 6 Dialctica histrica
cumple su nalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica
Simblica, la forma artstica Clsica y la forma artstica
Romntica. Estas marcan el camino de la idea en el arte,
son diferentes relaciones entre el contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un contenido que an es indeterminado. La gura es deciente, no expresa la idea. El hombre parte del
material sensible de la naturaleza y construye una forma
a la cual le adjudica un signicado. Se da la utilizacin
del smbolo y ste, en su carcter de ambiguo, llenar de
misterio todo el arte simblico. La forma es mayor que
el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el
arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su
exterior, su lugar de residencia. Se reere a la arquitectura de culto, ms especcamente a la egipcia, la india y la
hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma
y contenido. La idea no solo es determinada sino que se
agota en su manifestacin. El arte griego, la escultura, es
el arte de la forma artstica clsica. Las esculturas griegas
no eran, para los griegos, representaciones del dios sino
que eran el dios mismo. El hombre griego fue capaz de
expresar su espritu absoluto, su religin, en el arte. A esto se reere Hegel cuando habla del carcter pasado del
arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre,
porque es en l en donde la cumple, es en el arte griego en
donde el Arte logra su n ltimo, la representacin total
de la idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibrio tiene que romperse y aqu se da el paso a
la forma artstica Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y contenido, dejan de encastrar de
manera perfecta, pero ahora es la forma la que no es capaz
de representar el espritu. El contenido rebasa la forma.
Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica
y la poesa. La idea va de lo ms material, la pintura, a
lo menos material, pasando por la msica, que tiene como materia el sonido, y llega a la poesa, que es el arte
universal del espritu ya que tiene como material la bella
fantasa. La poesa atravesar todas las dems artes.
Muchos lsofos van a retomar el tema del arte en He-

Hegel expuso extensamente su losofa de la historia en

sus Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal.
Sin embargo, la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es aquella contenida en la obra que,
como ninguna otra, encarna y simboliza su losofa: la
Fenomenologa del Espritu. Se trata del anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que lleva
por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del
tiempo de Hegel.[1]
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo a analizar en tres grandes fases: la de la
unidad originaria (la polis de la Grecia clsica), la de la
divisin conictiva pero desarrolladora (Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin Francesa)
y, nalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El
punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama
el Espritu verdadero (Der wahre Geist). Este momento,
representado por las ciudades estado griegas, nos muestra
el Espritu en su unidad primigenia, an indiferenciado y
no desarrollado. Es un momento de felicidad dada por la
armona entre el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como
una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice Hegel de una manera inspirada por la Antgona
de Sfocles, la ley humana y la ley divina coinciden. Los
hombres viven aqu de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reexiva. Este estado
o momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y
en sus certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la armona primigenia no puede durar, ya que
su precio es la falta de desarrollo. Por su naturaleza, el
Espritu busca profundizar en su propio contenido y tal
como Adn, y con las mismas consecuencias, no puede
dejar de comer del fruto del rbol de la sabidura. De esta manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un
abismo se abre entre la ley divina y la ley humana. Los
hombres se individualizan y entran en conicto unos con
otros: la comunidad original se quiebra. As se enfrentan las familias y luego las ciudades entre s, cada una de

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las cuales quiere armar su ley y sus peculiaridades como universales y busca por ello someter a las dems. La
guerra se hace inevitable, pero el Espritu no retrocede ni
ante la guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones
y desgarramientos internos como por los conictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad natural
y espontnea, su validez evidente e incuestionada. La infancia queda as atrs y se entra en la fase de la juventud,
activa, desaante y conictiva. De esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinacin, en un estado
social caracterizado por la divisin y el extraamiento. El
Espritu entra en el reino de la alienacin.
El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel
del Espritu extraado de s mismo (Der sich entfremdete
Geist). El Espritu se ha hecho extrao a s mismo, la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes
en un mundo cada vez ms atomizado, donde lo particular
(los individuos o los grupos) se rebela contra lo general
(la sociedad o comunidad). El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pblica. La vida individual
se privatiza y, al mismo tiempo, lo pblico pasa a ser el
dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La marcha del progreso que resulta
de esta divisin se hace ajena a sus propios creadores. La
historia discurre as, como Hegel primero y luego Marx
gustaba de decir, a espaldas de los hombres. La prdida
de la unidad primigenia y la divisin social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que Hegel
llama la conciencia infeliz (unglcklige Bewusstsein), la
cual encuentra en el cristianismo su expresin religiosa
adecuada por medio de la cual reconoce su propio extraamiento y su incapacidad de comprender su propia obra
en la idea de un Dios trascendente, inalcanzable e incomprensible. La vida se hace misterio y el misterio pasa a
ser la esencia de Dios. Todo esto es doloroso, pero as es
el progreso, la realizacin de la razn es trgica tal como
lo ensea el sacricio mismo de Cristo.
El conicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms
aguda en la lucha que directamente precede la poca de
Hegel: la lucha entre la ilustracin y la fe (der kampf der
Aufklrung mit dem Aberglauben). La fe, el sentimiento
religioso, representa lo general, la totalidad, la especie,
pero de una manera mstica. La Ilustracin representa, a
su vez, la fuerza analtica del intelecto, la profundizacin
por medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la existencia, el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. En este enfrentamiento triunfa la
Ilustracin y la fe se desintegra ante el embate del intelecto. Pero la victoria del intelecto que es la negacin del
todo o la unidad es slo temporal y prepara la victoria
denitiva de la totalidad, bajo la forma del sistema omniabarcante de la razn del mismo Hegel, que no es sino
la negacin de la negacin y con ello la vuelta a la armacin original, pero ahora enriquecida por el desarrollo
intermedio.

desarrolla uno de sus anlisis ms notables. La Revolucin Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que l llama la libertad
absoluta (die absolute Freiheit). Se trata de la razn individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena
libertad, sin lmites, como si el mundo pudiese crearse
de nuevo y, adems, a su antojo. El cuestionamiento de
la fe y la elevacin del intelecto humano al sitial de Dios
crean la ilusin de que todo puede ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. Se trata
de la hybris de la razn que, de esta manera, se vuelve
contra todo lo existente. Pero la revuelta de la razn revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel
sino un malentendido trgico, que no poda sino terminar en el terror (der Schrecken). Finalmente, cada lder
y cada fraccin revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopas y crear un nuevo mundo a su antojo como
si fueran dioses. Y estos nuevos dioses feroces, decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la
vida a incontables seres humanos, terminaron necesariamente combatindose unos a otros, con aquella ceguera
y ensaamiento que slo aquellos que se creen los portadores de la bondad extrema pueden exhibir. La rivalidad
y la sospecha mutua se hicieron as la regla y el reino de
la llamada voluntad general termin en el despotismo
de Robespierre. Ahora bien, el nal trgico de la Revolucin Francesa no hace que su evaluacin de conjunto
sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Fiel a
su lgica historicista, donde incluso la violencia ms repugnante juega su papel, la ve no slo como un momento necesario de la realizacin del Espritu sino como uno
de sus grandes momentos. La revolucin fue un intento
grandioso de transformar a cada individuo en el dueo del
mundo y de su destino, de someter toda objetividad, todo
lo dado, a la voluntad transformadora del ser humano. Se
cumpla as, radicalmente, el programa de la Ilustracin,
aquel que Kant resumi en su famosa denicin de la misma como la salida del hombre de su minora de edad.
Pero al cumplirse de una manera tan radical y absoluta,
el programa de la Ilustracin dej claramente de maniesto sus falacias y problemas. El tribunal de la razn se
transform en el tribunal revolucionario, donde no slo
se decapit al pasado sino tambin a los propios revolucionarios. En todo caso, el apocalipsis revolucionario fue
un hito denitivo para el futuro y posibilit, como la tormenta que despeja el cielo nublado, el paso del Espritu
a la fase de su reconciliacin nal.

Despus del n sangriento del gran sueo de la libertad

absoluta, los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos, pero la Europa posrevolucionaria ya
nunca ms podra ser la de antes. Un nuevo principio se
haba plasmado y se transformara en el eje de un nuevo
Estado, el Estado racional, que no negaba las distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al
individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad orgnica, en una armona superior que era as
El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mis- la negacin de la negacin, el n de la alienacin, la remo es la Revolucin Francesa. En torno a la misma Hegel conciliacin de las partes con el todo y de los individuos

9 OBRAS PRINCIPALES

con la comunidad. Con ello se pasaba al momento culminante de la realizacin del Espritu, la del Espritu cierto
de s mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma ms adecuada en la losofa absoluta, que
no es otra que la de Hegel. La leccin de la gran revolucin fue verdaderamente decisiva. Para Hegel signic
el abandono denitivo de todo sueo utpico entre ellos
aquellos sueos juveniles de un restablecimiento de aquel
supuesto estado de armona primigenia representado por
la polis de la Antigedad para transformarse en el pensador profundamente conservador de su edad madura, aquel
pensador que ya no es el lsofo de la revolucin sino de
la restauracin. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los
hombres, en realidad, nada tienen que cambiar en lo esencial, que no pueden construir un mundo como les plazca,
que el pasado no es una pura sarta de estpidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y un
contenido duraderos, que se trata nada menos que de las
expresiones de la razn en sus distintos momentos, todos
ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. Detrs
del teln del n de la historia no hay nada ms que la historia misma. Es por ello que lo que resta no es destruir la
herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma
denitivamente armoniosa o racional, es decir, acorde al
conjunto de la Idea ya realizada. Al n de la historia no
queda sino la reconciliacin o la vuelta del Espritu a s
mismo.

Eurocentrismo

Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad europea, ms exactamente del norte de Europa,
sobre las dems culturas del mundo. Para l, la Historia
Universal nace en Asia, y culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento humano, que aparece
con la modernidad, para l, con la Reforma Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin,
tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que Inglaterra se otorg a s misma
la misin de expandir la civilizacin por el resto del
mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que
acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la
humanidad:
El Espritu germnico (der germanische
Geist) es el Espritu del Nuevo Mundo (neuen
Welt), cuyo n es la realizacin de la verdad absoluta, como autodeterminacin innita de la
libertad, que tiene por contenido su propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser ajustado a la religin cristiana. El
destino de los pueblos germnicos es el de suministrar los portadores del Principio cristiano.

(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie

der Geschichte, en Werke, ed. Suhrkamp,
Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)

8 Seguidores
Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en
dos campos principales y contrarios. Los hegelianos de
derecha, discpulos directos de Hegel en la Universidad
de Berln, defendieron la ortodoxia evanglica y el conservadurismo poltico de la restauracin de los sistemas
monrquicos tras las guerras napolenicas.
Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario,
lo que los llev a atenerse al atesmo en la religin y a la
democracia liberal en la poltica. Entre los hegelianos de
izquierda se cuenta a Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach,
David Friedrich Strauss, Max Stirner y el ms famoso,
Karl Marx. Los mltiples cismas en esta faccin llevaron
nalmente a la variedad anarquista del egosmo de Stirner
y a la versin marxista del comunismo.
En el siglo XX, la losofa de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debi en parte a que fue redescubierto y revaluado como progenitor losco del marxismo
por marxistas de orientacin losca, en parte a un resurgimiento de la perspectiva histrica que Hegel aport
a todo, y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su mtodo dialctico. Algunas guras que
se relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve y
Gotthard Gnther. El renacimiento de Hegel tambin puso de relieve la importancia de sus primeras obras, es decir, las publicadas antes de la Fenomenologa del espritu.
Los estudiosos no estn de acuerdo si lsofos contemporneos como Wilfrid Sellars, John McDowell, Robert
Brandom y Slavoj iek deberan ser considerados neohegelianos.[2]

9 Obras principales
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des
Geistes, Bamberg, 1807)
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols.,
18121816). Trad. esp.: editorial Solar / Hachette,
Buenos Aires, segunda ed. 1968. Trad. de Augusta
y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R. Mondolfo.
Enciclopedia de las ciencias loscas (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften, Heidelberg,
1817; 2 ed. 1827; 3, 1830)
Elementos de la losofa del derecho (Grundlinien
der Philosophie des Rechts, 1821)

10

Vase tambin

Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo

11

Referencias

[1] G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band

II. Stuttgart: Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol:
Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura
Econmica 1971, pp. 259-392.
[2] Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de: Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars,
McDowell, Brandom. En: Notre Dame Philosophical Reviews; en lnea.

12

Bibliografa

Obra completa; estudio introductorio de Volker

Rhle. Dos volmenes. Carton. Biblioteca de
Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos.
1. Volumen I. 2010, {ISBN 9788424915285}. Incluye: Diferencia entre los sistemas de losofa de Fichte y de Schelling (trad. de M del Carmen Paredes) y
Fenomenologa del espritu (trad. de A. Gmez Ramos).
2. Volumen II. 2010, {ISBN 9788424917586}. Incluye: Lneas fundamentales de la losofa del derecho
(trad. de M del Carmen Paredes) y Lecciones de la
losofa de la historia (trad. de J.M. Quintana Cabanas).
Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo, Ediciones del Solar, 1982, dos tomos,
ISBN 950-0086-00-X-O.C.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, 1994,
ISBN 968-16-0584-5.

Filosofa real; traduccin de Jos Mara Ripalda,

Fondo de Cultura Econmica, 2006, ISBN 84-3750589-5.
Enciclopedia de las Ciencias Filsocas: Lgica;
traduccin de Antonio Zozaya, Editorial Ricardo
Aguilera, ISBN 84-599-0354-0. (Contiene los Zusats y las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filoscas: Lgica; traduccin de Alfredo Llanos, Leviatn, Buenos Aires,
2006, ISBN 987-514-077-5. (No contiene los Zusats pero si las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filoscas: Lgica, Naturaleza y Espritu; traduccin de Ramn Valls Plana, Alianza Editorial, 2000, ISBN 84-206-8193-8.
(No contiene los Zusats pero s las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filoscas: Lgica, Naturaleza y Espritu; traduccin de Francisco Larroyo, Porra, Mxico, 1990, ISBN 968-432-587-8.
(No contiene los Zusats pero s las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filoscas: Espritu;
traduccin de E. Barriobero y Herrn, Ediciones
Anaconda, Buenos Aires.
Propedutica Filosca; traduccin de Laura Mues
de Schrenk, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Mxico, 1984, ISBN 968-837-001-0.
Introduccin a la historia de la losofa; traduccin
de Eloy Terron, Aguilar, 1984, ISBN 950-511-0413.
Sobre las maneras de tratar cientcamente el derecho natural; traduccin de Dalmacio Negro Pavon,
Aguilar, Madrid, 1979, ISBN 84-03-63003-4.
Esencia de la losofa y otros escritos; traduccin de
Dalmacio Negro Pavon, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1980, ISBN 84-259-0635-0.
Rasgos fundamentales de la losofa del derecho, o
compendio del derecho natural y ciencia del estado;
traduccin de Eduardo Vsquez, Biblioteca Nueva,
Madrid, 2000, ISBN 84-7030-786-X.
Escritos de juventud; traduccin de Jos Mara Ripalda, FCE, Mxico D.F., 1978, ISBN 375-0155-5.

Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J.

Redondo, Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8.

Poetica; traduccin de Manuel Granell, EspasaCalpe, Buenos Aires, 1947.

Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo

Llanos, Editorial Rescate, 1991, ISBN 950-945821-X.

La positividad de la religin cristiana; traduccin de

Alfredo LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires,
1984.

Fenomenologa del Espritu; edicin bilinge y traduccin de Antonio Gmez Ramos, Editorial Abada, 2010, ISBN 978-84-96775-71-8.

El espritu del cristianismo y su destino, traduccin de

Alfredo LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires,
1984.

13 ENLACES EXTERNOS
Fe y saber; traduccin de Vicente Serrano, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, ISBN 84-7030-773-8.

Georg Lukcs: El joven Hegel, Grijalbo, Barcelona

1978.

Creer y saber; traduccin de Jorge Aurelio Daz,

Grupo Editorial Norma, Bogot, 1992, ISBN 978958-04-2791-7.

Herbert Marcuse: Razn y revolucin, Alianza, Madrid 2003.

Lecciones sobre la historia de la losofa; traduccin

de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2005, tres tomos, ISBN 968-16-0304-4.
Lecciones sobre la losofa de la historia universal;
traduccin de Jos Gaos, Alianza Editorial, Madrid,
1989, dos tomos, ISBN 84-487-0119-4.
Lecciones sobre la losofa de la religin; traduccin de Ricardo Ferrara, Alianza Editorial, Madrid,
1990, tres tomos, ISBN 84-206-2969-3.
Lecciones sobre la esttica; traduccin de Alfredo
Brotns Moz, Akal, Madrid, 1989, ISBN 847600-336-8.

12.1

Sobre Hegel y su obra

Theodor W. Adorno: Tres estudios sobre Hegel, Taurus, Madrid, 1974.

Jean Hyppolite; Introduccin a la losofa de la historia de Hegel, caldn, Montevideo, 1970.
Franois Chtelet; Hegel segn Hegel, Laia, Barcelona, 1972.

Jos Mara Ripalda: La nacin dividida. Races de

un pensador burgus: G.W.F Hegel, Fondo de cultura
econmica, Madrid 1978.
Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes.
Sciacca, Michele Federico (1975). Reexiones inactuales sobre el historicismo hegeliano. Fundacin
Universitaria Espaola. ISBN 978-84-7392-058-2.
Ernst Bloch:"Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel", Fondo de Cultura Econmica,
Mxico,1983.ISBN 968-16-1361-9
Edgardo Albizu: Hegel y Heidegger, las fronteras
del presente losco, Jorge Baudino Ediciones,
Buenos Aires,2004. ISBN 987-9020-30-8.
Charles Taylor: Hegel, Anthropos Editorial, Barcelona, 2010. ISBN 978-84-7658-946-5
Eric Voegelin: On Hegel: A Study in Sorcery, en:
Published Essays 1966-1985. The Collected Works
of Eric Voegelin, vol. 12, Louisiana State University Press, Baton Rouge and London, 1990. Traduccin en castellano: Letras Esenciales: Sobre Hegel:
un estudio de brujera, por Eric Voegelin: Foro Interno, vol. 10 (Dicembre, 2010), pp. 155-197)

Richard Kroner; El desarrollo losco de Hegel,

Kairs, Buenos Aires, 1971.
Jacques D'Hondt; Hegel, Tusquets, Barcelona, 2002.
Arturo Gaete; La Lgica de Hegel. Iniciacin a su
lectura, Edicial, Buenos Aires, 1995.
Martin Heidegger: Hegel, Editorial Almagesto,
Buenos Aires, 2000. Edicin bilinge alemncastellano, de Dina V. Picotti C. Ttulo original: Gesamtausgabe, Bd. 68: Hegel, 19381941 /
1942. Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. Edicin de Ingrid Schssler (1993).
Martin Heidegger: La fenomenologa del espritu de
Hegel, Editorial Alianza, Madrid, 1992. Traduccin,
introduccin y notas: Manuel E. Vzquez y Klaus
Wrehde. Ttulo original: Gesamtausgabe (Edicin
integral), Volumen 32: Hegels Phnomenologie des
Geistes. Curso de Friburgo; semestre de invierno
del curso 19301931. Edicin de Ingtraud Grland
(1980).
Martin Heidegger: Sendas perdidas o Caminos de
bosque (1950), Editorial Losada, Buenos Aires,
1960 / Editorial Alianza, Madrid, 1995.

13 Enlaces externos

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Ciencia de la lgica (completo), Escritos pedaggicos, Fenomenologa del espritu, Historia de Jess,
Introduccin a la historia de la losofa.
Hegel by hipertext Coleccin de textos de Hegel
en ingls.
Hegel.net Pgina web muy completa en espaol
El Idealismo y el sistema hegeliano, Jacques
D'Hondt.
Hegel. Enciclopedia Oxford de Filosofa, Peter Singer

9
La losofa del Estado tico. La concepcin hegeliana del Estado por Rubn R. Dri
Hegel. Vida, obra y pensamiento - Gonal Mayos,
Universidad de Barcelona.
Congreso Internacional: Hegel. La experiencia de la
libertad. 200 aos de la Fenomenologa del Espritu.
Universidad Complutense. AUDIO

10

14 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

14
14.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

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14.3

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