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PRESOCRTICOS

Se llaman as por haber desarrollado su filosofa con anterioridad a Scrates, filsofo


que marca un estudio diferente en la filosofa griega (otra razn ms para calificarlos con
este nombre).

La principal preocupacin de los presocrticos es la naturaleza (fisis) y


el principio de las cosas (arj); por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofa
griega, como la etapa cosmolgica.

La

filosofa

en

este

tiempo

se

desarrolla

en

las

colonias

jnicas

e
itlicas. Colonias jnicas: situadas en el
mar Jnico y Egeo. Son filsofos ms empricos, ms apegados a la experiencia sensible,
con caracteres ms materiales. Colonias itlicas: situadas en torno al Adritico y al Tirreno.
Son ms especulativos, ms abstractos.

1. EL CONCEPTO DE NATURALEZA (PHYSIS, FISIS)


El trmino fisis tiene fundamentalmente dos acepciones:
1.

Conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando de este conjunto las cosas
producidas por el hombre. En esta acepcin la naturaleza viene a coincidir con la totalidad
de las cosas.

2.

Tambin se puede aplicar a clases o a conjuntos de cosas. En este caso, naturaleza


viene a significar lo que las cosas son, lo que antes denominbamos esencia, modo de ser
permanente o constante. La diferencia reside en que mientras la esencia prescinde de los
aspectos variables y cambiantes de las cosas, la naturaleza explica esas variaciones y
cambios.

El concepto naturaleza tiende un puente entre las oposiciones


vistas: es lo permanente pero en cuanto explica el cambio, es lo
que realmente son las cosas pero en cuanto fundamento de lo que
parecen ser, es el principio de unidad capaz de generar la
pluralidad.

La filosofa surge como una reflexin sobre la naturaleza

Preguntar por la naturaleza es preguntar por lo que las cosas son


para, a partir de ello, explicar sus movimiento y procesos.
La pregunta de los filsofos presocrticos escul es la
naturaleza de las cosas? que significa cul es la ley interna
que rige las cosas?
2. PRINCIPIO ORIGINARIO MATERIAL (ARCH, ARJ)
Dato previo: dentro del pensamiento griego no existe la idea de
creacin (procedente del judeo-cristianismo) que admite la
formacin de algo a partir de la nada. Para los griegos esto es
inconcebible, siempre tendr que haber un principio originario
o arj, a partir del cual aparecen, se generan, las cosas que
componen el mundo.
La pregunta es cul es el principio de donde provienen todas
las cosas?
PRINCIPIO = CONSTITUTIVO LTIMO DE TODAS LAS COSAS
Los presocrticos pretenden explicar la realidad que existe a partir
de algo (principio, arj) que se encuentra dentro de las cosas. En
esta bsqueda no se han liberado del todo de los elementos
mticos. Se va abandonando la explicacin mtica, sustituyndola
por una racional, aunque no se hace de golpe. Atendiendo a esta
bsqueda los filsofos presocrticos pueden clasificarse en:

Monistas: Hay un nico principio que explica todas las cosas

Pluralistas. Diversidad de principios.

3. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

1. TALES DE MILETO (585 a.C.)

Considerado uno de los siete sabios de


Grecia, por predecir un eclipse que pone fin a la guerra ente los
lidios y medos (28 de mayo del 585 a.C.).
Hombre de negocios y de accin(demostr como hacerse rico
comerciando con aceitunas slo para demostrar que no le
interesaba el dinero), matemtico (acaso no conocen el famoso
teorema de Tales? Sea verdad o no, seguro que midi la altura de
las pirmides), astrnomo (una esclava tracia contaba que era tan
despistado que se caa al pozo de su viviendaquiz slo
observase mejor el cielo) y filsofo. Su pensamiento an conserva
elementos mticos.

El agua es el arj, de donde todo surge y a donde todo retorna

Considera que el primer principio es el agua y ello por varias


razones:

Todo ser vivo no puede vivir sin agua

Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda

En agua se transforman los distintos estados (slido, gaseoso) o se convierten otras


cosas: niebla, lluvia, fuentes subterrneas, etc

Viaje a Egipto

Creencias mticas de origen babilonio

Como es de esperar, la Tierra flota sobre el agua.

Defendi el hilozosmo, la suposicin de que todas las cosas,


incluso las inanimadas, tienen, en cierto modo, vida.

2. ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.)


Actividad cientfica: gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra
seala la direccin y altura del sol . Es la parte bsica de un reloj
de sol y la herramienta con la que Eratstenes midi el radio de la
Tierra), mapa (primero en dibujar un mapa de la tierra habitada)

El principio material de las cosas espeiron (sin trmino, sin lmite,


sin definicin): lo indeterminado, lo indefinido. No se pareca a
ninguna clase de materia del mundo ya formado. El razonamiento
tiene mucho sentido, se les ocurre cul puede ser?. Aplic a lo
Indefinido los atributos propios de los dioses (inmortalidad, poder
ilimitado, )
Tambin es el primero en hablar de los opuestos como esenciales
en la evolucin del mundo que luego retomarn Herclito,
Parmnides, Empdocles y los pitagricos.
Crey en la existencia de mundos innumerables, no sabemos con
certeza si sucesivos o coexistentes.
3. ANAXMENES DE MILETO (525 a. C.)

Del aire surgen todas las cosas por condensacin y rarefaccin

Principio material: el aire por condensacin y rarefaccin.


El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. Al igual que
nuestra alma, que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el
aire envuelven el mundo todo
Tiene alguna
Anaximandro.

de

las

cualidades

indefinidas

del peiron de

Ocupa una vasta regin del mundo ya formado.


Tierra: como gran hoja flotando en el aire.
4. JENFANES DE COLOFN (530 a. C.)
Su importancia depende de los autores: unos consideran que es de
enorme importancia, mientras que otros afirman que se hubiese
redo de saber que iba a tener tanta influencia.
Fue bsicamente un poeta, interesado fundamentalmente por
problemas religiosos, reaccionando contra Homero, arquetipo de
poetas y base fundamental de la educacin contempornea.
Sus ataques se fundamentan en la inmoralidad y la naturaleza
antropomrfica de los dioses de la religin convencional.
Los dioses de Homero y Hesodo son, con frecuencia, inmorales lo
que es absolutamente cierto; y en segundo lugar, no hay motivos
convincentes para creer que los dioses sean en modo alguno
antropomrficos. Jenfanes se da cuenta de dos cosas:
1. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias
caractersticas particulares.
2. Que por reduccin al absurdo, los animales haran lo mismo.
Concluye con la afirmacin de que tales consideraciones son
subjetivas y carentes de valor y que el cuadro establecido por

Homero respecto a la concepcin de los dioses como hombres y


mujeres debe ser abandonado.
5. HERCLITO DE FESO (500 a. C.)

Herclito y Demcrito de Rubens

Ficcin biogrfica: pretendan ridiculizarle por su aire de


superioridad. Elaborar leyes, jugar con los nios, misantropa,
hidropesa, propositor de obscuros enigmas, etc
Calificativos: enigmtico, obscuro, filsofo llorn.
El

universo

est

en

continuo

devenir,

en

incesante

transformacin, en continuo movimiento.


Todo fluye, No se puede uno baar dos veces en el mismo ro.
Ese devenir o cambio no es irracional o catico sino que se realiza
atendiendo a unaley o logos interno. Ley = Razn = Dios.
Esta ley que rige el universo es la lucha de contrarios (danoche, invierno-verano, guerra-paz, hartazgo-hambre, etc )
El orden, la armona del universo procede de la contradiccin, de la
lucha de contrarios.

Este csmos no lo hizo ni alguno de los dioses ni de los hombres, sino que era y es y ser, fuego
siempre viviente

Creador de ladialctica. La naturaleza es dialctica, un continuo


devenir conforme a una ley que la ordena.
El fuego es el principio material, razn del movimiento y cambio.

6. PARMNIDES DE ELEA (470 a. C.)


La razn es la nica fuente vlida de conocimiento (Va de
la Verdad), lossentidos (Va de la Opinin) nos ofrecenmeras
apariencias.
A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad
(en contra de lo que afirmaban los milesios). Supongamos que
originariamente slo exista agua. por qu no sigue habiendo
slo agua? Si solamente haba agua, sta no pudo generarse a
partir de otra sustancia (que, por hiptesis, no haba) ni puede
transformarse tampoco en otra cosa o desaparecer (qu podra
hacerla desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?)
Lo que no hay ni haba desde siempre, no puede originarse; lo que
hay desde siempre, no puede ser destruido. Lo que hay, lo que es,
el ente, es ingendrado, indestructible, inmutable, compacto,
indivisible, esfrico.

Lo que hay, lo que existe ha de ser una nica realidad.


Consecuencias de estas dos afirmaciones: si, por una parte, de
una nica realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra
parte, la razn nos obliga a aceptar la existencia de una nica
realidad, no queda ms remedio que negar el movimiento y la
pluralidad. Parmnides elimina lo cambiante al afirmar lo
permanente, elimina lo que las cosas parecen ser (mltiples y
cambiantes) al afirmar lo que son, elimina la pluralidad al
establecer la
unidad; elimina el conocimiento
sensible
sacrificndolo por la razn.
Esta visin de la realidad es una exigencia necesaria de la razn. El
razonamiento recae sobre lo que existe, el ente:
1 Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente lo que
existe, existe.
2 Lo que existe, existe, o bien existi o existir pero no existe?
Lo que existe, existe.
El logos recae en una nocin formal (juego lgico de esa nocin) y
abstracta (prescinde de los aspectos diferenciadores de los entes
reales)
En resumen: rigor de la deduccin lgica a partir del principio de
identidad: lo que es, es.

Si Aquiles, como gran atleta que es, deja una ventaja a la toruga, jams podr alcanzarla

Parmnides tuvo un famoso discpulo, llamadoZenn de Elea, que


cre las tambin famosas llamadas aporas. Su intencin era
defender a Parmnides contra sus atacantes, los pluralistas. Todas
ellas estn dirigidas a negar la pluralidad y el movimiento.
Especialmente famosa es la de Aquiles y la tortuga: el corredor
ms rpido de toda Grecia nunca pillar a la tortuga si tiene a bien
( ya que es mucho ms rpido) darle una ligera ventaja.
HERCLITO y PARMNIDES representan dos formas opuestas
de concebir la naturaleza. Para Herclito hay que admitir
necesariamente el movimiento para la comprensin del mundo. Su

afirmacin todo fluye significa que el cosmos es una realidad en


permanente cambio, pues el cambio est en el origen. Para
Parmnides, la exigencia de la razn obliga a admitir como
verdadero nicamente lo inmutable, y por eso, no hay lugar para
el cambio o movimiento, y consiguientemente, para el
conocimiento sensorial. Son tambin dos caminos diferentes de
conocimiento.
Influencias:
Herclito: Hegel, Nietzsche
Parmnides: Platn, cristianismo
7. LOS PITAGRICOS

Pitgoras de Samos (532 a.C.) es una figura legendaria que da


origen a una escuela (ms bien, hermandad o asociacin religiosa
en la que estudiaban igualmente hombres y mujeres, una de las
cuales, Teano, fue esposa de Pitgoras) cuya posterior influencia
ser enorme. Pocas cosas se saben del Pitgoras histrico y de los
primeros pitagricos. stos ltimos tenan tanto respeto a la figura
del maestro que posiblemente muchos de los hallazgos
matemticos realizados por ellos se los atribuyeran a Pitgoras
mismo. Tambin parece que tenan en la comunidad una regla de
secreto que castigaba divulgar la doctrina pitagrica. Se cree que
fue el primero en llamarse a s mismo <<filsofo>>, acto de
humildad del << sabio>> consciente de lo mucho que le falta por
aprender.

Lo que da acceso a
entendida como razn

la

naturaleza

es

la razn,

pero

Los nicos cinco poliedros regulares suelen denominarse platnicos, por el estudio que realiza ste
sobre ellos, pero parece ser que fueron descubiertos por los pitagricos

matemtica.
Hay una correspondencia entre las cosas y losnmeros, que slo
capta la razn (gran importancia debi tener el descubrimiento de
Pitgoras de que los intervalos de la escala musical podan
expresarse en relaciones numricas, al observar la relacin entre
las longitudes de cuerda de una lira y el tono producido -parece
que amante de la msica tambin utilizaba la lira para ayudar a los
enfermos-: Pitgoras observo que con una cuerda (unidad)
reducida a la mitad y hacindola vibrar se obtena la octava (do
natural), si lo hacia en sus374 partes, la cuarta (fa) y en sus 272
daba la quinta (sol). Los nmeros implicados eran 1,2,3 y 4,
el tetraktis. ). Estos nmeros son los verdaderos principios de la
naturaleza, lo constitutivo del universo. Estudiaron los
nmeros perfectos (nmero que tiene la propiedad de ser la
suma de sus divisores, excluyendo, como es obvo, el propio
nmero.
Por
ejemplo
6=1+2+3
,
28=1+2+4+7+14), triangulares-28
(7),
120(15)-, cuadrados (1,4,9,16)
y pentagonales (1,5,
12,22) amigos (220 y 284), etc Uno de los hallazgos que
suponemos ms satisfaccin causara a Pitgoras fue el teorema
que lleva su nombre, aunque va acompaado de un
descubrimiento realmente incmodo . la raz cuadrada de
dos!!!. Si tenemos un cuadrado de lado 1 e intentamos averiguar
su diagonal utilizando el teorema de Pitgoras obtendremos 2, un
nmero irracional, ya que no poda expresarse como fraccin de
nmeros enter0s (racional). La existencia de estos nmeros haca
tambalearse su doctrina por lo que parece que los pitagricos
guardaron ese descubrimiento en secreto. Hipaso de Metaponto
parece que fue su descubridor y que contravino la regla del silencio
lo que hizo que fuera expulsado de la escuela y erigida una tumba

en su nombre ya que para los pitagricos estaba muerto. Su


muerte real no est clara, unos dicen que muri ahogado durante
una tormenta en el Mediterrneo otros dicen que fue ejecutado
por los propios pitagricos).

La tetraktis, representacin grfica del nmero 10, nmero perfecto, de la divinidad, con carcter
sagrado, suma de 1+2+3+4; por ella juraban

Los nmeros no son puras abstracciones o meros signos, sino que


tienen entidad material, lo que los llev a identificarlos con los
elementos geomtricos elementales: uno-punto, dos-lnea, tressuperficie mnima, cuatro volumen mnimo (tetraedro).
La correspondencia entre el nmero y las cosas inicia el camino de
explicacin de las matemticas al estudio de la naturaleza,
construccin de modelos matemticos de explicacin de la
naturaleza.
En el pensamiento pitagrico hay tambin un aspecto mstico:
transmigracin de las almas, con el correspondiente parentesco
entre los seres vivos, y las reglas de abstinencia y prohibiciones.
Siguiendo las doctrinas rficas, defienden una concepcin dualista
del hombre, formado por cuerpo y alma. El alma es inmortal y
pertenece al mundo celeste, el cuerpo es mortal y pertenece al
terrestre. Cuando el cuerpo muere, el alma se reencarna en otro
cuerpo (en funcin de su comportamiento) y slo podr volver al
mundo celeste tras la purificacin que le libere del mundo
terrestre. Precisamente, las reglas de abstinencia y prohibiciones
son reglas de purificacin; los pitagricos seran los primeros
vegetarianos de la historia, ya que tendran prohibido comer
animales (tampoco habas) junto con numerosas reglas rituales
(sacrificar y orar descalzo, al calzarse comenzar por el pie
derecho, y morales (amistad, altruismo, honestidad).
Influencias: Platn, corrientes de carcter mgico o cabalstico,
investigadores
renacentistas,
Kepler,
Galileo,
moderna
consideracin de la fsica, qumica, y en general, en toda la
concepcin moderna de la investigacin cientfica que trata de

crear modelos
ciencias.

matemticos

para

su

aplicacin

en

diversas

PLURALISTAS
Despus de Parmnides no fue posible retornar a una explicacin
monista de la naturaleza, ya que aceptar como origen, sustrato y
causa a una nica realidad era condenarse a no explicar la
pluralidad y el movimiento. Surgieron entonces las filosofas
pluralistas de Empdocles, Anaxgoras y Demcrito.
8. EMPDOCLES DE ACRAGS (450 a. C.)

Sacerdote, mstico, predicador ambulante,


poltico, mdico, poeta. Se dice que la muerte le vino al arrojarse
al Etna.
Cuatro son los elementos: fuego, tierra, aire y agua.
Todo lo que hay se ha formado a partir de la mezcla y separacin
de estos cuatro elementos, todo responde al movimiento mecnico
de estos elementos.
Existen dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos
de mezcla y separacin: el Amor, que lleva a la unin y
la Discordia, que impulsa a la separacin. As se han formado los
periodos de constitucin del mundo, segn vaya predominando
una fuerza u otra.

9. ANAXGORAS DE CLAZOMENE (460 a. C.)


Acepta el razonamiento de Parmnides de que ninguna realidad
nueva puede originarse; luego, todo existe desde siempre.
Partculas diminutas de todas las sustancias existen por siempre
(homeomeras). Estas innumerables partculas se hallaban
primero mezcladas en una masa compacta. Cmo empez a
moverse y las partculas a separarse y a unirse para dar lugar a los
distintos seres? Recurre a una causa exterior, elNous,
Entendimiento o Inteligencia que imprimi a esa masa inerte un
movimiento de remolino. Con Anaxgoras aparece, por primera
vez, de un modo explcito, la idea de Dios como principio
rector del universo (no como creador sino como Arquitecto del
Mundo).
Su astronoma es mucho ms racional que la de los predecesores.
Las estrellas son enormes piedras incandescentes, si no notamos
su calor es por su lejana. Tambin afirm que la luna no tena luz
propia sino que la reciba del sol y que tena planicies y simas. Dio
explicacin a los elipses de luna y de sol.
Por lo que respecta a la biologa defendi la idea de que los
animales nacieron originariamente en lo hmedo y despus los
unos de los otros.
10. LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO (440 a. C.) y
DEMCRITO DE ABDERA (420 a. C.)

Billete griego con la imagen de Demcrito

Explican la realidad a partir de dos principios: lo lleno y el vaco. El


mundo est lleno de un nmero infinito de principios materiales e
indivisibles, detomos. Estos tomos se mueven en el vaco.
El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por
azar, por necesidad, automtico y mecnico.
El atomismo es la culminacin del pensamiento presocrtico.
Muchas de las afirmaciones realizadas por Demcrito son
admitidas como esencialmente vlidas por la ciencia actual.
Defendi una doctrina tica no basada en los presupuestos del
atomismo fsico sino en la moderacin, sentido comn y cordura,
sentimientos tpicamente griegos.
RESUMEN
1. La filosofa griega surge de una actitud crtica ante las
explicaciones mticas de la realidad del universo.
2. Ese pensar crtico consiste en desmitificar las leyendas
de Homero y Hesodo, principalmente, y aportar un
pensamiento racional.
3. Las preguntas fundamentales son por la naturaleza
(fisis) y por el principio material (arj) de las cosas como
origen, causa y sustrato de esas cosas.
4. El mtodo empleado es la observacin y el razonamiento,
dando ms importancia a la razn que a los sentidos.
ACTIVIDADES
ACTIVIDAD N 1: El principio
Dos griegos estn conversando: Scrates acaso y Parmnides.
Conviene que no sepamos nunca sus nombres; la historia, as,
ser ms misteriosa y ms tranquila.
El tema del dilogo es abstracto. Aluden a veces a mitos, de los
que ambos descreen.
Las razones que alegan pueden abundar en falacias y no dan con
un fin.

No polemizan. Y no quieren persuadir ni ser persuadidos, no


piensan en ganar o en perder.
Estn de acuerdo en una sola cosa; saben que la discusin es el no
imposible camino para llegar a una verdad.
Libres del mito y de la metfora, piensan o tratan de pensar.
No sabremos nunca sus nombres.
Esta conversacin de dos desconocidos en un lugar de Grecia es el
hecho capital de la Historia.
Han olvidado la plegaria y la magia.
Jorge Luis Borges.
Realiza un pequeo comentario de este texto en el que no se te
olvide empezar por explicar el ttulo y las frases o fragmentos que
aparecen en color verde
ACTIVIDAD N 2: HERCLITO
Herclito
Herclito camina por la tarde
De feso.La tarde lo ha dejado,
Sin que su voluntad lo decidiera,
En la margen de un ro silencioso
Cuyo destino y cuyo nombre ignora.
Hay un Jano de piedra y unos lamos.
Se mira en el espejo fugitivo
Y descubre y trabaja la sentencia
Que las generaciones de los hombres
No dejarn caer. Su voz declara:
Nadie baja dos veces a las aguas

Del mismo ro. Se detiene. Siente


Con el asombro de un horror sagrado
Que l tambin es un ro y una fuga.
Quiere recuperar esa maana
Y su noche y la vspera. No puede.
(.)
J. L. Borges
Son los ros
Somos el tiempo. Somos la famosa
parbola de Herclito el Oscuro.
Somos el agua, no el diamante duro,
la que se pierde, no la que reposa.
Somos el ro y somos aquel griego
que se mira en el ro. Su reflejo cambia
en el agua del cambiante espejo,
en el cristal que cambia como el fuego.
Somos el vano ro prefijado,
rumbo a su mar. La sombra lo ha cercado.
Todo nos dijo adis, todo se aleja.
La memoria no acua su moneda.
Y sin embargo hay algo que se queda
y sin embargo hay algo que se queja.
J. L. Borges
Glosas a Herclito

1
Nadie se baa dos veces en el mismo ro.
Excepto los muy pobres.
2
Los ms dialcticos, los multimillonarios:
nunca se baan dos veces en el mismo
traje de bao.
3
(Traduccin al chino)
Nadie se mete dos veces en el mismo lo.
(Excepto los marxistas-leninistas)
4
(Interpretacin del pesimista)
Nada es lo mismo, nada
permanece.
Menos
la Historia y la morcilla de mi tierra:
se hacen las dos con sangre, se repiten
ngel Gonzlez
Realiza un comentario de texto de los dos primeros poemas
explicando todas las alusiones a la figura de Herclito.
ACTIVIDAD N 3: Lee detenidamente los siguientes textos y
seala quin pudo escribirlos o, en su defecto, de quin se habla
en ellos. Justifica tu respuesta:

1. Fue, segn la tradicin, el primero en revelar a los griegos la


investigacin de la naturaleza y, tambin el primero en predecir un
eclipse
2. Llegaron a hacerse especialmente famosas las manifestaciones
siguientes: en primer lugar, su afirmacin de que el alma es
inmortal; en segundo lugar, que se cambia en otras clases de seres
vivos, que, adems vuelven a ocurrir cada ciertos periodos y que
no hay nada absolutamente nuevo; finalmente, que todos los seres
vivos deben ser considerados parientes.
Se dedicaron al estudio de las matemticas y fueron los primeros
en hacerlas progresar; absortos en su estudio creyeron que sus
principios eran los principios de todas las cosas
3. Afirmaba que el principio y el elemento es lo indefinido, sin
distinguir el aire, el agua o cualquier otra cosa .. fue tambin el
primero en inventar un gnomon Fue tambin el primero en trazar
el permetro de la tierra y del mar y construy tambin una esfera
celeste.
4. Si los bueyes, los caballos o los leones tuvieran manos y fueran
capaces de pintar con ellas y de hacer figuras como los hombres,
los caballos dibujaran las imgenes de los dioses semejantes a las
de los caballos y los bueyes semejantes a las de los bueyes y
haran sus cuerpos tal como cada uno tiene el suyo
5. Pues con la tierra vemos la tierra, con el agua el agua, con el
ter el ter brillante, con el fuego el fuego abrasador, con el Amor
el Amor y la Discordia con la funesta Discordia.
6. Porque afirman que las primeras magnitudes son infinitas en
nmero e indivisibles en magnitud y que ni de la unidad se origina
la pluralidad ni de la pluralidad la unidad, sino que todas las cosas
se generan por la ligazn y dispersin de esas primeras
magnitudes
7. Pero t, no obstante, aleja tu pensamiento de esta va [de las
apariencias] y no te dejes llevar sobre ella por la fuerza rutinaria
de la costumbre, ni manejando tus ojos irreflexivamente, ni tus
odos que recogen todos los ecos, ni acaso tu lengua; juzga, por el
contrario, con razones que admiten mltiples pruebas, como las
que yo te he mostrado. Slo nos queda ahora el hablar de una
ltima va, la de la existencia del ser.

8. Atribuy las causas todas de las cosas al aire infinito y no neg


la existencia de los dioses ni se call respecto de ellos; no crey,
sin embargo, que ellos produjeran el aire, sino que ellos mismos
nacieron de l.
9. Si compiten en una carrera Aquiles, el de los pies ligeros, y la
Tortuga, el ms lento de los animales, aqul nunca coger a sta,
con tal de que la Tortuga inicie su carrera con una ligera ventaja
con respecto al Plida.
10. Homero y Hesiodo han atribuido a los dioses cuantas cosas
constituyen vergenza y reproche entre los hombres, el robo, el
adulterio y el engao mutuo
11. Mientras que estas cosas giran y se separan de este modo a
causa de la fuerza y de la velocidad. Mas su velocidad en nada se
asemeja a la velocidad de las cosas existentes ahora entre los
hombres, sino que es ciertamente muchas veces mayor
El Sol presta a la Luna su brillo
Los animales nacieron originalmente en lo hmedo y despus los
unos de los otros
12. Malos testimonios son los ojos y las orejas para aquellos que
no entienden su lenguaje
Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez;
aquellas cosas se cambian en estas y stas en aqullas
Todas las cosas se cambian recprocamente con el fuego y el
fuego, a su vez, con todas las cosas, como las mercancas con el
oro y el oro con las mercancas.