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RESPEITO A CRENA: DIREITO E DEVER FUNDAMENTAL

Diego Henrique Munhoz

RESUMO: Abordando um tema de extrema complexidade como o da religio,

conseguimos visualizar que at hoje, aps toda essa evoluo ocorrida na
sociedade e em suas leis, que, ainda h uma grande distncia a ser percorrida entre
a sociedade atual e a sociedade esperada e fundada na constituio federal de
1988; sendo assim, discorreremos do real sentido da religio a sua defesa em
nossas leis.

Palavras-chave: liberdade crena religio

INTRODUO

O processo de evoluo do homem se formou em prol da liberdade, igualdade

e fraternidade, processo esse que pode ser dividido em 3 fases, mas, sendo elas
dependentes. A primeira fase sendo ela, a liberdade - dos direitos essenciais do
homem tornou possvel que a conscincia do indivduo pudesse ser manifestada
atravs da liberdade de pensamento. Esse direito, consagrado na primeira fase
desses direitos, possibilitou a manifestao da crena religiosa, j que antes a
pessoa era proibida de exteriorizar o seu pensar e mais ainda de divulgar a sua f.
Iniciaremos conceituando o termo religio, e explicaremos o incio do Estado
laico que vivemos hoje, comeando com a proclamao da repblica e a
constituio de 1891 sendo a primeira constituio republicana, defendendo
explicitamente o direito liberdade.

Discorreremos tambm sobre o direito liberdade de crena, culto e suas

liturgias e, juntamente, situaes atuais e grandes citaes de doutrinadores do
direito.

1 CONCEITO DE RELIGIO
Conceituamos religio da seguinte forma:
Originada do termo latim religo, religio refere-se ao conjunto de crenas ou
dogmas relacionados com a divindade. A religio implica sentimentos de
venerao e de obedincia perante Deus ou os deuses, normas morais para
a conduta individual e social e prticas de rituais, como a orao e o
sacrifcio
como
forma
de
prestar
honra.
(disponvel
em
www.conceito.de/religiao).

A princpio, religio um conjunto de crenas relacionadas com divindades

que torna necessrio um sentimento de venerao e obedincia ao ser divino de
uma determinada religio.
Cada segmento religioso cria suas normas e prticas especficas que, devem
ser estudadas e praticadas por seus devotos, por isso, deve-se dar o devido respeito
s religies que assim, ajudam a formar e moldar uma nova sociedade.
Ressaltar a importncia da religio extremamente necessrio quando se
defende o direito a liberdade de crena. A seguir, citaremos grandes filsofos de
extrema importncia, influenciando a assegurao da liberdade religiosa nas leis que
compe nosso ordenamento jurdico.
Assim discorre Durkheim:
As foras religiosas so [...] foras humanas, foras morais. Sem dvida,
porque os sentimentos coletivos no podem tomar conscincia de si mesmo
seno fixando-se sobre objetos exteriores, tais foras [religiosas] no
puderam se constituir sem tomar s coisas alguns dos seus caracteres:
adquiriram assim um tipo de natureza fsica; a este ttulo elas vieram
misturar-se vida do mundo material e por elas que se acreditou poder
explicar o que nele se passa. (DURKHEIM, mile. Durkheim. So Paulo:
Abril Cultura, 1978. (Os Pensadores). P. 224-7).

mile Durkheim apesar de entender que as foras religiosas so foras

humanas, criadas a partir do prprio homem, ao final de sua citao, expressa que
ao se misturar com a vida do mundo se passou a acreditar em poder explicar todas
as coisas que nele acontece.

Sendo assim, a religio pode funcionar como uma vlvula de escape para a
sociedade, explicando as boas e ms situaes que a rodeia. Mesmo que seja
criada pelo homem para dar sentido s coisas, a crena pode ento confortar seus
seguidores.
Podemos citar como um exemplo mitologia, criaram deuses para dar
sentido a todas as situaes e coisas que h no mundo. Nos dias de hoje,
conseguimos enxergar de outra forma, pois, tambm aps esse perodo se
formaram grandes filsofos, estudaram e contra argumentaram a crena mitolgica;
mas, antes disso, devemos ter a conscincia de que aquele povo enxergava sentido
na vida por motivo de sua religio.
Karl

Marx,

por

exemplo,

tambm

no

estudou

religio

pormenorizadamente. Seu pensamento deriva de autores do incio do sculo XIX,

com uma ateno em especial para Ludwig Feuerbach, que escreveu a obra A
essncia do cristianismo (1941). Inspirado na ideia de Feuerbach sobre a alienao
que pressupe que homens que no compreendem inteiramente sua prpria
histria acabam por criar deuses e foras divinas distintas de si mesmo, para atribuir
s aes dos deuses em valores e normas, que, na realidade, so criaes da
prpria sociedade , Marx considerava a religio o pio do povo. Nesse sentido, a
promessa de recompensa que est por vir no mundo da eternidade desviaria a
ateno dos indivduos das injustias desse mundo, sugerindo atitudes de no
resistncia opresso.
Mas se por um lado Marx pensava a religio como conformismo, por outro
lado ele tambm pensou na religio como:
Lgica e enciclopdia popular, esprito de um mundo sem esprito. Isto , a
religio uma forma de conhecimento e de explicao da realidade usada
pelas classes populares para dar sentido s coisas, s relaes sociais e
polticas, encontrando significaes que lhes permitam, periodicamente,
lutar contra poderes tirnicos (CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So
Paulo: tica, 2004. p. 164).

J citado e frisado a importncia da religio, iniciaremos comentrios e

esclarecimentos referentes ao art. 5, inciso VI que assegura o direito da liberdade de
pensamento e de crena religiosa.
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o
livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo
aos locais de culto e as suas liturgias. (art. 5, inciso VI, CF, 1988).

2- LIBERDADE DE PENSAMENTO
A liberdade de pensamento prev o direito de exprimir atravs de qualquer
meio, o intelecto humano, dando direito exteriorizao ou no do pensamento sem
qualquer restrio, caracterizando a liberdade de o indivduo adotar a atitude
intelectual de sua escolha: quer um pensamento ntimo, quer seja a tomada de
posio pblica; liberdade de dizer o que se cr verdadeiro, como cita claramente
Jos de Afonso Silva.
Essa preocupao com a exteriorizao do pensamento foi tratada na
Declarao de Direitos do Homem de 1789, segundo a qual ningum pode ser
perturbado por suas opinies, mesmo religiosas, desde que a sua manifestao no
inquiete a ordem pblica estabelecida pela lei.
Esse direito a liberdade de pensamento possibilita a pessoa formular juzos
de valor sem as amarras morais impostas pela sociedade. Imprescindivelmente, o
direito liberdade de pensamento reflete o valor da dignidade da pessoa humana.
Essa liberdade poder ser manifestada de inmeras formas (fala, escrita, imagens e
etc.) e foi prescrita pelo Legislador Constituinte de forma rgida, pois houve
necessidade de tipificar na Ordem Constitucional a preservao dessa liberdade
para evitar a repetio de fatos traumticos, como os causados pela censura do
regime militar.
A diviso ou classificao das liberdades prescritas na Constituio de 1988,
contudo, no ser objeto deste estudo, j que a limitao do tema implica na
meno do gnero liberdade de pensamento, para focarmos na anlise da espcie
liberdade de crena.

3 LIBERDADE DE CRENA
A liberdade de crena foi introduzida no pensamento jurdico atravs da
Declarao de Direitos da Virgnia (1776), o qual dizia que todos os homens tm
igual direito ao livre exerccio da religio, segundo os ditames da conscincia. A
primeira emenda Constituio americana (1789) previa que o Congresso no

poder passar nenhuma lei estabelecendo uma religio, proibindo o livre exerccio
dos cultos.
A constituio brasileira de 1824 previa explicitamente que a religio catlica
continuaria sendo a religio oficial do imprio, mas, autorizava os cultos de outras
religies, desde que fossem realizados nos chamados cultos domsticos, feito nas
casas ou em outros espaos fsicos, mas que no se identificassem como templo
religioso, somente assim para nenhuma propagao pblica se efetuar.
O imprio manteve a religio catlica sendo oficial at ser extinto com a
proclamao da repblica. Em 1891, feita uma nova constituio, a primeira
constituio republicana que classifica o Brasil como um pas laico (sem religio
oficial). No caput de seu artigo 72, a constituio expressa o direito a liberdade e no
pargrafo 3 enfatiza a liberdade de culto.
Art. 72 - A Constituio assegura a brasileiros e a estrangeiros residentes no
Pas a inviolabilidade dos direitos concernentes liberdade, segurana
individual e propriedade, nos termos seguintes: (...).
3 - Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e
livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens,
observadas as disposies do direito comum. (...). (Art. 72. 3.
Constituio Federal. 1891).

Essa neutralizao do Estado na imposio de uma religio transporta

intrinsecamente liberdade de pensamento, permitindo que o cidado possa
escolher livremente a qual religio seguir, mudando ou aderindo a qual lhe for mais
conveniente e que lhe supra espiritualmente.
Salienta Jorge Miranda:
A liberdade religiosa no consiste apenas em o Estado a ningum impor
qualquer religio ou a ningum impedir de professar determinar crena.
Consiste ainda, por um lado, em o Estado permitir ou propiciar a quem
seguir determinada religio o cumprimento dos deveres que dela decorrem
(em matria de culto, de famlia ou de ensino, por exemplo) em termos
razoveis. E consiste, por outro lado (e sem que haja qualquer contradio),
em o Estado no impor ou no garantir com as leis o cumprimento desses
deveres. (...) (MIRANDA, Jorge. Manual de direito constitucional. Tomo IV,
direitos fundamentais. 3 ed. rev. actual. Coimbra Editora. 2000).

Miranda explica que se o Estado proporcionar ao indivduo o direito de ter

uma religio, mas impor condies que o impea de praticar, no haver liberdade
religiosa.
Sendo a liberdade de pensamento aonde se centraliza todo o tema que esta
em anlise, Maria Lcia Karam discorre expondo que cada indivduo deve ser livre
para poder manifestar sua escolha em relao f em matria transcendental,

escolhendo acreditar ou no em um Deus (ou em vrios deuses), escolhendo ter ou

no uma religio, como descrevem a Declarao Universal dos Direitos Humanos:
Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, de conscincia e de
religio; este direito implica a liberdade de mudar a religio, assim como a
liberdade de manifestar a religio ou convico, sozinho ou em comum,
tanto em pblico como em privado, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e
pelos ritos. (Declarao Universal dos Direitos Humanos, artigo 18).

Tendo essa liberdade assegurada por um direito, o Estado no pode nem lhe
prescrever, nem lhe proibir uma crena ou religio. Faz parte dessa liberdade no s
escolher a religio, mas tambm a liberdade de viver e comportar-se segundo a
prpria convico religiosa.
A liberdade de crena garante, especialmente, a participao em atos
litrgicos que uma religio pratica ou na qual encontra expresso. A isso
corresponde, no sentido oposto tambm, o ato e a liberdade para no participar de
atos litrgicos de qualquer crena. Essa liberdade refere-se, do mesmo modo, aos
smbolos por meio dos quais uma crena ou uma religio se apresenta.
O Art. 41 GG [que protege a liberdade de crena] deixa a critrio dos
indivduos decidirem quais smbolos religiosos sero por ele reconhecidos e
adorados e quais sero rejeitados. Em verdade, no tem ele direito, em uma
sociedade que d espao a diferentes convices religiosas, a ser poupado de
manifestaes religiosas, atos litrgicos e smbolos religiosos que lhe so estranhos.
Deve-se diferenciar disso, porm, uma situao criada pelo Estado, na qual o
indivduo submetido, sem liberdade de escolha, influncia de uma determinada
crena, aos atos nos quais esta se manifesta, e aos smbolos por meio dos quais ela
se apresenta.
O Estado, no qual convivem seguidores de convices religiosas e
ideolgicas diferentes ou mesmo opostas, apenas pode assegurar suas
coexistncias pacficas quando ele mesmo se mantm neutro nas questes
religiosas [40]. (MARTINS, Leonardo (Org.). Cinquenta anos de
jurisprudncia do Tribunal Constitucional Alemo. Coletnea original: Jgen
Schwabe. Traduo: Beatriz Hennig, Leonardo Martins, Mariana Bigelli de
Carvalho, Tereza Maria de Castro, Vivianne Geraldes Ferreira. Montevideo:
Konrad Adenauer Stiftung, 2006, p. 372-3.).

No mesmo segmento, Gilmar Ferreira Mendes, Inocncio Mrtires Coelho e

Paulo Gustavo Gonet Branco analisam os valores assegurados no artigo 19, inciso I,
da Constituio de 1988:

A laicidade do Estado no significa, por certo, inimizade com a f. No

impede a colaborao com confisses religiosas, para o interesse pblico
(CF, art. 19, I). A sistemtica constitucional acolhe, mesmo, expressamente,
ao conjunta dos Poderes Pblicos no mbito de cultos religiosos, como
o caso da extenso de efeitos civis ao casamento religioso. Nesse sentido,
no h embarao ao contrrio, parecem bem-vindas, como ocorre em
tantos outros pases a iniciativa como a celebrao de concordata com a
Santa S, para a fixao de termos de relacionamento entre tal pessoa de
direito internacional e o pas, tendo em vista a misso religiosa da Igreja de
propiciar o bem integral do indivduo, coincidente com o objetivo da
Repblica de promover o bem de todos (art. 3, IV, da CF). Seria erro
grosseiro confundir acordos dessa ordem, em que se garantem meios
eficazes para o desempenho da misso religiosa da Igreja, com a aliana
vedada pelo art. 19, I, da Constituio. A aliana que o constituinte repudia
aquela que inviabiliza a prpria liberdade de crena, assegurada no art. 5,
VI, da Carta, por impedir que outras confisses religiosas atuem livremente
no Pas. (MENDES, Gilmar Ferreira. COELHO, Inocncio Mrtires.
BRANCO, Paulo Gustavo Gonet. Curso de direito constitucional. 3 ed. rev.
atual. So Paulo: Saraiva, 2008, p. 409).

Proporcionando pessoa o direito de liberdade de crena, o artigo 5 da

Constituio de 1988 estabeleceu em seu texto que inviolvel a liberdade de
conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e
garantia, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias (inciso VI)
e, consequentemente ningum ser privado de direitos por motivo de crena
religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de
obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada
em lei (inciso VIII).
Neste caso, o inciso VIII, do artigo 5 da Constituio de 1988 prescreve a
chamada escusa de conscincia, que conceituada nas palavras de Celso Ribeiro
Bastos:
[] o direito reconhecido ao objetor de no prestar o servio militar nem de
engajar-se no caso de convocao para a guerra, sob o fundamento de que
a atividade marcial fere as suas convices religiosas ou filosficas.
verdade que o Texto fala em eximir-se de obrigao legal a todos imposta,
e no especificamente em servio militar. fcil verificar-se, contudo, que
a hiptese ampla e genrica do Texto dificilmente se concretizar em outras
situaes seno aquelas relacionadas com os deveres marciais do cidado
(...). Na redao atual, fica certo que em primeiro lugar h uma possibilidade
de invocao ampla da escusa de conscincia. Mas desde que feita valer
para evadir-se o interessado de uma obrigao imposta a alguns ou a
muitos, mas no a todos. o que deflui a primeira parte do dispositivo:
ningum ser privado de qualquer dos seus direitos por motivo de crena
religiosa ou de convico filosfica ou poltica. A regra no prevalece se a
invocao se der diante de obrigao legal a todos imposta. Aqui o Texto
oferece a possibilidade de uma prestao alternativa fixada em lei. Esta no
apresenta ainda um cunho sancionatrio. Limita-se a constituir uma forma
alternativa de cumprimento da obrigao. Caso, contudo, haja recusa ainda
do cumprimento, a sim que se abre a oportunidade para aplicao de
pena de privao de direitos. De quais? O Texto aponta a resposta no art.

15, IV: perda ou suspenso dos direitos polticos. (BASTOS, Celso Ribeiro.
Curso de direito constitucional. 22 ed. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 2001-2.).

Assim, a escusa de conscincia um dos mecanismos que o Sistema

Constitucional criou para o livre exerccio da liberdade de crena - no caso, liberdade
religiosa.
Vale mencionar que quando invocada a proteo de Deus descrita no
prembulo da Constituio de 1988 no significa que aqueles que no acreditam em
Deus no estaro contidos nos direitos constitucionais, j que o Texto Maior protege
e autoriza a criao de qualquer culto religioso, bem como protege a liberdade do
indivduo de optar em no escolher qualquer religio. E, nesse sentido, o STF
entendeu que ele no possui eficcia jurdica, tanto que as Constituies estaduais
no esto obrigadas a transcrever a expresso sob a proteo de Deus em seu
contedo.
O Estado brasileiro apesar de ser laico no ateu, pois, pede a proteo de
DEUS como est descrita no prembulo de nossa atual constituio federal e
mesmo assim trata-se de um direito subjetivo, no uma obrigao, mantendo assim
o direito liberdade religiosa daqueles que no seguem nenhuma religio.
Gilmar Ferreira Mendes, Inocncio Mrtires Coelho e Paulo Gustavo Goneta
Branco esclarecem e reafirmam que o Estado brasileiro no ateu, como j se
deduz no incio de nossa constituio. Por exemplo, o Estado admite igualmente o
casamento religioso como se fosse um casamento civil, produzindo os mesmos
efeitos.
O Estado brasileiro no confessional, mas tampouco ateu, como se
deduz do prembulo da Constituio, que invoca a proteo de Deus.
Admite igualmente, que o casamento religioso produza efeitos civis, na
forma o disposto em lei (...) a laicidade do Estado no significa, por certo,
inimizade com a f. (MENDES, Gilmar Ferreira. COELHO, Inocncio
Mrtires. BRANCO, Paulo Gustavo Gonet. Curso de direito constitucional. 3
ed. rev. atual. So Paulo: Saraiva, 2008, p. 408-9.).

4 LIBERDADE DE CULTO E ORGANIZAO RELIGIOSA

claro que a partir do direito liberdade de crena, necessita-se do direito de
poder manifestar sua prtica religiosa em um local fsico e apropriado,

caracterizando-se direito de liberdade de culto, podendo manifestar em pblico a

liberdade religiosa.
Nas palavras de Bastos e Martins:
A religio no pode, como de resto acontece com as demais liberdades de
pensamento, contentar-se com a sua dimenso espiritual, isto : enquanto
realidade nsita alma do indivduo. Ela vai procurar necessariamente uma
externao, que, diga-se de passagem, demanda um aparato, um ritual,
uma solenidade, mesmo que a manifestao do pensamento no requer
necessariamente (BASTOS, Celso Ribeiro; MARTINS, Ives Gandra da
Silva. Comentrios Constituio do Brasil: promulgada em 5 de outubro de
1988. 2 vol. 3 ed. rev. atual. So Paulo: Saraiva, 2004, p. 54).

Na citao acima, os autores explicam que a liberdade de crena no

possvel ser comparada com as demais liberdades de pensamento pois a mesma
no pode ser contida somente na dimenso espiritual, ela procurar uma
manifestao como se fosse um ritual, um culto, uma solenidade.
Liberdade de culto: a religio no apenas sentimento sagrado puro. No
se realiza na simples contemplao do ente sagrado, no simples
adorao a Deus. Ao contrrio, ao lado de um corpo de doutrina, sua
caracterstica bsica se exterioriza na prtica dos ritos, no culto, com suas
cerimnias, manifestaes, reunies, fidelidades aos hbitos, s tradies,
na forma indica pela religio escolhida. (SILVA, Jos Afonso. Curso de
direito constitucional positivo. 21 ed. rev. ampl. So Paulo: Malheiros, 2002,
p. 248 - grifo do original).

Jos Afonso entende que a prtica da religio no se baseia somente da

adorao de um deus ou uma divindade, mas, a caracterstica fundamental da
crena a prtica de seus rituais e cultos, que assim as tornam nicas, as
diferenciando das demais, pois, a simples adorao, praticamente todas as religies
aderem.
A liberdade de culto fortalece a liberdade de crena, pois, como j foi citado
no incio do artigo, a constituio imperial de 1824 continha o direito de crena, mas
no o direito de manifestar essa religio em local pblico se no fosse da religio
catlica.
Em nossa constituio federal atual, a liberdade de culto garantida, mas,
no absoluta, pois, as prticas litrgicas no podem se confrontar com as regras e
valores sociais j impostos pela sociedade. O andamento do culto deve ser pacfico
e no contrrio a nenhum direito fundamental como direito vida e dignidade
humana.

10

As organizaes religiosas recebem os direitos de uma pessoa jurdica que

lhes conferida nos termos da lei civil, conforme prescreve o 1, do artigo 44, do
Cdigo Civil:
Art. 44. So pessoas jurdicas de direito privado: (...)
IV - as organizaes religiosas; (...)
1 - So livres a criao, a organizao, a estruturao interna e o
funcionamento das organizaes religiosas, sendo vedado ao poder pblico
negar-lhes reconhecimento ou registro dos atos constitutivos e necessrios
ao seu funcionamento.

Reconhecendo essas organizaes como personalidade jurdica, o Estado

tem o dever de no impor nenhum tipo de embarao na formao de organizaes
religiosas.

5 SITUAES ATUAIS
Citamos de forma clara o que significa a religio com anlises de grandes
filsofos; explanamos sobre o papel que a mesma impe na sociedade e a ajuda
que fornece ditando regras e padres sociais e, tambm fundamentamos com base
em nosso ordenamento jurdico e dentre outros doutrinadores, a proteo que a
liberdade de crena adquiriu.
Mas, infelizmente, a intolerncia religiosa uma barreira que ainda ns
(sociedade) no conseguimos ultrapassa-la totalmente e assim fazer valer o direito
expresso em nossas leis.
Discorrerei sobre 2 exemplos dessa intolerncia religiosa, sendo um caso
ocorrido em nosso pas e outro na provncia de Gilan, situada no Ir. A seguir:
PASTOR CRISTO CONDENADO A PENA DE MORTE NO IR POR SE
RECUSAR A MUDAR DE RELIGIO, essa a manchete do site UOL Notcias no
dia 29/09/2011.
claro que as leis do Ir no so do mesmo segmento que as nossas, mas,
nos revoltamos, sabendo do valor da religio para um indivduo, do grande tamanho
que a liberdade de crena e de culto exerce sobre nossas vidas. Sem nos embasar
em leis, mas sim em nosso bom-senso, um Estado que deveria zelar pela vida e

11

boas condies do seu cidado jamais pode lhe forar a seguir uma determinada
religio ou crena.
Youcef Nadarkhani foi obrigado a cumprir uma ordem judicial para se
converter ao islamismo, ordem essa que foi descumprida pelo pastor iraniano. Foi
julgado em 2010, mas a Suprema Corte do Ir interveio e conseguiu adiar a
sentena.
At em 2011, varias autoridades religiosas tentaram intervir nessa situao,
mas o governo do Ir no cedeu. Atualmente no se sabe se o Pastor Youcef est
vivo ou morto.
J em nosso pas, nossas leis ao contrrio das do Ir, defende a liberdade de
crena e culto religioso, mas em 2009, um terreiro de umbanda localizado na quadra
905 da Asa Norte, rea nobre da capital do DF, chegou a ser demolido pelo motivo
de no ter documentao regular. O curioso que os outros 50 ou 60
estabelecimentos que cercam o terreiro, tambm irregulares, no sofreram a
sano. A demolio foi, sim, um ato de preconceito e intolerncia religiosa afirma a
me de

santo

Vera

Lcia Chiodi, proprietria

do

local. (disponvel

em

www.advivo.com.br)
O fato de o terreiro estar irregular da todo o direito da prefeitura tomar as
decises cabveis, mas, vemos que no local havia mais de 50 estabelecimentos da
mesma forma, irregular.
O terreiro, o templo ou a igreja, so lugares de adorao para seus
seguidores, local sagrado e de extremo respeito. Como citado no Cdigo de
Processo Civil, art. 217, inciso I diz:
Art. 217. No se far, porm, a citao, salvo para evitar o
perecimento do direito:
I a quem estiver assistindo a qualquer ato de culto religioso.

Se em nosso prprio ordenamento jurdico privado a autoridade competente

de citar o indivduo que esteja assistindo um culto religioso, a destruio por ato
preconceituoso de um lugar sagrado a ele um ato inaceitvel.

CONSIDERAES FINAIS

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Conclumos que a liberdade crena oferece ao individuo o direito de poder

crer e seguir a religio que lhe traz um bem-estar maior, no podendo ser privado de
assim o fazer.
No inicio da formao do nosso Estado, o Brasil era um pas catlico e em
sua constituio de 1824 consolidava a igreja catlica como religio oficial. J em
1891, com a proclamao da repblica, o direito liberdade de crena garantido e,
em 1988, enfatiza, assegurando o Brasil como um Estado laico e o direito de
liberdade de crena, culto religioso e suas liturgias.
Apesar de todo esse avano ter ocorrido, ainda temos uma certa intolerncia
religiosa que deve sem combatida, pois, como o prprio ttulo desse artigo tenta
expressar, temos o direito a liberdade e o respeito de nossa crena mas, tambm
temos como dever fundamental respeitar a crena do outro indivduo.
Portanto, devemos ter a conscincia de que o nosso ordenamento jurdico
defende nossos direitos, mas nos impem obrigaes que devem ser cumpridas,
para que assim, consigamos obter xito em nossa evoluo como sociedade
brasileira.

REFERNCIAS

ADI 2076/DF, rel. Min Carlos Velloso, j. 15/8/2002.

www.advivo.com.br
BASTOS, Celso Ribeiro; MARTINS, Ives Gandra da Silva. Comentrios
Constituio do Brasil: promulgada em 5 de outubro de 1988. 2 vol. 3 ed. rev. atual.
So Paulo: Saraiva, 2004, p.44 e 54.
BASTOS, Celso Ribeiro. Curso de direito constitucional. 22 ed. So Paulo: Saraiva,
2001, p. 2001-2.
CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2004. p. 164.
Cdigo civil de 2002.
Cdigo de processo civil de 1973.
www.conceito.de/religio

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Constituio Federal de 1981.

Constituio Federal de 1988 .
Declarao Universal dos Direitos Humanos, artigo 18.
DIMENSTEIN, Gilberto; ASSUMPO RODRIGUES, Marta M.; GIANSANTI, Alvaro
Cesar. 10 lies de sociologia para um Brasil cidado. Volume nico. Ed. FTD. So
Paulo, 2008.
DURKHEIM, mile. Durkheim. So Paulo: Abril Cultura, 1978. (Os Pensadores). P.
224-7.
MARTINS, Leonardo (Org.). Cinquenta anos de jurisprudncia do Tribunal
Constitucional Alemo. Coletnea original: Jgen Schwabe. Traduo: Beatriz
Hennig, Leonardo Martins, Mariana Bigelli de Carvalho, Tereza Maria de Castro,
Vivianne Geraldes Ferreira. Montevideo: Konrad Adenauer Stiftung, 2006, p. 372-3.
MENDES, Gilmar Ferreira. COELHO, Inocncio Mrtires. BRANCO, Paulo Gustavo
Gonet. Curso de direito constitucional. 3 ed. rev. atual. So Paulo: Saraiva, 2008, p.
408-9.
MIRANDA, Jorge. Manual de direito constitucional. Tomo IV, direitos fundamentais. 3
ed. rev. actual. Coimbra Editora. 2000.
noticias.uol.com.br
SILVA, Jos Afonso. Curso de direito constitucional positivo. 21 ed. rev. ampl. So
Paulo: Malheiros, 2002, p. 240 e 248 - grifo do original.
SILVA JNIOR, Nilson Nunes. Artigo sobre liberdade de crena religiosa na
constituio de 1988. Disponvel em www.ambito-juridico.com.br.