Segn Nicolas de Cusa Sobre la teologa negativa Nos ha enseado la

sagrada ignorancia que Dios es inefable; y ello porque es infinitamente

superior a cuanto se puede nombrar; y esto, a su vez, porque es la verdad
suprema. Por todo esto es manifiesto que, en teologa, las negaciones son
verdaderas, y las afirmaciones, insuficientes, y, sin embargo, las negaciones
que remueven del ser perfectsimo las cosas ms imperfectas, son ms
verdaderas que las dems, como que es ms verdadero decir que Dios no
es piedra que el decir que no es vida o inteligencia, y que no es embriaguez
ms que el que no es virtud. Lo contrario sucede en las afirmaciones; pues
es ms verdadera la afirmacin de que Dios es inteligencia y vida, que la
que de que es tierra, piedra o cuerpo.
Del nombre de Dios y de la teologa afirmativa/ En efecto, es evidente que,
siendo el mximo absoluto, al cual nada se opone, ningn nombre le puede
convenir propiamente. Pues todos los nombres se imponen en virtud de
alguna peculiaridad descubierta por la razn, y que permite distinguir una
cosa de otra. Pero donde todas las cosas son uno, no puede haber ningn
nombre apropiado

Se habla de teologa negativa cuando

la reflexin sobre la divinidad o sobre la
trascendencia reconoce la imposibilidad o
la incapacidad por parte del hombre de
conocer el objeto de su investigacin, y
tambin cuando se niega la posibilidad de
nombrarlo o de representarlo. Tambin
puede afirmarse que la teologa es
negativa cuando pone de manifiesto la
ausencia de Dios en la historia de los
hombres, cuando se reconoce su silencio,
cuando no se descubren sus signos.
La revelacin cristiana ha ofrecido nuevos
argumentos a los defensores de una
teologa negativa: el carcter paradjico
que asume con frecuencia el discurso de
Jess, sus parbolas y sus dichos, la

actitud crtica de una religiosidad

demasiado positivista, y sobre todo el
destino de este hombre que, siendo Hijo
de Dios, simboliza con su muerte el nivel
ms alto del silencio y de la ausencia de
Dios. La imagen del crucificado ofrece un
argumento indiscutible a los que juzgan el
cristianismo como una provocacin, una
crisis y un contraste, a los que creen que
Dios se manifiesta y al mismo tiempo se
oculta en Jesucristo.
La llamada ("teologa negativa ha sido
siempre una constante en la tradicin
teolgica y en la historia de la mstica y de
la espiritualidad cristianas. Es posible
trazar una lnea en este sentido que parte
de Gregorio de Nisa (330-395), que
encuentra una de sus expresiones ms
originales en Dionisio el PseudoAreopagita (siglo Vl) y que influye en el
pensamiento medieval: desde Alberto
Magno (1200-1280) y Toms de Aquino
(1225-1274), pasando por Duns Escoto
(1265-1308), en el terreno teolgico :
luego por el Maestro Eckhart ( 1260-

1327) en el terreno mstico, para terminar

en Nicols de Cusa (1401-1464), que
describe nuestro conocimiento de Dios
con los trminos de docta ignorantia. los
telogos posteriores como D. Bonhoeffer
(1906-1945) y A. Cox (n. 1929) los que
den una forma ms concreta a esta
tendencia. En el contexto de una
creciente secularizacin social, de una
ausencia cultural de referencias
religiosas, asume mayor relieve un
pensamiento que reconoce al Dios
cristiano precisamente en sus ausencias,
que sabe sacar ventaja de este ("olvido
de Dios. Para ello se critican las
estrategias pastorales que intentan
identificar demasiado precipitadamente la
cercana de Dios a las almas o, peor an,
la actitud mezquina de los que se
aprovechaban de la negatividad, de los
lmites y del sufrimiento de los hombres,
para referirse inmediatamente a Dios, que
parece hacerse presente en donde hay un
vaco. Adems de una falta de respeto y
de consideracin para con el misterio de
Dios, esto revela una falta de
comprensin de la esencia del

cristianismo y de la teologa de la cruz,

que es precisamente una referencia a
Dios en su silencio, en su capacidad de
salvar sin ejercer violencia alguna ni sobre
la razn ni sobre la libertad de los
hombres. La sociedad secular nos ofrece
una oportunidad de docta ignorantia de
la cruz. La teologa afirmativa, va positiva
o cataftica, tambin llamada catafatismo
(del griego antiguo
afirmativo, derivado de
afirmar),1 es un mtodo teolgico que
admite la posibilidad de conocer a Dios
mediante la razn y el contacto con la
realidad.2 La creacin, concebida como
una obra de Dios, se convierte en el
instrumento mediante el cual se pueden
identificar los atributos del Creador.
Esta teora, as como a travs de
declaraciones o afirmaciones,3 es la
contraparte del apofatismo.4 Se pueden
encontrar sus races en Peri Hermeneias
(De Interpretatione) y en Lgica
(Organn) de Aristteles. Ms tarde se

desarroll predominantemente en el
contexto de la escolstica medieval.