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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES
CENTRO DE ESTUDOS LATINO AMERICANOS SOBRE CULTURA E COMUNICAO
Trabalho de concluso de curso apresentado como requisito parcial para obteno do ttulo de Especialista em Mdia, Informao e Cultura sob orientao do Prof. Dr. Silas Nogueira
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES
CENTRO DE ESTUDOS LATINO AMERICANOS SOBRE CULTURA E COMUNICAO
So Paulo - SP
2015
AGRADECIMENTOS
Trabalho de concluso de curso apresentado como condio para obteno do ttulo de Especialista em Mdia,
Informao e Cultura.
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Graduada em Publicidade e Propaganda pela Faculdade Anhanguera de Jacare. Ps-graduanda em Mdia,
Informao e Cultura pelo Celacc-ECA/USP. Atualmente Pesquisa de Mdia na agncia de publicidade Neogama/BBH-SP.
Palabras clave: industria cultural; mercado cultural; Arte contra la barbarie; polticas pblicas
culturales; teatro; cultura.
1 INTRODUO
Neste artigo, pretende-se abordar as dificuldades que os profissionais de artes cnicas
encontram para exercer sua profisso na cidade de So Paulo. Passando por algumas notas
acerca do conceito de indstria cultural, busca-se a compreenso de como o mercado capitalista vem atingindo a arte e sua respectiva fruio.
Podemos dizer que o homem sempre buscou uma plenitude de vida, onde pudesse se
encontrar no todo da sociedade, se identificar com o outro, buscando seus ideais, sonhos, e
no somente para sua vida, mas de maneira geral, para o mundo que habita.
No lhe basta ser um indivduo separado; alm da parcialidade da sua vida individual, anseia uma plenitude que sente e tenta alcanar, uma plenitude de vida que lhe
fraudada pela individualidade e todas as suas limitaes, uma plenitude na direo
da qual se orienta quando busca um mundo mais compreensvel e mais justo, um
mundo que tenha significao. (FISCHER, 1996: p. 12)
um mero diktat3 , mas sim pela hostilidade, inerente ao prprio princpio do divertimento, diante de tudo que poderia ser mais do que divertimento. (ADORNO,
HORKHEIMER, 1947: p. 30)
Essa exaltao e incentivo a produes artsticas que evitam a reflexo e qualquer profundidade, e que so assumidamente produtos de uma indstria, afetam diretamente na criao e manuteno de grupos teatrais independentes na cidade de So Paulo. necessrio entender as dificuldades existentes, para buscar a identificao de possveis solues ou ganchos
motivadores, para que a arte no seja um mero produto da indstria cultural, mas a representao de questionamentos, sentimentos e histria, para que leve a sociedade a um estgio de
reflexo e autoconhecimento.
Para contribuir com esta pesquisa, escolheu-se o mtodo estudo de caso, a partir do
movimento "Arte contra a Barbrie". Organizado por grupos teatrais paulistas, o movimento
luta pelo financiamento pblico da arte, para que grupos possam desenvolver um trabalho
contnuo de pesquisa e montagem de espetculos. O movimento foi selecionado por se tratar
de um marco importante para o cenrio teatral de So Paulo (cidade de grande representatividade das Artes Cnicas no pas), especialmente por sua luta e articulao, resultando na iniciativa de propor o Programa Municipal de Fomento. Em vigor desde 2002, o Programa transformou as polticas pblicas de cultura, tendo como objetivo financiar grupos de teatro (avaliados por Comisses Julgadoras), a fim de apoiar a manuteno e a criao de projetos de trabalho continuado de pesquisa e produo teatral na cidade.
Aqui apresentados, os dados coletados registram o entendimento do modo de organizao e dos resultados obtidos a partir do movimento. A pesquisa se baseia, ainda, em uma
longa entrevista com o jornalista, crtico e pesquisador teatral, coautor do site Teatrojornal
Leituras de cena, Valmir Santos, em conversa realizada com o pesquisador e militante da rea
teatral, Alexandre Mate, alm de conversa com a atriz do grupo Teatro Documentrio, Carolina Angrisani.
O estudo deste movimento essencial para analisar a perspectiva de grupos que no se
rendem a criaes de meros produtos, e lutam para continuar existindo com espetculos que
sejam dilogos frutferos com a sociedade. Como afirma Fernando Peixoto:
(...) engravidando-os de um prazer capaz de torn-los mais conscientes e mais vigorosos enquanto homens racionais, dotados da possibilidade de agir e dominar as foras da natureza e da sociedade, transformando as relaes entre os homens na necessria urgncia de construir democracia e liberdade. (PEIXOTO,1937: p. 10).
2 INDSTRIA CULTURAL
Antes de entender a atuao e importncia do movimento Arte contra a Barbrie,
essencial abordar o conceito de indstria cultural para contribuir com o entendimento desta
luta.
A partir da Revoluo Industrial, com o desenvolvimento tecnolgico ampliando o
poder e a velocidade de reproduo, houve um significativo crescimento populacional, aumento da urbanizao e do mercado consumidor. Desta forma, aumentou-se a necessidade de
produtos e servios padronizados e de acordo com as leis do mercado. Surgindo tambm a
indstria cultural.
Na passagem da modernidade para o mundo contemporneo, outro dispositivo marca de modo relevante a esfera cultural. Comparece agora a mercantilizao da cultura, intimamente associada ao desenvolvimento do capitalismo e da chamada indstria cultural. (RUBIM, 2006: p. 3)
A expresso indstria cultural foi criada por Adorno e Horkheimer, com o objetivo
de substituir a expresso cultura de massa, expressando produtos adaptados ao consumo
das massas (ADORNO, 1971: p.287).
A partir de uma necessidade j existente, porm explorada, o capitalismo cria produtos
para atender a certas demandas. Esta relao de mercado tambm vem sendo aplicada sobre a
arte, onde diversas manifestaes artsticas j so desde sua concepo, produtos para satisfazer desejos que, supostamente podem ser saciados ao serem comprados pelos indivduos. Desta forma, a arte, padronizada e transformada em mercadoria, adaptada aos perfis de seu pblico, igualmente padronizados.
A verdade que a fora da indstria cultural reside em seu acordo com as necessidades criadas e no no simples contraste quanto a estas, seja mesmo o contraste
formado pela onipotncia em face da impotncia. (ADORNO, 1978: pg. 30)
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ses dominantes precisam faz-los acreditar, perdendo ento um dos objetivos principais da
arte, que questionar a realidade, seja interna ou externa. Deste modo, as produes acabam
tornando-se apenas produtos, ou como cita Rubim: cultura produzida industrialmente e
reproduzida em modalidade tcnica em srie, mesmo quando no submetida a uma lgica
iminentemente mercantil (RUBIM, 2006: p. 4).
A indstria cultural, alm de criar produtos para perfis de indivduos, criou tcnicas
para reproduzir a arte. Walter Benjamin apresenta uma leitura crtica a essa reprodutibilidade.
Mesmo na reproduo mais perfeita falta uma coisa: o aqui e agora da obra de arte
a sua existncia nica no lugar em que se encontra. , todavia, nessa existncia nica, e apenas a, que se cumpre a histria qual, no decurso da sua existncia, ela esteve submetida. (BENJAMIN, 1955: p. 3)
Apesar de Benjamin ter uma viso esperanosa acerca da indstria cultural, imaginando que, atravs dela, um maior nmero de pessoas poderia ter acesso arte e ser transformado
por ela, no poderia negar sua preocupao com a perda da aura de uma obra. Ao ser reproduzida, a obra acaba sendo banalizada, perdendo sua essncia, sua mensagem, e consequentemente, sua real importncia. Mas Benjamin acreditava que, apesar disso, poderia ser uma maneira de libertar o objeto da tradio, chegando s massas. Pode-se dizer que, de fato, aumentou-se o nmero de pessoas com acesso arte e s manifestaes artsticas. Se o objetivo da
indstria cultural fosse apenas a reproduo e o auxlio na construo de produes artsticas,
a idealizao de Benjamin estaria concretizada. Porm, invivel considerar a indstria cultural como inocente, como benfeitor ou mero entretenimento. Na realidade, nada neutro. Como disse Paulo Freire acerca da ao cultural: uma ingenuidade pensar num papel abstrato,
num conjunto de mtodos e de tcnicas neutras para uma ao que se d em uma realidade
que tambm no neutra (FREIRE, 1979: p. 39). At o fato de tornar-se, uma aparente mera
futilidade, tem grandes objetivos. Adorno comenta que Ela impede a formao de indivduos
autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente (ADORNO,
1971: p. 295). Segundo Adorno, com a formao de indivduos que perdem a capacidade crtica, existe a grande possibilidade do fortalecimento na construo de massas, favorecendo o
domnio das classes dominantes e fortalecendo o capital.
Se as massas so injustamente difamadas do alto como tais, tambm a prpria indstria cultural que as transforma nas massas que ela depois despreza, e impede de
atingir a emancipao, para a qual os prprios homens estariam to maduros quanto
as foras produtivas da poca o permitiriam. (ADORNO, 1971: p. 295)
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trais com objetivos de transformao social. Naturalmente, fugir do pensamento crtico, oferece ao indivduo uma sensao de conforto e comodidade, fazendo com que de uma maneira
inconsciente, opte por produtos prontos, que o faam fugir de sua realidade atravs do entretenimento.
Vale comentar tambm que a arte vem ganhando alguns bens simblicos, e adquirindo
importncias diferenciadas, como o lucro, mas tambm como sinais de status, na busca pela
definio de uma imagem que o indivduo deseja transmitir sociedade. Ernst Fischer comenta que na medida que o capitalista necessita da arte de algum modo, precisa dela como embelezamento de sua vida privada ou apenas como um bom investimento (FISCHER, 1996: p.
60). O consumo da arte passa a ser no apenas a necessidade, a sensibilidade, a reflexo, mas
a imagem que esse consumo reflete.
A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela procurada
pelos que querem se subtrair aos processos de trabalho mecanizados, para que estejam de novo em condies de enfrent-lo. (ADORNO, 1978: p. 31)
Adorno define a indstria cultural como uma indstria que em todos os seus ramos,
fazem-se, mais ou menos segundo um plano, produtos adaptados ao consumo das massas e
que em grande medida determinam esse consumo. (ADORNO, 1971: p. 287). Desta forma,
sem o devido cuidado, as montagens de espetculos, criaes de msicas, pinturas, acabam
sendo padronizadas, de forma a cumprir um novo papel na sociedade, no mais o papel de
levar o indivduo reflexo, mas ao papel apenas de entretenimento, como mais um servio a
ser vendido.
(...) a padronizao est ainda presente em formas subliminares. Na lgica da coisificao, a inteno final transformar objetos de todos os tipos em mercadorias. Se
esses objetos so estrelas de cinema, sentimentos ou experincia poltica no importa. (MORAES, 2006: p. 38)
De acordo com Dennis de Moraes (2006, p. 37), o discurso dominante ajusta anseios
ordem da produo acelerada, sem maiores obrigaes morais ou responsabilidades sociais.
Pode-se dizer que as produes, com base no conceito de indstria cultural, so realizadas
sem preocupaes com a mensagem que ser transmitida, do mesmo modo que, os indivduos,
cada vez mais preocupados com sua liberdade e fluidez, se tornam impedidos de refletir sobre
as mensagens que recebem, cada vez mais aceleradas e de maior nmero. Segundo Bauman
(2001), em seu conceito sobre a modernidade lquida, vive-se a mudana da modernidade
slida para a lquida, onde ocorre uma fragmentao do indivduo, enfraquecimento das instituies representativas e um significativo aumento de incertezas do futuro. A sociedade mo-
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derna lquida, de acordo com o autor, tem sua fluidez capaz de deix-la melhor adaptada aos
meios, porm, esvaindo-se com facilidade, em uma urgncia de tomar outra forma.
O parmetro com que se mede o valor da experincia tende a ser sua capacidade de
produzir entusiasmo, no a profundidade de suas impresses. (...) Como outras ofertas culturais sedutoras, [a experincia] deve adequar-se ao mximo impacto e
imediata obsolncia, limpando o terreno rapidamente para novas e apaixonantes
aventuras (BAUMAN, 2001 apud MORAES, 2006, p. 36)
Moraes tambm comenta, sobre o conceito de Bauman, que a sociedade passa de produtores para consumidores, onde o elemento central da sociedade no mais o produtor, mas
o ser humano que consome. Atrelado a isso, temos a urgncia e velocidade implacvel da necessidade de consumir, e com essa necessidade, a sociedade impe produes sem qualquer
tipo de profundidade ou reflexo. Pode-se dizer que o mercado no permite tempo para o
questionamento e pesquisa, to necessrios a produes artsticas. Analisando as produes
teatrais, o mercado no possibilita o tempo necessrio de maturao para um espetculo crtico. necessrio que seja produzido em meses, para que rapidamente, seja vendida, consumida e descartada, para que outro novo espetculo aparea, assim como o anterior, sem qualquer
profundidade ou mensagem crtica para a sociedade.
Alm disso, as polticas governamentais no do a devida importncia cultura. Segundo Renato Ortiz (2008), os bens culturais no so priorizados pela ao poltica. Quando
h preocupaes e investimentos, normalmente a responsabilidade transmitida para empresas e marcas com seus prprios interesses, privilegiando o mercado e eventos promocionais.
No que concerne s questes de polticas pblicas para a cultura, no Brasil ainda
difcil dissociar o conceito de polticas culturais das leis de incentivo, sejam estas a nvel federal, estadual ou municipal. Criticadas por muitos e utilizadas por apenas uma camada dos produtores culturais, as leis de incentivo fiscal so o espelho da subordinao das manifestaes
artstico-culturais ante as designaes do mercado. A Lei Rouanet (Lei 8.313/1991), promulgada durante a gesto do ministro Srgio Paulo Rouanet, que teoricamente tem como prioridade auxiliar projetos com menores possibilidades financeiras de viabilizao, est sob o domnio de empresas privadas, que por sua vez, tm como prioridade, exclusivamente seu retorno financeiro, o que refora o raciocnio presente no conceito de indstria cultural. Este retorno se d atravs da exposio de sua marca, que naturalmente, compensador a partir do
momento que um grande nmero de pessoas seja atingido. Infelizmente, a maneira mais prtica de conseguir este retorno, resulta em nosso cenrio atual, que tem a viabilizao de projetos com grandes nomes artsticos.
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fns das leis do mercado, e precisam se encaixar em suas estruturas e exigncias para conseguir o benefcio. E isso ainda no o bastante. As empresas levam em considerao a representatividade do artista/grupo para seu pblico-alvo, ou seja, apenas grandes nomes so considerados ideais para fazerem parte de seu marketing cultural.
Carolina Angrisani6, que conhece de perto as dificuldades de manter um grupo ativo,
comenta sobre a Lei Rouanet, e destaca que uma realidade distante para o teatro de grupo.
Alm da burocracia de seu edital, costuma contemplar grandes produes, no geral as empresas apoiadoras tm critrios ligados visibilidade da sua marca. (Entrevista concedida em
21/09/2015).
O segundo manifesto do Arte contra a Barbrie, tambm assinado em 1999, conseguiu ampliar ainda mais a discusso sobre o papel do teatro na sociedade e os incentivos do
Estado, bem como aumentar o nmero de seus integrantes.
O terceiro manifesto foi lanado em 2000, colocando o Estado como responsvel pela
cultura: Cultura prioridade de Estado, por fundamentar o exerccio crtico da cidadania na
construo de uma sociedade democrtica7 e criticando fortemente a m distribuio dos
recursos e os privilgios concedidos ao mercado e eventos promocionais. O manifesto mostra
como a poltica de renncia fiscal no proporciona melhorias ao cenrio teatral, no diminui o
valor dos ingressos, dificultando o acesso aos bens culturais, no garante a produo continuada e a pesquisa/estudos to necessrias aos grupos e coletivos. De maneira direta, esse manifesto prope programas permanentes para as Artes Cnicas com recursos oramentrios e
geridos com critrios pblicos e participativos.
Cientes do papel do Estado para com a cultura, os integrantes do movimento elaboraram o projeto de lei que deu origem ao Programa Municipal de Fomento ao Teatro para a Cidade de So Paulo (Lei 13.279/02). Apresentado pelo ento vereador Vicente Cndido, (PT1996-2002), o programa foi aprovado em 2001 e promulgado em janeiro de 2002, pela ento
prefeita, Marta Suplicy (PT- 2000-2004). O programa contempla 30 projetos teatrais por ano,
selecionados por comisso mista (metade indicada pela Secretaria de Cultura e a outra metade
pelo conjunto dos trabalhadores) e um presidente, com oramento nunca inferior a R$
6.000.000,00, corrigidos anualmente pelo IPCA-IBGE (SO PAULO, 2002). Os projetos
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podem ter a durao mxima de dois anos, e no so impostos formatos ou formulrios especficos. A partir desta aprovao, muitos grupos puderam se manter ativos, com incentivo
para pesquisa e criao de espetculos que fossem alm dos teatros burgueses da cidade, mas
que tivessem sobretudo, uma responsabilidade social.
Raros so aqueles que conseguem se manter e apresentar mais de um trabalho. Absolutamente improvvel os rarssimos grupos a se manterem ativos que conseguem
sobreviver dedicando-se exclusivamente linguagem teatral. As afirmaes contidas
nas duas ltimas frases do pargrafo anterior so absolutamente corretas e recorrentes antes de 2001 na cidade de So Paulo; deixaram entretanto de ser verdadeiras por
conta das transformaes operadas tanto na mentalidade quanto no comportamento
de parte significativa dos artistas de teatro de grupo. (MATE, Alexandre. 2012: p.
74-75)
O programa tem um forte incentivo a produes locais, que nascem em bairros perifricos, auxiliando na identidade deste local, reconfigurando de maneira significativa a geografia da cidade. Para Valmir Santos, o programa tambm incentiva grupos artsticos que vo aos
espaos pblicos, seja como interveno ou como teatro de rua, numa maneira de intervir na
vida da cidade de outra maneira. Como contrapartida social, o programa tem em seu regulamento (SO PAULO, 2002) que grande parte dos grupos devem comprometer-se a realizar
projetos extra cnicos, como oficinas, debates, seminrios etc., fortalecendo assim, as relaes
entre eles e a comunidade.
Pode-se dizer que alm da aprovao da Lei do Fomento na cidade de So Paulo, o
movimento Arte contra a Barbrie possibilitou uma revoluo crtica nos artistas da cidade,
levando-os a reflexes intrnsecas e organizao coletiva, no esprito de reivindicao, gerando a luta efetiva para conquistar mudanas para grupos que fogem das regras do mercado, e se
propem a realizar um teatro que leve a discusso de questes relevantes e significativas para
a sociedade.
Trata-se de um movimento absolutamente significativo no sentido de parte da categoria artstica, mais politizada, alm de conquistas efetivas (como a Lei de Fomento,
por exemplo) representa para os psteros a possibilidade concreta de conquista por
intermdio de luta. O sujeito histrico chamado teatro de luta foi vitorioso naquele
momento e desenvolve propostas absolutamente contextualizadas realidade daquilo que se vive, potencializando imenso contingente de gentes no processo criativo.
(MATE, Alexandre. Entrevista concedida em 28/09/2015)
inegvel que a lei tem suas contradies e dificuldades. Alm da questo financeira
(que no atende a demanda da cidade), Valmir Santos8 comenta que a questo de grandes e
tradicionais grupos competirem com grupos menores tambm um ponto a ser analisado.
Ocorre que, muitas vezes, grupos com perfis de vnculo com a comunidade, em que os atores
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Valmir Santos10 acredita que o Arte contra a Barbrie superou divergncias estticas
e ideolgicas, vinculou-se a outras reas (cinema, dana) e atraiu para seus debates, intelectuais como o gegrafo Milton Santos, o filsofo Paulo Arantes e a psicanalista Maria Rita Kehl.
Inspirando tambm artistas do Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Salvador e Florianpolis.
A natureza agregada de teatro passa pela arte, pelas questes formais e passa tambm pela vida em relao com a cidade, com as pessoas, com seus pares. E o Arte
contra a Barbrie fez a sntese de algo que no foi basicamente liderado por uma
pessoa ou outra, isso muito interessante, uma sensao de esprito aberto e ao
mesmo tempo, problematizar, pensar e questionar. (SANTOS, Valmir. Entrevista
concedida em 23/10/2015.)
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4 CONCLUSO
A cultura e a arte fazem parte da identidade de um povo. atravs dela, que memrias
so perpetuadas, histrias so relembradas, e possvel levar o indivduo a reflexes acerca
da sociedade em que vive. Deste modo, as manifestaes artsticas no podem ser confundidas e tratadas como mais um produto da indstria cultural, sendo obrigadas a submisso das
leis do mercado capitalista. A responsabilidade para o desenvolvimento de pesquisas teatrais,
criao e manuteno de grupos do Estado, visto que, de preocupao do Estado, manter
viva a memria de seu povo, e incentivar a reflexo crtica para construir uma sociedade livre
e politizada.
Inegvel a existncia de um teatro como entretenimento, como por exemplo, os musicais, que tm crescido significativamente, especialmente na cidade de So Paulo. Inegvel a
existncia de sua funo e do seu pblico existente, bem como a possibilidade de um contedo mais relevante. Mas importante ressaltar os aspectos importantes da existncia do teatro
como movimento de transformao social. O teatro deve existir para cumprir funes na sociedade, que vo alm de entreter.
Ao contemplar a nossa poca de espaos sem nostalgia e sem esperana e de homens desvinculados de suas relaes recprocas e de sua existncia simblica, Marc
Aug (2003: 91-103) prope-nos reagir com conscincia tica aos escombros do
mundo da redundncia, ao mundo do demasiado cheio, ao munda da evidncia.
(MORAES, 2006. P. 46)
O teatro pode ento, contribuir para debates reflexivos, transformando ambientes representacionais em territrios para discusses relevantes para a sociedade. Deve ser tratado
como uma manifestao de importncia inestimvel para a cultura de um povo, e os trabalhadores dessa classe, cada vez mais cientes da importncia de seu papel enquanto agentes transformadores, no podem ficar distantes da realidade que envolve o mercado cultural e a luta
contra a desmercantilizao da arte. Devem se apoderar cada vez mais da luta a favor dos incentivos pblicos e permanentes, que possibilitam no apenas a construo de espetculos,
mas a valorizao dos trabalhadores, com um trabalho contnuo, estvel, para que possam
criar espetculos voltados para a transformao de um pblico, para seu autoconhecimento e
consequentemente, a transformao social.
A luta contra o mercado existe, e conseguimos nos certificar disso quando nos deparamos com movimentos como o Arte contra a Barbrie. O grupo de artistas uniu foras e
causou fervor com a publicao de seus manifestos.
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No se pode ignorar o fato de que a Lei do Fomento, conquista efetiva do Arte contra
a Barbrie, ainda insuficiente para a demanda da cidade de So Paulo, e certamente vem
caminhando com obstculos e contradies. Mas inegvel que a Lei tem proporcionado pesquisa, experimentao e a realizao de um teatro livre e comprometido com seu papel social.
necessrio criar debates e reflexes sobre o momento atual das polticas pblicas culturais,
tomando conscincia da realidade que se tem vivido, buscando alternativas para melhorar os
programas j existentes, criar outros, e lutar de forma efetiva para que o teatro e seus trabalhadores recebam sua devida importncia, para que trabalhem dignamente e possam continuar
contribuindo para uma sociedade mais atenta, sensvel, politizada, de indivduos cientes de
seu papel enquanto cidados.
No se pode deixar que o teatro assuma um papel intil em nossa sociedade. O Arte
contra a Barbrie provou a importncia da luta coletiva para obter resultados, onde a ocupao do espao legislativo possvel e de extrema importncia em nossa sociedade. Exagero
ou no, fato que a arte pode calar fundo no corao de homens e mulheres, e neles fazer
desabrochar aquilo que de melhor os molda e constitui. (MATE, Alexandre. 2015).
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REFERNCIAS
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