Vous êtes sur la page 1sur 9

Estoicismo

Busto de Zenn de Citio, fundador del estoicismo, en Atenas,Grecia.

El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico,
adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., adquiri
gran difusin por todo el mundo grecorromano, gozando de especial popularidad entre las
lites romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del
siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposicin
social del alto Imperio romano y el auge del cristianismo.
ndice
[ocultar]

1Perspectiva histrica
o

1.1Cronograma de las principales figuras

1.2Nacimiento de la escuela

1.3Fases del estoicismo en la Antigedad

1.4Influencia posterior

2Partes de la Filosofa estoica


o

2.1Principios de la filosofa estoica

2.2Lgica

2.2.1Epistemologa: Teora estoica del conocimiento

2.3Fsica

2.4tica: La moral estoica


3Vase tambin

4Referencias

5Bibliografa

6Enlaces externos

Perspectiva histrica[editar]
Cronograma de las principales figuras[editar]

Nacimiento de la escuela[editar]
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (aprox. 333-262 a. C.) a veces llamado
Zenn el Estoico para distinguirlo de Zenn de Elea, de origen chipriota y posiblemente
de ascendencia mixta, griega y oriental.1 Se traslad a Atenas en el 311 a. C. despus de
una vida agitada. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego,
donde se congregaban las principales escuelas de filosofa. Durante su estancia, tom
contacto con la filosofa socrtica, en especial la de la escuela cnica, y la megrica.
Segn Digenes Laercio, inicialmente se inclin por el cinismo, siendo alguien
especialmente cercano a Crates, pero pronto abandon esta escuela al rechazar las
numerosas exageraciones en que estos incurran, porque no podan ofrecerle ningn
programa de vida vlido. Tras este abandono del cinismo, estudi con otros filsofos de las
escuelas platnica, aristotlica y megrica pero, insatisfecho con ellas, acab creando su
propia escuela, en la que combinaba mltiples aspectos cnicos con los de otros filsofos
comoHerclito.2 Desde la antigedad, se estudi la posible influencia sobre Zenn de
doctrinas semticas tales como el judasmo o las filosofas del oriente medio; el
considerable parecido entre el estoicismo y elcristianismo en algunas doctrinas, sobre todo
en la tica y en la cosmologa, sugirieron a panegiristas cristianos
como Quintiliano y Tertuliano que Zenn estaba familiarizado, por su origen semita, con el
judasmo.3

Zenn de Citio.

El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Zenn comenz, en el ao 301 a. C., a
dar sus lecciones en la Sta poikil (en griego , stoa, prtico), que era el Prtico
pintado del gora de Atenas. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes, tras la muerte
de Zenn, continuaran y expandiran su filosofa. El estoicismo fue la ltima gran escuela
de filosofa del mundo griego en ser fundada, y continu existiendo hasta que en el ao
529 d. C. el emperador Justiniano clausur la Escuela de Atenas. La escuela cnica tuvo
una clara influencia en la Stoa, esto es evidente desde los inicios de esta, pues las fuentes
declaran que su fundador, Zenn de Citio, estudi directamente con un cnico; Crates.
Estoicos tardos, como Epicteto, identificaban al cnico Digenes de Snope como dechado
de hombre sabio.
El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escrituras de Zenn, hoy en da perdidas;
no obstante, se sabe que escribi numerosas obras entre cuyos ttulos destacaban:De la
vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos dialcticos y De las
pasiones. Cuando Zenn muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la
escuela Cleantes yCrisipo. A decir de Laercio, a este ltimo se le debe que el estoicismo
perdurase: Sin Crisipo no habra habido la Sta. En efecto, Crisipo, que dirigir
la Sta desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C., fij el canon del
estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las enseanzas de
Zenn. Desgraciadamente de su obra slo han sobrevivido algunos escasos fragmentos y
unas pocas referencias hechas por otros autores, resultando complicado discernir qu
partes del ideario se deben a Zenn, a Crisipo y a Cleantes. En general, apenas si se han
conservado algunos fragmentos de los textos estoicos ms antiguos.

Busto de Crisipo de Solos.

Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo,
llamada Estoicismo antiguo. Esta primera etapa se caracteriz sobre todo por el
establecimiento formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la escuela Digenes de
Babilonia y Antpater de Tarso, comenzando la poca denominada Estoicismo medio.
Durante la misma se da la expansin del estoicismo por todo el mundo mediterrneo,
aprovechando el impulso del mundo helenstico y las redes comerciales surgidas con el
auge de Roma. Sus principales figuras fueronPanecio de Rodas (185109 a. C.) y, sobre
todo, Posidonio de Apamea. Quiz el hecho ms destacado de este perodo fue la
introduccin del estoicismo entre las lites romanas. La sociedad aristocrtica romana de
los siglos II y I a. C. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres, refirindose a
los siglos anteriores en que la relevancia econmica y militar de Roma todava era escasa.
Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y, como
en todo el mundo griego, se miraba con desconfianza los lujos y las costumbres modernas,
ms sofisticadas, que se haban ido introduciendo conforme la Repblica Romana ganaba
preeminencia. La doctrina estoica, muy favorable a esos puntos de vista, fue introducida
con xito, y gan adeptos tan conocidos como Catn el Viejo, Escipin el Africano y Catn
el Joven; la notable fama de estos favoreci an ms al estoicismo, que pronto fue la
escuela filosfica ms admirada por los romanos.

Busto de Sneca, parte de una doble herma (Antikensammlung, Berln).

De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de nuevo, ms que unos pocos
textos fragmentados. Usualmente, se considera que tras la muerte de Catn el Joven y la
resolucin de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano,

surge la ltima etapa del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano.
Los filsofos de esta etapa han llegado a ser mucho ms famosos y conocidos que los
estoicos antiguos (y sus obras se conservan en mayor nmero), y materializaron la
implantacin del estoicismo como la principal doctrina de las lites romanas. El estoicismo
romano destaca por su vertiente eminentemente prctica, donde las consideraciones
lgicas, metafsicas o fsicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para
desarrollar, sobre todo, la vertiente tica de la escuela. Los principales exponentes de esta
etapa, y posiblemente los estoicos ms famosos, fueron Lucio Anneo Sneca (4 a. C.
65 d. C.), uno de los escritores romanos ms conocidos y quiz el estoico mejor
conocido, Epicteto (50130 d. C.), nacido esclavo, y el emperador Marco Aurelio (121
180 d. C.). La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse, de manera sencilla y
didctica, a los principales aspectos del estoicismo, si bien no introdujeron ningn
elemento esencialmente original en la doctrina.
Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra en decadencia. Las
sucesivas crisis polticas, econmicas y militares que asolan el Imperio romano durante el
siglo III tienen como consecuencia una revalorizacin de la espiritualidad que el estoicismo
no puede afrontar, surgiendo el neoplatonismo, que, a partir del 250 d. C., desplazar al
estoicismo como principal doctrina de las lites. El giro cultural de esta poca provoca que
el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado; en esta poca,
esencialmente, el estoicismo ganar su fama de envarado y rgido. Igualmente, el auge
del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosficas helensticas, al ser
rechazadas muchas de sus enseanzas por contrarias a la doctrina cristiana. Para el ao
300, la nica de estas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo, y el
triunfo de aqul sentencia definitivamente al movimiento helenista en general, que
formalmente concluye en el 529, cuando Justiniano cierra las escuelas filosficas de
Atenas (el Liceo, la Academia, la Stoa).

Fases del estoicismo en la Antigedad[editar]

Estoicismo antiguo (siglos IIIII a. C.)4 :

Zenn de Citio

Aristn de Quos

Apolfanes

Hrilo de Calcedonia

Dionisio de Heraclea

Perseo de Citio

Cleantes

Crisipo

Esfero

Estoicismo medio (siglos III a. C.):

Panecio (180110 a. C.)

Posidonio (15551 a. C.)


Estoicismo nuevo o romano (siglos I d. C.-III d. C.):

Sneca

Musonio Rufo

Epicteto

Marco Aurelio

Influencia posterior[editar]
El estoicismo influir en numerosas corrientes filosficas posteriores, desde los primeros
padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. Como se ha dicho, los primeros padres de la
Iglesia admiraron la tica del estoicismo, que consideraban especialmente cercana a la
suya propia; su calma, su serenidad, as como su posicin frente a las adversidades
hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos como Sneca en los
trminos de saepe noster (a menudo, uno de los nuestros), mientras que San
Jernimo lo incluy en su catlogo de santos. Incluso se difundi la leyenda de que
Sneca haba sido bautizado antes de morir por San Pablo, con quien adems habra
mantenido correspondencia, y que Marco Aurelio habra igualmente mantenido
correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos. Durante el Renacimiento, el
estoicismo gan difusin entre las corrientes humanistas y universitarias: la primera obra
de Calvino fue una edicin de De clementia de Sneca, y las referencias al estoicismo
nuevo son constantes en Erasmo, Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. En esta poca
se revaloriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza cotidianamente el trmino
estoicismo para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con
fortaleza y aceptacin.

Partes de la Filosofa estoica[editar]


Principios de la filosofa estoica[editar]
La filosofa no promete asegurar nada externo al hombre: en otro caso
supondra admitir algo que se encuentra ms all de su verdadero objeto de
estudio y materia. Pues del mismo modo en que el material del carpintero es la
madera, y el del escultor, bronce, el objeto del arte de vivir es la propia vida de
cada cual.
Epicteto.5

Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo
siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa y dedicndose a una vida
guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad
o ataraxia). Asumiendo una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron
a Herclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la
veneracin del logos, que identificaban con la energa, la ley, la razn y la providencia
encontradas en la naturaleza. La razn de los hombres se consideraba tambin parte
integrante del logos divino e inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada
persona como miembro de una familia universal ayud a romper barreras regionales,
sociales y raciales, y preparar el camino para la propagacin de una religin universal. La
doctrina estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para
evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las
legislaciones posteriores de Occidente. Adems tuvo importancia en corrientes y filsofos
posteriores como Descartes y Kant.

Los estoicos antiguos dividieron la filosofa en tres partes (D.L. 7.41): la lgica (teora del
conocimiento y de la ciencia, que incluye la Retrica y la Dialctica), la fsica (ciencia sobre
el mundo y sobre las cosas) y la tica (ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a
aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre l.
Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada
racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante, siendo la faceta ms
importante la tica.

Lgica[editar]
Para los estoicos el terreno de la lgica inclua no slo lo que modernamente se entiende
por ello, sino adems la epistemologa, la retrica y la gramtica. En el campo de la lgica
desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la lgica en Retrica (ciencia del recto decir) y
Dialctica (D.L. 7.41).
Epistemologa: Teora estoica del conocimiento[editar]
Los escpticos, muy influyentes a partir del siglo II a. C. trataban de independizar al
hombre del mundo mediante la abstencin de juicio. Dudaban de la posibilidad de
conocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo y de los resultados de
combinar ambos. El relativismo de Protgoras es la base de la duda escptica respecto a
los sentidos. No pueden ser una reproduccin inmediata de las cosas si la percepcin
vara de individuo en individuo y entre distintas situaciones del mismo individuo o del
objeto. Estas contingencias no se pueden evitar, as que no hay posibilidad de
conocimiento sensible. Por otra parte, las opiniones vienen condicionadas por la
costumbre. Ante la contradiccin de opiniones no se puede distinguir la veraz. El mtodo
de deduccin silogstica de Aristteles depende de las premisas. Estas premisas ni se
pueden admitir sin demostracin ni pueden ser simplemente hipotticas. Por tanto, el
camino del conocimiento de lo general a lo particular mediante el silogismo es imposible,
pues el punto de partida es incierto. De modo que lo mejor desde el punto de vista
escptico es abstenerse de juzgar, pues no se puede decir nada ms all del parecer.
Frente a ellos, los estoicos, filsofos preocupados esencialmente por problemas ticos,
sostienen que se llega a la virtud por el saber. Por tanto, deben buscar el conocimiento
pese a todas las objeciones, y para ello deben encontrar un criterio de verdad certero.
Consideran que la percepcin deja la impresin de lo externo en el alma, que al nacer
sera como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. Las
representaciones generales se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia. No
hay pues ni ideas platnicas ni una energa externa que produzca conceptos. A partir de
esta base, el argumento principal de los estoicos para afirmar la existencia de un criterio
de verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos. Consideran que el
consenso de los hombres sobre las representaciones se puede tomar como punto de
partida para la demostracin. Sin embargo, en el ltimo estoicismo hay cambios respecto a
este punto. Para Cicern no se trata del consenso entre los individuos, sino de
representaciones innatas, presentes desde el nacimiento en cada uno. Segn Cicern, el
hombre nace con unos principios morales, la creencia en Dios y otros.
Respecto a las percepciones, los estoicos consideran que el criterio del conocimiento
verdadero es la evidencia de la percepcin. Las percepciones son verdaderas, el error
cuando hay contradicciones est en la opinin, no en las percepciones, que son veraces al
mostrar algo en unas determinadas circunstancias.

Fsica[editar]
En el campo de la fsica retornaron a la filosofa de Herclito: todo est sometido al
cambio, al movimiento. La fsica, segn el estoicismo, es el estudio de la naturaleza tanto
del mundo fsico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen,
incluidos los seres divinos, humanos y animales. Fundamentalmente especulativa, y en
clara deuda con el pensamiento de Parmnides de Elea (unidad del ser) y Herclito, la
fsica estoica concibe la naturaleza como un fuego artstico en camino de crear.

El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado (es decir, todo est


relacionado por una serie de causas), que se rige por un principio activo, el Logos csmico
y universal del que el hombre tambin participa. Este logos csmico, que es siempre el
mismo es llamado tambin Pneuma (soplo, Spiritu en latn), aliento gneo, ley natural,
naturaleza (physis), necesidad y moira (destino, Fatum en latn), nombres todos ellos que
hacen referencia a un poder que crea, unifica y mantiene unidas todas las cosas y que no
es simplemente un poder fsico: el pneuma o logos universal es una entidad
fundamentalmente racional: esDios (pantesmo), un alma del mundo o mente (razn) que
todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse. Inmanente al mundo, el logos es
corpreo, penetra y acta sobre la materia (hyl): principio pasivo, inerte y eterno que, en
virtud del pneuma o logos, produce todo ser y acontecer. Todo en la naturaleza es mezcla
de estos dos principios corpreos (materialismo).
Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no rige de la misma forma a todos
los seres:

Los hombres nacen con un alma6 como si fuera una tabla rasa pero cuando
adquieren cierta madurez pueden, mediante el uso de una fantasa aceptar o
rechazar las impresiones que los iconos que desprenden las cosas fijan en el alma
como conceptos. Cuando el hombre maduro ejerce una fantasa catalptica es
capaz de comprender la verdad de los conceptos, a partir de dichas impresiones y
elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y razonamientos verdaderos.

En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no


conoce.

Mediante un alma vegetal en las plantas.

Mediante el movimiento local de los tomos regidos por el fatum o destino.7

La teologa estoica es pantesta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo; es el


mismo mundo en su totalidad el que es divino, lo que justifica que la creencia en los
dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal.
La concepcin de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en una
visin determinista del mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo est gobernado
por una ley racional que es inmanente (como su logos) y necesaria; el destino no es ms
que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre s: Los sucesos
anteriores son causa de aquellos que les siguen, y en esta manera todas las cosas van
ligadas unas a las otras, y as no sucede cosa alguna en el mundo que no sea
enteramente consecuencia de aqulla y ligada a la misma como a su causa. (SVF, II,
945).
El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. Si nuestra
mente pudiera captar la total trabazn (conexin) de las causas podra entender el pasado,
conocer el presente y predecir el futuro. Este mundo es el mejor de todos los posibles y
nuestra existencia contribuye a este proyecto universal, por lo que, como veremos, no hay
que temer al destino, sino aceptarlo.
El logos que todo lo anima est presente en todas las cosas como lgoi spermatikoi,
razones seminales de todo lo que acontecer. Como el mundo es eterno y el logos es
siempre el mismo inevitablemente habrn de repetirse todos los acontecimientos (eterno
retorno) una y otra vez. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos csmicos (ain, ao
csmico), de duracin determinada, al final de los cuales todo volver a comenzar de
nuevo, incluso nosotros mismos. Cada ciclo acaba con una conflagracin universal o
consumacin por el fuego de donde brotarn de nuevo los elementos (aire, agua y tierra)
que componen todos los cuerpos, comenzando as un nuevo ciclo.

tica: La moral estoica[editar]

Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte
el hombre del logos universal, la libertad no puede consistir ms que en la aceptacin de
nuestro propio destino, el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza.
Para ello el hombre debe conocer qu hechos son verdaderos y en qu se apoya su
verdad.
El bien y la virtud consisten, por tanto, en vivir de acuerdo con la razn, evitando las
pasiones (pathos), que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. La
pasin es lo contrario que la razn, es algo que sucede y que no se puede controlar, por lo
tanto debe evitarse. Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor, pueden y deben
dominarse a travs del autocontrol ejercitado por la razn, la impasibilidad (aptheia, de la
cual deriva apata) y la imperturbabilidad (ataraxia). Estas surgirn de la comprensin de
que no hay bien ni mal en s, ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto csmico.
Solo los ignorantes desconocen el logos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones.
El sabio ideal es aquel que vive conforme a la razn, est libre de pasiones y se considera
ciudadano del mundo. El cosmopolitismo, que defiende la igualdad y solidaridad de los
hombres.