Marco Terico: Identidad

1. Identidad personal desde el posracionalismo

1.1 Antecedentes histricos del posracionalismo
1.1.1 Primera ola posracionalista: la experiencia a partir de
1.1.2 Segunda ola posracionalista: la experiencia a partir de la fenomenologahermenutica
1.2 Identidad narrativa y la pregunta por el quin?
1.2.1 Identidad narrativa como dialctica entre mismidad e ipseidad
1.2.2 La ipseidad como objeto de estudio
1.1.1

Primera ola posracionalista

Las diversas categoras de la configuracin de la identidad permiten, as, definir redes de

significacin a travs de las cuales puede combinarse la modalidad del posicionamiento emotivo
(carcter, estructuras de temperamento, regulacin emocional, autoafecto, estructuras de la
reciprocidad) con la organizacin y coherencia semntica de la historia personal. La particularidad de
estos objetos es la de estar construidos, por as decir, desde dentro; es una objetivizacin que no
est mediada por la expropiacin del origen del sentido, sino por el reconomiento irreductible de la
persona como generadora de significado (Arciero, 2008)
1.1 Identidad narrativa y la pregunta por el quin?
La persona de la que se habla, el agente del cual depende la accin tiene una historia, es su
propia historia (Ricoeur, 1996).
La identidad personal slo puede articularse en la dimensin temporal de la existencia humana
(Ricoeur, 1996)
Mediante la reflexin, la experiencia pre-reflexiva se organiza como una historia: la historia
propia. En efecto, consideramos la construccin de la identidad personal como un proceso de
interpretacin, apropiacin y reconfiguracin de la experiencia pre-reflexiva. Este proceso hace que
la experiencia adquiera el sentido de propiedad; la experiencia pre-reflexiva me implica, y as
podemos decir que me pertenece, pero es slo a travs de la referencia a la primera persona
singular que se vuelve propiamente ma (Arciero, 2008)
1.1.1

Identidad narrativa como dialctica entre mismidad e ipseidad

Identidad como mismidad (latn: idem; ingls: sameness) y como ipseidad (latn: ipse; ingls:
selfhood) (Ricoeur, 1996).
La mismidad es un concepto de relacin y una relacin de relaciones. Primer componente:
Identificacin > Identidad numrica a la cabeza > unicidad > entendida en el sentido de reidentificacin de lo

mismo, que hace que conocer sea reconocer la misma cosa dos o ms veces. Segundo componente:
Identidad cualitativa > semejanza extrema. Tercer componente: continuidad interrumpida > entre el primer y
ltimo estadio de desarrollo de lo que consideramos un mismo individuo > el tiempo es factor de
desemejanza, por lo tanto se necesita un principio de permanencia en el tiempo > idea de estructura
Una forma de permanencia en el tiempo se deja vincular a la pregunta quin? en cuanto
irreducible a la pregunta qu? Una forma de permanencia en el tiempo que sea una respuesta a la pregunta:
quin soy?
Al hablar de nosotros disponemos de dos modelos de permanencia en el tiempo: el carcter y la
palabra dada. La polaridad de ambos modelos reside en que la permanencia del carcter expresa la casi
completa ocultacin mutua de la problemtica entre idem e ipse, mientras que la fidelidad a s en el mantener
la palabra dada marca la distancia extrema entre la permanencia del s y la del mismo, atestiguando, por
tanto, plenamente la mutua irreductibilidad de las dos problemticas.
Carcter > dem e ipse tienden a coincidir > conjunto de rasgos distintivos que permiten identificar a
alguien como siendo el mismo > designa de forma emblemtica la mismidad de la persona, pues engloba
como rasgos descriptivos la identidad numrica y cualitativa, la continuidad ininterrumpida y la permanencia
en el tiempo > primeramente conceptualizado como manera de existir segn una perspectiva finita que afecta
la apertura al mundo de las cosas, ideas, valores y personas > para la identidad, resulta una disposicin
adquirida > conjunto de disposiciones duraderas en las que reconocemos a una persona > dimensin
temporal > la costumbre proporciona una historia al carcter
> es el qu del quin
Promesa > mantener la palabra dada > mantenimiento de s a travs de la fidelidad
La mediacin entre la mismidad del carcter y el mantenimiento de la palabra dada hay que buscarla en el
orden de la temporalidad > este punto medio es el que viene a ocupar la nocin de identidad narrativa >
oscila entre dos lmites, uno inferior donde la permanencia en el tiempo expresa la confusin del idem y del
ipse, y un lmite superior en el que el ipse plantea la cuestin de su identidad sin la ayuda y el apoyo del idem
Recounting ones life must thus bring to light the documents and monuments, the actions carried out and
feelings experienced during that life, otherwise the act of recounting is pure fiction. Hence, the problem cannot
be solved simply at the level of the story of the Self. Instead, it concerns, first and foremost, being oneself.
Make ipseity manifest: to show that experiential Self which each of us is before any narration. Rendering this
phenomenon evident means accounting for the different modes of experiencing continuity-discontinuity, not at
the level of
narration, but already at the pre-reflexive level; it is in its acting and feeling that this phenomenon must be
unveiled.
The question who?, the Werfrage, sets the question of the uniqueness and of the generality of being oneself.
Indeed, it asks the question, Who am I?, Who are you?. By posing this question, ontology sets out to find,
not the real being I or the real being you, but being me in the sense in which I, you and everyone else
means, each and every time, I myself, that is, ipseity.14 A very peculiar conceptualization, since it attempts to
grasp in one fell swoop the generality and the uniqueness of man.

Ipseity, understood as my mode of being intentionally directed toward this or that on each and every occasion,
co-belongs to the world. It is the continuity of relating to the world that gives every single one of us the sense
of the continuity of Self.
The being mine of experience, the fact that experiencing belongs to me and corresponds each time to my
acquiring a meaning, shows how permanence in time is declined as continually a finding of oneself and/or
finding each other. And it is each time experience belonging to itself which founds individuation in its
undissociability from a sharing of the world with others.
Inclination is to be understood by way of being each time, by way of discontinuity, by way of the sense of Self
which comes to experience each time. It indicates, rather, that coming toward itself each time ipseity finds itself
to be the same, inasmuch as it finds itself each time beside the same things with the same emotional tones.
This tension between the sedimentation of ones own experience of Self and the happening each time
which is internal to ipseity, which actualizes itself anew each moment of our existence, almost always remains
invisible in daily experience. That is, how the history of our lives, which orients us, remains more or less
indistinguishable from how we experience this or that thing. Although we do perceive a feeling of stability in
ourselves every time we experience something, that feeling is never called upon explicitly in daily life; it is
always silently present.
The hidden dialectic between sameness and ipseity only discloses itself with vibrant clarity in the experience of
novelty. It throws oneself out of itself; the encounter with the unexpected event produces the result that in the
world we no longer find ourselves as being the same beside the same things with the same emotional tones.
In experiencing novelty, it is as if ipseity did not have the support of its history: a history sedimented with
actions and emotions with others in the world.
I find myself through my relations with others and through others relations with me. This multiplicity does not
necessarily require any narrative unity. It is possible to describe oneself as a romantic hero or as a range of
different characters: a kind of polyphony of the Self; a person may also lack any narrative tendency.
The question who? must still be answered; yet, it has certainly brought a previously concealed issue to the
forefront: the meaning of experience, which is always torn between the happening and the sedimented story of
the subject. The section on Inclination raises this question almost by surprise, pointing to the need of
understanding ipseity in the context of its quasi-invisible dialectic with sameness.
The network of relations between ipseity, sameness and narrative (or lack of narrative of Self) thus becomes
the thematic object of our research.