Vous êtes sur la page 1sur 76

L'UNIATISME EN MOLDAVIE ET LE ROLE DES JESUITES APRES LE

CONCILE DE FLORENCE ET JUSQU' LA FIN DU XVII SIECLE

Avant-propos

Pendant le Moyen ge, les roumains taient disperss dans trois entits politiques que
l`on appelle traditionnellement Moldavie, Valachie et Transylvanie.
Lorsque nous parlons de la propagande catholique romaine dans les pays roumains, on pense
surtout en Transylvanie, car ici, la fin du XVIIe sicle, on trouve comme rsultat de cette
mission, l'union de l'glise orthodoxe avec l`glise catholique romaine. Surtout aprs le Concile
de Ferrare-Florence, la propagande catholique commence en Valachie et Moldavie. Situ dans
une situation particulire, la Moldavie, entoure par les deux pays catholiques : la Pologne et la
Hongrie et touff par le danger ottoman, a essay de garder la foi majoritaire, la foi orthodoxe.
Nous allons essayer de suivre comment cette propagande catholique a eu lieu en
Moldavie aprs le Concile de Florence et presque jusqu`au dbut de l'introduction des rgles
phanariotes dans le pays moldave. On va accorder une attention particulire aux moines jsuites,
qui se trouvaient dans une continuellement dveloppement dans cette priode et ont enregistr de
nombreuses victoires dans la propagation de la religion catholique. En Moldavie, quelques
exceptions prs, l'antagonisme entre le catholicisme et l'orthodoxie manquait, les deux glises
coexistant pacifiquement, ou, dans certains cas, ont travailles ensemble pour combattre la
Rforme, particularisme qui ne sera pas rencontr dans un autre tat mdival.
Partie de la socit fodale occidentale cause de ses relations de vassalit, mais lie au
Byzance par la religion, liaison qui va acqurir de nouvelles connotations avec l`instauration de
la domination ottomane, la Moldavie cherchera et sera capable de maintenir un quilibre dans les
rapports avec les deux organes ecclsiastiques.
L'historiographie roumaine est dficiente quand il s'agit de relations de la Moldavie avec
le Saint-Sige et le Patriarcat Oecumnique au Moyen ge. Les historiens ont signal plusieurs
2

reprises seulement le monde catholique de Moldavie (C. Auner, I.C. Filitti, Radu Rosetti,
R.Candea) ou seulement celui qui est orthodoxe (C. Erbiceanu, N. Dobrescu). N.Iorga a cherch
d`insister sur la prsence de ces deux religions en Moldavie, en particulier dans une perspective
institutionnelle. Des travaux plus rcents ont essay d`observer limpact de la rencontre de ces
deux mondes diffrents : Terra romena tra Oriente e Occidente. Chiese ed etnie nel tardo, de
Cesare Alzzati et Purgatoriul misionarilor, de Violeta Barbu.
Une tentative de systmatiser cette priode de l`histoire de Moldavie a t tente par le
projet de recherche subventionn: "Les relations entre la Moldavie avec le Saint-Sige et la
Grande glise (14-17 sicles)", qui a dbut dans l`anne 2009. Les membres de l'quipe: Stefan
S. Gorovei, Maria Magdalena Szekely, Bogdan-Petru Maleon, Liviu Pilat, Mihai Bogdan
Atanasiu et Constantin Craiescu ont publi des divers tudes et documents 1. Dans la deuxime
anne du programme, les difficults financires ont conduit une rduction de 50% de dpenses
pour le projet, qui a abouti la modification et le rajustement des objectives en fonction des
paramtres budgtaires. Ainsi ont t retirs les objectifs qui impliquent des cots levs, tels que
ceux lis la mobilit externe, comme l'intention de publier le premier volume de la collection
"Monumenta Vaticana Moldaviae".
Les ditions systmatiques de la correspondance des missionnaires, qui se trouve parmi
les principales sources de cette recherche, bien que parfois les rapports ne sont pas trs objectifs
et c`est difficile pour l`historien de trouver la vrit historique, sont dues des projets collectifs
tels que : Documente privitoare la istoria romanilor (Documents concernant l'histoire des
roumains), dits par Eudoxiu Hurmuzaki et Nicolae Iorga ; Diplomatarium italicum,
compilation ralise par les membres de l'cole roumaine de Rome, dans la priode entre les
deux guerres : George Calinescu, Francisc Pall, George Vinulescu, Virginia Vasiliu, Nicolae Buta
et l`impressionnante collection Calatori straini despre tarile romane (Voyageurs trangers sur les
pays roumaines) dite par Maria Holban. tout cela on peut ajouter le travail des prestigieux
historiens, qui par l'dition de nouvelles sources prcieuses concernant les missions catholiques
en Moldavie, situes dans les archives du Vatican, de Cracovie et Vienne ont apports une
contribution importante exploiter.
Bien que l'influence catholique en Moldavie soit dclanch par la domination de la
Hongrie, elle se dveloppera principalement sous l'influence de la Pologne. Ce le motif qui nous
1

Une liste complte d'entre eux peut tre trouve l'adresse suivante: http://moldovasfscaun.blogspot.com/.

a fait de commencer l'introduction de notre travail en essayant de montrer le rle jou par la
propagation de la religion catholique en Pologne qui a t conclu par l`union de Brest et la
transmission de cette action dans les pays voisins.
Dans le premier chapitre du travail, nous essayons d'esquisser une histoire de la
propagande catholique en Moldavie, aprs l'Union de Florence jusqu' la fin du XVIIe sicle. La
diversit des moyens utilise par l`glise romaine sera mise en vidence par la prsence des
vques unionistes aprs le concile florentin, celle des missionnaires qui sont venus
principalement pour renforcer la foi catholique, menace par le danger du protestantisme. Une
attention particulire sera accorde la relation entre le prince moldave et le sige pontifical, en
tenant compte du contexte international de cette priode, domine par le dfi ottoman et la
ncessit de renforcer les croisades chrtiennes. On va essayer de comprendre l'objectivit des
efforts que certains vovodes moldaves ont fait en faveur du catholicisme, qui va pntrer aussi
par la branche culturelle, par l'influence de la Pologne catholique.
Un rle important dans l'Union de Brest a t donn aux missions ralises par les
membres de la Compagnie de Jsus. Pour cette raison, nous avons dcid d`analyser dans le
deuxime chapitre de ce travail, le rle des jsuites en Moldavie, en essayent de voir dans quelle
mesure ils ont pu faire des progrs en Moldavie pour l`union de l'glise orthodoxe avec l'glise
catholique. Considrant que les Jsuites ont utilis des stratgies semblables aux missions
menes dans les XVIe et XVIIe sicles, nous avons essay de dcrire la mthode spciale utilise
pour la Moldavie, situe dans une situation particulire: un pays avec une population majorit
orthodoxe, o cette religion a gagn presque un caractre national, entour d`une grande masse
catholique et dans la crainte de l`invasion ottomane.
Le dernier chapitre de ce document tente de mettre en vidence la raction orthodoxe
contre la propagande romaine en Moldavie. Cette rplique est prsente, la fois par des
mesures prises par les princes ou les vques, mais aussi par le peuple contre le proslytisme
romain. Les moyens seront intensifis dans la fin du XVIIe sicle, avec l'influence grecque et par
les visites des diffrents hirarques orthodoxes. Parce que certaines sources ou divers auteurs
soulignent l`ide d`une tolrance religieuse en Moldavie au Moyen ge, pour tenter de dtailler
ce sujet, la fin de ce chapitre, j`essayer d`esquisser cette problmatique en insistant sur deux
questions communs rencontres dans le pays moldave pendant cette priode : celle du calendrier
et celle de la rebaptme.

Abrviations
AIIAI - Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A. D. Xenopol, Iai
AP- Analele Putnei
B- Balcania. Revist institutului de Studii Balcanice "Victor Papacostea"
BOR- Biserica Ortodoxa Romana, Bucuresti
BSHAR - Bulletin de la Section Historique .Acadmie Roumaine
Byz - Byzantion, Bruxelles
Cc Calendarul catolic
CC- Codrul Cosminului, Suceava
Di - Diplomatarium italicum : Documenti raccolti negli archivi italiani/ Scoala Romana
din Roma
GB- Glasul Bisericii, Bucuresti
H- Hrisovul : Anuarul Facultii de Arhivistic, Bucuresti.
Istina- Istina, Paris
Irn Irnikon, Chevetogne
MMS - Mitropolia Moldovei si Sucevei
RC Revista Catolica
RdI Revista de Istorie
REB - Revue des tudes Byzantines
RER - Revue des tudes Roumaines
RES - Revue des tudes slaves, Paris
RI -Revista Istorica, Bucuresti
RRH- Revue Roumaine dHistoire
SCIA- Studii si Cercetarii de Istoria Artei
SI - Studii italiene
SMIM - Studii i Materiale de Istorie Medie, Bucureti
ST Studii Teologice. Revista facultatilor de teologie din Patriarhia romana
SUBBH Studia Universitatis Babes-Bolyai, Historia
5

Introduction
L`influence polono-lituanienne en Moldavie

La Pologne du XVIe sicle, lie la Lituanie par une Union personnelle ds la fin du
XIVe sicle et par une union relle depuis 1560, occupe une position de premier plan dans
l`Europe de l`poque. Les vnements majeurs de l`histoire de l`glise polonaise de ce temps
furent premirement l`adoption des dcrets tridentins par le roi et deuximement la venue des
jsuites en pleine crise d`unit dans le camp de la Rforme 2. Le catholicisme tait la religion du
prince. Les vques latins sigeaient son conseil, en Lituanie comme en Pologne, alors que les
hirarques ruthnes ne participaient nullement au pouvoir. L`glise romaine tenta de gagner les
orthodoxes soit en corps, par l`union, soit par des conversions individuelles 3. La noblesse
polonaise vit en l`glise un facteur d`unit de l`tat polono-lituanien multinational.
Les hautes classes de la socit ruthne, avides de s`instruire, embrassent la culture
profane de polonais et du mme lan leur religion protestante ou catholique4.
L`anne 1564 avait t marque par la premire implantation en Pologne de la
Compagnie de Jsus. Conseillers des vques et des rois, fondateurs d`coles, prdicateurs zls
jusqu`au fond des villages, ils amneront un grand nombre de protestants et d`orthodoxes au
catholicisme romain.
Les orthodoxes taient groups au sein de huit vchs, le mtropolite sigeant Kiev.
Leurs vques " nomms par le roi ou par d`autres autorits laques prsentaient un profil moral
2

Histoire religieuse de la Pologne, sous la direction de J. KLOCZOWSKI, Jerzy, Paris, 1987, p.197.
Dans le premier cas, les ruthnes conserveraient une organisation ecclsiastique particulire, associe avec
l`glise latine ; dans le second ils devraient renoncer leurs caractres propres pour adopter la religion des Polonais.
Les deux politiques furent pratiques tour tour, ou simultanment et echourent l`une et l`autre. A. JOBERT, De
Luther Mohila, La Pologne dans la crise de la Chrtient, 1517-1648, Paris, 1974, p.30
4
A. JOBERT, op.cit. ,342
3

inacceptable"5.Un rle important prit les fraternits laques, animant le renouveau spirituel des
orthodoxes. Le patriarche de Constantinople Jrmie II va entrer en conflit avec les vques en
confrant le statut de "stavropgiaques" aux fraternits.
Sans autorit sur les lacs, privs de la confiance de leur patriarche, mfiants vis--vis du
sige de Moscou, les hirarques ruthnes se tournent d`autant plus volontiers vers Rome qu`ils
redoutent la perscution du pouvoir politique6.
Les historiens ont essay des distinguer des motifs divers pour l`union. Pour Ambroise
Jobert, l`Union de Brest n`est pas l`uvre de la politique polonaise ou romaine, mais les
hirarques ruthnes ont espr entrer au Snat et devenir les gaux des vques latins 7. Bernard
Dupuy affirme que l`opinion la plus commune est que l`Union de Brest serait ne par une
dcision d`en haut, la suite de pressions exerces continment par l`glise catholique sur une
population ruthne dsoriente, polonise et dj fortement latinise8.
En 1588, l`vque latin de Lutsk, Bernard Maciejowski prend l`initiative de rdiger un
projet d`union qui sera transmis au pape Sixte Quint par le lgat Hippolyte Aldobrandini, mais le
souverain pontife n`est pas d`accord avec le projet9. Dans cette priode, on a l`lection du
patriarcat moscovite et le voyage en Russie de Jrmie II l`occasion de celle-ci. Le synode
ruthne runi en octobre 1589, vota deux dcisions significatives : il rtablit l`autorit des
vques sur les confrries et dcida le retour la lgalit des lections piscopales, le roi devant
choisir comme auparavant les mtropolites sur une liste de quatre candidats prsents par le
synode10. En 1590-1591, Maciejowski, envoy Rome, obtient du pape Grgoire XIV
l`autorisation de travailler ce projet d`union. Il semble que l`initiative n`est pas venue de Rome,
parce que, Rome, c`est l`esprit du Concile de Trente et non pas celui de Florence qui prvalait.
L`ide de l`Union appartient ensuite aux vques ruthnes, plus particulirement l`vque de
Lutsk, Cyrille Terletsky et celui de Volodymyr, Adam Potyi qui se rendirent auprs du pape en
1595.

C. ARGENTI, L`Union de Brest, in "Catholiques et orthodoxes : Les enjeux de l`Uniatisme, Dans le


sillage de Balamand", Paris, 2004, p. 95.
6
Ibidem, p.95.
7
A. JOBERT, op.cit. , p.343.
8
B. DUPUY, "L`Union de Brest juge avec le recul de temps", Istina, 35, (1990), p.17.
9
C. ARGENTI, art. cit., p.96.
10
B. DUPUY,art. cit., p. 34.

Le magnat ruthne, le prince Ostrogski11 et certains segments de la socit ruthne ont


commenc prendre des mesures plus constructives contre la religion romaine. Mis sur la
dfensive, les Ruthnes sont engags explorer de nouvelles faons de protger leur identit
religieuse, culturelle et ethnique en adoptant technologies avances de l`Ouest, comme la presse
crite12.
Le catholicisme en Moldavie est n dans le besoin de la Hongrie au dbut du XIIIe sicle
d`arrter les invasions des Coumans au cours des Carpates. L`histoire de la religion romaine dans
ce pays entre XIII-XIV sicles comporte deux phases: la premire distingue d`abord l`action
entreprise par la Hongrie pour la christianisation de ces Coumans et jusqu`aprs la fondation de
la Moldavie l'aide d'vque de Milcov et d'autre part le progrs de l`influence polonaise en
crant l`piscopat de Siret et le travail des moines dominicains et franciscains13.
L`tablissement du diocse catholique de Siret en 1370 fut une victoire de la politique
polonaise l'gard des aspirations de l`Hongrie de restaurer l'glise romaine en Moldavie. La
diffusion des moines franciscains dans ce pays surgi aprs la conqute par la Pologne, de la
Russie-Rouge en 1340. Aids par la nouvelle domination catholique, ces missionnaires rpartis
dans la Ruthnie orthodoxe pntrent ensuite dans la Moldavie 14. En 1345, les Franciscains de la
province moldave ont constitu avec les moines de la Ruthnie un vicariat spcial appel
"Vicaria Russiae". La liaison politique entre la Moldavie et la Pologne est souligne aussi par la
nomination des moins polonais comme vques catholiques de Siret.

11

ct du roi, Constantin Ostrogski tait le plus grand propritaire foncier dans le Commonwealth.
Les activits typographiques Ostrog ont constitu une importante contribution la renaissance ruthne.
B. GUDZIAK, Crisis and Reform: The Kyivan Metropolitanate, the Patriarchate of Constantinople, and the
Genesis of the Union of Brest, Cambridge, 1998, p. 87.
13
G. MOISESCU, Catolicismul in Moldova pn la sfarsitul veacului XIV (Le catholicisme en Moldavie
jusqu` la fin du XIVe sicle), Bucuresti, 1942, p. 9.
14
Ibidem, p.86.
12

Chapitre I
La propagation de l'uniatisme en Moldavie jusqu` la fin du XVIIe sicle

1. LUnion de Florence et la propagande romaine en Moldavie au XVe sicle


1.1 Les dcisions de Ferrare-Florence
Les contextes religieux et politiques de la premire moiti du XVe sicle favorisaient un
retour la voie conciliaire dans l`espoir de rtablir la communion ecclsiale entre Rome et les
patriarcats de l`Orient. La grande importance du concile de Ferrare-Florence ne se rfre pas la
qualit de son uvre ou de sa thmatique thologique, mais plutt aux consquences de sa
convocation et de ses dcisions15.
Le dcret "Laetentur caeli" ratifi le 6 juillet 1439, tmoigne la recherche de l`unit 16.
Cette bulle a nonc la primaut romaine et en mme temps a raffirm le maintien de tous les
droits et privilges des patriarches17. Elle parle de "pax et concordia", les termes qui impliquent
peut-tre un certain degr d'galit entre ceux qui font la paix. "Ecclesia" est utilis au singulier
pour embrasser simultanment l`Orient et lOccident. La bulle mentionne le terme de "mater
eccelsia", dont les fils jusqu'ici en dsaccord sont retourns l'unit et la paix18.
Nous avons donc rfrence une mre glise qui est catholique ou universelle et
ecclsialement une seule entit, sans qu'il soit clairement du mot, quel rapport il porte l'
"ecclesie" pour l`Orient et pour l`Occident, qui se sont runi Florence. Pour les Latins, il tait

15

V. PHIDAS, Hermneutique et patristique au Concile de Florence, in "Christian Unity, The Council of


Ferrara-Florence 1438/39-1989", Leuven, 1991, p.303
16
G. HACHEM, Le Concile de Florence et les glises orientales catholiques, Histoire d`une rception
controverse, in "Catholiques et orthodoxes : Les enjeux de l`Uniatisme ", Paris, 2004, p.68.
17
Le mot "tous" a t ajout la dernire minute. La "sauvegarde de tous les privilges et de tous les
droits" des patriarches d`Orient, bien que mentionnait la fin du Dcret comme une sorte de concession, avait une
porte considrable. E. LANNE, Uniformit et pluralisme, Les ecclsiologies en prsence, in "Christian Unity",
p.361.
18
G.R. EVANS, The Council of Florence and the problem of ecclesial identity, in "Christian Unity",
p.179.

probablement en gnral, d'tre simplement identifi avec l'glise de Rome, mais ce n'tait
certainement pas le cas pour les grecs19.
Deux points principaux avaient divis les latins et les grecs : la question du Filioque et la
primaut du pape. Deux autres sujets apparemment secondaires taient aussi rsolues dans la
bulle d`union : la clbration de l`Eucharistie avec du pain azyme ou ferment et les fins
dernires.
Constantinople, la rception du concile se heurta immdiatement la rsistance des
fidles. L`union avec l`glise romaine fut rejete dfinitivement par un synode tenu en 1484. Du
ct catholique, le concile de Florence ne fut pas reconnu universellement en Occident puisqu`il
s`opposait au concile de Ble, qui poursuivait ses assises20.

1.2 La prsence de Moldavie au synode florentin


Aprs la mort d'Alexandre le Bon en 1432, la Moldavie a t secoue par des luttes
internes pour le trne entre Ilias et tienne II. Le deuxime sera aid dans ses actions par le
cardinal polonais Zbigniew Olenski. L`historien Dan Muresan a suggr qu' partir de ce
moment le prince Ilias va chercher un soutien vers le pape Eugne IV et il va commencer une
campagne pro catholique en Moldavie21. Le premier signe de cette politique sera, d`envoyer un
vque en Italie, le mtropolite Grgoire22.
En 1436, le mtropolite de Moldavie, Grgoire est mentionn par le pape Eugne IV dans
deux lettres. La premire lettre adresse "Gregorius archiepiscopus Moldovalachiae" en 10
mars 143623, montre que Grgoire tait pass de l`orthodoxie au catholicisme en prsence mme
du pape, il avait reu l'onction du saint chrme et le pape lui donnait l`autorisation de prcher sa
nouvelle doctrine aux orthodoxes de Moldavie, Valachie, ainsi qu`aux Bulgares et aux

19

G.R. EVANS, art. cit., p.179.


G. HACHEM, art. cit., p.72.
21
D. MURESAN, Isihasmul si prima etapa a rezistentei la deciziile Conciliului florentin in Moldova (14421447) (L`hsychasme et la premire tape de la rsistance aux dcisions du conseil florentin en Moldavie), SUBBH
1-2 (1999), p. 3-57.
22
Ibidem, p. 22.
23
E. POPESCU, Completari si rectificari la istoria Bisericii Moldovei si la relatiile cu Bizantul in prima
jumatate a secolului XV (Achvements et de rectifications l'histoire de l'glise de Moldavie et les relations avec
Byzance dans la premire moiti du XVe sicle), in "Hristos in Moldova", I, Iasi, 2001, p.154.
20

10

orthodoxes d`ailleurs24. La seconde lettre est un type d'accrditation qui permettait Grgoire de
voyager dans certaines rgions25.
Il est difficile de savoir si Grgoire est arriv en Moldavie, mais dans la mme anne on
connait un nouveau mtropolite en Moldavie, envoy par le Patriarche oecumnique Joseph II,
Damien26. C`est une priode quand on rencontre des vques grecs au sige moldave.
La prsence roumaine au concile de Ferrare-Florence est reprsente uniquement par les
mandataires de la Moldavie, le Pays Roumaine sera absente ce conseil. On trouve de
renseignements au sujet des la participation de Moldavie chez l`crivain byzantin Sylvestre
Syropoulos, grand ecclsiarque de l`glise de Constantinople27. Cette dlgation de Moldavie est
compose du : mtropolite Damien, l`archiprtre Constantin28 et Neagoe29.
Durant le concile, Damien est mentionn par Syroupoulos en 5 reprises : deux fois
Ferrare et trois aprs le transfert Florence. Aprs avoir parl du Filioque, trois vques, parmi
eux Damien de Moldavie, ont donn un vote spcial de celle du patriarche. Ils seront sermonns
par le patriarche de ne pas lui suivi30. Les trois hirarques ont vot contre l'union le 30 mai 1439
et pour l'Union le 3 juin31. En termes de questions doctrinales, on peut prciser que Damien
24
S.C. ALEXE, L`glise orthodoxe roumaine et le Concile de Ferrare-Florence(1438-1439), en "Christian
Unity", p. 613 ; N.IORGA, Istoria Bisericii romanesti si a vietii religioase a romanilor (Histoire de l'glise
roumaine et de la vie religieuse des roumains), Iasi, 2001, p.68.
25
E. POPESCU, art. cit., p. 155.
26
propos de lui, nous n'avons aucun document interne. Avant d`tre mtropolite de Moldavie, peut-tre
qu'il tait le titulaire ou l`adjoint du sige de Sbaste, E. POPESCU, art. cit., p.156-157; partir de sa signature de
Florence: "l'humble mtropolite de Moldovalachie et locum tenens de Sebaste, Damian, j'ai sign". S.C. ALEXE,
art. cit., p. 614.Damien est all de Constantinople son diocse, en 1436 ou au dbut de 1437, avec des lettres de
l'empereur et le patriarche par rapport la convocation d'un conseil Ferrare.
27
V. LAURENT, Les Mmoires du Grand Ecclsiarque de l`glise de Constantinople Sylvestre Syropoulos
sur le Concile de Florence( 1438-1439), Paris, 1971.
28
La signature de Constantin sera "le protopapas Constantin et locum tenens de Moldavie". S.C.ALEXE,
art. cit., p. 615. Pour l`historien Emilian Popescu le titre de " adjoint de Moldavie" d'archiprtre Constantin, montre
qu`il avait dans cette priode "une Moldavie", laquelle il la reprsente au Synode, La Moldavie bas avec la capitale
ecclsiastique Roman, ou le vovode tienne avait sa propre mtropolie. Alors Damian a reprsent la Moldavie du
Nord avec la capitale au Suceava, sous le vovode Ilia et le vicaire Constantin a tenu la place du mtropolite de
Roman o le vovode tienne avait sa propre mtropolie.E.POPESCU, art. cit., p.160.
29
Parmi les ambassadeurs qui ont dclar d`accepter l`Union, on trouve "Neagoe, comme envoy du
vovode de Moldovalachie". V.LAURENT, Les Mmoires.. ,p. 461.
30
"Le patriarche convoqua les vques de Trnovo, d'Amasie et de Moldovalachie et les morigna en ces
termes: Vous en avez fait du beau ! Ne seriez vous pas des miens? N'est ce pas moi qui vous ai fait avancer et
monter? Ce que vous avez, ne le tenez-vous pas de moi? N'tes-vous pas de ma maison et de ma famille? Alors
pourquoi n'avez-vous pas suivi mon vote et leur avez-vous donn la possibilit de me dposer leur gr? Pourquoi
donc vous ai-je pris et gards pour tre auprs de moi? Pour avoir des serviteurs de mes paroles et des collaborateurs
ou des adversaires de l ` avis que j`exprime? Avez-vous voulu tre mieux informs sur cette doctrine et c`est pour
cela que j`ai dclar ce que vous avez entendu et vous tre tenus de me suivre". V. LAURENT, Les Mmoires, p.
451.

11

n'avait pas une position orthodoxe claire, il tait conduit par les circonstances et l'obissance vers
l'empereur.
Il est intressant d`observer maintenant si les dcisions du conseil florentin ont t
appliques dans le pays moldave. D'abord, sur le retour de la dlgation de la Moldavie on ne
dispose pas de preuves solides. Parmi les trois participants, le nom de Neagoe est trouv dans les
actes de Moldavie aprs le concile florentin 32. En ce qui concerne la prsence de Damian, on ne
sait pas clairement s`il est revenu en Moldavie. Peut-tre cause de l`opposition antiunioniste 33,
il n`est pas rentr dans le pays moldave. Dans la "Chronique de Putna" on trouve la mention que
les signataires de l'union seront retourns Moldavie avec la barbe taille34, peut tre aprs
l'acceptation de la doctrine catholique ils ont pris aussi le port religieux occidental.
Probablement, Damien a essay d'imposer les dcisions du Synode florentin en Moldavie
parce qu`en 1444, le pape Eugne IV se rfre au fait que dans ce pays certains chrtiens qui
avaient accept l'union avec l'glise de Rome ont commenc de revenir la confession orientale
et l'hrsie hussite fait des progrs. Le souverain pontife autorise les moines minorits du vicariat
de Bosnie voyager et propager la foi catholique dans les territoires du pays moldave35.
Les dernires recherches ont rvl des nouveaux dtails sur la position de la Moldavie
envers l'union de Florence. L`historien roumaine Liviu Pilat a soulign les relations troites entre
le prince moldave et la famille Odrowaz, un de ses membres, l'archevque Jean de Lvov a t
nomm par le Concile de Ble comme "reprsentant" aussi pour la Moldavie. L`auteur montre
que l`union n'a produit aucun rsultat aprs le Concile de Florence dans la terre moldave cause
de l'attitude d`une partie du clerg catholique, qui est rest fidle au Concile de Ble. Ce
mouvement a trouv de fervents partisans en Pologne et par la filire des intrts politiques est

31

C. AUNER, "Moldova la Soborul din Florenta" (La Moldavie au Concile de Florence), RC 4, (1915),
Bucuresti, p. 34.
32
L`anne 1439 d`aprs M. Pacurariu (M. PACURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru
Institutele Teologice (Histoire de l'glise orthodoxe roumaine, pour les Instituts de thologie), vol. 2, Bucuresti,
1992, p. 345.) ou l`anne 1441. D. Muresan, art.cit., p. 28.
33
Comme suppose Dimitrie Cantemir dans son histoire de la Moldavie rdige au XVIIIe sicle. D.
CANTEMIR, Descrierea starii de odinioara si de astazi a Moldovei, Bucuresti (Description de l`tat ancien et
actuel de la Moldavie), 2006, p. 337.
34
E. POPESCU, art. cit, p.165.
35
Documente privitoare la Istoria Romanilor (Documentes concernant l`histoire des roumains), recueillis,
annots et publis par N. DENSUSIANU, Hurmuzaki I, 2, Bucuresti, 1890, p.700.

12

entr en Moldavie36.D`autre part, tienne II a t prsent comme le symbole de l`antiunionisme


en Moldavie37.
Dans cette priode, le document contre le conseil florentin du patriarche d'Alexandrie,
Antioche et Jrusalem de l`anne 1443 est arriv en Moldavie. Traduit de la langue grecque en
slavon, la parution a t garde dans des copies des l`annes 1577 et 1629 avec le nom du
greffier de la premire moiti du XVe sicle, un certain Gabriel, identifi par Iatimirski avec
Gavriil Uric38.
En 1445, au Synode de Constantinople o fut rpudie l'union, le mtropolite Damien
s'est trouv parmi les signataires, aprs Macaire de Nicomdie et Ignace de Tarnov 39.

2. La propagande romaine en Moldavie aprs l'union de Florence


La propagande romaine en Moldavie aprs l'union de Florence a eu lieu sur plusieurs
niveaux. Au dbut, elle est lie de la prsence des vques unionistes lus par Constantinople,
mais cette priode dura jusqu` la chute de Constantinople au 29 mai 1453. partir de cette date,
les hirarques de la Moldavie seront nomms par le patriarcat de Pec.
Avec l'avnement du protestantisme en Moldavie, la propagande fonctionnera comme un
mouvement de Contre Reforme, souvent avec le soutien des princes moldaves. Doit tre pris en
compte la situation politique internationale et la ncessit d'une croisade chrtienne qui tait
prche par Rome. La terre moldave tait entoure par les pays catholiques: la Hongrie et la
Pologne, et menac par le danger turc. Les prtendants au trne cherchent toujours un appui
extrieur : Rome, l'Empire ottoman ou la Pologne. Les changements de rgne aprs l`poque
d'tienne le Grand, taient trs frquents et reprsentent un aspect ngatif pour la mission
romaine. Souvent, les principales sources du on connat la propagande romaine sont les rapports
des missionnaires, mais c`est difficile savoir leur objectivit. Pour cette raison, l'approchement
des princes moldaves la foi catholique tait douteux pour Rome.
36

Aprs une phase de documentation en Pologne, Liviu Pilat a russi de trouver quelques pices
documentaires qui mettent une nouvelle lumire sur les relations de la Moldavie avec le monde catholique et
l'attitude de Moldavie envers l'Union de Florence. Son recherch a t expos dans la communication "
L`archevque Jan Odrowaz, le prince Ilias et l'union de Florence ",soutenu dans le cadre du Centre de recherche sur
les lites sociales et l`idologie du pouvoir et aprs dans l`article Moldavia between the Union of Florence and the
reaction of Basel Council soumis pour publication dans le journal Acta Poloniae Historica.
http://moldovasfscaun.blogspot.com/2010/11/raport-de-activitate-2010.html
37
D. MURESAN, art. cit., p. 39.
38
Ibidem, p. 44.
39
E. POPESCU, art. cit, p.166.

13

La propagande doit en particulier tre faite par des missionnaires envoys par Rome,
mais elle a t soutenue par les catholiques qui se trouvaient la cour du prince ou mme par des
latinophiles orthodoxes. Ensuite, dans le XVIe sicle, l`influence romaine viendra avec la culture
occidentale, surtout par les coles fondes grce aux jsuites.

2.1.

Des vques unionistes

Au milieu de XVe sicle, l`attitude envers le catholicisme en Moldavie a t troitement


lie la position adopte par le patriarche de Constantinople.
Damien est mort en novembre 1447 et sa place a t nomm par dcision impriale
Joachim40, qui tait avant hirarque d`Agathopolis. Le nouveau mtropolite41 a commenc de
gagner des partisans pour l'union, mais a t expuls par le peuple et a trouv refuge Cracovie
et Rome. 42. Dans les lettres de l'vque de Cracovie pour le pape et le Collge des cardinaux est
mentionn que Joachim tait accompagn en son exil de ceux qui l`ont suivi dans ses directives
pour l'Union43.
La propagande unioniste de Joachim est soulign par l`vque de Cracovie :" il avait
essay avec courage de faire entrer dans la voie de l`orthodoxie catholique les peuples confis
sa direction, en leur assurant que c`tait pour eux une ncessit de salut de rester fidles l`union
convenue au concile cumnique de Florence entre les glises latine et grecque et qu`ils
devaient reconnatre comme tribunal unique celui du successeur de Pierre"44. Alors l`union de

40

Dan Muresan considre que la nomination de Joachim est li aux vnements politiques de cette priode:
la mort d'tienne II et l'intervention du Iancu de Hunedoara dans les pays roumains, donc la Moldavie a t prise
sous le contrle du pouvoir catholique. D. MURESAN, art.cit, p.56.
41
L'historien Mircea Pacurariu prsente deux prsuppositions pour le mtropolite Joachim, sans arguments
solides. La premire montre que partir du premier manuscrit qui est rest de Joachim, a t mis l'hypothse qu`il a
prsid Suceava qu'aprs 1453, l'anne de la chute de Constantinople, car autrement il ne sera pas autoris signer
comme "Metropolite de Moldovlahia". Cela voudrait dire qu'il a vcu pendant moins de six dirigeants et il a perdu
son sige en 1453 ou 1454 pas cause de mouvements antiunioniste, mais en raison de l'agitation et la lutte pour le
trne. La deuxime, "qui semble plus plausible", c'est qu'il n'a jamais t reu par les moldaves comme mtropolite
de Suceava. Cette thse peut tre base sur deux arguments. Le premier est que Joachim tait partisan de l'union de
Florence et le peuple moldave voulait garder la foi orthodoxe. Deuximement, il ne faut pas oublier que les
moldaves ont dsir toujours d`avoir sur leur sige des vques de leur propre nation. M. PACURARIU, op. cit.,
p.345.
42
N. IORGA, Istoria Bisericii romanesti , p. 71.
43
Dans un codex de la bibliothque des Jagellons, Cracovie se trouve la copie de ces deux lettres. M.
LASKARIS, "Joachim, mtropolite de Moldavie et les relations de l`glise moldave avec le patriarcat de Pec et
l`archevch d`Achris au XV-e sicle", BSHAR 13, 1927, p.131.
44
M. LASKARIS, art.cit., p.132.

14

Florence est prsente comme une "ncessit de salut". La raction de la nation moldave est
dure : Joachim est rejet comme "un dplorable ennemi de leur rite"45.

2.2. La pntration et le rle des moins franciscains


La pntration des franciscains observants46 en Moldavie est lie la fois de l'influence
croissante de la Hongrie, mais aussi des nouvelles orientations qu'ils prennent la lutte contre les
hussites.
Au 1 juillet 1442, le pape Eugne a donn une bulle qui garantissait le libre passage et la
progression de l'activit missionnaire de Denys Wylek. Il avait reu un document similaire avant
deux ans, mais maintenant dans sa destination a t mentionne la Moldavie47.
Les annales des franciscains minorits de l`anne 1455 fournissent plus d'informations
sur les actions des missionnaires parmi les "valachorum schismaticorum" 48. Ioan Capistran est
venu en Moldavie et il a prch avec l`aide des interprtes qui ont connus les langues locales.
Pendant l`anne prochaine, ces moines ont d quitter la Moldavie, car ils se sont affronts avec le
clerg orthodoxe49.
Aprs le Concile de Trente (1545-1563) l`ecclsiologie romaine a volu, avec des reflets
vidents sur la faon de concevoir l'union: ramener les Grecs parce que leur glise a t comprise
comme un rite dans l'glise une, model aprs la paradigme romaine et prsid par le pape50.
Le terme "missionnaires" dsigne les prtres et les moines envoys par la Congrgation
"De Propaganda Fide"51, qui avaient une sorte de comptence qui leur donnait le droit ce nom.
45

M. LASKARIS, art.cit., p.132.


Frres Mineurs observants ont t appels les moins qui ont voulu prserver la pauvret fondamentale de
l'ordre, la diffrence des conventuals qui ont accept les bnfices. L. PILAT, "Inceputul domniei lui Stefan cel
Mare si activitatea franciscanilor observanti in Moldova" (Le dbut du rgne d`tienne de Grande et l'activit des
franciscains observants en Moldavie ), AP III,2 (2007), p. 55.
47
Ibidem, p. 56.
48
. Les sources parlent de "Pierre, prince et gouverneur de la Moldavie, aid le travail de conversion"mais
l`historien roumain considre qu`on trouve des exagrations dans les rapports des missionnaires et nous n'avons
aucune raison d'accepter l'ide d'une conversion secrte de Petru Aron, base sur des mentions franciscaines. L.
PILAT, Inceputul domniei , p. 63.
49
E. DUMEA, Istoria Bisericii Catolice din Moldova (L`histoire de l'glise catholique en Moldavie), Iasi,
2006, p. 69.
50
C. ALZATI, "Istorie, teologie si istoriografria unirilor"(Histoire, thologie et l'historiographie de
l`unions), in In inima Europei. Studii de istorie religioasa a spatiului romanesc", Cluj-Napoca, 1998, p. 180.
51
La Congrgation "De Propaganda Fide" a t fonde 6 janvier 1622, l`initiative du pape Grgoire
XV dans un contexte historique cre par le Concile de Trente. Le Carmlite Tomaso da Jsus, anim par le dsir de
fournir un cadre institutionnel pour l'organisation des missions, a labor un trait solide intitul "De procuranda
salute omnium gentium", publi Anvers en 1613. Dans le troisime livre, Tomaso da Jsus imaginera la future
structure de la Congrgation. La Transylvanie faisait partie de la dynamique du second groupe, avec la Pologne, la
46

15

Il visait essentiellement la reprise de nouvelles mthodes de travail de missionnaires dans les


pays o la confession catholique a t menace par la propagation de la Rforme. Il y avait une
chelle ascendante:
- missionnaire simple;
- missionnaire "bacalariu" - une premire tape obtenue aprs environ 3 annes de
fonctionnements dans de bonnes conditions;
- missionnaire-mdecin ou matriser une comptence qui peut aspirer un missionnaire
aprs un stage de 6-7 ans de fonctionnement dans de bonnes conditions52.
Ces missionnaires taient destins compenser le manque de prtres dans les glises. Ils
n'avaient pas d'autre obligation que d'obir au prfet qui tait vicaire de la mission de
Constantinople ou de ses dlgus.
Afin d'tre en mesure d`activer en Moldavie, les moines franciscains envoys par la
Propagande avaient besoin d`un permis dlivr par la Congrgation, permis qui doit tre reconnu
et confirm par le vovode, ventuellement sous la forme d`une lettre royale pour certifier les
limites de la comptence du missionnaire. La correspondance de missionnaires catholiques est
une source inestimable pour la connaissance de la vie religieuse cette poque. Un type spcial
de document a t le rapport sur le questionnaire labor par les secrtaires de la Congrgation
"De Propaganda Fide". En dveloppant des formulaires communs pour toutes les missions, la
Congrgation a tent de rtablir l'ordre dans les rapports de missionnaires.
Il semble que certains missionnaires prsentaient l`ecclsiologie dans une version
dulcore qui, loin de mettre l`accent sur l`aspect centralisateur et universaliste de la juridiction
papale, se limitait l`affirmation de la sauvegarde des rites liturgiques et des privilges
patriarcaux.

2.3.

Politique et religion. Les princes de Moldavie et le Saint-Sige

Lituanie, la Russie et la Hongrie. La Moldavie et la Valachie sont venues dans le troisime avec la Dalmatie, la
Bosnie et l'ensemble des Balkans. V. BARBU, Purgatoriul misionarilor. Contrareforma n rile Romne n secolul
al XVII-lea (Le purgatoire des missionnaires. Contre-rforme dans les pays roumaines au XVII sicle), Bucureti,
2008 p. 53.
52
Calatori straini despre tarile romane (Voyageurs trangers sur les pays roumaines ), V, sous la direction
de M.HOLBAN, Bucuresti, 1973, p. IX.

16

La politique du prince moldave ne peut pas tre interprte sans rfrence au royaume de
Pologne, mais il y a aussi un intrt croissant de Rome pour les pays roumains, amplifi par
l'augmentation de la menace ottomane. Il faut noter que certains princes moldaves correspondent
avec le pape, exigent la nomination des vques catholiques dans leur pays. La source principale
est donc la correspondance entre le souverain pontife et les princes et ensuite les rapports des
missionnaires venus en Moldavie.

2.3.1. Les princes moldaves du XVIe sicle


La relation entre tienne le Grand et le pape Sixte IV semble d`tre trs intressante.
L`historien polonais, Oscar Halecki, considre que le vovode de Moldavie "n`avait jamais rejet
l`Union de Florencemalgr toutes les influences orthodoxes qui prdominent dans son pays" 53.
Il a cette conclusion partir d`une bataille de 1475, du Haut Pont, quand tienne le Grand a
envoy au pape Sixte les drapeaux turcs capturs.
la fin de l`anne 1475 tienne avait demand au Saint-Sige de nommer un vque
pour le diocse de Baia, en indiquant un homme de lui, d'un village de Transylvanie. Il est connu
sous le nom de Petrus d` Insula. Aborder tienne, le pape l`a annonc qu`il va sacrer Petrus
comme vque de l'glise de Moldavie, selon son dsir54.
Comme une aide la croisade chrtienne, le souverain pontife dcide de laisser tienne
l'argent et les biens qui se runissaient par la visite des fidles de la cathdrale de Baia et de la
Forteresse-Alba par deux bulles papales : "Pastoris aeterni"du 9 avril 1476 et "Redemptor noster"
du 13 janvier 1477.
Le pape Pie IV demande au prince moldave Alexandre Lapusneanu d'intervenir auprs du
Ivan IV pour arrter la guerre avec la Pologne. Le souverain pontife profite de l'occasion pour
encourager le prince moldave de s'unir avec l`glise romaine 55. Il invite Lapusneanu au Conseil
tridentin56. Vaincu Verbia le 10 novembre 1561, le prince roumain est forc de quitter le trne.

53

O. HALECKI, "Sixte IV et la chrtient orientale", in Mlanges Eugne Tisserant, II.Orient Chrtien,


Citta del Vaticano, 1964, p.255 apud S. GOROVEI, "1473 : tienne, la Moldavie et le monde catholique", AIIAI 39
( 1992), p. 80.
54
S. GOROVEI, art. cit., p.80.
55
C. KARALEVSKIJ, "Relatiunile dintre domnii romani si Sfantul Scaun in a doua jumatate a veacului
XVI dupa documente inedite din arhiva Vaticanului" (Les relations des dirigeants romains avec le Saint-Sige dans
la seconde moiti du XVIe sicle, aprs les documents originaux des archives du Vatican ), RC (1913), p.179.
56
La lettre de 13 avril 1561 apud C. KARALEVSKIJ, art. cit., p.180.

17

Nous pouvons dire qu' la fin du XVIe sicle, on peut observer que dans les rapports de
cette priode se dtache l'ide que les princes moldaves souhaitent l'union 57. C`est aussi le
moment de l`union de Brest et la propagande est de plus en plus exerce par les jsuites.
En 10 novembre 1588, une dlgation de Moldavie compose de Jrmie Mohila et
Bartolomeo Brutti est dans l`audience chez l`archevque de Lemberg, Jean Solokowski, qui va
crire sur cette visite au cardinal Montalto, le secrtaire de l`tat du Pape. La lettre de Solikowski
montre que Jrmie a fait l'acte d'obissance au Saint-Sige58. Zamosc, les deux reprsentants
de Moldavie rencontrent le secrtaire du cardinal, Stattilio Paulini. Ils donnent un document de
soumission crite : " par cette lettre nous faisons l'acte de soumission, confessant que maintenant
nous obirons au Saint-glise Romaine, en dposant, devant Votre minence, notre amour et
obissance en toutes et humblement vous demander de nous recommander Sa Saintet "59.
Dans la mme priode, les actions du Michel le Brave contre le calvinisme en
Transylvanie, montrent que le prince a rejoint la politique de la Contre reforme qu'il a soutenu
par rapport aux intrts de l'orthodoxie. La politique romaine vers l'Orient orthodoxe tait encore
dans l'esprit d'union de Brest. Voil ce qu'crivait le Pape Clement VIII dans une lettre adresse
au prince roumain en 29 avril 1600 : "La lettre que Votre Excellence vous nous avez envoy dans
le mois fvrier montrant un zle aider la chrtient contre les Turcs, des ennemis communs et si
cruels, a t trs agrable et nous faisons loge votre noblesse que vous nous montrez, et
votre tnacit, mais votre lettre, tait certainement beaucoup plus agrable si elle nous avait
parle de vous sur cette chose que nous l`attendons et sans doute nous dsirons que vous ayez
cout le bon conseil de renoncer tout schisme et aux erreurs, et de recevoir du coeur l`union
avec l'glise catholique et apostolique et nous, nous plaisons esprer que cela se produira,
par la volont de Dieu,vous nous joindrez dans le cadre de la foi unis et d'amour, que dans
l'espoir de notre appel, vous soyez une partie de notre corps, et mme notre fils bien-aim dans le
Christ, comme sont les autres princes catholiques qui reconnaissent et honorent l'glise romaine
comme mre et conseiller de toutes les glises. On ne peut pas dire qu`il y a autre chose de plus
ncessaire pour le salut de votre me, quelque chose de plus important pour la gloire durable, que
57

On se rfre Pierre Boiteux et Jrmie Mohila.


"Le frre de sang de lui (Jrmie) est mtropolite en Moldavie ; ll a dpos une soumission crite au pied
de notre Saint-Pre ; aussi le frre de ce mtropolite a dpos devant moi l`acte de dvotion vers le Saint-Sige en
son propre nom et aussi dans le nom de son frre" (notre traduction). N.V.STEFANIU, "Ieremia Movila ( 15951606) si catolicismul" (Jrmie Mohila (1595-1606) et le catholicisme), Cc (1915), p.39.
59
Ibidem, p. 39.
58

18

cette seule dcision"60. En promettant l'aide contre les ennemis, le pape lui demande de rester
fidle au trait avec Rodolphe II. La conclusion est sans quivoque: " Et Dieu illuminera votre
esprit par la divine misricorde de sorte que vous n`auriez pas aucune ombre dans l'esprit, et
nous et tous les princes catholiques de jouir pleinement de la vritable unit de votre glise avec
l'glise romaine, sans laquelle il n'y a pas de salut 61". La lettre nous montre la politique du SaintSige romaine dans les pays roumains. La guerre antiottomane avait aussi une facette religieuse,
il s'adapte aux plans de la papaut qui pourrait crer les prmisses de l'union de l'glise orientale
avec Rome.
Un journal crit pendant la campagne de Pologne en Moldavie de l`anne 1600, a
conserv le refus de Jrmie Mohila fournir un asserment aprs lequel la Moldavie avait t
unie avec le royaume polonais62.
Le prince donne une partie des revenus provenant de vignobles de Cotnari aux prtres
catholiques de Cotnari, Suceava, Roman et Baia et pour leurs glises en 1600. Il a aid aussi pour
la rnovation de l`glise catholique de Suceava. Le pape va crire Jrmie en 28 avril 1601 :"
dans les choses propos de la foi unique, vraie et catholique, d'avoir une intention curative et de
provenir honnte avec tous, avec un cur pur et la bonne conscience : il pourrait simplement tre
le salut de ton me et ta vritable bonheur"63.
Jrmie Mohila avait l`habitude de prendre la communion l'autel grec et aussi ce
latin64, acte qui n'tait pas bien vu par les nobles.
Le 7 janvier 1591, Bernardino Quirini est appel vque catholique en Moldavie et le
Pays Roumain. Il va arriver en Moldavie en 1597 et il va laisser un compte rendu des
conclusions de la visite canonique des principales communauts catholiques de ce pays 65. Le
prince est "ami de l'glise catholique et il ne fait aucune distinction entre ses orthodoxes et les
60

P. TEODOR, "Politica ecleziastica a lui Mihai Viteazul in Transilvania" (La politique ecclsiastique de
Michel le Brave en Transylvanie ), RdI 5-6 (1993), p. 483.
61
Ibidem, p. 483.
62
C.A. BOBICESCU, "Pe marginea raporturilor lui Jan Zamoyski cu Moldova si Tara Romaneasca"(Sur
les relations de Jan Zamoyski avec la Moldavie et la Pays Roumanie), SMIM 20 (2002), p.201.
63
N.V.STEFANIU, art. cit.,p. 47.
64
C. ALZATI, "Reforma" si reforma catolica fata in fata cu ortodoxia pe pamantul romanesc in a doua
jumatate a secolului al XVI-lea (La rforme et la rforme catholique devant l'orthodoxie sur la terre roumaine
dans la seconde moiti du XVI sicle), in In inima Europei. Studii de istorie religioasa a spatiului romanesc, Cluj,
1998, p. 160.
65
Relatione di fra Bernardino Quirini osservante di S.Francesco,vescovo Argense nella provincia di
Moldavia e Valachia intorro le cose del suo vescovato fatta alla Santila di Nostro Seniore l`anno 1595 , in " Calatori
straini despre tarile romane", IV, 1972.

19

catholiques" et il va proposer l`vque catholique, son retour en Moldavie, la cration d'un


sminaire pour les jeunes catholiques66.
Bernardino Quirini, qui a quitt la Moldavie avec l'espoir qu` son retour sera convoqu
un conseil unioniste, a russi crer l`impression Rome que en Moldavie il y a une atmosphre
approprie pour l'union religieuse. Par consquent, la bulle "Veniet superioribus diebus" du 26
janvier 1600 du pape, flicite Jrmie pour ses intentions et lui recommande d`accepter l'union
avec ses vques67. Mais, pendant plusieurs mois, le prince Michel le Brave va occuper la
Moldavie et Jrmie va se rfugier en Pologne.
Une faiblesse dans la propagande romaine a t reprsente par les dsaccords entre les
prtres catholiques locaux et les missionnaires.
Dans son rapport de l`tat des catholiques en Moldavie du 30 mars 1604, Bernardino
Quirini montre une baisse des catholiques en Moldavie, parce que "certains de nos catholiques,
croyant qu'ils ne diffrent pas du tout des Grecs, passer facilement chez eux, laissant nos
glises"68.
Dans l'exposition du missionnaire Andrea Bobi de Faenza, 69 on peut tirer une srie de
mesures visant renforcer la propagation du catholicisme en Moldavie en apportant des moines
connaisseurs de langue polonaise, allemande et hongroise de la province rcemment fonde en
Pologne70.
En 1605, il y a un change de lettres entre le Pape Paul V Borghse et le Jrmie Mohila.
Le prince moldave lui flicite pour l'lection au trne pontifical et demande la bndiction
papale71.

2.3.2. Les princes moldaves du XVIIe sicle


66

Calatori straini, IV, p. 43.


L. PILAT, Intre Roma si Constantinopol. Biserica si puterea in vremea lui Iermia Movila (Entre Rome et
Constantinople. L`glise et le pouvoir sous Jrmie Mohila), in " Movilestii, II, Ieremia Movila. Domnul. Familia.
Epoca", Sfanta Manastire Sucevita, 2006, p.175
68
Calatori straini, IV, p. 185. Il faut se rappeler, toutefois, que le rapport du prtre veut montrer la
ncessit d'un vque polonais en Moldavie
69
Venu en tant que missionnaire en Moldavie en 1600, il a voyag avec l'vque catholique Quirini, qui est
revenu de Rome. Aprs le dclenchement de conflit entre Quirin et le franciscain polonais Valrian Lubieniecki,
Andrea Bobbi a t envoy l'archevque de Lvov, qui devait juger l'affaire. En avril 1601, il tait Lvov, o il a
expdi Rome un rapport sur l'tat du catholicisme en Moldavie. Calatori straini, IV, p. 188
70
Calatori straini, IV, p. 189
71
L. PERIS, Prezene catolice n Transilvania, Moldova i ara Romneasc (Prsences catholiques dans la
Transylvanie, la Moldavie et le Pays Roumain), Blaj, 2005, p.71.
67

20

Dans la premire moiti du XVIIe sicle, les princes des deux principauts ont soutenu
presque unanimement la politique pro-impriale, qui tait procatholique.
La situation bnfique pour le catholicisme qu'on trouve en Moldavie et l'ouverture du
clerg orthodoxe et du vovode vers l'glise Romaine ont fait inutile le proslytisme radical et les
controverses entre les deux religions
Il y a une distinction de conduite de la politique du protectorat exerce par la majorit des
princes roumains du XVIIe sicle. Le rgne discerne trois catgories de catholiques: les
immigrants et les rfugis dans les colonies catholiques, les catholiques ns en Moldavie et les
missionnaires trangers. Le premier groupe a reu des garanties de protection et des privilges.
Les catholiques ns en Moldavie taient assimils aux habitants, avaient les mmes droits et
obligations. Payent des impts et pourraient mme tre tmoin de peuple orthodoxe72.
En 1632, Alexandre Ilias accorde aux missionnaires franciscains par le grec Batiste
Vevelli, l'glise paroissiale de Jassy.
l'occasion de la prparation du Synode de Jassy, Basile Lupu a demand Bartolomeo
Bassetti de prsenter le point de vue catholique pour renforcer l`argumentation de Mlce
Sirigos. Dans l'intrt du prince moldave pour les arguments thologiques des catholiques, les
missionnaires ont imagin qu`il veut se convertir au catholicisme73.
Avec l`aide du docteur Scoccardi de la cour du prince Basile Lupu, Bassetti gre de
convoquer un synode diocsain des catholiques en Moldavie qui a eu lieu le 6 novembre 1642
Cotnari74. On peut voir dans la prsentation de Beke que son ide serait d'tablir une mission
Jassy, puis serait plus facile de poursuivre la propagande chez les tartares et les chinois.
Marco Bandini75 a t nomm archevque en Moldavie. Dans une lettre adresse Ingoli,
le secrtaire de la Congrgation, Bandini demande que dans les lettres qui seront envoyes pour
lui ou pour le prince il ne faut pas utiliser le terme "schismatiques hrtiques" pour les
orthodoxes pour qu`ils ne se fchent pas76. Compte tenu du lien troit entre le roi de Pologne et le

72

V. Barbu, op. cit.,, p.157


Calatori straini, V, p.175
74
Calatori straini, VII, p. 53
75
Franciscain observateur, il a servi dans des missions Carasova et Belgrade , puis Caransebes, o il a
appris la langue roumaine. Son arrive en Moldavie est due la constatation lors de la visite de Baksic de 1641
quand celui-ci a observ la manque d'vques polonais et il a propos d'tre combl cette lacune en nommant un
administrateur apostolique de la Moldavie, appel Rome et il a propos Marco Bandini. Calatori straini, V,
p.293.
76
Ibidem, V, p.303.
73

21

prince de Moldavie, Bandini propose Ingoli d'envoyer une lettre au roi de Pologne qu'il soit
ncessaire de sauvegarder les glises et les vques catholiques de Moldavie77.
Le prince Petriceicu tienne (1672-1673) a promis Jan Grinski, le sol polonais envoy
en 1672 pour confirmer la paix avec les Ottomans, qu`il donnera l'argent pour la reconstruction
de l'glise catholique Jassy, dtruite par les Turcs. Mais seulement Renzi va obtenir en 1690
des dons du prince Cantemir Constantin pour rebtir les fondations de l'glise78.
L'analyse des dcrets accorde aux vques catholiques dans la seconde moiti du XVIIe
sicle nous montre parfois la soulvement du prlvement fiscal pour les catholiques pendant le
rgne du prince Antoine Ruset et les prfets de dpartement ne sont pas autoriss juger eux que
s'ils avaient commis de grands crimes ou vols79.
Le prince Antioh Cantemir exempte d`impts deux chantres, deux employs de l`glise,
deux serviteurs et le cur Antony Zauli de l`glise catholique de Jassy en 169680.

2.3.3. Les princes "catholiques"


Aprs la seconde moiti du XVIIe sicle jusqu' la fin du XVIIIe sicle nous avons des
preuves claires pour un seul prince moldave qu`il t catholique. C'est l`italien Gaspar Graziani,
qui monta sur le trne en 1619. Bien que dans les rapports des missionnaires se dtache l'ide
que beaucoup de princes moldaves sont en faveur du catholicisme et sont prt aider la foi
romaine, on ne connait pas des princes qui avaient embrass le catholicisme en Moldavie, mais
seulement, aprs des sources peu fiables, de vovodes moldaves qui dans leurs priodes d'exil,
aprs avoir perdu le trne ont embrass le catholicisme.
L`information sur le passage au catholicisme du Pierre Aron est base sur des sources qui
rapportent l'activit franciscaine dans les annes 1455-1456.

77

Ibidem, V, p. 306.
R.D. CHELARU, "Relatiile dintre domnie si misionarii apostolici din Moldova in secolele XVII-XVIII"
(Les relations entre la rgne et les missionnaires apostoliques en Moldavie dans les XVIIe et XVIIIe sicles), H 13
(2007), p.114.
79
"En faveur de Jean Zambati Burcutza, vque hongrois de l`vch hongrois de la ville de Bacau, qui
nous en a pri, de ses prtres et des fidles qui dpendent du clerg de son gliseque vous ayez les laisser en
paix pour les imptset vous prfets de ce dpartement que vous ne vous chargiez pas de les jugeret seulement
s`il tait commis de grands crimes ou vols, auquel cas vous avez pouvoir de les mettre en jugement". B.P. HASDEU,
Histoire de la tolrance religieuse en Roumanie, Bucarest, 1876, p.56.
80
Documenta Catholicorum Moldaviae A. Documente romanesti, I, 1, Iasi, 2002, p.62.
78

22

Bogdan III (1504-1517) voulait pouser la princesse lisabeth, sur du roi de Pologne,
mais sans succs81. En 1511 il sera alli avec les turcs pour rsister l'invasion des hongrois et
des polonais.
Sans consulter les boyards du pays, les Turcs ont choisi comme prince de Moldavie un
diplomate au service de la Maison d'Autriche, en mission Constantinople, Gaspar Graziani.
L'importance d'un prince catholique au trne de la Moldavie ne passe pas inaperue dans
le monde catholique. Un point culminant lorsque le roi de Pologne, proximit de l'hiver de
l`anne 1619, a dispos fournir l`aide au prince contre un adversaire qui se trouvait la
frontire82. Une activit catholique du prince ne peut y avoir dans un moment o les changements
de rgne ont t trs frquents, mais la fin du rgne il montre son appartenance au catholicisme
lors de la conclusion d'une alliance antiottomane avec les polonais. Dans la lettre adresse au
nonce apostolique de Pologne au 13 septembre 1619 il dclare l`adhsion pour la Sainte glise,
mais la fin il demande l'autorisation pour pouvoir vivre aprs le rite grec, car "pour conqurir
l'me de ces gens on doit dissimuler avec eux mme si que Dieu leur donne la grce de remplir
nos plans "83.
la mort du prince Radu Mihnea, Bonnici a not qu`il est mort catholique, confess et il
l`a donn la communion84.
En 1630, Paolo Bonnici de Malte crit de Galati, qu`il a gagn d`Alexander Coconul
(1629-1630) le droit de prcher partout, fonder des monastres et de contrler pendant sa
priode qu`aucun catholique ne sera pas rebaptis ou se joindre avec des luthriens85.
La description de la vie de Jean le Sas prsente une possible conversion au catholicisme
d`un ancien prince de Moldavie, qui pendant son rgne a accord nombreux privilges aux
luthriens86.
81

Aprs Ioan Andreiu, il a reu de lourdes conditions: recevoir les habitudes glise catholique avec toute
sa cour I. ANDREIU, Incercarile romano-catolicilor de a atrage pe romani la Biserica papista (Les tentatives des
catholiques romains pour attirer les roumains l`glise catholique), Bucuresti , 1893, p.91. Il semble qu`il n`tait
pas agre par le roi polonais parce qu`envoyant un message Radu le Grand en 1504, le roi polonais communique le
regrett au prince de Valachie de ne pas occuper aprs la mort d`tienne le Grand la Moldavie, action qui serait prise
en charge par la Pologne. Sachant tout cela, Bogdan a voulu amliorer les relations avec le roi polonais par une
solution matrimoniale. Il s`est dclar prt dfendre la Pologne en 1505 par les Tartares et soutenir le catholicisme
en Moldavie, mais sans rsultat. Istoria romanilor(L`Histoire des roumains), IV, De la universalitatea crestina catre
Europa " patriilor", Bucuresti, 2001, p. 427.
82
V. VASILIU, "Il principato moldavo e la Curia Papale tra il 1606-1620", Di II (1930), Roma, p.20.
83
L. PERIS, op. cit.,, p. 80.
84
Ibidem, p. 80.
85
L. PERIS, op. cit., p. 80.
86
La description de la vie de Jean le Sas est appele: "Fatum Iankulae Palatini Moldaviae". Bernardini de
Lvov sachant l'allemand a communiqu plus facile avec le prince et la veille de la mort et l'a convaincu de passer

23

Un prince en exil de qui Rome reoit l`annonce de la conversion est George tienne.
"Une dcision hroque" apprcie le cardinal Fabio Chigi dans la lettre de notification envoye
au nonce Vienne. Le cardinal mentionne la lettre envoye du prince qui a perdu le rgne
terrestre, mais a gagn les biens ternels87. Comme dans les autres cas, c'tait soit une
exagration du cardinal Chigi ou une manuvre opportuniste d`un homme dsespr de trouver
un soutien politique. Il a suggr, mme pendant son exil de Vienne, de faire appel aux jsuites
pour enseigner les jeunes dans les coles publiques en Moldavie s`il reoit le rgne. Le fait qu'il
n'y a pas eu de conversion est prcis la fin du testament de prince, qui mourut dans les mains
de l'archimandrite Antoine de Moldavita88.

2.4. Les catholiques de la cour et les latinophiles orthodoxes


Au milieu du XVIIe sicle, la noblesse a connu une situation financire prospre qui l'a
aide occuper une place prpondrante dans la vie politique et culturelle de la nation. cause
des combats qui ont t donns autour du trne, elle a t souvent oblige d'migrer vers des
abris du centre et de l'est de la culture europenne.
Nicolas Milescu n en 1637 a tudi l'cole du Patriarcat de Constantinople ayant
comme professeur Gherman Vlasios, qui tait prsent par le prince moldave Basile Lupu
comme un professeur qui peut rpondre toute question de la religion89.
Renvoy en Moldavie sous le rgne de George tienne, lui est confi une tche la cour
royale. En janvier 1671, conseill par Dosithe, le patriarche de Jrusalem, il va aller en Russie,
au tsar de Moscou qui avait demand un connaisseur des langues qui pouvait aussi traduire des
livres thologiques de la langue grecque.
Milescu prit part au conflit qui divise le monde russe en deux: le courant latin orthodoxe
et le courant orthodoxe grec.
Le courant latin orthodoxe venait de Pologne par l`Acadmie thologique orthodoxe de
Kiev, il tait souponn dans les cercles de Moscou d`tre infect par le catholicisme et ensuite
les russes ont essay de crer un contre-courant bas sur la tradition grecque orthodoxe. Grce
au catholicisme. P.P. PANAITESCU, "Sfarsitul lui Iancu-voda Sasul" (La fin de Iancu-voda Sasul), in RI 7-9 (1924),
p.172.
87
V. BARBU, op. cit., p.207.
88
Ibidem, p.207.
89
N. CARTOJAN, Istoria Literaturii romane vechi, II, De la Matei Basarab si Vasile Lupu pana la Serban
Cantacuzino si D.Cantemir (Histoire de la littrature roumaine antique),Bucuresti, 1942, p.129.

24

l`appui du Patriarcat de Constantinople est cre Moscou une Acadmie thologique, ayant
comme base pour l'enseignement la langue grecque. Mais pendant le rgne du tsar Thodose, les
latinophiles orthodoxes ont russi de crer leur propre Acadmie thologique90.
Milescu Spatarul a particip au conflit entre les deux courants avec un ouvrage intitul: "
Brve dmonstration que la science et la langue grecque sont meilleurs que la langue et la
science latine et quels sont les avantages pour le peuple slave ". Dans son travail il montre
l'importance de la connaissance de la langue grecque pour l'orthodoxie, mais il conclut ses
travaux avec la considration qu'une fois que quelqu'un a appris la langue grecque, il n'y a aucun
danger d'apprendre la langue latine. Ce travail de Milescu a apport la rupture entre lui et son
ami d'enfance, le patriarche Dosithe, qui a t le principal facteur de la propagation de la culture
grecque dans l'Orient orthodoxe91.
Les mdecins qui se trouvaient la cour de Jassy taient partisans de la mission en
gnral, parce que la plupart d'entre eux taient de la religion catholique.
On trouve parmi les princes de la Moldavie des latinophiles orthodoxes. Ces vovodes
restent orthodoxes jusqu' la mort, mais n'hsitent pas aider les catholiques de Moldavie, peuttre aussi parce que les missionnaires catholiques effectuent souvent des fonctions
d'ambassadeurs la cour du prince.
L`attitude du mtropolite George Mohila envers le catholicisme est trs intressante
parce qu`il est prsent souvent comme un philocatholique92.
Dans une lettre de l`avril 1590, le pape Sixte V fait loges Athanase le mtropolite de
Suceava et l'vque de Roman Grgoire pour leur dcision de s'unir l'glise papale et il
promit qu`il va parler avec le roi et le prince de Pologne dans l'intrt de la Moldavie93.
La prsentation de l`vque de Moldavie, Grgoire, par Bernardino Quirini nous
intresse :"mme moldave et de rite orthodoxe, il ne reconnat pas le patriarche de
Constantinople. Il peut trs facilement tre mis l'obissance quand Votre Saintet serait
90

N. CARTOJAN, op. cit., p.130.


Ibidem, p.130.
92
L`historien Mircea Pacurariu considre que le mtropolite de Moldavie a t jug trop svrement par
certains historiens de l'glise. Les faveurs qui ont t accordes pendant son archevch certains catholiques en
Moldavie sont dues la fois aux objectifs politiques et aux attitudes de comprhension et de respect que le peuple
roumain a toujours prouv. L`historien considre que les lettres de l`vque moldave avec des remarques
filocatholiques ont t prpars par Bartolomeo Brutti. M. PACURARIU, "Contributii la istoria Mitropoliei
Moldovei in secolul XVI"( Contributions l'histoire du mtropolie moldave du XVIe sicle), MMS 3-4 (1995),
p.245.
93
Hurmuzaki, III, p.17-18.
91

25

heureuse d'crire lui quelques mots, aprs que vous crivez au prince, son frre. Et il m'a
promis que, avec ses vques il va se joindre avec moi aprs mon retour, pour faire un conseil
provincial afin de corriger de nombreuses errances et erreurs "94.
Dans la seconde moiti du XVIIe sicle en Moldavie on rencontre deux parties: une
partie favorable aux turcs et un autre qui esprait retirer par l'aide des polonais, la suzerainet
musulmane qui est devenue de plus en plus oppressante. Dans ces combats entre les deux parties,
ceux qui ont t soutenus par l'aide polonaise ont toujours cherch refuge en Pologne l`arriv
d`un nouveau prince soutenu par la Sublime Porte. Pendant les priodes de mcontentement
apparu dans le pays, ils se sont retourns en Moldavie soutenus par l'arme polonaise. Ainsi, le
chancelier polonais Zamoisky a aid Jrmie et Constantin Mohila pour prendre le rgne. Ces
boyards ont demands aussi et ont reus la citoyennet polonaise comme c'est le cas de Jrmie
et Simon Mohila, le pre du chroniqueur Grgoire Ureche , Nestor, le boyard Luc Stroici95.
Un certain nombre de filles de boyards moldaves avaient pous des jeunes polonais,
comme les quatre filles de Jeremie Mohila, la fille de Basile Lupu, Marie qui se marie avec le
prince lituanien Janusz Radziwill. Pour faire suite ces liens de parent, une srie de nobles
polonais entre dans le service des princes moldaves, quand ils se sont retourns en Moldavie.
Le rsultat de ces liens a t que beaucoup de jeunes moldaves ont commenc
frquenter les coles polonaises.

2.5. La propagation par la culture.


2.5.1. L'influence de L`Acadmie de Kiev
L`influence occidentale au XVIIe sicle en Moldavie tait reprsente d`une part par
l`Acadmie de Kiev et d`autre part par les boyards levs dans les coles jsuites polonaises.
Les coles des jsuites en Pologne attiraient nombre de protestants, qui avaient pourtant
leurs propres coles et nombre d`orthodoxes qui n`en possdaient point. Ces derniers en
organisrent quelques-unes sur l`enseignement de la langue grecque et slavonne. Un peu plus

94
95

Calatori straini, IV, p. 37


N. CARTOJAN, op. cit., p. 140

26

tard le mtropolite Mohila96 compltant le programme par le latin et le polonais, rforma les
tudes sur le modle des jsuites.
Le collge de Kiev imitait les universits occidentales du XVIe sicle, jusque dans les
titres des professeurs et des surveillants ; on y trouve au premier plan l`approfondissement due la
langue latine, les livres d`tudes sont en latin ou en polonais, jamais en slavon. On y tudiait la
rhtorique, la dialectique, la posie et la philosophie. La culture grecque et slavonne ne formait
plus, d`aprs Mohila, une vritable civilisation et il voulait introduire l`humanisme occidental 97.
La culture occidentale ne signifiait pas, dans la conception de Mohila, un rapprochement vers le
catholicisme, mais bien une arme qu`on lui empruntait pour lui rsister.
Mohila poussa mme son action hors des frontires de la Pologne en proposant au Tzar
de Russie de lui envoyer des professeurs pour duquer les fils des nobles et des autres classes. Il
n`attendait que la influence de l`cole de Kiev s`tendit naturellement. Tandis qu`en Russie une
dfiance invincible pour tout ce qui tait "latin" faisait natre des soupons d`hrsie sur l`uvre
de Kiev, la Moldavie avait dj commenc subir l`attraction de la civilisation latine de Pologne.
Le prince Miron Barnowski a envoy l`archimandrite Barlaam pour diffrentes affaires
religieuses Mohila. Restaurateur de l`glise de la Confrrie orthodoxe de Lemberg, le prince
moldave avait aussi aid financirement la restauration de l`imprimerie en Moldavie, qui venait
d`tre dtruite par un incendie98.
L`uvre du Mtropolite Barlaam apparat influence par le courant de Kiev, mais ce n`est
pas une imitation servile. Les relations interculturelles de la Moldavie avec le mouvement de
Kiev se retrouvent aussi dans le domaine des coles.
Pierre Mohila a envoy quatre moines ruthnes Jassy, ayant leur tte Sophronius
Pocackij, l`ancien recteur du collge de Kiev. Ils ont tudi dans une cole jsuite, en Lituanie,
96

J'ai prfr de ne pas traiter dans mon travail sur la Confession orthodoxe de Pierre Mohila et ses
influences catholiques, ce qui rend l'objet de recherches approfondies. Fils du prince de Moldavie et Valachie,
Simon, Pierre Mohila tenta lui-mme de recueillir l`hritage de son pre en occupant le trne de Moldavie.
Le mtropolite Mohila envoyait Rome, en grand secret, un mmoire sur l`union des glises. La
Propagande pouvait le considrer comme une rponse au bref que le Pape Urbain VIII avait adress Mohila le 3
novembre 1643. Le mtropolite rdigea un texte, qui fut approuv l`unanimit par une runion de gens de l`glise
et de laques. Ce document a t longtemps considr comme perdu. La Congregation avait examin le 16 mars
1645 un mmoire anonyme intitul Sententia cujusdam nobilis poloni graecae religionis(Avis d`une noble polonais
de religion grecque) que les historiens attribuaient Adam Kisiel, auquel Urbain VIII avait adress un bref em
mme temps qu` Mohila. P.Welykyi a tabli en 1964 que c`tait le rponse du mtropolite lui-mme. S`il s`est
cach sous la formule " un noble polonais", c`est pour viter d`tre compromis au cas o le manuscrit tomberait
entre des mains ennemies. A. JOBERT, op. cit., p.395
97
P.P. PANAITESCU, L`influence de l`uvre de Pierre Mogila archevque de Kiev dans les Principauts
roumaines, extrait des "Mlanges de l`Ecole Roumaine en France", V, Paris, 1926, p. 6.
98
P.P. PANAITESCU, L`influence p.49.

27

en simulant leur conversion au catholicisme. Jassy, ils ont commenc enseigner la


grammaire, tandis que la syntaxe et l'art de la posie ont t trs ngligs.
Parce qu'ils taient souponns de tendances "latinophiles" les moines ruthnes sont
entrs en conflit avec les grecs, ils taient accepts avec difficult par le clerg. La prsence du
Mlce Syrigos Jassy a jou un rle dcisif cet gard. La responsabilit de thologiens
catholiques a t aussi d'identifier la doctrine protestante introduite par les moines slaves. Aprs
avoir essay d'imprimer la colre du prince vers les missionnaires catholiques, les moines
ruthnes ont t expulss de Jassy et ont t remplacs par des enseignants grecs99.
Dans les documents russes sont mentionnes deux professeurs de Jassy: Paisie Ligaridis
"l`insidieux latinis" et Arsne le grec100.

2.5.2. Les livres imprims


Le meilleur instrument de propagande du fin de XVIe sicle tait l`dition, imprime en
langue originale de la version grecque des Actes du Concile de Florence. La version imprime en
1577 tait issue du collationnement de plusieurs manuscrits grecs des Actes, dsormais
disponibles Rome cette poque101. Ella va arriver en Moldavie apporte par Benedetto
Rmondi qui va donner la copie au prince moldave Basile Lupu.
Les gravures avec des images du purgatoire donns par Benedetto Rmondi Basile
Lupu, servaient la pastorale jsuite et franciscaine, en particulier sous forme de brochures,
imites par ceux qui taient utiliss par les protestants.
Le manque de livres religieux a t un problme pour les orthodoxes et pour les
catholiques dans cette priode. Dans leur dsir de prcher la foi et l'enseignement religieux, les
missionnaires utilisaient pour enseigner dans les coles les catchismes catholiques et ils
cherchent traduire ces uvres dans la langue locale.
99

L. PERIS, op. cit., p.90.


S. DRAGOMIR, Contributii privitoare la relatiile Bisericii Romanesti cu Rusia in veacul XVII
(Contributions relatives aux relations de l'glise roumaine avec la Russie au XVIIe sicle), Bucuresti, 1912, p.10.
101
Les diteurs des Actes accompagnent leur texte de la "Dfense du Concile de Florence", trait de la
deuxime moiti du XVe sicle attribu Gennadios Scholarios. La diffusion de l`ouvrage devrait permettre aux
grecs, voire mme aux russes, de dcouvrir leur erreur et de revenir vers Rome. Le texte unioniste dit par Gaspar
Viviani et Nicolas Stridoni devient pour trs longtemps une rfrence en Occident, puisque toutes les ditions
ultrieures partir du XVIIe sicle le reproduisent sans modification. Cette version en grecque reoit en 1612 une
nouvelle traduction latine, l`uvre de Jean Caryophyllis. La courte prface place par Caryophyllis en tte de son
dition des "Actes" montre les ressorts profonds de l`interprtation romaine de l`Union. Elle est conue comme un
retour des Grecs la vraie doctrine et l`glise universelle. M.H. BLANCHET, "La question de l`Union des glises
(13e-15e sicle) : historiographie et perspectives", REB 61 (2003), p. 10.
100

28

Aprs un an de travail missionnaire parmi les catholiques de Moldavie, Bartolomeo


Bassetti a envoy Rome une lettre de Jassy, le 15 fvrier 1641, annonant qu'il va imprimer un
catchisme en langue valaque, au typographe mme qui est venu Jassy pour imprimer un
vangile en langue valaque102.
Dans un rapport la Congrgation de Propaganda Fide, de 25 juin 1644, Gasparo da
Noto103 dit: "maintenant, je suis Jassy, o sont de nombreux catholiques et j`ai traduit dans la
langue commune de pays la doctrine chrtienne de cardinale Bellarmin, pour enseigner les
enfants et mme les grands"104.
Le Catchisme de

Vito Piluzio105 du 1677 est imprim dans la Typographie de la

Propagande. Un an aprs, la Congrgation a approuv l'envoi d'un nombre de copies en


Moldavie. Aprs une enqute approfondie sur le document, il semble que le catchisme de Vito
Piluzio est largement inspir de l'ouvrage "Catechismus" de George Buitu, le premier jsuite
roumain, publi Bratislava en 1636 et rdit en 1703106.

2.6. Le support du roi de Pologne


Au-del des substrats politiques, le protectorat polonais sur les catholiques en Moldavie a
t accept comme un fait par la Propaganda Fide, qui l'a emmen le grer aprs 1622. Cette
formule de protection royale tait fonde non seulement sur la base des relations politiques, bien
crite dans le trait de suzerainet sign par le prince Jrmie Mohila (25 Mars 1597) ou des
raisons historiques de la rgle, mais aussi que le royaume de Pologne a eu le privilge de vivre la
102

La typographie de Jassy est celle faite par Basile Lupu avec le soutien de Pierre Mohila. L`vangile de
qui parle le missionnaire, n`tait en ralit que "Cazania" du mtropolite Barlaam. D.GAZDARU, Un catchisme
crit en roumain 1640-1641 pour les catholiques en Moldavie par Bartolomeo Bassetti, in "Omagiu profesorului
D.Gazdaru, Miscellanea din studiile sale inedite" , vol. I, Studii istorico-filologice, Freiburg, 1974, p.7
103
La Congrgation De Propaganda Fide l`a nomm depuis juillet 1643 d`tre envoy comme missionnaire
en Moldavie. Le 25 Juin, il crit de l'Iasi la Propagande. Calatori straini, V, p.286.
104
Le manuscrit est perdu. D. GAZDARU, "Informatii italiene inedite despre cateva texte romanesti scrise
de misionari catolici"( Informations italiennes sur quelques textes roumains indits crivent par des missionnaires
catholiques ), SI 1 (1934), p.81. Calatori staini, V, p.291.
105
De tous les missionnaires qui ont travaill dans les pays roumains, Vito Piluzio a eu les contacts les plus
intenses et de longue dure avec l'histoire culturelle et politique roumaine. Sa mission a t mene sur une priode
de 34 ans entre 1653-1687. D. GAZDARU, Catehismul lui Vito Piluzio din 1677. Noi informatii si documente ( Le
Catchisme de Vito Piluzio de 1677. De nouvelles informations et des documents) in "Omagiu profesorului
D.Gazdaru", p. 27.
106
Le missionnaire, qui aprs un long sjour en Moldavie doit avoir une excellente connaissance de la
langue, a utilis l'orthographie polonaise et a "moldavise" le texte. Les bnficiaires taient probablement de
roumains provenant de Transylvanie qui avaient lhabitude avec ce type d'alphabet. T. FERRO, Activitatea
misionarilor catolici italieni in Moldova (secolele XVII-XIX) (L`activit des missionnaires catholiques italiens en
Moldavie), Bucuresti, 2004, p.20.

29

coexistence dans le grand-duch de Lituanie, de deux glises dans un tat, l'glise catholique et
celle ruthne orthodoxe107.
La srie des vques polonais nomms en Moldavie, contre qui ont lutt Jrmie et
Simon Mohila commence pendant le rgne de Constantin Mohila. Dans l'anne 1610 le roi
polonais nomme l`vque catholique de la Moldavie et le soumet l'approbation du pape.

Chapitre II
Les efforts des jsuites pour la diffusion de l'uniatisme en Moldavie

1. Les jsuites et l`Est orthodoxe au XVIe sicle


De tous les facteurs catholiques par lesquels l'glise Romaine a agi dans le monde entier
dans les XVIe et XVIIe sicles, la Compagnie de Jsus a t dote du plus grand potentiel de
modernisation et de l'interculturalisme108.
Aprs le Concile de Trente et la dfaite des Turcs Lpante, qui ont suscit l'espoir d'une
croisade antiottomane, la papaut a renforc la politique de l'Est et a commenc une stratgie
pour sadresser au monde orthodoxe.
107
108

V. BARBU, op. cit., p.93.


V. BARBU, op. cit., p. 114.

30

Les missions jsuites du XVIe sicle ont t diriges vers les pays de l'Est orthodoxe.
la fin du XVIe sicle, un simple religieux, le pre Antoine Possevin S.J. est envoy en Russie par
le pape Grgoire XIII avec la mission d`accomplir une paix entre la Russie et la Pologne.
L`instruction secrte du cardinal de Cme sur le pre Possevin nous permet de conclure avec
certitude que le but suprme de cette mission fut d`ordre religieux : le retour de l`glise russe
l`unit avec Rome109. Le bref sjour de Possevin Moscou lui permet de connatre le vritable
tat des choses. Il a vu clairement qu`au point de vue dogmatique les diffrences entre les
orthodoxes et les catholiques taient moines graves que celles qui sparaient les catholiques des
protestants. Il proposa plusieurs reprises Gregoire XIII son programme grandiose et en mme
temps trs concret : fonder des collges Vilna, Prague, Olomouc, Transylvanie pour former des
aptres spcialiss pour la Moscovie et pour les pays limitrophes 110. Le jsuite a bien vu qu`il
tait plus facile de gagner l`Union les ruthnes que les moscovites 111. Possevin n'a jamais t en
Moldavie, mais il avait un projet sur les pays roumains112. Dans la lettre adresse au secrtaire
d`tat Galli, le 2 septembre 1583, le jsuite croyait que par l`impression du catchisme en langue
roumaine et la cration d'coles, la propagation du catholicisme en Moldavie serait plus forte.
Par contre, le roi polonais ne croyait pas que sera possible pour les catholiques d'obtenir un
rsultat sur le terrain religieux dans les pays roumaines, en raison de l`ardeur des roumaines pour
la foi orthodoxe et le manque de la culture dans laquelle ils vivent113.
Pendant longtemps, l`glise de Pologne ravage par l`hrsie n'avait reu de Rome aucun
secours. Dans l`anne 1555, une nonciature permanente papale a t tablie en Pologne. La
Compagnie de Jsus florissait dj en Italie, en Espagne et Portugal, lorsqu`elle tablit Vienne
en 1552 un collge pour la reconqute de l`Europe centrale 114. Grce ce collge, qui accueillait
bon nombre d`tudiants polonais, la Pologne s`tait retrouve dans la sphre d`influence de
l`ordre jsuite bien avant son implantation dans la Rpublique en 1564. L`anne qui a suivi,
109

S. POLCIN, Une tentative d`Union au XVIe sicle : La mission religieuse du pre Antoine Possevin S.J.
en Moscovie(1581-1582), Roma,1957, p.7.
110
Ibidem, p.7.
111
Chez les russes dissidents naquit ainsi la conviction que, pour passer l`Union, il faut sacrifier sa
nationalit et son patrimoine religieux, passionnment aim. Par suite, l`Union ruthne, au lieu de faciliter le passage
des Moscovites l`unit de l`glise, l`a rendu plus difficile. S. POLCIN, op. cit., p.114.
112
C. KARALEVSKIJ, "Proiectul misiunei lui Antonio Possevino in Moldova si Tara Romaneasca 15831585" (Le projet de la mission d`Antoine Possevin dans la Moldavie et le Pays Roumaine ), RC 3 (1914), p. 521539.
113
Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei si Tarii Romanesti ( Documents concernant
l`Histoire de Transylvanie, Moldavie et le Pays Roumaine), 2, Acte si scrisori (1573-1584) publis par A. VERESS,
Bucuresti, 1930, p. 274.
114
A. JOBERT, op. cit., p. 246

31

l`invitation du cardinal Stanislaw Hozjusz onze jsuites arrivent en Pologne. Les jsuites se
heurtaient l`hostilit de l`Acadmie de Cracovie. Ils ouvrirent Poznan en 1572 un collge
fond par l`vque Adam Konarski, un autre Jaroslaw, dans le diocse de Przemysl en 1573 115.
Les jsuites polonais ont pratiqu toutes les formes d`apostolat par l`enseignement et par le livre,
par la prdication et les missions, par la charit et la politique. Dans le diocse de Cracovie, les
jsuites dployrent une grande activit missionnaire dans les annes 1580. Leurs bases
d`oprations taient moins la capitale, o ils furent longtemps en petit nombre, que Lublin et
Jaroslaw.
Le rle des membres de la Compagnie de Jsus pour l`Union de Brest ne peut pas tre
ignor. Le jsuite Benot Herbert tait le directeur de conscience de l`vque de Lutsk, Bernard
Maciejowski, le roi Sigismond III avait t lve des jsuites. Deux autres moines: Hostovinius
et Possevin intervinrent en faveur des vques ruthnes et Pierre Skarga sera envoy
spcialement par le roi Brest, avec trois autres jsuites 116. l`poque de Brest, la Compagnie
comptait prs de cinq cents membres en Pologne.

2. La stratgie des jsuites


Parmi les missionnaires qui ont rempli les formulaires et les questionnaires
consciencieusement, les Jsuites sont remarquables parce qu'ils sont les seuls qui entretiennent
une correspondance non seulement avec la Propagande, mais aussi avec le suprieur de leur
ordre. Sur la base de ces informations, en provenant du monde entier, crivent annuel des
rapports gnraux, appels "Litterae Annuae"117.
Les Archives des Jsuites contiennent plusieurs types de correspondance missionnaire.
Pour une connaissance exacte de la situation des missions, chaque prtre doit en informer par
crit chaque semaine son provincial sous l`activit. tre impliqus personnellement dans les
questions de ce rapport, les auteurs de ces sources leur prtent un degr lev de subjectivit. De
l'avis de Rome, l'glise d'Orient et ses croyants sont schismatiques. Dans des lettres envoyes
Rome, o les missionnaires savaient qu'elles sont lues par les espions, rarement on trouve des
dtails sur le proslytisme parmi les valaques.
115

Ibidem, p. 247. Les jsuites ont enseignaient aussi le grec, au moins dans une dizaine de collges. L`une
des raisons de leur succs tait la gratuit de l`ducation.
116
C. ARGENTI, art. cit., p. 103.
117
V. BARBU, op. cit., p.38.

32

En 1580 a t insr dans les rgles gnrales de l'ordre "Regulae Societatis Jesu", un
petit guide intitul "Formula scribendi", en contenant des rgles que les jsuites doivent utiliser
pour entretenir la correspondance. Ce rapport a indiqu que chaque membre de l'Ordre avait la
mission d'crire un rapport chaque semaine aux provinciaux. Pour celui-ci la rgle tait la mme
dans ce qui semblait une correspondance avec la mission gnrale, moins que le provincial
respectif ne vcut pas dans le mme pays avec le gnral et dans cette situation il pouvait crire
au moins une fois par mois118.
Une stratgie spcifique, recommande avec autorit par le fondateur, a t la conversion
du "haut en bas", en commenant avec les personnes les plus importantes aux institutions de
l'tat et de l'glise.

3. Les jsuites en Moldavie


L'activit des jsuites en Moldavie a eu plus de succs durant le rgne de Pierre le
Boiteux, Jrmie Mohila et celle de Basile Lupu. Si au dbut, ils entrent par la Pologne, en
Moldavie arriveront les jsuites expulss de Transylvanie qui tentent d'tablir dans le pays
moldave un centre de reconqute de la Transylvanie et dans le XVIIe sicle on rencontre aussi
des jsuites italiens. Contrairement au mission exerce en Pologne, qui avait prvalu dans les
zones rurales pour lancer une vague de missions populaires, et dans les milieux urbains pour
tablir la fraternit laque, les coles et les hpitaux, des modles qui seront imits par les
ruthnes orthodoxes119, la situation en Moldavie sera diffrente. Le manque de la culture trouve
dans le pays n'tait pas favorable pour dvelopper leur mission. L'Influence ottomane tait forte,
la foi orthodoxe tait fortement ancre dans les gens et les jsuites produiront des conflits avec
d'autres missionnaires prsents en Moldavie.

3.1. La premire activit jsuite en Moldavie


La premire mission jsuite en Moldavie en 1588 refltera la manire dont la Compagnie
de Jsus a compris l'entreprise d'agir dans l'espace moldave. Le vovode approche les relations
118

R.D. CHELARU, Colectia Microfilme Vatican, Ghid arhivistic (La Collection de Microfilms du
Vatican), Bucuresti 2007, note 52, p.XVII.
119
V. BARBU, op. cit., p.123.

33

avec les jsuites en fonction de l'influence de la Pologne et les membres de la Socit ont essay
d'utiliser cette influence plus efficace pour obtenir le maximum d'avantages en Moldavie.
Avant le mois de juin de l`anne 1587, l'archevque de Lemberg, Solikowski, a reu des
lettres de Pierre-voda, Brutti et l'vque de Bacau, Jrme Arsengo, tous les trois montrent la
gentillesse du prince de Moldavie envers le catholicisme. Le 11 juillet le Souverain Pontife
flicite le prince moldave afin de promouvoir le catholicisme, la rception des franciscains et la
restauration de l`glise de rite romain120.
Le chef de la mission jsuite en Galice reoit les ordres du pape d'envoyer des
missionnaires en Moldavie. En septembre 1588 sont arrives les missionnaires: Stanislav
Warszewiecki121, le recteur du collge des Jsuites Lublin, Jean Kunig, Iustus Raab et un lac 122.
Dans la soire du 3 septembre 1588, ils ont t reus en audience par le vovode moldave dans le
camp prs de Roman, o le tribunal avait pris refuge cause de la peste qui dvast le pays 123. Ils
donnent au prince "un livre illustr avec des icnes des martyrs", parlent de la primaut papale,
de la fondation d`un sminaire catholique en Moldavie et l'ide a t approuve124.
Warszewiecki, en janvier 1589, crit au nonce papal que, en Moldavie, tous sont pour le
catholicisme, mais qu`il faut tablir un sminaire pour l'ducation catholique dans la langue
grecque125. Dans sa description, on peut observer que le but de Warszewiecki tait de reprendre
les anciennes villes catholiques, parce que Pierre Boiteux est prt et disponible introduire la
foi catholique dans les villes et les territoires soumis sa domination qui taient autrefois sous
l`obissance de l'glise romaine" 126. Il souligne que la hirarchie orthodoxe est totalement
d'accord, parce quen leur prsence, encore une fois, le vovode donna un ordre, avec la
permission des vques de religion grecque, pour que "tous 127 retournent la religion catholique
ou aillent quitter le pays" 128. De sa lettre nous pouvons observer deux tapes dans cette action
120

N. IORGA, Documente privitoare la istoria Romaniei, Acte din secolul XVI (1517-1612) (Documentes
concernant l`histoire de la Roumanie), Bucuresti, 1900, p.LXII.
121
Stanislaw Warszewicki tait envoy par le Sige apostolique pour faire la propagande religieuse en
Lituanie, puis en Sude. Calatori straini, III, p. 275.
122
N. IORGA, Documente, p. LXIII.
123
Calatori romani, III, p. 275.
124
De cette premire rencontre du prince moldave avec la mission jsuite on peut observer rapidement
comment agir les jsuites. La premire et la plus rapide mthode de propagande etait l'cole. Les livres imprims
offerts faisaient partie sans doute de la stratgie de jsuites. On va retrouver cette mthode dans la visite faite
Basile Lupu.
125
N.IORGA, Documente, p. LXIII.
126
Calatori straini, III, p. 278
127
. Il faut prciser que "tous" se rfre tous qui sont mentionn dans le passage ci-dessus, alors tous les
catholiques qui sont pass au protestantisme
128
Calatori straini, III, p.276.

34

catholique : une premire tape qui vise regagner les catholiques qui sont passs au
protestantisme et puis la propagande travers le pays de la Moldavie. La deuxime tape a
comme objectif la formation du clerg : "et dans le temps on peut forms des prtres, mme pour
les moldaves, quand seront plac de faon permanente les ntres ici, comme il semble que c`est
le dsir du vovode...semble tre ouvert un large chemin pour la propagation de la religion
catholique, plus que dans la Transylvanie et par la forte volont du vovode"129.
Le 26 fvrier Brutti attendait Vaslui les jsuites expulss de Transylvanie. L`objectif
tait l`organisation du catholicisme en Moldavie pour avoir comme but la rcupration de la
Transylvanie perdue. Sous l'influence de Brutti, le vovode avait donn des ordres en faveur des
missionnaires romains. partir du texte du dcret peut tre vu que les mesures prises par Pierre
le Boiteux sont propos de la population catholique, pour leur demander de rester fermes dans la
foi catholique et dsobir aux prtres "schismatiques"130.
L'attitude de vovode veille des soupons, comme est indiqu dans les discussions du
nonce apostolique et Solikowski. En ralit Rome ne s'est fait pas des grandes illusions et
attendait des faits pour prouver les promesses de Pierre Boiteux. Le nonce apostolique en
Pologne, Hannibal di Capua, souponnait que derrire les promesses de l'Union serait cache la
peur du prince d'tre banni de la Moldavie par les Turcs et le dsir d'assurer la protection du pape
et des princes catholiques. Il ressort clairement de sa lettre du 19 fvrier 1589131.
L`adhsion professe vers l'glise romaine n'a pas t ressentie par le prince et l'glise de
Moldavie comme un geste antithtique contre la participation active la vie communautaire
ecclsiastique orthodoxe, o le prince est impliqu activement 132.
En 1590, le conseiller catholique du vovode Pierre a t envoy en Pologne pour tre
nomm vque par le lgat apostolique, il faut prciser que le but de Bartolomeo Brutti tait
aussi de retirer la tutelle des vques polonais sur la Moldavie 133. D'autre part, par l'ordination de
jeunes tudiants catholiques des jsuites de Transylvanie, ont voulu l'organisation du clerg
catholique qui s'opposera la hirarchie orthodoxe bien organise en Moldavie.

129

Ibidem, III, p. 276.


"Pour ceux qui sont sous le droit de Pape de Rome", le prince a annonc l'arrive des jsuites pour
"apprendre la loi, si vous avez oubli la vieille ...... de ne pas se soumettre d'autres prtres, signifient les
schismatiques " . N.IORGA, Documente, p. LXIV.
131
C. KARALEVSKIJ, art. cit., p. 205.
132
C. ALZATI, Reforma, p. 154.
133
Calatori straini, II, p. 505.
130

35

Dans ses actions procatholiques, Brutti a t soutenue par une partie de l'lite politique,
une haute aristocratie moldave, premirement les boyards moldaves d'origine levantine 134. Le
prince moldave donne un dit par lequel il voulait soumettre la juridiction des jsuites tous les
catholiques de Moldavie, mais ils ont refus parce que l'organisation efficace de l'glise n`est pas
enregistre dans leur mission. L`dit fut prononc dans la prsence et le consentement des
hirarques orthodoxes, qui peut suggrer une collaboration entre le catholicisme et l'orthodoxie
contre la Rforme135. La collaboration des jsuites avec le clerg et le mtropolite est montre
dans le rapport de l`archevque de Lvov, I.D.Solikowski, adress au Pape Sixte V136.
Dans une lettre adresse Sixte V et signe par le prtendant au trne tienne, le
mtropolite Anastase de Suceava et Grgoire, vque de Roman, les trois demandent au pape, de
restaurer sur le trne de la Moldavie un nouveau candidat la place de Pierre Boiteux, qui selon
eux est tranger et tyran. Avec cette lettre seront envoys quarante mille ducats d'or, payable
aprs le retrait du prince moldave137. La lettre restera sans rsultat parce que le 27 septembre
1590 le Papa Sixte V est mort. On observe que le pape peut reprsenter "la solution" pour arriver
sur le trne de Moldavie, les autres deux sont la Sublime Porte et les voisins polonais.
Dj dans les annes 1595-1596 on trouve trois jsuites qui ont t tablis en Moldavie:
l'un Jassy et deux l'glise catholique de Cotnari138.

3.2. Les efforts des jsuites dans le XVIIe sicle


Le jsuite Jean Argento est l'auteur de la relation des 7 Jsuites de Cluj, qui pendant l't
de l`anne 1603 sont passs par la Moldavie, en cherchant un refuge en Pologne, par crainte des
perscutions de Mose Szkely139.

134
S. BULBOACA, "Bartolomeo Brutti si ofensiva catolica in Moldova in timpul lui Petru Schiopul"
(Bartolomeo Brutti et l`offensif catholique en Moldavie pendant la rgne de Pierre Boiteux), in Studii de istorie
medievala si premoderna, Omagiu profesorului Nicolae Edroiu",Cluj, 2003, p. 306
135
M. CRACIUN, Protestantism si ortodoxie in Moldova secolului al XVI-lea (Le protestantisme et
l'orthodoxie en Moldavie du XVI sicle), Cluj,1996, p.183.
136
Ibidem, p.184.
137
C. KARALEVSKIJ, art. cit., p.751.
138
Dans le rapport du moine franciscain Francesco de Candie, qui en 1595 tait suprieur du monastre de
Targoviste. Calatori straini, III, p.639
139
Le roi Stefan Bathory a appel les membres de la Socit de Jsus en Transylvanie. Ils taient destins
lutter contre l'arianisme et contre le progrs du calvinisme. Depuis le dbut ils ont t diviss en deux groupes: l'un
Cluj-Manastur et un autre autour du collge, Cluj. Les jsuites de Transylvanie sont rests en contact troit avec la
Pologne d`o ils ont reu moines bien prpares . L`occupation de Cluj par Moise Szekely a conduit leur expulsion
en 1603, mais aprs trois mois ont t rappels par Basta. Calatori straini, IV, p. 225.

36

Kalman Berda a publi dans les documents relatifs aux catholiques de Moldavie un
rapport envoy au suprieur gnral des jsuites, Claude Acquaviva, par le collge des jsuites de
Kamenica, sur la mission en Moldavie de 1610. Le rapport souligne l'occasion d'entretenir de
bonnes relations entre la Pologne et la Moldavie pour aider les schismatiques vivants dans
grave erreur140.
Les rapports des Jsuites de 17 avril 1610, montre qu'ils ont t reus avec beaucoup
d'honneur par le prince Constantin Mohila

141

. l'occasion d`une visite de l`ambassade de la

noblesse polonaise qui tait all en Moldavie, l'un des parents de collge des jsuites a t invit
se joindre la dlgation pour ngocier l'envoi de la jeunesse moldave au collge jsuite de
Kamenica. Le prince Constantin Mohila, le pre jsuite et les nobles qui ont particip aux
discussions ont convenu que les seules vraies croyances sont celle grecque et celle romaine,
tandis que les sectes hrtiques doivent tre combattus sans piti142.
Pendant le rgne de Basile Lupu, les membres de la Compagnie sont venus de la Hongrie
et de la Pologne. En 1644, Gaspar Rajka, le suprieur de la mission des jsuites en Transylvanie
a envoy en Moldavie Paul Beke 143, qui avant d'entrer dans la Compagnie de Jsus tait un
calviniste pieux. En ce moment en Moldavie la nation et la religion reprsentent une seule part,
ceux qui sont pass aux catholiques ont t appels "hongrois".
La Chronique de la mission jsuite polonaise conserve dans la bibliothque de la
rsidence de l`ordre Cracovie prsente comme de vrais artisans de la mission jsuite de
Moldavie les secrtaires polonais du prince Basile Lupu, George Kotnarski et George Wolff144.
Basile Lupu protge le clerg catholique, le seul qui ne devait pas payer des impts. Les
jsuites souhaitent duquer les deux fils le Prince, afin d'assurer la protection future de la socit
et dans l'espoir de leur ventuelle conversion145.
140
141

V. Barbu, op. cit., p .117.


Istoria romanilor (L'histoire des roumaines), V, O epoca de innoiri in spirit european, Bucuresti, 2003, p.

767.
142

V. BARBU, op. cit., p. 118


Il est venu en Moldavie, mais comme il dit, son objectif tait d'aller la Tartares et de les convertir, puis
aller la frontire de la Chine. Dissimulait de toute affiliation aux jsuites et laissant penser que c'est un simple
prtre, il se sera juste confess seulement au secrtaire catholique du prince moldave, George Kotnarski. Beke est
arriv le paroissien des catholiques Jassy et il parvient dpossder les missionnaires de l'glise et les maisons de
mission. Calatori straini, V, p. 271-272
144
Bibliothque de la rsidence jsuite de Cracovie, Archiwum Prowincji Polski Towarzystwa Jezusowego.
Histori Missionis Moldavicae Societatis Jesu( Ms.921) : " a t confie aux parents de la Compagnie de Jsus du
province polonais la mission moldave, pour qui a d'abord t appel le pre Stanislav Szczytnicki avec le Pre Jakob
Labeta avec le pre et le pre Stanislas Bobrowski et le pre C. Kurowski". V. BARBU, op. cit., Purgatoriul, p.122
145
L. PERIS, op. cit., p. 233.
143

37

Dans le compte de la situation en Moldavie lequel il a expdi ses suprieurs en


Transylvanie, Beke a attir l'attention sur le fait que, afin de s'installer, la Compagnie de Jsus
doit tre trs prudente et agir pour gagner la bonne volont de mtropolite, montrant donc qu`elle
vise le bien commun des mes. Les moines envoys en Moldavie doivent vivre que par la
mendicit pour dmontrer leur proccupation pour le salut de lme146.
Beke avait reu comme suggestion de demander l`aide du hatman Stanislav
Koniecpolski, qui avait dcid dj de soutenir la fondation de collge des Jsuites de Bar, une
institution o ils ont t duqus et certains des boyards moldaves147.
Parlant du fait que le prince de Moldavie construit des coles, Beke croit qu'il ne serait
pas contre la cration des coles jsuites. La soif moldave de la culture est perue comme un
moyen d'entrer dans le pays. On sait que ce fut l'une des stratgies des Jsuites. La modalit
adopte par les jsuites est mise en vidence trs clairement: "il faut chercher un protecteur qui
doit tre un ami du prince moldave et qui doit recommander nos frres"148. Mais le membre de la
Compagnie l`a dj trouv, tait Koniecpolski, le duc de Russie et Beke est sr que :" par sa
recommandation le prince va construire de maisons et va donner un fond ncessaire pour le bon
entretien des choses de la vie"149. Mais le jsuite hsite demander ds le dpart l`aide de
Pologne et veut d'abord obtenir des privilges par les boyards, et quand la situation sera stable
pour les jsuites, il faudra demander l'aide de Koniecpolski150.
Analysant la situation actuelle en Moldavie, l`avis de Beke est qu`ils ont besoin dans ce
pays des moines qui parlent roumain, hongrois, allemand et italien. Il se souvient de certains
italiens avec une grande autorit ct du prince et qui protgent les catholiques.
Le 23 mai 1646, Bandini demande au pre Francesco Sangrio, vice-gnral des jsuites,
de lui envoyer des jsuites de Hongrie et de Pologne. Ils sont ncessaires en Moldavie, car ils
parlent beaucoup des langues151.
Grce aux dons et au travail des croyants dans leur intrt, les jsuites ont t en mesure
d'acheter des vignobles et des terrains Cotnari et Jassy. En Pologne, le jsuite Brzozowski a

146

L. PERIS, op. cit., p.85.


Ibidem, p. 234.
148
Calatori straini, V, p. 282.
149
Ibidem, p. 283.
150
Ibidem, p. 284.
151
M. BANDINI, Lettere alle Santa Sede, Iasi, 2008, p. 191.
147

38

laiss Kock, son village natal, 12.000 zlotys pour une Fondation cre pour la mission de la
Socit de Jsus de la Moldavie152.
Le travail de la mission jsuite en Moldavie connat une priode de dcroissance aprs le
rgne de Basile Lupu. Ceci est soulign par un rapport tabli par les Jsuites dans les annes
1653-1654. Le rgne de George tienne est prsent comme un obstacle la mission pendant ce
temps, leur travail est de rinsrer les anciens catholiques153.
Si en 1649 on trouvs prs de 10 jsuites en Moldavie, l'anne suivante il y avait la
destruction de leur mission. Beke vient en conflit avec Bandini et en 1650 sera rappel de
Moldavie154.
Le jsuite polonais Szczytnicki a t expuls de la Moldavie en juillet 1665 par le prince
Eustatie Dabija, il a t accus de comploter avec le prince Michael Apafi de Transylvanie contre
le prince moldave155.
L'avnement des missions jsuites a t facilit par les privilges obtenus dans l'Empire
ottoman en 1665 : personne ne devrait les empcher le libre exercice du culte et les membres de
la Compagnie, ainsi que leurs fidles ne doivent pas tre inquit par les vques grecs ou
serbes156.
Parmi les conditions mentionnes aprs la paix turco-polonaise de Zurawna achev en
1676, on trouve la libert accorde aux jsuites de rester dans des pays soumis au sultan157.
Avec l'assurance du prince Antonie Ruset, les jsuites se sont retourns la Moldavie en
1676, s'installent Jassy, mais sans exercer une fonction paroissiale158.
La paix de Karlowitz a dcid que la Pologne doit retirer leurs garnisons des monastres
de Moldavie et la Sublime Porte tait oblige de respecter et de garantir la libert de culte dans la
principaut catholique. Profitant de cette paix, les jsuites se sont retourns leurs anciennes
possessions: Horleti, Toxobeni, Cotnari et Jassy159.
152

L. PERIS, op. cit, p. 238.


Calatori straini, V, p.500.
154
En automne 1647, dans deux lettres portant la mme date, dictes son secrtaire Parcevic Bacau et
confis lui pour les amener Rome la Congrgation De Propaganda Fide et Ingoli,le secrtaire de la
Congrgation, Bandini adopte deux attitudes opposes face Beke . Dans la premire lettre, il fait l`loge de Beke
en critiquant les missionnaires et dans la deuxime dnonant les intrigues de Beke contre lui, Bandini fait l'loge
aux missionnaires. Calatori straini, V, p.272. L`diteur roumain considre que la deuxime lettre a t altre par le
secrtaire Parcevic, l`ennemi de Beke.
155
L. PERIS, op. cit, p.240.
156
V. BARBU, op. cit., p. 123.
157
Calatori straini, VII,p. 327.
158
L. PERIS, op. cit, p. 242.
159
E. DUMEA, op. cit., 2006, p.137.
153

39

3.3. La fondation des coles


En 1642 il y avait un conseil rgional Cotnari o les catholiques ont pris des mesures
sur le bon dveloppement du culte catholique en Moldavie. Ils ont dcid de demander la
permission de Propagande Fide pour la cration d'une cole ou un collge, o les jeunes
catholiques et orthodoxes peuvent tre forms en langue roumaine. En ce qui concerne les
enseignants, Bassetti a rappel deux candidats: pour la langue hongroise a t propose Paul
Belnyesi que nous le trouvons mentionn dans un document de 1638 en tant que prtre dans le
village Gheorghiei; pour l`tude de la langue roumaine "tait bon" un jeune homme nomm
Jacob160.
Dans un acte du 19 janvier, 1644 Propaganda Fide dcide d'crire Bandini, qui tait
venu rcemment en Moldavie, pour s`enquter sur la question de la fondation d'une cole
catholique en Moldavie. Le 13 mai 1645, Marco Bandini crit au Cardinal Capponi que certains
parents jsuites de la province de Transylvanie sont venus en Moldavie pour tablir une cole
Jassy161.
Le jsuite Paul Beke reoit la mission de grer l'instruction de la jeunesse. En 1647,
pendant la fte de l'piphanie, les enfants de l'cole jsuite, reprsents comme des anges,
rcitent au Basile Lupu en latin et en roumain, la satisfaction du prince moldave et de
Bandini162.
Le service de la conscration de l'eau a suivi la reprsentation. la fin de la description,
Bandini rappelle que les catholiques avaient 12 lves, avec qui forment un cortge chantant en
latin et en roumain et ils ont russi "a attir jusqu` la maison paroissiale une bonne partie de la
foule chaotique"163.
Cette mme anne, les jsuites polonais viennent en Moldavie. Beke est probablement
celui qui a dispos l`arrive des membres de la Compagnie de Jsus de Pologne. Ils sont forms
de plusieurs fondations en Ruthnie et taient bien vus par la noblesse de Moldavie, qui tait en
160

F. PALL, "Date inedite privitoare la legaturile culturale italo-romane din mijlocul veacului al XVII-lea"
(Donnes indites sur les liens culturels italo-roumaines dans le milieu du XVIIIe sicle ), SI 6 (1939), p. 5.
161
M. BANDINI, op. cit., p. 141.
162
Calatori straini, V, p.272.
163
Ibidem, p.340.

40

relations troites avec la Cour Cracovie. Cotnari ils ont commenc enseigner la grammaire
et les concepts de l'cole lmentaire. Le jsuite Szczytnicki devint professeur de latin du Jean, le
fils du prince164.
En 1646, du Collge de Graz, o le jsuite romain Gabriel Ivul tait dj professeur, au
moins 10 jsuites sont appels approuver la mission de transfert en Hongrie, la Transylvanie et
en Missio Moldavica165.
Dans son expos sur la situation en Moldavie, le mme Bandini affirme qu'il y a 20
coles Jassy, et le prince a fait grand frais pour apporter des tudes latines en Moldavie, mais
toutes ses tentatives furent vaines. Seule en 1647 Basile Lupu a donn un endroit idal aux
jsuites comme une maison d'tudes et il a promis qu`il va construire des coles pour eux.166
Mais la situation en Moldavie ne semble pas trs prometteuse pour les membres de la
Socit de Jsus. Ils n'ont pas un terrain favorable leur dploiement, car dans toute la Moldavie
peut tre est "un qui connat Notre pre , toute leur dvotion est de faire le signe de la croix,
qu'ils ont appel prosternation . Il n`y a pas de prche dans leurs glises et il n`est pas
l`enseignement de la doctrine chrtienne dans leurs coles parce que les enseignants eux-mmes
et leurs prtres navaient appris presque rien sur l'esprit".167
Les jsuites chouent construire un collge au cours du rgne de Basile Lupu. Le
mtropolite Barlaam s'est oppos la mise en place de cette cole, ainsi que tous les courants
religieux venant de l'Ouest.
En 1670, Cotnari il y avait toujours deux jsuites pour l`cole. Le roi polonais Sobieski
a envoy ses enfants aux jsuites Jassy en 1686.168
La Pologne a connu en particulier dans la seconde moiti du XVIIe sicle un afflux
d'enfants des boyards moldaves en particulier dans les collges jsuites Lvov, Bar et
Kamenice169.
Dans les maisons de grands boyards, on a aussi des leons prives accordes par les
jsuites. Ainsi le jsuite Francesco Renzi, dans une lettre date du 24 juillet 1693 et rdige pour
164

L. PERIS, op. cit., p. 238.


V. BARBU, op. cit., p. 120.
166
Calatori straini, V, p. 329
167
Calatori straini, V, p.343.
168
N.IORGA, Istoria Bisericii romanesti , p.309.
169
I. DURA, "Toleranta religioasa in Tara Romaneasca si in Moldova in timpul celei de a doua jumatati a
secolului XVII" (La tolrance religieuse dans le Pays roumaine et la Moldavie pendant la seconde moiti du XVIIe
sicle), GB 3-4 (1984), p.262.
165

41

la Congregation De Propaganda Fide, a dclar: " il y a 15 ans que je suis venu en Moldavie et
travers le pays il n`y avait pas une autre personne de parler ou de connatre la langue latine
l`exception de Miron Costin qui a t chancelier ... Aujourd'hui, toute la noblesse parle latin et
beaucoup sont enseignes. L'actuel prince Constantin Duca, est un de mes tudiants et les
secrtaires royaux pour la correspondance crypte sont galement mes disciples et mes enfants
spirituels"170.

170

N. CARTOJAN, op. cit., p.139.

42

Chapitre III
La raction orthodoxe en Moldavie

1. La dfense de l'Orthodoxie par les princes de Moldavie


L`invasion de L`Orient par la propagande occidentale et le fait qu`il devint le thtre des
guerres religieuses eurent comme rsultat le rveil des peuples chrtiens. L`attitude de l`glise
orthodoxe vis--vis de cette propagande amena la formation d`une conscience panorthodoxe171.
L`image du prince moldave dans le Moyen ge essay souvent d'tre comme celui des
empereurs byzantins. Les princes roumains ont le pouvoir de confirmer l'lection des vques et
des mtropolites en choisissant l'un des trois candidats, une dcision qui serait ensuite ratifie par
le synode du Patriarcat cumnique172.
Le rle de protecteurs des chrtiens dans l'Empire et aussi l'image d`une glise qui avait
l'autorit avec la rgle taient des lments hrits de l'ancien empire de Constantin.
En dehors des dclarations bienveillantes changes d`un ct l`autre en cas de danger,
les limites de la coopration avec les forces catholiques taient fixes par les relations entre la
Moldavie et ses voisins.
Du point de vue juridique, le statut des Pays roumains vis--vis de la Porte s`encadrait
dans le rgime des tributaires ou dans celui d`ahd du droit islamique. Au maintien des pays
roumains dans la formule d`tats tributaires de la Porte ottomane et d`tats tampon, entre
l`Empire ottoman et les grandes puissances chrtiennes, la Pologne et l`Empire des Habsbourg,
ont contribu non seulement la rentabilit conomique du rgime de domination indirecte, mais
aussi tout un ensemble des facteurs : la remarquable capacit de rsistance dmontre par les
Pays Roumaines aux XV-XVIe sicles, les complications qu`ils craient au flanc droit de
l`expansion ottomane vers l`Europe orientale, la crainte d`une solidarisation antiottomane des
trois pays roumains173. Pendant la seconde moiti du XVIe sicle, on enregistre une nouvelle
171

C. TSOURKAS, " Les premires influences occidentales dans l`Orient Orthodoxe", B 6 (1943), p. 337.
A. PIPPIDI, Tradiia politic bizantin n rile Romne n secolele XVI-XVIII (La tradition politique
byzantine dans les pays roumaines entre les XVI-XVIII sicles,), Bucureti, 2001, p.57.
173
M. MAXIM, "Le statut des Pays Roumains envers la Porte ottomane aux XVI-XVIII sicle", en Romanoottomanica, essays & documents from the turkish archives, Istanbul, 2001, p.25.
172

43

tape dans l`volution du statut politico-juridique des Pays Roumaines vis--vis de la Porte
ottomane, juridiquement fond sur le rgime des territoires d`ahd dans le droit islamique, prpar
par des actes antrieurs, dnomms ahidnme (capitulations) accords par l`Empire ottoman aux
Pays Roumaines aux XV-XVIe sicles. En essence, le statut de tributaires, consistait dans le
maintien inaltr de l`entit tatique, la garantie de la non-immixtion dans les affaires intrieures,
l`intangibilit du territoire soumis l`autogouvernement en change du payement d`un tribut, de
la mise la disposition des Ottomans de dtachements militaires et de l`interdiction d`exporter
des produits stratgiques.174 L`indice le plus vident de l`autonomie des principauts roumaines
du maintien de leur caractre de pays chrtiennes est constitu prcisment par l`absence de toute
mosque sur le territoire des Principauts tout au long des sicles de suzerainet ottomane175.
Le symbole du maintien de l`organisme tatique tait le prince chrtien, toujours la
premire condition sollicite, dfendue et invoque par les roumaines dans les ngociations et les
traits conclus avec la Porte ottomane.
La norme de la politique budgtaire envers les missionnaires catholiques et du clerg
catholique dans la Moldavie, se distingue par des exemptions fiscales diverses, certains
dpassant mme les privilges fiscaux du clerg orthodoxe.
Concernant les consquences juridiques qui sont intervenues dans la relation entre le
rgne et les missionnaires apostoliques, il ne pouvait pas s'engager dans des affaires pnales ou
civiles survenues entre le clerg catholique 176. Toutefois, en raison de l'absence d'une structure
cohrente ecclsiastique et en mesure d'exercer ces pouvoirs, les sources contemporaines
enregistrent de nombreux cas d'interfrence survenant entre le rgne et les missionnaires dans les
litiges, mais cela se droule l'initiative du clerg impliqu.
La dfense de l'orthodoxie par les dirigeants roumains se fait par une liaison troite avec
l'orthodoxie reprsente par le Patriarcat de Constantinople, les patriarches orientaux, la relation
avec le Mont Athos et l`aide accorde aux orthodoxes de Transylvanie et de la Pologne. Les
perscutions religieuses des princes moldaves sont obtenues par la destruction des glises, la
perscution du clerg, la conversion force et la rigueur dogmatique orthodoxe.
Mais, pour les trangers, la Moldavie a t traverse par une forte ide de tolrance
religieuse, comme l`avait suggr le secrtaire et conseiller du roi Ferdinand d'Hasburg, Georg
174

Ibidem, p.31.
Ibidem, p.35.
176
R.D. CHELARU, Relatiile dintre domnie,p.111.
175

44

Reicherstorffer en visitant le territoire moldave 1527: "dans ce pays vivent ensemble sous le
souverain matre, de sectes et de religions diffrentes et des nations, par exemple, les ruthnes,
polonais, serbes, armniens, bulgares et les tatars, sans raison de diffrences dans les rites et les
dogmes de combattre les uns les autres. Et toutes les sectes ou les nations suivent leur rituel et le
droit aprs leur propre volont "177.
1.1. La dfense de l'Orthodoxie par les princes de Moldavie jusqu`au XVIe

sicle
En 1462, tienne le Grand a expuls de Moldavie une mission dirige par le franciscain
de Transylvanie, Sebastian Janos. Le rcit de leurs pripties a t transmis par une chronique
des franciscaines (Cronica minorum) conserve Alba-Iulia, au muse Batthyaneum 178. La
dispute entre les franciscains de Transylvanie et les moines orthodoxes avait comme objet le nonrespect par ceux-l de ce que devait tre la premire condition de leur prsence en Moldavie :
l`absence de tout proslytisme envers les roumains. Les franciscains ont baptis catholique une
femme possde par le diable, niant ainsi son baptme orthodoxe 179. Ils ont attir la riposte des
autorits ecclsiastiques du pays et comme consquence, le jugement du litige par tienne le
Grand180.
L`attention du prince moldave sera dirige aussi vers la population ruthne orthodoxe de
sud de la Pologne. Ils ont demand des prtres ordonns par l`hirarchie moldave, acte reconnu
par le roi de Pologne, Sigismond dans une lettre l'archevque catholique de Leopolle "ils ont vu
les protecteurs de leur foi dans les dirigeants orthodoxes, les considrant comme des patrons de
l'Orthodoxie dans les rgions en Ukraine sous la domination des catholiques polonais" 181. Dans
l`anne 1490, il va soutenir l`insurrection de la noblesse et la paysannerie ruthne orthodoxe,
contre les grands propritaires catholiques et il va occuper la province Pocutie.
Un rapport polonais sur l'invasion moldave de dcembre 1530 en Pocutie crit par le
vice-chancelier de la Couronne affirme que les ruthnes, presque tous courent vers lui (Pierre
177

Calatori straini, I, p.196.


M. CAZACU, "Du nouveau sur le rle international de la Moldavie dans la premire moiti du XVe
sicle", RER 16 (1981), Athnes, 1981, p.43.
179
S. GOROVEI, art. cit., p.83.
180
M. CAZACU, art. cit., , p.43
181
T. N. MANOLACHE, "Stefan cel Mare si viata religioasa din vremea sa" (tienne le Grand et la vie
religieuse de son temps ) , BOR 5 (1957), p.423.
178

45

Rares) et sont soumis la joie, et il les reoit et les traite bien et ceux qui sont de rite romain
ordonna de les tuer"182.
Pendant le rgne d`tienne Rares (1551-1552) on constate une politique des perscutions
confessionnelles dirige par les orthodoxes. Les documents d'analyse montrent qu`tienne Rares
perscut toutes les religions existantes en Moldavie qui pourraient tre dangereux pour
l'orthodoxie. Les textes soulignent une politique de conversion force, la destruction des glises
et des livres religieux183.
Une lettre envoye par le missionnaire Andrea Bobbi au cardinal San Giorgio, Lvov, le
12 avril 1601 montre l'existence de monastres abandonns en Moldavie. Avant environ 60 ans,
les moines catholiques de ces monastres ont t tus parce qu'ils ne voulaient pas tre baptiss
nouveau ou ont fui.184
La correspondance porte par Alexandre Lapusneanu avec les orthodoxes de Lvov depuis
1558 met en vidence la protection de l'orthodoxie par le prince moldave.
L`option de la perscution religieuse peut tre comprise dans le contexte de la protection
de l'orthodoxie, qui est lie la ncessit d'obtenir un soutien de l'glise pour le renforcement du
rgne. On peut observer une raction orthodoxe contre le proslytisme rform, qui pendant le
rgne de tienne Rares et Alexander Lapusneanu se transforme en une politique de perscution
de toutes les confessions qui menaait l'orthodoxie. Durant cette priode il y a un souci pour la
rigueur dogmatique de la foi orthodoxe. Dans toutes les inscriptions des glises dans le XVIe
sicle, les lments de la foi orthodoxe sont plus clairement tablis que dans les inscriptions du
sicle prcdent. On parle principalement de la proclamation de la foi au Christ comme
intercesseur principal et la proclamation de la Trinit185.
Tous les textes qui suggrent la perscution de Jean voda le Terrible sont des documents
tardifs. Un texte du Nicolo Barsi de 1643 suggre un programme anticatholique du prince dans le
Siret. Une note d`un moine de Csik Somly de 13 janvier 1806, faisant rfrence au monastre
de Bacau, souligne que l'activit missionnaire franciscaine dans cette ville en 1572 a cess en
raison de perscutions de Jean voda186.

182

M. CRACIUN, op. cit., p.51.


Ibidem, p.57.
184
Ibidem, p.60.
185
Ibidem, p.91.
186
M. CRACIUN, op. cit., p. 151.
183

46

La rforme catholique a connu une rgression une fois avec le rgne d`Aaron Le Tyran en
1591187. Il a t nomm par la Sublime Porte grce au pouvoir de reprsentants protestants
Constantinople, surtout d'Eduard Barton. Aaron a t contraint d'accueillir des agents
britanniques en Moldavie, Richard Babington et Thomas Wilcox, qui ont t suivis par William
Aldridge et Edward Bushell. Ils ont agi pour restaurer la communaut protestante et ont obtenu
l'expulsion des jsuites de la Moldavie188.
Michel le Brave avait des liens troits avec le monde orthodoxe de rgions ukrainiennes
de la Pologne, avec en tte le puissant et influent prince Constantin Ostrogski, ennemi acharn de
Sigismond Vasa et de Zamoyski. Probablement, c`est Nichepore Dascalul 189 qui a contribu
tablir ces relations.
Aprs la conqute de la Moldavie en 1600, ce monde orthodoxe voyait dans le vovode
roumain, le protecteur de l`orthodoxie du Danube et du Bosphore, un librateur de la domination
catholique du roi polonais. Ainsi, le 28 aot 1600, Solikowski, l`archevque latin de Lemberg
crit l'vque uniate Pociej de Brzesc et Wloddzimierz que le peuple de bas de la Russie
sustente Michel au lieu de soutenir les polonais 190. Les sources polonaises renforcent ces
mentions. Piasecki crit quen Pologne ceux qui veulent des changements politiques ont voulu
qu`il arrive, surtout parce qu'il tait orthodoxe et Lubieniecki, historien la cour du roi, rapporte
que Michel est devenu "une grande crainte pour les paens et les chrtiens donc, avec grande
arme voulait tenter sa chance sur notre pays et notre peuple presque entirement russe est en
attente, plus heureux que les Juifs attendissent le Messie"191.
Par la mme communaut de foi ont lieu aussi les liens de Michel le Brave avec le tsar de
Moscou, Boris Godounov.
187

Dj en aot 1589 Iacobus Wuyek crit Acquaviva, anticipant une situation plus difficile pour les
jsuites en Moldavie, si le prince (Pierre Boiteux) va quitter le trne. Ioannes Paulus Campana crit Acquaviva le
19 janvier 1591, et cette fois les Jsuites mnent des activits clandestines. La situation est incertaine en Moldavie
avec l'arrive d`Aron Voda, Aquaviva a t annonc qu`un pre jsuite a quitt le pays parce qu`en Moldavie il "n'est
plus en scurit." Une lettre du 5 janvier 1593 de Germanico, vque de San Severo, annonc le cardinal Cintio
Aldobrandino que la politique anticatholique est axe en particulier contre les jsuites. M. CRACIUN, op. cit.,
p.167.
188
C. ALZATI, Reforma, p.157.
189
Nicphore, envoy par le patriarche Jrmie II, connaissait depuis 1580 les pays roumains lorsquil est
venu pour recueillir des aumnes. Il se mlange dans des affaires roumains pour le rgne, en soutenir Aron Voda et
Michel le Brave. Accus d'espionnage, il est condamn et ferm au ville Malborg de Prusse. Les interventions pour
sa libration du patriarche de Constantinople, en particulier de Michel le Brave dans des lettres adresses au roi et
Zamoyski restrent sans rsultat et Nicphore sera tu dans la prison. I. CORFUS, Mihai Viteazul si polonii Cu
documente inedite in anexe (Michel le Brave et les roumains), Bucuresti, 1938, p.121-123.
190
Ibidem, p. 126.
191
I. CORFUS, Mihai Viteazul, p. 126.

47

Le prince Jrmie Mohila n'a pas hsit s'ingrer dans les tensions provoques par
l`union des Ruthnes, approchant cette partie de la communaut qui a refus l`union religieuse
ruthne, devenant un partisan d'eux par rapport la couronne polonaise192.
Dans le dcret accord au Jrmie Mohila par Sigismond III a t reconnue la libert du
culte orthodoxe en Moldavie193.

1.2. La dfense de l'Orthodoxie par les princes de Moldavie jusqu` la fin du


XVIIe sicle
Ds l`t de 1641, Basile Lupu intervient dans les affaires du patriarcat de Constantinople
et parfois dans celles des patriarcats de Jrusalem et d`Alexandrie. Son immixtion continuera
jusqu` la fin de son rgne, son influence orthodoxe russirait durant cette priode
contrebalancer les influences occidentales. Le secret de son influence tait d`ordre conomique :
la main toujours ouverte du vovode moldave dont la Grande glise avait absolument besoin194.
Basile Lupu sollicite la Congrgation d`envoyer des missionnaires franciscaines Jassy,
cause de nombreux trangers catholiques qui viennent dans la capitale moldave et au pape
Urbain VIII pour demander un vque italien, parce que l`vque polonais tait absent de 4
ans195.
La lettre du Bartolomeo Basetti pour le secrtaire de la Congragation de Propaganda Fide
Rome montre un action du prince moldave contre les catholiques : "de 7 mois, je suis au
service de la mission catholique en Moldavie et le Prince (Basile Lupu) a pris une glise
catholique prs de son palais de Suceava"196.
Dans un rapport au nonce de Pologne en 1668, Vito Piluzzio raconte la perscution
contre les catholiques du prince tienne le Jeune, qui avait dmoli l`glise catholique de TrguSiret197.

192

C. ALZATI, Reforma, p.155.


I. CORFUS, op. cit., p. 371.
194
F. PALL, "Les relations de Basile Lupu avec l`Orient orthodoxe et particulirement avec le Patriarcat de
Constantinople", B 8 (1945), p. 69.
195
Calatori straini, V, p.92.
196
Fra Bartolomeo Bassetti da Piano, viceprefectul misiunii catolice din Moldova, catre Secretarul
Congregatiei De Propaganda Fide din Roma, in "Omagiu profesorului D. Gazdaru. Miscellanea din studiile sale
inedite, vol.I, studii istorico-filologice", Freiburg, 1974, p. 48.
197
Calatori straini, VII, p.80.
193

48

Le mme Piluzio annonce dans une lettre envoye au secrtaire de la Congrgation en


1670 que le prince Voda Ilias en 1668 avait ferm le vicaire de Bacau et un jsuite Sbastien et
les a condamn la potence. Avec l'aide de Piluzio les deux sont librs.
Pendant les expditions punitives turques dans les annes 1673-1674, pour rprimer la
rvolte du George Duca, Pilutio est soumis aux mauvais traitements par le commandement du
mtropolite Dosoftei pour rendre le tribut198.
Le prince George Duca supprime les liberts et les immunits dont jouit l'glise
catholique et confie ses actifs l`glise orthodoxe.
Quand l'ambassadeur Gminski est all Constantinople pour obtenir la ratification de la
paix prvue l'Zurawna, il est pass par Jassy en juin 1677. Dans la capitale moldave, il a reu
de prince Antoine Ruset d'assurances pour les missionnaires jsuites et pour la restauration de
l'glise catholique. Le vovode moldave est intervenu pour donner cette glise aux membres de
la Compagnie199.
Les jsuites polonais ont repris le travail en Moldavie sans prendre des attributions
paroissiales. Ils bnficient non seulement de la protection des secrtaires de la cour, Stanislaw
Kienarski et Andrew Wolf, mais aussi celle de Miron Costin, ancien lve de la Compagnie de
Jsus en Pologne. Dans l`anne 1683, les jsuites ont quitt la Moldavie.
Le prince moldave tienne Petriceicu va demander au Jean Sobiesky en 1689 que les
moldaves peuvent rester "dans les coutumes et les crmonies de l'glise orthodoxe, aprs les
anciennes traditions "200.
Le patronage exclusif exerc par les vovodes roumains sur les patriarcats de l'Orient
orthodoxe dura jusqu'en 1681. Aprs la paix de Radzin le tzar, avec la reconnaissance de son titre
par la Sublime Porte, a reu le droit de protection pour les glises orthodoxes de l'Empire201.
La prrogative de "protecteur de la de l'orthodoxie" des deux princes des pays roumains
imposant non seulement d`envoyer leur aide matriel au monde orthodoxe, mais aussi d`assurer
le maintien de l'unit des chrtiens.
198

Comme les seuls reprsentants des chrtiens accepts par le pouvoir ottoman, les vques orthodoxes
prlvent une taxe rgulirement soit des catholiques ou des protestants. V. BARBU, op. cit., p.303.
199
L. PERIS, op. cit., p.97.
200
I. CORFUS, Documente privitoare la istoria Romniei culese din arhivele polone : secolele al XVI-lea
si al XVII-lea (Les documents relatifs l'histoire de la Roumanie recueillies partir d'archives polonaises: XVI et
XVII sicles ), Bucuresti, 2001.
201
I. DURA, "Voievozii Valahiei si Moldovei si Patriarhii ortodocsi ai Rasaritului in a doua jumatate a
secolului XVII" (Les princes de la Valachie et Moldavie et les patriarches orthodoxes d'Orient dans la seconde
moiti du XVII sicle), GB 9-10 ( 1982), p.735.

49

2. Les fraternits orthodoxes


Le succs des confrries de Kiev, Lvov, Wilno fondes la moiti du XVIe sicle a
rendu possible un phnomne que les historiens ont appel "Rforme orthodoxe" 202. La Confrrie
de l`glise de l`Assomption de Lvov a t tablie en 1585.
Ds la fin du XVIe sicle la Confrrie de la Dormition de Lvov avec son cole et ses
imprimeries, a constitu un foyer actif pour la formation des matres et la diffusion des livres
religieux crits en slavon. Le centre tait subventionn par les princes de Moldavie.
Dans la premire moiti du XVIIe sicle, les liens de la confrrie de l`Assomption avec
la Moldavie sont devenus plus significatifs. Le 7 juin 1612, Nestor Ureche entrait dans la
fraternit. Aprs lui, le prince Miron Barnovski fut le second fondateur de l`glise de la
fraternit.
La confrrie de l`piphanie, fonde en 1615, englobe dans une confrrie cre par le
mtropolite Pierre Mohila, tait rivale de la fraternit orthodoxe de Lvov, jouissant d`une
rputation philolatine203.
Parce que l'arme la plus puissante des jsuites contre les orthodoxes a t la propagande
ralise avec l`aide de l'cole, les fraternits fondent des coles dans les grandes villes.
La plus ancienne fraternit orthodoxe en Moldavie fut fonde Suceava la fin du XVIIe
sicle.

3. La peinture extrieure des monastres moldaves Le Jugement dernier


Ralises le long du XVe et du XVIe sicles les peintures murales qui ornent les parois
des monuments religieux du nord de la Moldavie ont attir l'attention des chercheurs204.

202

V. BARBU, "Les solidarits religieuses dans les pays roumains au XVII sicle : les confrries", RRH 1-2
( 2008) , p.48.
203
V. Barbu, Les solidarits religieuses , p.50.
204
Un par un, les historiens roumains N. Iorga, V. Grecu, Oreste Lutia et poursuit avec I.D. Stefanescu,
Virgile Vtsianu, Vasile Dragut, Razvan Theodorescu, Cristian Moisescu et les historiens trangers Ch. Diehl,
Henri Focillon, Andr Grabar, Louis Brhier, W. Podlacha, Paul Henry taient arrivs devant nos monuments et ont
dchiffr des inoubliables ralits artistiques. Ils ont consacr des tudes spciales, tant entendu que ces chefsd'uvre universels, directement ou indirectement refltent une attitude devant l'histoire, attitude exprime unique
dans le monde travers ces fresques, enregistrant l'thos et les aspirations esthtiques du peuple, parfois aussi la
dimension sociale. V.M. DEMCIUC, "Apararea dreptei credinte reflectata in picture murala din nordul Moldovei.
Cateva Consideratii" (La dfense de la vraie foi illustre dans la peinture murale du nord de la Moldavie. Quelques
considrations ) , CC 11 (2005), p. 23.

50

Ils ont attribu la peinture extrieure moldave une signification thologique : l'outil
technique utilis par l'glise pour l'ducation religieuse des fidles.
L'ide de la dfense de la foi droite, menace par l'union avec Rome et la Rforme, va
passer, comme un fil rouge, les programmes iconographiques du XVIe sicle, en introduisant une
note unique de militantisme dans la peinture extrieure de l`poque de Pierre Rares205.
Un thme majeur de la peinture de l'extrieur moldave est la Jugement dernier, qui tait
ralise sur l`ensemble de la faade d`ouest ou parfois sur le mur oriental de la vranda 206. Le
schma de cette cration est conforme, dans sa composition de base, avec la tradition de
l'iconographie byzantine, prsente des approches significatives celle utilise pour Athos au
XVIe sicle et surtout avec le Jugement du rfectoire du monastre Lavra peinte en 1512 207. Le
thme du jugement peut apparatre comme un avertissement dont l'glise de Moldavie adresse
aux masses populaires de suivre les enseignements de la morale chrtienne, sous la menace de
chtiment aprs la mort.
La reprsentation des "peuples"208 dans les images du Jugement Dernier, on ne les
trouvent pas en Moldavie que sur les peintures murales, dont les plus anciennes, bien dates
remontent aux annes 30 et 40 du XVIe sicle. Il ny a pas dicnes roumaines de cette poque
o il figure le Jugement Dernier. Par contre, dans les rgions qui appartenaient la grande
Lituanie de ce temps, lUkraine et la Russie moscovite, on ne dispose que dune seule
peinture murale de ce sujet ( Vladimir, sec XVI), mais de plusieurs icnes de qualit dont trois
se laissent dater de la seconde moiti du XV sicle: lune est a la Galerie Tretiakov Moscou,
lautre dans la cathdrale de la Dormition de Moscou et la troisime au Muse National de
Stockholm209.
La scne du Jugement dernier dans la peinture extrieure des glises en Moldavie
rassemble, parmi "les pcheurs" les juifs et les armniens au monastre de Probota et Humor.

205

Ibidem, p. 27.
S. ULEA, Originea si semnificatia ideologica a picturii exterioare moldovenesti (L'origine et la
signification idologique de la peinture extrieure moldaves), SCIA 1 (1963), p. 76.
207
Ibidem, p. 76.
208
Dans les scnes de Jugement Dernier, on observe pour la premire fois des "peuples" representes dans
les icnes du Mont Sinai de la fin du XIIe sicle quand on trouve un groupe des juifs. M. GARIDIS, ''La
reprsentation des ''nations'' dans la peinture postbyzantine'', Byz 39 (1969) , p.86.
209
A. GRABAR, ''La reprsentation des <<peuples>> dans les images du Jugement Dernier en Europe
Orientale'', Byz 50 (1980), p. 188.
206

51

Voronet210 la liste est complte par les turcs, tatares et arabes et seulement Moldovitsa sont
prsentes les latins211.
La reprsentation des armniens et latins parmi les damns dans les compositions de
Jugement dernier suggre une attitude du rgne qui existe avant du commencement des
perscutions sous tienne Rares. L'attitude du prince moldave est confirme par Ivan Peresvelov
qui rappelle l`opinion du prince moldave que l`une de causes de la faiblesse interne et de la chute
de Byzance par les Turcs a t l`acceptation par les Grecs de l'hrsie latine212.
La prsence des latins qui conclure, dans certaines reprsentations du Jugement, le
registre des damns peut tre expliqu comme une raction contre les hrsies apprcies comme
un facteur de saboter l'unit et la rsistance nationale213.
Le contenu politique de la peinture 214 aussi bien le fait que ses thmes fondamentaux se
rptent, sur chaque monument, attestent que la peinture extrieure est due non pas l`initiative
de l`glise, mais celle du pouvoir central et qu`elle obit un plan prtabli qui en fait un
instrument de mobilisation des masses pour la dfense de l`indpendance nationale215.

4. Le support des Patriarches orthodoxes


4.1. Les relations des patriarches orthodoxes avec la Moldavie
Au XVIe sicle, un flux rgulier d'ecclsiastiques orthodoxes est venu de l'Orient
ottoman dans Valachie, Moldavie, les terres ruthnes et en particulier Moscou. Alors que la
210
La peinture extrieure au monastre Voronet a t excute en 1547, un an aprs la mort du prince Pierre
Rares, sous le contrle du mtropolite Grgoire Rosca. Comme source de cette peinture a t identifie la vision du
Jugement Dernier contenue dans l`hagiographie de Saint Niphon, vque de Constantiane. A cette constatation vient
s`ajouter la prsence de l`icne paritale de Saint Niphon, dispose la place d`honneur dans l`iconographie de
Voronet. S. DUMITRESCU, Les tabernacles cumniques de Petru Rares et leur modle cleste, une recherche
artistique sur les glises/ tabernacles du Nord de la Moldavie, Bucarest, 2003, p. 109.
211
Moldovitsa le Jugement Dernier est peint en 1537 sur les murs du narthex ouvert de l'glise. M.
GARIDIS, art. cit., p. 92. Il me semble intressant de prciser que dans l'icne trouve Stockholm parmi les
pcheurs sont prsents les russes et dcrits comme des orthodoxes. A. GRABAR, art. cit., p. 193.
212
M. CRACIUN, op. cit., p.51.
213
S. ULEA, art. cit., p. 78.
214
L'apparition des groupes nationaux peut tre considre comme un reflet des luttes politiques et
nationales. Une icne ukrainienne de Baghnovate (region de Lvov) prsente ct des allemands et des grecs, des
polonais et de hongrois. M. GARIDIS, art. cit., p.95.
215
S. ULEA, art. cit., p.86.

52

considration dominante des Grecs itinrants tait d`obtenir l`assistance matrielle, dans certains
cas, ils sont devenus impliqus dans les proccupations et les activits de l'orthodoxie.
En commenant par les demandes des monastres du Mont Athos et du patriarcat de
Constantinople, la pratique de l'envoi des missions a t adopte par les autres patriarcats de
l'Ouest et par les communauts orthodoxes et institutions qui se trouvaient dans les terres
ottomanes.
Le patriarche Mlce216 conseille l'vque George de Moldavie le 5 septembre1597 de
garder intact le trsor de la foi orthodoxe, prendre soin de son peuple et de vivre dans la saintet
et la droiture. Il rappelle l'vque moldave de rejeter les innovations, plus fortement celle de
Rome, parce qu'elles bouleversent la foi orthodoxe, dont les bienfaiteurs seront couronns par
Dieu"217.
Le 6 aot 1598, Jrmie Mohila envoie son aide au patriarche Mlce, qui lui guide de
forcer le prochain roi de Pologne, de laisser les orthodoxes vivre d`aprs les croyances et les
traditions de l`glise Orientale car l'obissance ou la soumission au pape est sans fondement218.
Une possible union des moldaves avec l`glise de Rome aura eu des consquences plus
graves pour le Patriarcat cumnique que l'Union de Brest. Il aurait conduit la perte de la
soutenue financire offerte par les princes moldaves.
Jrmie II, Patriarche de Constantinople, crit Pierre Boiteux propos de l'influence
d'Andronic Cantacuzne et la possible rintgration en Moldavie: vous comprenez mieux les
choses et il ne doit pas couter les conseils des personnes inexpriments, mais devrait faire et
regarder ce qui sont ncessaires ... et ne pas rester longtemps dans des lieux trangers et avec les
gens dsunis de notre glise de l'Est219.
La Lettre d'Anton Stepancic du 29 juillet 1673 est importante, car elle montre un
resserrement des relations entre le clerg orthodoxe et les missionnaires catholiques par l`arrive
du patriarche de Jrusalem en Moldavie. La tension tait augmente par la rouverture de la
querelle entre les moines latins et les grecs de Constantinople pour la possession des cls du
Saint-Spulcre220.
216

Mlce est patriarche d`Alexandrie de 1590. En 1597 il est appel diriger le Patriarcat de
Constantinople, mais il ne reste que supplant.
217
N. SERBANESCU, "Legaturile patriarhului Meletie Pigas cu Tarile Romane" (Les relations de
patriarche Mlce Pigas avec les pays roumains ), BOR 7-9 (1946), p.367.
218
Ibidem, p.367.
219
N.IORGA, Documente, p.370.
220
Calatori straini, VII, p.312.

53

Une copie d'une anthologie du XVe sicle des crits de Thomas d'Aquin a t donne en
mars 1664 par l`vque du Roman, Dosofte l`archidiacre Dosithe, le prochain patriarche de
Jrusalem221.

4.2. La typographie du Saint-Spulcre Jassy


La Moldavie devient la fin du XVIIe sicle le centre principal pour la dfense de
l`orthodoxie spcialement par l`activit du patriarche Dosithe de Jrusalem qui arrive Jassy le
15 mai 1680222.
Dans cette priode, les grecs sont empchs d`installer leurs presses dans les pays soumis
au Sultan en raison du manque d'argent. La situation va se changer sous la protection et avec
l`appui matriel des princes orthodoxes des pays roumains223.
La typographie faisait par Mitrofan tait trs important parce quelle tait la seule
impression pour les orthodoxes dOrient.
En ce qui concerne les sujets, tous les titres publis Jassy sont des compositions de
thologie et dont cinq sont des oeuvres de nature polmique contre le catholicisme. Dans ses
volumes, Dosithe runit tout ce qu'il pouvait trouver contre les crits du Pape, plutt que contre
la primaut du pape.
Dans le premier livre paru en impression qui est sorti de 1 juillet 1682, "Contre le primat
de pape" de Nectaire de Jrusalem, Dosithe remercie dans une lettre de la prface au prince
moldave qui a aid de tout son cur pour configurer la typographie grecque qui va montrer
tous les chrtiens orthodoxes "la lumire de la foi vanglique" 224. L`ouvrage de Nectaire use
particulirement l`argument historique pour rfuter la propagande romaine225.
Dosithee envoye Mitrofan de papier et un manuscrit des crits de Simon de
Thessalonique. Il a envoy aussi une lettre au prince Duca Voda, qui le poussait supporter les
cots d'impression. Le livre "Contre les hrsies" paru en octobre 1683 est une dition complte
221

V. BARBU, op. cit., p. 395.


D. STANILOAE, Viata si activitatea patriarhului Dosofteiu al Ierusalimului si legaturile lui cu Tarile
romanesti (La vie et l`uvre du patriarche Dosithe de Jrusalem et ses liens avec les Pays Roumains), Cernauti,
1929, p.23.
223
E. TURDEANU, "Le livre grec en Russie : l`apport des presses de Moldavie et de Valachie (16821725)", RES 26 (1950), p. 69.
224
D. STANILOAE, op. cit., p.25.
225
Il s`attaque au mythe de l`accord unanime qui aurait caractris l`glise dans des temps plus anciens et
dnonce au titre de douzime diffrence entre orientaux et occidentaux les conciles mdivaux, considrs comme
faux et irrecevables ; l`auteur qualifie mme de simple runion le concile de Florence. M.H. BLANCHET, art.cit.,
p.19.
222

54

des crits de Simon de Thessalonique226. La parution sera adresse en 1685 au patriarche


Joachim de Moscou227.
Le patriarche de Jrusalem va envoyer Moscou, en 1693, un lot de 11 ouvrages
imprims, grecs et grco-latins. Tous ces livres devaient tre traduits en russe et imprims dans la
capitale russe, mais le seul qui ait eu l`avantage d`tre imprim a t la Confession de Pierre
Mohila, publie Moscou en 1696228.
Les troubles politiques de l`anne 1683 ont conduit la fin de la typographie moldave et
la suspension de l'activit de l'impression grecque.
Il semble que la typographie a t dplace au monastre Saint Sava Jassy, l'autre
metochion de Saint-Spulcre, o sont apparus:. Manuel contre Jean Cariofil crit par le
patriarche lui-mme (1694), Discours contre la dcision du Concile de Florence, du thologien
Jean d'phse (1694), Le Tome de la rconciliation 229 (1692-1694), et le Tome de l'amour vers
les latins230 (1698) qui runi, galement des uvres des thologiens grecs sur la primaut du
pape, filioque et autres questions controverses.
Doshite va proposer la place de l`Union souhaite par la papaut une vritable runion
de tous les chrtiens l`intrieur de l`glise orthodoxe231.
La capitale moldave n'est plus propice des activits culturelles, alors Dosithe recherche
dans le Pays Roumaine, Serban Voda, l'aide constant que l'orthodoxie et la culture l'avaient
perdu en Moldavie. Dans l`anne 1699 sera imprim Snagov, dans le Pays Roumaine sous le
rgne de Constantin Brancoveanu, "La Confession de la vraie foi". Elle contient aussi deux
lettres crites par Dosithe qui se trouvait Adrianopol. Dans la lettre de janvier 1699, il prsente

226

Bibliografia romaneasca veche 1508-1830 (Bibliographie roumaine ancienne), I, 1508-1716, sous la


direction de I. BIANU et N. HODOS, Bucuresti, 1903, p.273.
227
E. TURDEANU, art. cit., p. 76.
228
Ibidem, p. 80.
229
Couvrant les travaux de plusieurs savants grecs du XIVe et XVe sicle contre les latins : Trait contre les
latins de Macaire d`Ancyre, le trait de Jean Evghenicos, Macaire Macres, Pour les Latins comme de dire que le
Saint-Esprit procde du Fils n'est pas ncessaire, mais elle est une innovation sans la foi orthodoxe. A. JIVI, "Opere
teologice bizantine editate in tarile romane de catre patriarhul Dositei al Ierusalimului" (Oeuvres thologiques
byzantines publis dans les pays roumaines par le patriarche Dosithe de Jrusalem), ST 3-4 (1975), p. 221.
230
"Le Tome de l`amour vers les latins" a t imprim sous le rgne d'Antiochus Cantemir, aux frais du
patriarche de Jrusalem, par le moine Denys, avec la correction de Jrmie Cacavele. Il semble rpondre l'uvre
de Franois Richard "Les lments de la foi de l`glise romaine", imprim Paris en 1658. A. JIVI, art. cit., p. 223.
231
M.H. BLANCHET, art. cit., p.19.

55

4 dangers pour l`glise orthodoxe qui sont apparus au XVIe sicle : le luthranisme, le
calvinisme, les jsuites232 et le changement du calendrier.

5. L`oppression de l`hirarchie et du clerg orthodoxe


5.1. "Le renouvellement orthodoxe"
Un mois aprs la clture du Conseil de Jassy, le franciscain Gasparo da Nato informe ses
suprieurs de la Propagande qu`il avait une polmique avec des "moines grecs" sur le Filioque et
le Purgatoire233. Un vnement qui, apparemment, a t rarement en Moldavie.
Le clerg orthodoxe, de l'origine crasante paysanne, a t intgr, social et mental du
monde rural. En outre, le renouvellement orthodoxe envisage par les reprsentants d'lite
ecclsiastique, implique la revitalisation du modle monastique de la pit et dans une moindre
mesure, une rflexion est oriente vers la mission spirituelle du sacerdoce paroissial234.
Le mtropolite Dosofte est oblig de quitter la Moldavie en 1686 et il va habiter au
chteau de Stryj o il va traduire du grec en slavon russe plusieurs ouvrages, le plus important, le
trait de Simon de Thessalonique "Contre les hrsies"235.
Au fil du temps, le clerg orthodoxe a commenc tre de plus en plus hostile envers
l'glise catholique. Contre l'esprit tridentin du radicalisme, les orthodoxes ont rpondu avec des
arguments tirs des livres latins de "polmique" trouvs dans les coles d`Occident par les
tudiants orthodoxes. La rplique de grecs la doctrine catholique tridentine a pris la forme de la
polmique latine utilise en relation avec le monde protestant236.
Alors que les catholiques en Moldavie avaient peu de livres leur disposition, les grecs
ont apport la littrature polmique de l'Italie, explique et interprte pour leur utilisation. Trs
simple et sans instruction, le clerg roumain a t incapable de porter les disputes.
Bien qu'il puisse sembler paradoxal, certains vques moldaves vouent la tolrance vers
le catholicisme comme un moyen de soutenir la cause orthodoxe. Alors quand Basile Lupu a
232

D`aprs Dosithe, les jsuites taient les plus forts ennemis de l`glise orthodoxe qui ont actionn en
Pologne et Russie. Ils ont attir au catholicisme la fille du prince Basile et ont baptis aussi ses reliques. I. BIANU,
N. HODOS, op. cit., p. 386.
233
Malgr la persvrance et l'ardeur avec laquelle les missionnaires ont donn tels affrontements,
Propaganda Fide n`tait pas d'accord et ne les avaient pas encourags . Ainsi, depuis 1625 La Propagande interdit les
diffrends officiels avec les non-catholiques. V. BARBU, op. cit., p. 329.
234
B.P. MALEON, Clerul de mir din Moldova secolelor XIV-XVI (Le clerg paroissial de Moldavie du
XIV-XVIe sicles), Iasi, 2007, p.269.
235
E. TURDEANU, art. cit., p. 83.
236
L. PERIS, op. cit., p.347.

56

voulu changer une glise catholique Suceava dans une glise orthodoxe, promettant de
construire aux catholiques une glise nouvelle, le mtropolite Barlaam s`opposait en disant au
prince que s`il va prendre l'glise, sa place seront prises 10 glises orthodoxes en Pologne237.
Les missionnaires ont fait distinction entre le clerg grec et le clerg valaque, ce dernier
tant reconnu comme moins instruit que le premier238.
Vito Piluzio nous donne des informations extrmement prcieuses dans son rapport de
l`anne 1671. Aprs il souligne la libert religieuse du culte catholique dans tout le pays, il met
en cause l'vque schismatique de Jassy et un abb du "Monastre de Trois Hirarques" qui avec
obstination tiennent leurs rites et n`est pas autoris faire un dbat public avec eux". Piluzio ne
dit pas qui a rglement cette loi, mais il est certainement une mesure prise par le prince de
Moldavie239.
Giovanni Batista del Monte Santa Maria dit qu'"il n`y a pas un autre obstacle contre la
sainte foi que la haine des vques, moines et prtres schismatiques, mais il a galement dit que
"ces schismatiques ne nous faisant aucun poids, seule ne pas s'immiscer dans leur secte"240.
cause de mtropolite Barlaam, Bartolomeo Bassetti a t jet en prison parce qu'il avait
manifest ouvertement en faveur de la doctrine chrtienne.
Dans une lettre envoye par les rsidents catholiques de Sabaoani et des autres 5 villages
la Congrgation, ils menacent de passer la religion orthodoxe, s`ils non recevraient pas des
prtres qui connaissent la langue.241
On n`a pas dcouvrir la raction des moines orthodoxes contre le catholicisme, bien qu'il
soit une priode quand les dirigeants roumains soutiennent beaucoup les monastres du Mont
Athos.
L`affirmation trouve dans un ouvrage important sur l`histoire roumaine: "quelques
moines qui ont reu l'union, connus sous le nom basiliens ont largi l'activit de proslytisme aux
logements chinoviales dans la Moldavie et le Pays Roumaine" 242 n'est pas fonde. On rencontre
237

L. PILAT, Ortodoxie, Catolicism si "Contrareforma" in Moldova la mijlocul secolului XVII (Orthodoxie,


Catholicisme et "Contre reforme" en Moldavie au le milieu du XVIIe sicle), in "Etnie i confesiune n Moldova
medieval", p.119.
238
L. PERIS, op. cit., p. 347.
239
Calatori straini, VII,p. 91.
240
Ibidem, p. 222 et 228.
241
La lettre des catholiques de Sabaoani et des autres 5 villages adresse la Congregation "De
Propaganda Fide" in A. COSA, Catolicii din Moldova in izvoarele Sfantului Scaun (secolele XVII-XVIII) (Les
catholiques de Moldavie dans les sources de Saint-Sige), Bucuresti, 2004, p.418.
242
Istoria romanilor, V, O epoca de innoiri in spirit european,Bucuresti, 2003, p. 757.

57

la prsence de moines basiliens en Pologne voisine 243, mais en Moldavie je nai pas repr des
informations sur cet ordre.

5.2. Le synode de 1595


L'opposition orthodoxe en Pologne a t dirige par le prince Constantin Ostrogski. Il a
t aid par Nicphore Dascalul, exarque du Patriarcat de Constantinople dans sa lutte contre la
propagande catholique. Au printemps de 1595, Alba Iulia, l`envoy imprial Giovanni de
Marini Poli travaille dans un rapport sur la trahison de la Coalition chrtienne de Aron Voda, le
prince de Moldavie, accusant les grecs, ses conseillers. Parmi ces tratres, le premier a t le
mme Nicphore maintenant le principal consultant du prince moldave244.
Comme un premier signe de nouvelles directives dans la lutte mene contre la
propagande catholique, quelques historiens roumains parlent de l`existence d`un synode Jassy
dans l`anne 1595245. Il tait prsid par Nicphore Dascalul. Une lettre de ce conseil serait
dirige vers le clerg de la Ruthnie comme un appel de rester dans la foi orthodoxe. Le contenu
est le suivant : "si ces Ruthnes vques, ayant repenti, seront de retour et montreront la
soumission, tout sur eux sera dcid un autre moment. Si restent toujours dans l'apostasie et la
mchancet de celui-ci, seront privs de tout travail et de l`ordre hirarchique comme ceux qui
sont soumis un total dfroqu et privs de la chaise du diocse. Et vous tous nous vous
commandons de ne pas les montrer aucun soumission, ni obissance, mais courir d`eux, de
continuer apprendre et nous montrer combien ils sont et quelles sont leurs diocses.
Singataires: Nicphore, Mardari de Moldavie, Michael de Valachie, Agathon de Roman, Luc de
Buzau, Amphiloque de Radauti, Partenie de Rmnic246".
243

L'ordre des basiliens qui commena son activit uniate dans la Rpublique de Pologne en 1617, a t
fond pour propager la mission catholique sur les terres subissant jusqu'alors l'influence de l'glise orthodoxe.. Vers
la fin du XVIIe sicle, les basiliens intensifirent leur action de latinisation de la liturgie de l'glise grco catholique
en se fondant sur l'exemple des jsuites. Non seulement cela entrana le mcontentement des fidles, mais le roi Jean
III Sobieski lui-mme s'inquita de cette situation. En 1685, dans une lettre adresse la Sainte Congrgation de
Propagande de la Foi, il attirait l'attention sur le phnomne qui consistait imposer le rite latin. Des vques
uniates, profitant de l'assemble de la Dite tenue la mme anne Varsovie, portrent galement la Congrgation
une protestation dnonant la violation des droits et des privilges des vques. W. DELUGA, "Les gravures
orthodoxes et grco-catholiques de la Rpublique polonaise des XVIIe et XVIIIe sicles", RES 66 (1994), p. 275.
244
S. ANDREESCU, "Exarhul patriarhal Nichifor Dascalul, cneazul Constantin Vasile de Ostrog si Mihai
Viteazul" (L`exarque patriarcale Nicphore Dascalul, Constantin Basile d'Ostrog et le prince Michel le Brave ), RI
5-6 (1992), p.489.
245
A. PIPPIDI, op. cit., p.159.
246
N. SERBANESCU, "S-a tinut un sinod antiunionist la Iasi in anul 1595?" (Est-ce qu`il existait un
conseil antiunionist Jassy en 1595?), BOR 7-8 (1963), p. 769.

58

L`historien roumain Panaitescu propose comme date pour le concile : 17 aot 1594, parce
que, d`aprs lui, en 1595 tait improbable l`existence de ce synode. Il apporte quatre arguments :
-

le mtropolite Macaire de Ungrovlahie tait remplac par Eftimie 20 mai 1595,

qui a sign l`acte d`obissance de Michael Sigismond Bathory ;


-

en aot 1595 s'est produite la bataille de Calugareni et ont t impossible que

toutes les hirarchies fussent absentes de leurs siges ;


-

c'tait le chaos en Moldavie en raison des derniers jours du rgne d`tienne

Razvan ;
-

la prsence de Nicphore en Moldavie dans cette priode est discutable247.

La localisation du synode en 1594 pose aussi des problmes. Dans cette priode la cour
d`Aron voda ont t envoys des messagers de l'empereur Rodolphe II d'Autriche pour
convaincre le vovode moldave d`entrer dans la Ligue Sainte. C`est peu probable que dans la
mme priode on peut avoir un synode contre l`Union en Moldavie, dans un moment quand les
catholiques taient prsents la cour du prince.
D'autre part, les vques mentionns dans les actes ci-dessus ne sont pas dans leurs siges
en 1594. Sur les six prlats valaques et moldaves un seul peut signer l`acte synodal en 1594 ou
en 1595, Luc l`vque de Buzau. Alors que Michael de Valachie pouvait sign quen 1594, trois
autres Mardari, Agathon et Amphiloque pouvaient signer l`acte seulement en 1595 et l'vque de
Rmnic, Partenie ne serait pas du tout en mesure de signer, parce on n`a pas connu dans cette
poque un vque pour Rmnic avec ce nom248.
Un autre problme avec l'acte du synode est la squence de signatures. Le Mtropolite de
Moldavie a sign la premire, bien que dans les catalogues du Patriarcat cumnique le sige de
Valachie tait le premier. L`acte synodal n'est pas conserv dans l'original, mais nous avons deux
versions, grecque et slavonne, avec deux ordres diffrents de signatures249.
La conclusion d`un historien roumain est que l`acte a t rdig par un orthodoxe
ruthne, afin de donner plus de force contre l`union avec l'glise de Rome.
La ralisation de l'acte du Synode a t attribue aussi Nicphore. Au dbut de
l'automne 1596 il t Ostrog et pourrait tablir ce document pour lui aider dans sa future
confrontation. Ainsi, la date a t choisie avec soin, le 17 aot 1595 est probablement le dernier
247

P.P.PANAITESCU, Mihai Viteazul (Michel le Brave), Bucuresti, 1936, p.99.


N. SERBANESCU, S-a tinut un sinod , p.778.
249
N. SERBANESCU, S-a tinut un sinod , p.779.
248

59

jour du rgne d`tienne Razvan. Il a ajout le nom de Michael en tant que reprsentant de la
Valachie parce que le nouveau vque Eftimie n'avait pas encore t reconnu par le Patriarcat
cumnique et la liste des signataires a t ralis d`aprs les connaissances de Nicphore250.

6. La raction du peuple orthodoxe


Pendant le rgne d`tienne le Grand, un vque catholique a t tu par des villageois
roumains dans le village de Ortesti, Neamt, comme est indiqu dans un document du monastre
de Neamt donn en 1522 par tienne le Jeune au mtropolite Teoctist. Le vovode moldave a t
indign par cet acte et a puni le village par la confiscation d'une partie du terrain des villageois251.
Le missionnaire Del Monte, dit quen Moldavie, il n'y a pas d'autre obstacle la foi
catholique que " l`aversit delli vescovi scismatici"252. Surtout les moines tentent de ridiculiser le
catholicisme par tous les moyens, exploiter les superstitions prsentes dans les gens et de donner
comme des mauvais exemples, certains missionnaires qui vivent dans de trop dtendu.
Pendant son sjour en Moldavie, Marco Bandini a not que presque tous les catholiques
moldaves gards les mmes jours de jene et de fte comme les grecs et s'abstiennent de manger
de la viande et du lait, mme le mercredi, avec vendredi et samedi253.
Pendant le rgne de George tienne, un document de la mission jsuite de l`anne 1653,
montre que prs de la ville a t provoque une grande perscution contre un jsuite par un
monsieur grec, trs important, probablement Thomas Cantacuzne. Il est jug comme "l`ennemi
le plus acharn de l'Eglise catholique et surtout de notre socit" 254. Il est maintenant rappel le
moment quand le jsuite Beke tait li avec des chanes de fer par le frre du prince Basile,
George255.
Au commencement du XVIIe sicle, le franais Charles de Joppercourt, la suite de sa
visite en Moldavie notait que dans ce pays "ceux de religion orthodoxe ne sont pas du tout contre
la religion catholique, ni n`empchent son exercice"256.

250

S. ANDREESCU, art. cit., p.489.


I. ANDREIU, op. cit., ,p.91.
252
L. PERIS, op. cit., p.346.
253
Calatori straini, V, p. 344.
254
Calatori straini, V, p.504.
255
Ibidem, V, p.505.
256
I. DURA, "Catholiques de Valachie et de Moldavie durant la seconde moiti du XVIIe sicle", Irn 2
(1982), p.168.
251

60

7. Questions communs confessionnelles


7.1. Le calendrier
En 1584, deux ans aprs l'introduction du nouveau calendrier par le pape Grgoire XIII,
le Souverain Pontife recommande aux hirarques orthodoxes roumains de recevoir ce calendrier.
Le mtropolite George Mohila a envoy une lettre au pape pour lui demander de ne pas imposer
le calendrier aux catholiques de Moldavie, pour que tous les roumains puissent clbrer tous
ensemble les ftes d`aprs l'ancien calendrier257.
Le nonce a crit le 6 fvrier 1589 en ce qui concerne le nouveau calendrier que les
jsuites auraient peur de l`introduire, pour ne pas bouleverser le monde par le changement
inhabituel des ftes traditionnelles. Il propose d'imprimer des calendriers et des livres liturgiques
dans la langue roumaine aprs le nouveau calendrier258.
Dans le rapport de Bernardo Quirini on distingue dans cette priode de la fin de XVIe
sicle de nombreuses querelles entre les orthodoxes et les catholiques en Moldavie cause de
l`introduction du nouveau calendrier : " dans l'ensemble de la Moldavie, j'ai trouv un grand
malentendu et scandale entre les orthodoxes et les catholiques, surtout Suceava, o tant de
polonais tiennent le nouveau calendrier"259.
Paul Beke affirme que :"les roumains et les catholiques garder les ftes d`aprs l'ancien
calendrier, en vertu d`un privilge pontifical"260.

6.2. La question du rebaptme


Les doutes des grecs et des latins sur la validit du baptme administr par l'autre partie
semblent tre antrieurs au Concile de Florence. Le 15 dcembre 1439, la lettre du pape aux
autorits catholiques de Caffa ordonnant de ne pas rebaptiser les byzantins, ni les armniens. En
mars 1440, lettre d'Isidore a son peuple : les grecs doivent frquenter les glises latines, le
baptme des uns et d`autres a la mme valeur261.
257

I.DURA, Figuri de ierarhi moldoveni : Mitropolitul Gheorghe Movila (Portraits des vques moldaves :
Grgoire Mohila), in "Movilestii. Istorie si spiritualitate romaneasca" Sfanta Manastire Sucevita, 2006, p.128.
258
N. IORGA, Documente privitoare la istoria Romaniei, Acte din secolul XVI (1517-1612) (Documentes
concernant l`histoire de la Roumanie), Bucuresti, 1900, LXIV.
259
Calatori straini, IV, p. 43.
260
Calatori straini, V, p. 279.
261
M. ARRANZ, Circonstances et consquences liturgiques du concile de Ferrare-Florence, in " Christian
Unity", p.412.

61

Les dcisions du concile de Florence sur l'galit de formules baptismales latine et


grecque n'ont pas russi briser la pratique coutumire de rebaptiser les chrtiennes262.
la fin du XVIe sicle dans le rapport de Bernardino Quirini, on retrouve la problme du
rebattement : " les prtres orthodoxes baptiss nouveau tous les catholiques qui se marient avec
de femmes orthodoxes ou qui voulaient vivre selon leur rite (orthodoxe). L`ordre du prince et de
l'archevque avait dcid sous des peines trs lourdes que dans l'ensemble de la Moldavie il ne
faut pas baptiser (rebaptiser) les catholiques par les prtres orthodoxes "263.
Le moine italien Niccolo Barsi264 en passant par la Moldavie a relat que si un
catholique veut devenir moldave, signifiant schismatique, il est baptis nouveau en disant que
ce qui a t reu avant n`tait pas baptme"265.
Dans le rapport adress au Pape Urban VIII et au collge des cardinaux en 1638, le
missionnaire Benedetto Emanuel Remondi observe que "certaines personnes ont t baptises
par les ministres du rite schismatique avec leurs crmonies rituelles; et a galement constat que
certains de catholiques taient mari aux personnes schismatiques assistant leurs glises
schismatiques, vivant en conformit avec leur rituel en leur fournissant, mme que leurs enfants
seront baptiss selon le rite schismatique"266.
En 1645, les missionnaires se plaignent du changement plus prononc des catholiques
l'orthodoxie267. Le rapport du moine franciscain Giuseppe Poeti du 1694 prsente une
reconversion des catholiques qui sont passs l`orthodoxie268.

262

W. HRYNIEWICZ, The Florentine union reception and rejection, some reflections on unionist
tendencies among ruthenians, in "Christian Unity", p.529.
263
Calatori straini, IV, p.43.
264
Niccolo Barsi de Lucca a eu l'occasion de passer deux fois par la Moldavie, entre 1632-1639, une fois en
provenance de Pologne et la deuxime fois cause de retour de Crime. Calatori straini, V, p.69.
265
Ibidem, p.80.
266
Raportul misionarului franciscan conventual Benedetto Emanuel Remondi da Milano catre papa Urban
VIII si catre colegiul cardinalilor (Le rapport du missionnaire franciscain Benedetto Emanuel Remondi de Milano
pour le pape Urbain VIII et le Collge des cardinaux ), in A. COSA, "Catolicii din Moldova in izvoarele Sfantului
Scaun ( secolele XVII-XVIII) ", Iasi, 2007, p.312.
267
Scrisoarea vicarului apostolic al Moldovei,Joannes Lillus si a altor trei misionari catre Congregatia
"De Propaganda Fide" (La lettre du vicaire apostolique de la Moldavie, Joannes Lillus et des trois autres
missionnaires pour la Congrgation "De Propaganda Fide"), in A. COSA, "Catolicii din Moldova ", p.334.
268
Raportul calugarului franciscan conventual Giuseppe Poeti catre Congregatia "De Propaganda Fide"
(Le rapport du moine franciscain Giuseppe Poeti pour la Congrgation "De Propaganda Fide"), in A. COSA,
"Catolicii din Moldova", p.445.

62

Conclusions
Bien que terre de mission, sous la turcocratie, la Moldavie n`a pas rendue possible un
vritable travail de convertir les gens "schismatiques". Le rgne et l'glise locale orthodoxe
n`avaient pas une attitude favorable vers le catholicisme, en dehors des priodes particulirement
lorsque

les

circonstances

personnelles

ou

politiques

promouvaient

l`approche

plus

significative269.
La lutte entre le Catholicisme et la Rforme pour la domination des pays orthodoxes
s`tait transforme dans une vritable invasion occidentale. Cette dispute ne doit pas tre
regarde seulement travers le prisme thologique. Elle reprsente un phnomne social d`une
importance capitale pour tout l`Orient. Les masses populaires mmes entrrent en contact direct
269

Violeta Barbu, op. cit., p.192.

63

avec l`Occident grce la propagande catholique et protestante faite par les missionnaires, les
coles confessionnelles et les livres religieux.
La propagande catholique n`a pas enregistr un succs en Moldavie, peut tre seulement
comme un phnomne de contre reforme, de gagner les catholiques qui taient perdus pour le
protestantisme. Bien que parfois les princes moldaves taient bienveillants envers le
catholicisme, cette attitude tait due des influences politiques, la proximit vers les catholiques
tait considre comme un soutien dans la lutte contre les turcs ou un aide pour gagner le rgne.
La mise en uvre des mesures de soutien trs favorable aux catholiques et la conversion du pays
entire qui tait attendue Rome n`ont pas t accomplies. Les rgles courtes, parfois
l`opposition orthodoxe, n`ont pas offert la possibilit de telles mesures. Le modle polonais n`a
pas pu tre imit en Moldavie, car dans ce pays roumaine a t ralis plutt un mouvement pour
reprendre les vieux catholiques.
Les efforts des jsuites de promouvoir la foi catholique n'ont pas abouti. Bien que des
diplomates comptents, avec une influence croissante la cour du prince, ils taient incapables
d`accomplir leur plan de transformer la Moldavie dans un territoire pour rpandre la foi
catholique l'Orient, comme avait imagin Possevin. Les querelles des jsuites avec les autres
missionnaires catholiques rsident en Moldavie avaient affaibli leur mission. Parfois, cause de
l'opposition du clerg orthodoxe et des frquentes invasions ottomanes ils taient dtermins de
chercher le refuge en Pologne, d'o beaucoup d'entre eux taient entrs en Moldavie. La
propagande par la culture n`a pas connu le succs en Moldavie cause du faible niveau de la
culture qu`elle a rencontr dans ce territoire. Grce au soutien de personnes influentes qui se
trouvaient la cour du prince, ils ont russi souvent de gagner la confiance du prince moldave
Le rle de princes roumains comme descendants des empereurs byzantins et donc les
gardiens de la vraie foi orthodoxe, se rvle en particulier comme une attitude tolrante envers
les catholiques. La perscution dirige contre les catholiques se manifeste quand les vovodes
moldaves ont senti qu'il est en danger l`esprit national.
Les visites effectues par les patriarches orthodoxes en Moldavie ont contribu la
ralisation d`une rforme orthodoxe soutenue aussi par l`aide venue des fraternits orthodoxes.
Dans les yeux des grecs hors de la Moldavie le contact avec Rome semble tre une
acceptation de l'hrsie latine. L`attitude favorable envers les missionnaires catholiques de

64

princes moldaves et probablement la correspondance intense avec le Saint-Sige taient


incomprhensibles pour les grecs.
La propagande catholique parvient donner naissance une "rforme orthodoxe" qui va
se manifester en particulier sur le plan culturel, mais la terre moldave restera un lieu de tolrance,
comme remarquent les visiteurs trangers.

BIBLIOGRAPHIE

I. Sources
BANDINI, Marco, Lettere alle Santa Sede / Epistole catre Sfantul Scaun, (ed. bilingv;
trad. Traian Diaconescu (latin), Giuseppe Munarini (italian), Christian Tma (italian), cuvnt
nainte Ioan-Aurel Pop, not asupra ediiei i postfa Traian Diaconescu), Iasi, 2008.
Bibliografia romaneasca veche 1508-1830 (Bibliographie roumaine ancienne), I, 15081716, sous la direction de I. BIANU et N. HODOS, Bucuresti, 1903.
Calatori straini despre Tarile Romne , (Voyageurs trangers sur les pays roumains), I,
sous la direction de Maria Holban, Bucuresti, 1968 ; III, sous la direction de Maria Holban, M.

65

M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru si Paul Cernovodeanu, Bucuresti, 1971 ; IV, sous la direction


de Maria Holban, M. M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru si Paul Cernovodeanu Bucuresti, 1972 ;
V, sous la direction de Maria Holban, M. M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru si Paul
Cernovodeanu, Bucuresti, 1973 ; VII, sous la direction de Maria Holban, M. M. AlexandrescuDersca Bulgaru si Paul Cernovodeanu, Bucuresti, 1980.
CANTEMIR, Dimitrie Descrierea starii de odinioara si de astazi a Moldovei, Bucuresti
(Description de l`tat ancien et actuel de la Moldavie), 2006.
CORFUS, Ilie, Documente privitoare la istoria Romniei culese din arhivele polone :
secolele al XVI-lea si al XVII-lea (Les documents relatifs l'histoire de la Roumanie recueillies
partir d'archives polonaises: XVI et XVII sicles ), Bucuresti, 2001.
Documenta Catholicorum Moldaviae A. Documente romanesti, I Fondul Episcopiei
Romano-Catolice Iasi. Vol. 1 (1627-1750), Iasi, 2002.
Documente privitoare la Istoria Romanilor (Documentes concernant l`histoire des
roumains), recueillis, annots et publis par N. DENSUSIANU, Hurmuzaki I, 2, Bucuresti, 1890,
p.700.
Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei si Tarii Romanesti ( Documents
concernant l`Histoire de Transylvanie, Moldavie et le Pays Roumaine), 2, Acte si scrisori (15731584), publis par A. VERESS, Bucuresti, 1930.
Fra Bartolomeo Bassetti da Piano, viceprefectul misiunii catolice din Moldova, catre
Secretarul Congregatiei De Propaganda Fide din Roma (Fra Bartolomeo Bassetti da Piano, vice
prfet de la mission catholique en Moldavie au secrtaire de la Congrgation De Propagande
Fide de Rome), in "Omagiu profesorului D. Gazdaru. Miscellanea din studiile sale inedite, I,
studii istorico-filologice", Freiburg, 1974.
HURMUZAKI, Eudoxiu de, Documente privitoare la Istoria romanilor (Documentes
concernant l`histoire des roumains), III, Bucuresti,1888.
La lettre des catholiques de Sabaoani et des autre 5 villages adresse la
Congregation "De Propaganda Fide", in A. COSA, "Catolicii din Moldova in izvoarele
Sfantului Scaun (secolele XVII-XVIII)" (Les catholiques de Moldavie dans les sources de SaintSige), Iasi, 2007, p.418.
LAURENT, Vitalien Les Mmoires du Grand Ecclsiarque de l`glise de Constantinople
Sylvestre Syropoulos sur le Concile de Florence( 1438-1439), Paris, 1971.

66

Raportul calugarului franciscan conventual Giuseppe Poeti catre Congregatia "De


Propaganda Fide" (Le rapport du moine franciscain Giuseppe Poeti pour la Congrgation "De
Propaganda Fide"), in A. COSA, "Catolicii din Moldova in izvoarele Sfantului Scaun (secolele
XVII-XVIII) ", Iasi, 2007.
Raportul misionarului franciscan conventual Benedetto Emanuel Remondi da Milano
catre papa Urban VIII si catre colegiul cardinalilor (Le rapport du missionnaire franciscain
Benedetto Emanuel Remondi de Milano pour le pape Urbain VIII et pour le Collge des
cardinaux), in A. COSA, "Catolicii din Moldova in izvoarele Sfantului Scaun (secolele XVIIXVIII) ", Iasi, 2007.
Scrisoarea vicarului apostolic al Moldovei, Joannes Lillus si a altor trei misionari catre
Congregatia "De Propaganda Fide" (La lettre du vicaire apostolique de la Moldavie, Joannes
Lillus et des trois autres missionnaires pour la Congrgation "De Propaganda Fide"), in A.
COSA, "Catolicii din Moldova in izvoarele Sfantului Scaun (secolele XVII-XVIII) ", Iasi, 2007.

II Littrature secondaire
1. Oeuvres
ANDREIU, Ioan, Incercarile romano-catolicilor de a atrage pe romani la Biserica papista
(Les tentatives des catholiques romains pour attirer les roumains l`glise catholique), Bucuresti
, 1893.
BARBU, Violeta, Purgatoriul misionarilor. Contrareforma n rile Romne n secolul
al XVII-lea (Le purgatoire des missionnaires. Contre-rforme dans les pays roumaines au XVII
sicle), Bucureti, 2008.
CRACIUN, Maria, Protestantism si ortodoxie in Moldova secolului al XVI-lea (Le
protestantisme et l'orthodoxie en Moldavie du XVI sicle), Cluj, 1996.

67

CARTOJAN, Nicolae, Istoria Literaturii romane vechi, II, De la Matei Basarab si Vasile
Lupu pana la Serban Cantacuzino si D.Cantemir (Histoire de la littrature roumaine antique),
Bucuresti, 1942.
CHELARU, Rafael-Dorian, Colectia Microfilme Vatican, Ghid arhivistic (La Collection
de Microfilms du Vatican), Bucuresti 2007.
CORFUS, Ilie, Mihai Viteazul si polonii Cu documente inedite in anexe (Michel le
Brave et les roumains avec des documentes indites dans les annexes), Bucuresti, 1938.
DRAGOMIR, Silviu, Contributii privitoare la relatiile Bisericii Romanesti cu Rusia in
veacul XVII (Contributions relatives aux relations de l'glise roumaine avec la Russie au XVIIe
sicle), Bucuresti, 1912.
DUMEA, Emil, Istoria Bisericii Catolice din Moldova (L`histoire de l'glise catholique
en Moldavie), Iasi, 2006.
DUMITRESCU, Sorin, Les tabernacles cumniques de Petru Rares et leur modle
cleste, une recherche artistique sur les glises/ tabernacles du Nord de la Moldavie, Bucarest,
2003.
FERRO, Teresa, Activitatea misionarilor catolici italieni in Moldova (secolele XVII-XIX)
(L`activit des missionnaires catholiques italiens en Moldavie), Bucuresti, 2004.
GUDZIAK, Boris, Crisis and Reform: The Kyivan Metropolitanate, the Patriarchate of
Constantinople, and the Genesis of the Union of Brest, Cambridge, 1998.
HASDEU, Bogdan Petriceicu, Histoire de la tolrance religieuse en Roumanie, Bucarest,
1876.
Histoire religieuse de la Pologne, sous la direction de J. Kloczowski, Jerzy, Paris, 1987.
IORGA, Nicolae, Documente privitoare la istoria Romaniei, Acte din secolul XVI (15171612) (Documentes concernant l`histoire de la Roumanie), Bucuresti, 1900.
Idem, Istoria Bisericii romanesti si a vietii religioase a romanilor (Histoire de l'glise
roumaine et de la vie religieuse des roumains), Iasi, 2001.
Istoria romanilor, (L'histoire des roumaines), IV, De la universalitatea crestina catre
Europa "patriilor", sous la direction de Stefan Stefanescu, Bucuresti, 2001.
Istoria romanilor (L'histoire des roumaines), V, O epoca de innoiri in spirit european,
sous la direction de Virgil Candea, Bucuresti, 2003.

68

JOBERT, Ambroise, De Luther Mohila, La Pologne dans la crise de la Chrtient,


1517-1648, Paris, 1974.
MALEON, Bogdan-Petru, Clerul de mir din Moldova secolelor XIV-XVI (Le clerg
paroissial de Moldavie du XIV-XVI sicles), Iasi, 2007.
MOISESCU, Gheorghe, Catolicismul in Moldova pn la sfarsitul veacului XIV (Le
catholicisme en Moldavie jusqu` la fin du XIV sicle), Bucuresti, 1942.
PACURARIU, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru Institutele Teologice
(Histoire de l'glise orthodoxe roumaine, pour les Instituts de thologie), vol. 2, Bucuresti,
1992.
PANAITESCU, Petre.P, Mihai Viteazul (Michel le Brave), Bucuresti, 1936.
PERIS, Lucian, Prezene catolice n Transilvania, Moldova i ara Romneasc
(Prsences catholiques dans la Transylvanie, la Moldavie et le Pays Roumain), Blaj, 2005.
PIPPIDI, Andrei, Tradiia politic bizantin n rile Romne n secolele XVI-XVIII (La
tradition politique byzantine dans les pays roumains entre les XVI-XVIII sicles,), Bucuresti,
2001.
POLCIN, Stanislas, Une tentative d`Union au XVI sicle : La mission religieuse du pre
Antoine Possevin S.J. en Moscovie(1581-1582), Roma,1957.
STANILOAE, Dumitru, Viata si activitatea patriarhului Dosofteiu al Ierusalimului si
legaturile lui cu Tarile romanesti (Vie et l`uvre de patriarche Dosithe de Jrusalem et ses liens
avec les pays roumains), Cernauti, 1929

2. Articles
ALEXE,Stefan C., L`glise orthodoxe roumaine et le Concile de FerrareFlorence(1438-1439), in "Christian Unity, The Council of Ferrara-Florence 1438/39-1989",
Leuven, 1991, p. 613-621.
ALZATI, Cesare "Istorie, teologie si istoriografria unirilor"(Histoire, thologie et
l'historiographie de l`unions), in In inima Europei. Studii de istorie religioasa a spatiului
romanesc", Cluj-Napoca, 1998, p. 171-186.
Idem, "Reforma" si reforma catolica fata in fata cu ortodoxia pe pamantul romanesc in a
doua jumatate a secolului al XVI-lea (La rforme et la rforme catholique devant l'orthodoxie
69

sur la terre roumaine dans la seconde moiti du XVI sicle), in " In inima Europei. Studii de
istorie religioasa a spatiului romanesc", Cluj, 1998, p. 140-170.
ANDREESCU, Stefan, "Exarhul patriarhal Nichifor Dascalul, cneazul Constantin Vasile
de Ostrog si Mihai Viteazul" (L`exarque patriarcale Nicphore Dascalul, Constantin Basile
d'Ostrog et le prince Michel le Brave ), Revista Istorica 5-6 (1992), 489-509.
ARGENTI, Cyrille, L`Union de Brest, in "Catholiques et orthodoxes : Les enjeux de
l`Uniatisme, Dans le sillage de Balamand", Paris, 2004, p. 93-105.
ARRANZ, Miguel, Circonstances et consquences liturgiques du concile de FerrareFlorence, in " Christian Unity, The Council of Ferrara-Florence 1438/39-1989", Leuven, 1991 p.
407-427.
AUNER, Carol, "Moldova la Soborul din Florenta" (Moldavie au Concile de Florence),
Revista Catolica 4, (1915).
BLANCHET, Marie-Hlne, "La question de l`Union des glises (13e-15e sicle) :
historiographie et perspectives", Revue des tudes Byzantines 61 (2003), p. 5-48.
BOBICESCU, Cristrian Antim, "Pe marginea raporturilor lui Jan Zamoyski cu Moldova
si Tara Romaneasca"( Sur les relations de Jan Zamoyski avec la Moldavie et la Pays Roumanie),
Studii i Materiale de Istorie Medie 20 (2002), p. 201-206.
BULBOACA, Sorin, Bartolomeo Brutti si ofensiva catolica in Moldova in timpul lui
Petru Schiopul (Bartolomeo Brutti et l`offensif catholique en Moldavie pendant la rgne de
Pierre Boiteux), in "Studii de istorie medievala si premoderna, Omagiu profesorului Nicolae
Edroiu",Cluj, 2003, p. 301-313.
CALINESCU, George, "Alcuni missionari cattolici italiani nella Moldavia nei secole
XVII-XVIII", Diplomatarium italicum : Documenti raccolti negli archivi italiani/ Scoala
Romana din Roma 1-2 ( 1925) Roma, p. 1-223.
BARBU, Violeta, "Les solidarits religieuses dans les pays roumains au XVII sicle : les
confrries", Revue Roumaine dHistoire 1-2 (2008) , p.135-158.
CAZACU, Matei, "Du nouveau sur le rle international de la Moldavie dans la premire
moiti du XV-m sicle", Revue des tudes Roumaines 16 (1981), Athnes, p. 36-46.
CHELARU, Rafael-Dorian, "Relatiile dintre domnie si misionarii apostolici din Moldova
in secolele XVII-XVIII" (Les relations entre la rgne et les missionnaires apostoliques en

70

Moldavie dans les XVIIe et XVIIIe sicles), Hrisovul : Anuarul Facultii de Arhivistic 13
(2007), p. 101-115.
DEMCIUC, Vasile M., "Apararea dreptei credinte reflectata in picture murala din nordul
Moldovei. Cateva Consideratii" (La dfense de la vraie foi illustre dans la peinture murale du
nord de la Moldavie. Quelques considrations ) , Codrul Cosminului 11 (2005), p. 23-30.
DELUGA,Waldemar, , "Les gravures orthodoxes et grco-catholiques de la Rpublique
polonaise des XVIIe et XVIIIe sicles", Revue des tudes slaves 66 (1994), p. 267-284.
DUPUY, Bernard, "L`Union de Brest juge avec le recul de temps", in Istina, 35, (1990),
p. 17-40.
DURA, Ioan, "Catholiques de Valachie et de Moldavie durant la seconde moiti du XVIIm sicle", Irnikon 2 (1982), p. 163-184.
Idem, Figuri de ierarhi moldoveni : Mitropolitul Gheorghe Movila (Portraits des vques
moldaves : Grgoire Mohila), in "Movilestii. Istorie si spiritualitate romaneasca" Sfanta
Manastire Sucevita, 2006, p. 121-142.
Idem, "Toleranta religioasa in Tara Romaneasca si in Moldova in timpul celei de a doua
jumatati a secolului XVII" (La tolrance religieuse dans le Pays roumain et la Moldavie pendant
la seconde moiti du XVIIe sicle), Glasul Bisericii 3-4 (1984), p.246-263.
Idem, "Voievozii Valahiei si Moldovei si Patriarhii ortodocsi ai Rasaritului in a doua
jumatate a secolului XVII" (Les princes de la Valachie et Moldavie et les patriarches orthodoxes
d'Orient dans la seconde moiti du XVII sicle), Glasul Bisericii 9-10 ( 1982), p. 291-338.
EVANS, Gilian R., The Council of Florence and the problem of ecclesial identity, in
"Christian Unity, The Council of Ferrara-Florence 1438/39-1989", Leuven, 1991, p. 177-185.
GARIDIS, M., ''La reprsentation des ''nations'' dans la peinture postbyzantine'',
Byzantion 39 (1969), p. 86-103.
GAZDARU, Dumitru, Catehismul lui Vito Piluzio din 1677. Noi informatii si documente
(Le Catchisme de Vito Piluzio de 1677. De nouvelles informations et des documents) in
"Omagiu profesorului D.Gazdaru, Miscellanea din studiile sale inedite" , vol. I, Studii istoricofilologice, Freiburg, 1974, p. 25-32.
Idem, "Informatii italiene inedite despre cateva texte romanesti scrise de misionari
catolici" (Informations italiennes sur quelques textes roumains indits crivent par des
missionnaires catholiques), Studii italiene 1 (1934), p. 79-90.

71

Idem, Un catchisme crit en roumain 1640-1641 pour les catholiques en Moldavie par
Bartolomeo Bassetti, in "Omagiu profesorului D.Gazdaru, Miscellanea din studiile sale inedite" ,
vol. I, Studii istorico-filologice, Freiburg, 1974.
GOROVEI, Stefan, "1473 : tienne, la Moldavie et le monde catholique", Anuarul
Institutului de Istorie i Arheologie A. D. Xenopol, 39 ( 1992), p. 75-84.
GRABAR, A., ''La reprsentation des <<peuples>> dans les images du Jugement Dernier
en Europe Orientale'', Byzantion 50 (1980), p. 186-197.
HACHEM, Gabriel, Le Concile de Florence et les glises orientales catholiques,
Histoire d`une rception controverse,

in "Catholiques et orthodoxes : Les enjeux de

l`Uniatisme ", Paris, 2004, p. 67-91.


HRYNIEWICZ, Waclaw, The Florentine union reception and rejection, some reflections
on unionist tendencies among ruthenians, in "Christian Unity, The Council of Ferrara-Florence
1438/39-1989", Leuven, 1991, p. 521-554.
JIVI, Aurel "Opere teologice bizantine editate in tarile romane de catre patriarhul Dositei
al Ierusalimului" (Oeuvres thologiques byzantines publis dans les pays roumaines par le
patriarche Dosithe de Jrusalem), Studii teologice 3-4 (1975), p. 219-225.
KARALEVSKIJ, Chiril, "Proiectul misiunei lui Antonio Possevino in Moldova si Tara
Romaneasca 1583-1585" (Le projet de la mission d`Antoine Possevin dans la Moldavie et le
Pays Roumaine ), Revista catolica 3 (1914), p. 521-539.
Idem, "Relatiunile dintre domnii romani si Sfantul Scaun in a doua jumatate a veacului
XVI dupa documente inedite din arhiva Vaticanului" (Les relations des dirigeants romains avec
le Saint-Sige dans la seconde moiti du XVIe sicle, aprs les documents originaux des archives
du Vatican), Revista catolica (1913), p. 46-60; 176-209.
LANNE, Emmanuel, Uniformit et pluralisme, Les ecclsiologies en prsence, in
"Christian Unity, The Council of Ferrara-Florence 1438/39-1989", Leuven, 1991, p. 353-373.
LASKARIS, Mihail, "Joachim, mtropolite de Moldavie et les relations de l`glise
moldave avec le patriarcat de Pec et l`archevch d`Achris au XVe sicle", Bulletin de la Section
Historique. .Acadmie Roumaine. 13, 1927, p.129-159.
MANOLACHE, Teodor N., "Stefan cel Mare si viata religioasa din vremea sa" (tienne
le Grand et la vie religieuse de son temps) , Biserica Ortodoxa Romana 5 (1957), p. 414-437.

72

MAXIM, Mihai, "Le statut des Pays Roumains envers la Porte ottomane aux XVI-XVIII
sicle", en Romano-ottomanica, essays & documents from the turkish archives, Istanbul, 2001.
MURESAN, Dan, "Isihasmul si prima etapa a rezistentei la deciziile Conciliului
florentin in Moldova (1442-1447)" (L`hsychasme et la premire tape de la rsistance aux
dcisions du conseil florentin en Moldavie), Studia Universitatis Babes-Bolyai, Historia, 44, 1-2
(1999), p. 3-57
PACURARIU, Mircea, "Contributii la istoria Mitropoliei Moldovei in secolul
XVI"(Contributions l'histoire de la mtropolie moldave du XVIe sicle), Mitropolia Moldovei
si Sucevei 3-4 (1975), p. 221-257.
PALL, Francisc, "Date inedite privitoare la legaturile culturale italo-romane din mijlocul
veacului al XVII-lea" (Donnes indites sur les liens culturels italo-roumains dans le milieu du
XVIIIe sicle), Studii italiene 6 (1939), p. 45-60.
Idem, "Les relations de Basile Lupu avec l`Orient orthodoxe et particulirement avec le
Patriarcat de Constantinople", Balcania. Revist institutului de Studii Balcanice "Victor
Papacostea" 8 (1945), p. 66-140.
P.P. PANAITESCU, L`influence de l`uvre de Pierre Mogila archevque de Kiev dans
les Principauts roumaines, extrait des "Mlanges de l`Ecole Roumaine en France", V, Paris,
1926.
Idem, "Sfarsitul lui Iancu-voda Sasul" (La fin de Iancu-voda Sasul), in Revista istorica 79 (1924).
PHIDAS, Vlassios, Hermneutique et patristique au Concile de Florence, in "Christian
Unity, The Council of Ferrara-Florence 1438/39-1989", Leuven, 1991, p. 303-323.
PILAT, Liviu,

Ioachim, Theoctist I i sfritul perioadei bizantine(Joachim,

Thoctiste I et la fin de la "priode byzantine" ), Analele Putnei I,2 (2005), p. 73-90.


Idem, "Inceputul domniei lui Stefan cel Mare si activitatea franciscanilor observanti in
Moldova" (Le dbut du rgne d`tienne de Grande et l'activit des franciscains observants en
Moldavie, Analele Putnei III, 2 (2007), p. 55-65.
Idem, Intre Roma si Constantinopol. Biserica si puterea in vremea lui Iermia Movila
(Entre Rome et Constantinople. L`glise et le pouvoir sous Jrmie Mohila), in " Movilestii, II,
Ieremia Movila. Domnul. Familia. Epoca", Sfanta Manastire Sucevita, 2006, p.161-177.

73

Idem, Ortodoxie, Catolicism si "Contrareforma" in Moldova la mijlocul secolului XVII


(Orthodoxie, Catholicisme et "Contre reforme" en Moldavie au le milieu du XVII sicle), in
"Etnie i confesiune n Moldova medieval", Iasi, 2006, p.113-154.
POPESCU, Emilian, Completari si rectificari la istoria Bisericii Moldovei si la relatiile
cu Bizantul in prima jumatate a secolului XV (Achvements et de rectifications l'histoire de
l'glise de Moldavie et les relations avec Byzance dans la premire moiti du XVe sicle), in
"Hristos in Moldova", I, Iasi, 2001, p. 145-168.
SERBANESCU, Nicolae, "Legaturile patriarhului Meletie Pigas cu Tarile Romane" (Les
relations de patriarche Mlce Pigas avec les pays roumaines ), Biserica Ortodoxa Romana 7-9
(1946), p. 352-372.
Idem, "S-a tinut un sinod antiunionist la Iasi in anul 1595?" (Est-ce qu`il existait un
conseil antiunionist Jassy en 1595?), Biserica Ortodoxa Romana 7-8 (1963), p. 768-780.
STEFANIU, N.V., "Ieremia Movila (1595-1606) si catolicismul" (Jrmie Mohila (15951606) et le catholicisme), Calendarul catolic (1915), p. 37-49.
TEODOR, Pompiliu, "Politica ecleziastica a lui Mihai Viteazul in Transilvania" (La
politique ecclsiastique de Michel le Brave en Transylvanie), Revista de Istorie 5-6 (1993), p.
473-489.
TSOURKAS, Cleobule, "Les premires influences occidentales dans l`Orient Orthodoxe,
Balcania 6 (1943), p. 333-356.
TURDEANU, mile, "Le livre grec en Russie : l`apport des presses de Moldavie et de
Valachie ( 1682-1725)", Revue des tudes slaves 26 (1950), p. 69-87.
ULEA, Sorin, Originea si semnificatia ideologica a picturii exterioare moldovenesti
(L'origine et la signification idologique de la peinture extrieure moldave), Studii si Cercetarii
de Istoria Artei 1 (1963), p. 57-94.
VASILIU, Virginia, "Il principato moldavo e la Curia Papale tra il 1606-1620", in
Diplomatarium italicum : Documenti raccolti negli archivi italiani/ Scoala Romana din Roma II
(1930), Roma, p. 1-71.

74

Table des matires


Avant-propos...2
Abrviations.5
Introduction. L`influence polono-lituanienne en Moldavie.6
Chapitre I. La propagation de l'uniatisme en Moldavie jusqu` la fin du XVIIe sicle..9
1. L'Union de Florence et la prsence de Moldavie....9
1.1. Les dcisions de Ferrare-Florence ...9
1.2. La prsence de Moldavie au synode florentin10
2. La propagande romaine en Moldavie aprs l'union de Florence....13
2.1. Des vques unionistes...14
2.2. La pntration et le rle des moins franciscains.15
2.3. Politique et religion. Les princes de Moldavie et le Saint-Sige....17
2.3.1. Les princes moldaves du XVIe sicle..17

75

2.3.2. Les princes moldaves du XVIIe sicle.21


2.3.3. Les princes "catholiques".22
2.4. Les catholiques de la cour et les latinophiles orthodoxes.......24
2.5. La propagation par la culture..27
2.5.1. L'influence de L`Acadmie de Kiev27
2.5.2. Les livres imprims......28
2.6. Le support du roi de Pologne..30
Chapitre II. Les efforts des jsuites pour la diffusion de l'uniatisme en Moldavie31
1. Les jsuites et l`Est orthodoxe au XVIe sicle31
2. La stratgie des jsuites...33
3. Les jsuites en Moldavie..34
3.1 La premire activit jsuite en Moldavie...34
3.2. Les efforts des jsuites dans le XVII-m sicle..37
3.3.La fondation des coles..41
Chapitre III. La raction orthodoxe en Moldavie......44
1. La dfense de l'Orthodoxie par les princes de Moldavie.....44
1.1. La dfense de l`Orthodoxie par les princes de Moldavie
jusqu`au XVI sicle....46
1.2. La dfense de l`Orthodoxie par les princes de Moldavie
.jusqu` la fin du XVIIe sicle...49
2. Les fraternits orthodoxes51
3. La peinture extrieure des monastres moldaves Le Jugement dernier.51
4. Le support des Patriarches orthodoxes....54
4.1. Les relations des patriarches orthodoxes avec la Moldavie.54
4.2. La typographie du Saint-Spulcre Jassy...55
5. L`oppression de l`hirarchie et du clerg orthodoxe...57
5.1."Le renouvellement orthodoxe"....57
5.2. Le synode de 1595...59
6. La raction du peuple orthodoxe.61
7. Questions communs confessionnelles......62
7.1. Le calendrier....62

76

7.2. La question du rebaptme ..............63


Conclusions65
Bibliographie..67
Table des matires..77

77