A POTICA DO ESPAO(1)

Sueli Aparecida da Costa(2)

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Primeiras Notas

CONSELHO EDITORIAL
Arneide Cemin
Ednaldo Bezerra Freitas
Valdir Aparecido de Souza

O objetivo desta resenha apresentar algumas consideraes acerca das

relaes existentes entre o universo potico e imaginrio, a partir das imagens
do espao, mais precisamente, da simbologia das imagens da casa.

O fenmeno da imaginao potica atinge uma pluralidade de temas e

imagens e, neste sentido, a obra A potica do espao, de Gaston Bachelard,
busca uma filosfica da poesia, que nada tem a ver com o racionalismo
filosfico que conhecemos, mas ao contrrio, uma filosofia da poesia que
aparece relacionada essencial novidade psquica do poema (1974, p. 341).

Assim, a filosofia da poesia no reconhece o ato potico vinculado ao passado,

mas sim relacionado exploso de uma imagem, que ressoa ecos do
passado que iro repercutir profundamente. O ato potico, a imagem potica
so relacionados, antes, ao plano ontolgico do que a uma racionalidade
premeditada.

Neste sentido, a fenomenologia presta-se como mtodo de investigao de

anlise das imagens poticas, uma vez que estuda o fenmeno da imagem
potica no momento em que ela emerge na conscincia como um produto
direto do corao, da alma, do ser do homem tomado na sua atualidade (1974,
p. 342). Bachelard adota esse mtodo de investigao, partindo do
pressuposto de que a fenomenologia estuda a imagem a partir da conscincia
individual, do sujeito, bem como a repercusso dessa imagem no sujeitoouvinte-leitor.

O trabalho de Bachelard, neste livro, pesquisar a imagem potica em sua

origem, a partir de uma fenomenologia da imaginao pura. O fenomenlogo,
diferentemente do psiclogo ou psicanalista, encontra, na poesia, a
sublimao, ou seja, a poesia dotada de uma felicidade prpria, mesmo que
seus temas sejam tristes. Enquanto os psicanalistas se preocupam em
investigar a natureza humana dos poetas, os fenomenlogos estudam as
imagens, as novidades expressivas, a imaginao, fenmenos que
transcendem a natureza humana.

Como as imagens so variacionais, Bachelard delimita sua investigao ao

exame das imagens simples, as imagens do espao feliz (topofilia),
determinando os valores humanos dos espaos de proteo (casa). Assim, a
imagem potica do espao segue uma linha que comea com a potica da
casa, enquanto instrumento de proteo para a alma humana, partindo para os
valores da casa dos homens (cabanas) e das coisas (gavetas, armrios e
cofres), dos ninhos e conchas, dos cantos, at chegar aos espaos da
imensido e da miniatura, do aberto e fechado,e , por fim, ao valor ontolgico
das imagens e da fenomenologia do redondo.

No primeiro captulo, Bachelard mostra-nos os valores da intimidade do espao

a casa nosso canto no mundo (1974, p. 358) evidenciando a casa como
nosso ponto de referncia no mundo, como signo de habitao e proteo.
Essa imagem da casa constitui-se um devaneio imemorial; promove a
comunho entre memria e imaginao, lembrana e imagem. como se a
memria da primeira moradia acompanhasse-nos durante toda a vida, todo
sonho e devaneio, como se ela fosse indelvel na nossa imaginao.

A poesia, neste caso, funciona como o elemento deflagrador da imagem

potica do espao que temos no inconsciente. A fenomenologia, por sua vez,
serve de base para se estudar esse fenmeno que se d na conscincia do
individuo: Pelos poemas, talvez mais do que pelas lembranas, tocamos o
fundo potico do espao da casa [...]: a casa abriga o devaneio, a casa protege
o sonhador, a casa nos permite sonhar em paz (1974, p. 359).

Vemos, com isso, que a casa um dos maiores poderes que permitem
interligar os pensamentos, lembranas, os sonhos do homem e os devaneios.
A casa vista, segundo Bachelard, como o grande bero, o aconchego e
proteo, desde o nascimento do homem; o paraso material. As lembranas
da casa esto guardadas na memria, no inconsciente e acompanha-nos
durante toda a vida e, sempre voltamo-nos a elas nos nossos devaneios.

Nossa imaginao trabalha a imagem dos espaos, processando os valores de

abrigo e aposento casa da infncia. Nos poemas, essas imagens so
relembradas a partir da leitura, retornando-se a uma antiga morada. como se
revivssemos a casa natal, fisicamente inscrita em ns, ou seja, como se a
infncia permanecesse viva. Ser a topo-anlise a encarregada de estudar a
manifestao dos lugares fsicos de nossa vida ntima na conscincia e nas
lembranas.

No captulo seguinte, a casa passa a ser designada em sua relao com o

mundo/universo. Na literatura este tema retratado em alguns poemas de
Baudelaire, que tratam da estao do inverno. Este, por sua vez, pe a casa
em condio de no-casa, pois a neve que cai apaga os caminhos externos,
isolando a casa do mundo. Mas, por outro lado, a ausncia do mundo exterior
intensifica a intimidade dos valores da casa.

Em oposio casa perdida tem-se a imagem da casa sonhada, que, segundo

Bachelard, foge de seu domnio de anlise, para entrar no plano da psicologia
dos projetos. A casa do futuro, nos poetas, um misto de metforas, sonhos e
devaneios. A casa sonhada, nas pginas de Saint-Pol Roux, ganha a dialtica
da choupana, corpo de donzela, ninho, crislida (1974, p. 397).

O terceiro captulo trata da diferena entre imagem e metfora. A imagem,

como vimos est relacionada imaginao, enquanto a metfora
considerada uma imagem fabricada e, por isso, no faz parte de um objeto de
estudo fenomenolgico (1974, p. 403), ela empregada passageiramente, ao
passo que a imagem a obra pura da imaginao, um fenmeno do ser. A
metfora uma falsa imagem, uma vez que no desfruta da mesma virtude
de uma imagem formada no devaneio (1974, p. 405).

Os devaneios da intimidade, representados pelos armrios e suas prateleiras,

as escrivaninhas e suas gavetas, os cofres e os fundos falsos no podem
restringir a memria a um armrio de lembranas. Mais do que isso, a imagem
da gaveta, como atesta Andr Breton, est cheia de roupa limpa, de raios de
lua (1974, p. 407), imagens que do metfora da gaveta uma riqueza
ntima sobrenatural.

O cofre e a fechadura, por outro lado, esto sob o signo do segredo, da alma
fechada do ser fechado, est muito mais ligado ao signo do esconderijo, do
mistrio. Bachelard destaca-nos que os escritores nos do seus cofres para
ler (1974, p. 409). A imagem do cofre, na obra de Rilke, aparece repleta de
segredo, mistrio e encantamento, demonstrando o maravilhamento do poeta
diante da fechadura do cofre e da sensao de desvendamento do mistrio que
ele esconde.

O espao do ninho o tema do quarto captulo, no qual Bachelard tece uma

associao das imagens do espao e sos seres que os habitam. Logo no inicio
do captulo o autor cita a figura de Quasmodo, o habitante da catedral de
Notre-Dame. Para este personagem, como afirma Victor Hugo, a catedral
simboliza ao mesmo tempo o ovo, o ninho, a casa, a ptria, o universo (Hugo
apud Bachelard, 1974, p. 414), ou seja, era sua morada, seu espao ntimo.

Quasmodo sente-se bem em seu refgio, ele toma a forma do edifcio. Este,
por sua vez, funciona como um ninho ou uma concha, um abrigo onde ele pode
encolher-se no seu canto (1974, p. 415). O ninho recebe, portanto, uma
valorizao de abrigo seguro, de uma construo singular que supera todo
artifcio humano dos construtores. O ninho, para os pssaros, a sntese da
morada da vida, pois acaba sendo, para os filhotes, sua penugem externa, a
morada quente.

A alma to sensvel a essas imagens simples que, numa leitura harmnica,

ela percebe todas as ressonncias. A leitura ao nvel dos conceitos seria

inspida, fria, seria linear. Ela nos obriga a compreender as imagens umas aps
as outras. E nesse domnio da imagem do ninho os traos so todos simples
que de surpreender que um poeta possa encantar-se com ela. Mas a
simplicidade produz o esquecimento e, subitamente, tem-se gratido pelo
poeta que encontra num estilo raro, o talento de renov-la. (1974, p. 420).

O devaneio da segurana, despertado pela casa onrica e o ninho, refora a

imagem da casa-ninho enquanto possuidora do formato do corpo. A casa colase em ns, assumindo nossa forma, assumindo a funo de abrigo e proteo,
a imagem do nosso canto no mundo. A casa , dessa forma, um ninho no
mundo; um ninho que o centro de um mundo (1974, p. 423).

Vemos, com isso, a importncia do ninho na imaginao. Quantas imagens um

simples ninho suscita na imaginao humana! fantstico como o poeta d
continuidade a esta imaginao e a esta imagem: o ninho-casa, o ninho-abrigo,
o ninho-segurana, o ninho-conforto, o ninho-alegria, o ninho-mundo. Mais
interessante, ainda, que estas imagens no terminam, uma vez que a
imaginao continua a sonh-las, a reinvent-las e renov-las.

O quinto captulo aborda as imagens da concha, um objeto misterioso, que

incita a curiosidade antes pela formao do que pela forma e beleza externa. A
concha, assim como o ninho, so imagens da funo de habitar e, como o
ninho, os devaneios residem na concha habitada e no na vazia, uma vez que
estas causam devaneios tristes e de refgio.

A imaginao a grande fora criante que permite extrair das conchas os seres
mais espantosos e inesperados, nada impedindo que seres grandes saiam
deste abrigo pequeno. A imaginao animalesca das conchas forma seres
mistos, expressam a evoluo animal, cria toda uma fenomenologia do verbo
sair (1974, p. 427). Os vrios animais que saem da concha representam
apenas uma espcie de ampliao das imagens do sair.

Por outro lado, a concha uma casa que cresce e se constri na mesma
medida que seu morador. Um pequeno caracol mole fabrica sua casa de pedra,
compondo uma imagem sublime que faz o esprito contemplar a maravilha da
casa-concha habitada, dessa casa-ninho, dessa concha-ninho que provoca
devaneios que instigam a imaginao humana, que conferem concha um
devaneio de intimidade, uma morada natural (1974, p. 441).

Uma imagem simples como refugiar-se no seu canto capaz de despertar

imagens maiores, fazendo com que o canto torne-se a casa do ser: ... todo

canto de uma casa, todo ngulo de um aposento, todo espao reduzido onde
gostamos de nos esconder, de confabular conosco mesmos, , para a
imaginao, uma solido, ou seja, o germe de um aposento, o germe de uma
casa (1974, p. 444).

Uma outra imagem do espao so as miniaturas, especialmente, aquelas que

aparecem nos contos de fadas, onde um mini-espao abriga em seu interior
uma vasta rea, portadora de beleza e conforto sem igual, onde o visitante e o
leitor se sentem felizes e bem instalados neste espao. Viajando neste mundo
em miniatura, neste mundo imaginrio tomemos por base a frase de
Schopenhauer: o mundo a minha imaginao (1974, p. 453).

A imagem do pequeno Polegar um exemplo conflitante da condio de ser

miniaturizado. Da mesma forma que sua pequenez excessiva tida com
ofensa e desprezo, a ponto de ser morto pela patada de uma formiga, e, por
outro lado, justamente a sua pequenez o ndice que produz os grandes feitos
o pequeno comanda o grande.

A imagem literria, como afirma Bachelard, torna a alma bastante sensvel

para receber a impresso de uma fineza absurda (1974, p. 490). No entanto,
os poemas so realidades humanas, eles tratam de imagens que nos fazem
ingressar no universo da imensido potica.

A dialtica do interior e do exterior o ttulo do nono captulo, no qual

Bachelard apresenta-nos algumas evidncias opositivas dessas duas imagens,
da mesma forma que coloca em questo a dialtica da psicanlise e da
fenomenologia. Esta, por sinal, a que nos proporciona o estudo da imagem
psquica, ou seja, dos fenmenos que ocorrem na mente. Cabe, portanto,
filosofia da imaginao rastrear as imagens que os poetas nos mostram.

No caso do exterior e do interior verificamos uma constante dialtica, pois ora o

exterior representa a priso ora o interior a imensido. A poesia , assim, um
campo livre de expresso, e, a fenomenologia da imaginao potica a que
permite-nos adentrar o ser do homem. J a linguagem potica traz em si a
dialtica do aberto e do fechado e conduz-nos a uma frmula do ser do homem
enquanto um ser entreaberto (1974, p. 500).

A simples imagem da porta conduz tantos devaneios, instaura tantos desejos

de v-la aberta, de abrir o ser, de conquistar estes dois planos: o fechado e o
aberto e o seu intermedirio o entreaberto.

A afirmao de que a vida redonda, pronunciada em pocas diferentes, por

escritores diferentes, como Jaspers, Van Gogh, Bousquet, La Fontaine,
desperta no fenomenlogo uma indagao acerca da imagem fenomenolgica
do redondo As imagens da redondeza plena nos ajudam a nos congregar
em ns mesmos, a nos dar a ns mesmos uma primeira constituio, a afirmar
nosso ser intimamente, pelo interior. Porque vivendo a partir do interior, sem
exterioridade, o ser no poderia deixar de ser redondo (1974, p. 508).

Para um sonhador de palavras, que calma na palavra redondo, escreve

Bachelard. Como esta palavra arredonda calmamente a boca, os lbios, o ser
do flego! O mesmo deve ser dito por um filosofo que cr na substncia potica
da palavra. E que alegria de mestre, que alegria sonora comear uma aula
metafsica, rompendo com todos os ser-l dizendo: (...). O ser redondo
(1974, p. 511).

Notas

1. BACHELARD, Gaston. A Potica do Espao. In: Os Pensadores XXXVIII. 1.

ed. So Paulo: Abril Cultural, 1974.
Volta

2. Aluna do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Letras, da

Universidade Estadual do Oeste do Paran - UNIOESTE, Campus de
Cascavel. Orientador: Prof. Dr. Antonio Donizeti da Cruz.
Volta

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