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2014 - 2016
Camino a Gaia
Antonio Roda Jorge
Hugo Gonzlez Mora
Tasia Arnguez Snchez
Quebrantando el Silencio
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Camino a Gaia
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Camino a Gaia
Quebrantando el Silencio
Blog:
Quebrantando el Silencio
ndice
2014
El colapso feliz .. 9
Revisando paradigmas personales .... 12
Magia, pensamiento mgico y ciencia .. 14
Los hombres que no aman a las mujeres . 16
El fracaso de la revolucin verde . 17
Y t, qu eres? ... 19
Dignidad . 21
El enemigo a abatir . 22
Y si descendiramos de las polillas? ... 24
La democracia es contraria a las sociedades complejas 26
Contra el cientificismo 30
Lo globalizaron todo, o casi 37
ltima llamada, un manifiesto insuficiente ... 38
Mentiras entrelazadas .. 40
Dejndonos llevar ... 42
Velero del ensueo .. 43
No procrears en vano 44
Por qu soy pesimista .. 48
Cuestionars tus creencias ... 50
No trabajars para otros .. 53
Contradicciones .. 56
Por qu los economistas no entienden esta crisis . 58
El estoicismo como reduccionismo . 63
El mito del conocimiento 67
Prudencia o negacin? ................................................. 69
El progreso ha muerto . 72
El mito del fin del mundo ... 74
Pico energtico y calentamiento global desbocado ... 75
El mito de la concienciacin .... 78
El mito de la tecnologa ... 80
El espectculo debe continuar . 82
El decrecimiento que viene . 84
Puente . 91
Corrupcin .. 92
Solucin a la paradoja de Jevons .. 94
Dilogo pobre . 99
La cigarra y la hormiga .. 100
A pesar de todo hay que entusiasmarse . 101
El origen del bien y del mal ... 103
La esclavitud se hace ley .... 104
La humanidad es ms que la suma de sus partes 106
Antropomorfismo poltico 107
2015
Los pueblos no aprenden .. 108
En las horas ms oscuras ... 110
La tarea del filsofo moral . 111
La improbabilidad del bien .... 113
Lo posible y lo preferible ... 115
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5. Tener conocimiento de que el dilema abarca todos los aspectos de la vida. Esto
incluye todo lo que hacemos, cmo lo hacemos, nuestras relaciones con los dems, as
como nuestra forma de tratar al resto de la biosfera y del planeta. De ese modo, las
compuertas se abren de par en par y ningn problema est exento de consideracin o
aceptacin. El concepto mismo de solucin es dejado a un lado como una prdida de
esfuerzo.
Para quienes llegan a la etapa 5 existe el riesgo real de que la depresin se establezca
en sus vidas. Despus de todo, a lo largo de nuestra existencia hemos aprendido que la
esperanza en el maana radica en nuestra habilidad para resolver los problemas del
presente. Pero cuando cualquier dosis de inteligencia humana parece incapaz de resolver
el aprieto en el que nos encontramos, la esperanza puede desaparecer como la llama de
una vela para ser sustituida por la agobiante oscuridad de la desesperacin.
La manera en que las personas lidian con la desesperanza es, por supuesto,
profundamente personal, pero me parece que hay dos caminos generales que la gente
suele seguir para reconciliarse con esta situacin. No son mutuamente excluyentes,
puesto que la mayora de nosotros sigue una mezcla de ambos. Los identifico aqu como
tendencias generales, porque la gente parece sentirse ms atrada por una que por otra.
Los llamo el camino exterior y el camino interior.
Si uno se inclina por el camino exterior, los temas sobre la adaptacin y la resiliencia
local se pondrn en primer plano, como lo demuestran las comunidades de transicin y
el movimiento por la permacultura. Aquellos que estn en el camino exterior se sienten
atrados por la creacin de comunidades y las iniciativas de sostenibilidad. Sin embargo,
los partidos polticos parecen atraerles menos en esta fase. Quiz la poltica sea vista
como parte del problema, o tal vez simplemente como un esfuerzo intil, teniendo en
cuenta que la verdadera accin se llevar a cabo a nivel local1.
Si uno no se inclina por el camino exterior, ya sea debido a su personalidad o a las
circunstancias, el camino interior tambin ofrece sus propios atractivos. La eleccin del
camino interior conlleva replantearlo todo en trminos de conciencia, autoconocimiento
y/o alguna forma de percepcin trascendente. Este camino es visto como un intento de
expresar el mensaje de Gandhi a un nivel profundamente personal: S el cambio que
deseas ver en el mundo. Tal mensaje es expresado de manera similar en el antiguo
dicho hermtico: Como es arriba, es abajo. O en lenguaje sencillo: Para curar al
mundo, primero has de curarte t.
Sin embargo, el camino interior no implica un retiro religioso. La mayora de las
personas que he conocido que han elegido el camino interior tienen tan poco que ver
con la religin tradicional como sus homlogos del camino exterior con la poltica
tradicional. La religin organizada normalmente est considerada ms como una parte
del problema que como una respuesta a l. Quienes han llegado a este punto no tienen
ningn inters en ocultar o aliviar la dolorosa verdad, ms bien desean crear un contexto
personal que sea coherente con ella. La espiritualidad personal de uno u otro tipo a
menudo promueve eso, pero la religin organizada raramente lo hace.
Vale la pena comentar que tambin pueden existir en este punto graves dificultades
personales. Si alguien no puede optar por el camino exterior por la razn que sea, y
tambin se resiste a la idea de un crecimiento interior o espiritual como respuesta a la
crisis de todo un planeta, entonces se encuentra en un verdadero apuro. No hay muchos
ms caminos para salir de las profundidades de la desesperacin. Si uno permanece all
atrapado por un largo periodo de tiempo, la vida puede parecerle terriblemente sombra,
y la violencia contra el mundo o contra s mismo puede empezar a parecerle una opcin
1
N. del T.: Chefurka se enmarca a s mismo entre el ecoanarquismo y el anarcoprimitivismo (Creating a new
Natural Order).
10
razonable. Por favor, sigue con ojo atento tu propio progreso, y si encuentras a alguien
que pueda estar en ese estado, por favor, ofrcele un hombro en el que apoyarse.
Segn mis observaciones, cada etapa sucesiva contiene aproximadamente una dcima
parte de personas que la anterior. As pues, mientras que tal vez un 90% de la
humanidad se encuentra en la primera fase, menos de una persona de cada diez mil est
en la quinta (y probablemente ninguna se dedica a la poltica). El nmero de aquellos
que escogen el camino interior tambin parece ser de un orden de magnitud menor que
el de quienes escogen el camino exterior.
Casualmente yo he elegido el camino interior como parte de mi respuesta a la fase
cinco. A m me funciona bien, pero navegar por esta inminente (transicin, cambio,
metamorfosis llmalo como quieras-) requerir que todos nosotros no importa el
camino que hayamos elegido- cooperemos en los momentos difciles tomando las ms
sabias decisiones.
Mis mejores deseos para un largo, emocionante y gratificante viaje.
Paul Chefurka, 2012.
HGM
11
barra del bar, y es precisamente aqu donde la labor de la revolucin de los paradigmas
personales cobra vital importancia, porque de lo contrario seguiremos cosechando
multitudes desencantadas y quemadas por el constante desgaste que exige estar siempre
dejndonos la piel por metas que otros nos marcan y que en ltima instancia, si se
consiguen, no llevan a nada ms que a afianzar la dinmica sistmica que es la causante de
la injusticia que nos llev a movilizarnos.
En la actualidad, seguimos envueltos en luchas y reivindicaciones dirigidas a multitud de
objetivos. Son tantas las agresiones a las que nos somete este sistema inmoral y depredador
que nos vemos impelidos a responder a todo cuanto nos rodea. Esta actitud, muchas veces
alentada por agentes que, tericamente, se oponen al sistema dominante, slo conduce al
desgaste masivo de las personas que de buena fe dedican su esfuerzo a ello, alentadas por lo
que creen grandes victorias que no son ms que pequeos parches puestos en una brecha
de dimensiones inimaginables. As nos encontramos con multitud de situaciones cuando
menos paradjicas como defender ciegamente el sistema educativo pblico a pesar de
repetir hasta la saciedad el papel crucial que juega a la hora de moldearnos como los siervos
perfectos del sistema, o salir a la calle contra la extraccin de petrleo en sus diversas
variantes y consumir constantemente dicho producto como si apareciera de la nada.
No podemos estar permanentemente yendo a la contra, en la calle protestando por
cualquier tema que nos lancen a la cara sin dedicar ni un slo minuto a reflexionar. No
podemos pretender que nada cambie si no empezamos por tratar de entender por nosotros
mismos las causas de aquello que nos oprime.
Desconfiad de aquellos lderes mesinicos que se pasan el da reclamando que la gente
salga a la calle sin otro plan que gritar: Abajo el capitalismo! Sin permitir ni un segundo de
reflexin.
Este sistema lleva siglos perfeccionando sus mecanismos de control y dominacin.
Tiene sus estrategias y un plan perfectamente definido, no podemos luchar contra esto tan
slo con la voluntad de alcanzar un mundo mejor. Como primer paso es imprescindible esa
reflexin personal y esa revolucin ntima cuya principal condicin a tener siempre
presente es que no es posible un verdadero cambio sin estar dispuestos a perder todo
aquello que creemos poseer, es ms, no es posible una verdadera revolucin si no estamos
preparados para erradicar la posesin de nuestras vidas.
Esa revolucin ntima slo ser posible, no me cansar de repetirlo, poniendo en primer
plano en nuestro modo de vida la coherencia personal. Es la nica manera de que cada
paso adelante se mantenga firme y resista el desgaste cotidiano al que nos vemos sometidos
constantemente.
QEL
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Cuando analizamos con un mnimo de sensatez los disparates en que se basa nuestro
modelo econmico, como por ejemplo, que es posible crecer de forma infinita en un
sistema finito, no cabe menos que preguntarnos cmo es posible semejante engao. Cmo
puede ser que las leyes mejor fundamentadas de la fsica, las leyes de la termodinmica,
puedan ser ignoradas por un modelo econmico a la vista de todos los cientficos del
planeta, sin que sus voces surjan en rebelin denunciando el engao? No es esa la misma
ceguera colectiva que ha permitido que civilizaciones enteras caigan una y otra vez en el
colapso? Excepto honrosas excepciones, la mayor parte de los cientficos y amantes de la
ciencia viven en un limbo de tecno-optimismo dedicados a la caza de magufos (creyentes
en lo sobrenatural), cuando la mayor estafa a la ciencia y al pensamiento crtico se pasea
delante de sus narices.
Lo cierto es que muchos cientficos, o autocalificados como tales, analizan
el pensamiento mgico desde la perspectiva del inquisidor y no como lo hara la ciencia. De
hecho, empieza a resultar alarmante que el pensamiento crtico se use para criminalizar no
solo a la ignorancia y las buenas intenciones, sino a cualquier forma de escape que suponga
cuestionar la sacrosanta verdad del mercado. Desde el poder econmico y el poltico
subsidiario, se criminaliza la pobreza, la exclusin social y la libertad de expresin que surge
al margen de su control. Y ante el agotamiento de los recursos se estn usando los
conocimientos ms avanzados de neurologa con tcnicas de marketing para criminalizar a
quienes defiendan posturas ecologistas, de transicin, conservacin o recuperacin, usando
la ciencia como ttem inapelable para perpetrar el linchamiento.
El misterio es el combustible de la curiosidad y la curiosidad es el motor del
pensamiento crtico, el cual se manifiesta mediante las preguntas. El problema empieza con
las respuestas. Porque cualquiera puede darnos todas las respuestas con tal de que le
permitamos cerrar a su antojo el turno de preguntas. Hay quienes piensan que la fe puede
mover montaas, pero de lo que no cabe duda es que puede mover y provocar ilusiones. Si
hablamos de magia, un mago profesional puede ensearnos mucho ms que cualquier
cazador de magufos, aunque ltimamente la neurociencia ha comenzado a incluir a la magia
en sus estudios sobre nuestro cerebro.
La magia y la neurociencia se han puesto de acuerdo en una cosa: el cerebro humano es
bastante limitado a la hora de percibir, interpretar, memorizar y reconstruir simblica y
conceptualmente la realidad. La estrategia de nuestro cerebro ante un volumen de
informacin que le desborda, es focalizar la atencin, renunciando a la informacin que
queda al margen de ese foco. Los magos profesionales hacen uso de esa limitacin para
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ganar dinero con espectculos divertidos. Los cientficos sin embargo, ganan el suyo en
aplicaciones que tengan que ver con la economa de mercado. Al fin y al cabo es su fuente
de financiacin y con frecuencia de su sesgo. Se podra alegar que el conocimiento
cientfico es neutro, pero siempre que se discrimine de la teleologa, es decir, de los fines y
propsitos con que se usa. Para aclararnos: la teora de la relatividad es ciencia; la bomba
atmica o la central nuclear son aplicaciones de una teora cientfica, son tecnologa, no
ciencia. Corresponde a la sociedad hacer balance sobre las ventajas e inconvenientes de
aplicar unos conocimientos, pero por desgracia, lo ms parecido a una participacin en
decisiones de este tipo es lo que llamamos democracia, algo que vemos corromperse ante
los grandes poderes econmicos.
En la magia no hay engao. Acaso hay engao cuando te dicen que van a engaarte y
lo consiguen en tus propias narices? Los gobernantes y aquellos a cuyos intereses sirven
son otra cosa. La manipulacin meditica que sufrimos, eso s es un engao!
CAG
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CAG
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Fuente2
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Por qu no estamos haciendo nada para salir del atolladero de la agricultura ante el
declive de la produccin de petrleo? Todo est atado y bien atado. Los que de alguna
manera cuestionen el actual modelo industrial, tienen asignado de antemano el calificativo
de fanticos anticientficos por parte de Norman Borlaug, fundador de la revolucin verde
y premio Nobel de la Paz (no se extrae, Obama tambin es premio Nobel de la Paz y
comandante en jefe del ejrcito de los EEUU). Por suerte, podemos argumentar que la
ciencia siempre duda, el pensamiento crtico hace preguntas y no se contenta con las
versiones oficiales. El mismo apelativo, fanticos anticientficos, aunque con algunas
variaciones, puede encontrarlo en los blogs que promocionan el consumo de transgnicos
aquejados de este tic que los distingue y que les sirve para atacar a los grupos ecologistas, o
a los que optamos por la agricultura ecolgica o a cualquiera que se atreva a recordarles las
leyes de la termodinmica. Ahora que en los medios de comunicacin la publicidad se nos
presenta como noticia, en la ciencia, la publicidad se nos presenta como divulgacin
cientfica.
El problema para muchas familias en Espaa y en todo el mundo no es si comer o no
comer transgnicos, sino cmo conseguir comer. Seguiremos sacrificando chivos
expiatorios, ante un colapso alimentario ms que predecible y mientras tanto, la revolucin
verde proclama que agricultura no hay ms que una y solo Monsanto salva.
CAG
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QEL
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Algunos de los CSO desalojados o a punto de hacerlo durante el 2014: La Carbonera, Eskuela Taller, La
Madrea, Palavea, La hormigonera, Can Vies, La Matriz, La Casika, La Traba.
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legalidad, optar por el bien comn en lugar del lucro individual El Poder trata de
enmascarar todo esto con sus campaas difamatorias aludiendo a los tpicos de que todos
son una banda de drogadictos, delincuentes, etc. sin embargo, la respuesta a cada desalojo
por parte del entorno ms prximo a los centros (es decir, por parte de las personas que
estn vinculadas y los consideran como parte de su vida social) nos hace ver lo lejos que se
sita la realidad de los relatos de ficcin con que nos bombardean los medios.
Es necesario que las gentes que realmente sienten la necesidad de construir un mundo
nuevo justo y sin explotacin de ninguna clase empiecen a discernir entre tantas luces que
alumbran porque son muy pocas las que no acabarn por quemarnos.
QEL
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La densidad de poblacin de un sistema social dado, y la divisin del trabajo que aquella
promueve, es probablemente el factor que ms determina el grado de democracia que
dicho sistema puede disfrutar. Las sociedades grandes tienden a ser ms jerrquicas y
centralizadas que las pequeas, en parte debido a requisitos meramente funcionales o de
coordinacin4, y en parte tambin a prejuicios ideolgicos. Ambos factores, que podramos
llamar memticos o de imitacin, se refuerzan mutuamente.
Sin embargo, me inclino a pensar que el primero, una vez ha sido puesto en marcha
ayudado en parte por la ideologa, es ms determinante que el segundo. La experiencia
parece demostrar que lo que tarda siglos o milenios en formarse, como una ciudad y las
relaciones sociales que esta fomenta, no puede revertirse en unos pocos aos si no es
mediante un colapso repentino. Por el contrario, un prejuicio a nivel personal puede
desaparecer ms rpido de lo que tard en aparecer, a veces basta con leer el libro
adecuado. Conocemos sociedades pequeas sin apenas jerarquas que practican lo que
nosotros llamamos democracia en sentido estricto, pero en cambio no sabemos de ninguna
sociedad grande que la practique o la haya practicado, ni siquiera la famosa democracia
ateniense.
En la antigua Atenas, con algunos cientos de miles de habitantes, existi en el mejor de
los casos algo similar a una democracia poltica, a pesar de que se exclua de ella a la
mayora de la poblacin (mujeres, nios/as, esclavos, extranjeros residentes y blancos no
nacidos de raza pura5), pero sin lugar a dudas no existi nada parecido a lo que Bunge
llama, no sin algunas discrepancias por mi parte, una democracia integral, es decir, una
democracia tambin en lo econmico, ambiental y cultural. Si lo ideolgico pesara ms que
lo estructural o natural, entonces sera de esperar que encontrsemos algn ejemplo
democrtico entre las sociedades grandes de todos los tiempos y lugares, aunque solo fuera
por azar. Dado que eso no ha sido posible, tiendo a pensar que la complejidad social es
inversamente proporcional a la soberana popular en la mayor parte de los casos.
No obstante, es preciso reconocer que la densidad de poblacin de un Estado no es el
nico factor determinante, porque si eso fuera as, entonces cabra esperar exactamente el
mismo tipo de gobierno en Estados igual de poblados. Por ejemplo, Suiza es ms grande y
tiene una mayor densidad de poblacin que Albania, y sin embargo aquella conserva una
mayor cultura democrtica que esta. En cualquier caso, insisto, no por casualidad la Isla de
Man con 80.000 habitantes, Islandia con 330.000 y Suiza con 8.000.000 son de los pocos
gobiernos modernos que an conservan algunas formas de democracia directa como las
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Segn el historiador Luis Garca de Valdeavellano, el concejo fue, sobre todo en Len y Castilla, la reunin
de todos los vecinos o Concejo abierto, constituido en un rgimen de democracia directa, en la que todos
participaban por s mismos (Concejos y seores, 2006).
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Roosevelt como referentes morales y polticos a seguir, precisamente las que le toc vivir.
l mismo reconoce que el presidente de los Estados Unidos ocup nuestra imaginacin
por muchos aos, sobre todo cuando pas ms de tres aos en Washington durante la
guerra7. Por entonces el noventa y nueve por ciento de los estadounidenses, por motivos
puramente espaciales, no tena la posibilidad de verle (el televisor todava no se haba
comercializado en masa) ni mucho menos de hablar con l. Tan solo se le poda escuchar
por la radio, en ocasiones a miles de millas de distancia. Eso dice mucho de lo
democrtico que es un sistema en el que apenas conoces al que dice ser tu representante.
Otro autor no menos optimista, el socilogo y especialista en burocracia Peter Blau8,
deca que la realizacin total de una democracia en la sociedad moderna es una tarea
gigantesca. Pero no sera una lstima desesperar y abandonarla cuando ya tenemos en
nuestras manos las herramientas necesarias para terminarla? Para Blau, nuestra
democracia ya es tan suficientemente buena que solo faltara ponerle la guinda. De hecho,
pensaba que las ideologas de muchos movimientos radicales idealizan las relaciones
sociales personales directas entre hermanos y hermanas y anhelan un estilo de vida ms
natural y primitivo, pero lo que estas romnticas ideologas ignoran es que la forma
burocrtica de organizacin, si bien en muchos aspectos constituye una amenaza para las
instituciones democrticas, representa, tambin, una contribucin esencial a muchos
objetivos democrticos en las complejas sociedades contemporneas. Sin embargo, creo
que Blau se equivocaba tanto al dar por sentado la existencia de instituciones
democrticas en nuestra sociedad como al creer que es posible llevar a cabo algn objetivo
realmente democrtico en sociedades tan complejas y pobladas como las nuestras.
Ya antes que ellos, el filsofo Thomas Hobbes, quien no en vano estuvo muy unido a
los condes de Devonshire, nos invitaba explcitamente a comulgar con aquello de autorizo
y concedo el derecho de autogobernarme a m mismo, dando esa autoridad a este hombre
o a esta asamblea de hombres, con la condicin de que t tambin le concedas tu propio
derecho de igual manera y les des esa autoridad en todas sus acciones. Cabe preguntarse
en qu estado de manipulacin y desposesin debe de encontrarse un pueblo o una
persona para renunciar voluntariamente a querer gobernarse a s mismo. Ms adelante, el
Montesquieu de los libros de historia de los cursos de Educacin Secundaria Obligatoria
el nombre que le han puesto a esta institucin habla por s mismo- escribi que el pueblo
debe entrar en el gobierno exclusivamente para escoger sus representantes9 y para poco
ms, algo muy similar a lo que creen ahora, lo manifiesten o no explcitamente, la inmensa
mayora de los miembros de las lites polticas, econmicas, periodsticas y acadmicas de
nuestras democracias. Y es que la Constitucin Espaola de 1812, de la que se celebr hace
poco su bicentenario, ya estableca que la soberana reside esencialmente en la Nacin,
no en los individuos que la componen. La de ahora, la de 1978, establece en su artculo 35
que todos los espaoles tienen el deber de trabajar; de trabajar para otros, se
sobreentiende. Trabajar para uno mismo o para una comunidad de iguales, sin pagar a
terceros por la tierra trabajada y sin mendigar una remuneracin, es cosa lejana, un deber
olvidado. La Constitucin te permite la libre eleccin de profesin u oficio siempre y
cuando sean los burcratas y capitalistas los que te lo ofrezcan. Fuera de eso, todo trabajo
est mal visto o incluso perseguido.
Otro idelogo del Poder tanto es as que el tambin liberal Jordi Gracia no duda en
vincularlo siquiera parcialmente con las ideologas totalitarias10- fue el prestigioso filsofo
espaol, liberal conservador y diputado republicano Jos Ortega y Gasset, quien en su
opinin: La masa presuma que, al fin y al cabo, con todos sus defectos y lacras, las
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minoras de los polticos entendan un poco ms de los problemas pblicos que ella. Ahora,
en cambio, cree la masa que tiene derecho a imponer y dar vigor de ley a sus tpicos de
caf. Yo dudo que haya habido otras pocas de la historia en que la muchedumbre llegase a
gobernar tan directamente como en nuestro tiempo. Por eso hablo de hiperdemocracia11.
Sin embargo, lo cierto es que el acto de votar, al que muchos se aferran todava, no es
sino una forma de servidumbre voluntaria, tal vez la ms perfeccionada de todas las
servidumbres que hayan tenido lugar, puesto que a travs de ella damos nuestro
consentimiento para que otros, supuestamente ms preparados que nosotros, dirijan y
decidan en nuestro nombre cules han de ser los pilares fundamentales de nuestras
sociedades y por ende de nuestra vidas, haciendo caso omiso al antiguo principio latino de
que quod omnes tangit ab omnibus debet tractari, esto es, lo que atae a todos, por todos debe
ser tratado.
Para cierto Rousseau12, la soberana () consiste esencialmente en la voluntad general,
y la voluntad no se representa () Los diputados del pueblo no son, pues, ni pueden ser
sus representantes, no son ms que sus mandatarios; no pueden concluir nada
definitivamente. Toda ley no ratificada por el pueblo en persona es nula; no es una ley. El
pueblo ingls cree ser libre, y se engaa mucho; no lo es sino durante la eleccin de los
miembros del Parlamento; desde el momento en que stos son elegidos, el pueblo ya es
esclavo, no es nada13. En el instante en que un poltico acta en representacin del pueblo,
aquel se separa de este y se convierte en una clase aparte. Por consiguiente y por definicin,
deja de ser pueblo, deja de ser demcrata.
Antes de acabar, cabe que se refute tambin la popular idea democrtico-autoritaria de
que la mayora siempre tiene la legitimidad moral para decidir y obligar a la minora, es decir,
de que la mayora, al igual que el cliente, siempre tiene la razn, y si no la tiene, igualmente
se le obedece. La mejor manera de evitar que esto ocurra consiste por el momento en darse
cuenta de que en s mismo el uso acrtico de la palabra democracia (donde demos significa
pueblo y cracia significa gobierno, pero tambin fuerza, poder, autoridad) puede justificar
tcitamente, y de hecho as suele ocurrir, el uso de la fuerza o coercin para conseguir
cualesquiera sean los objetivos polticos de quien la pronuncia. Por tanto, el demos debe
aspirar a algo ms, a una eucracia o buen gobierno (tal vez uno que siga aquel lema de la
Democratic Review que Thoreau populariz: el mejor gobierno es el que gobierna menos), a
una demo-acracia, por as decirlo, a un sistema donde no gobierne la comunidad sobre el
individuo, sino uno en el que los intereses del individuo y los intereses de su comunidad se
encuentren lo ms cerca posible del equilibrio.
HGM
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Hay quien piensa, sin duda con buena intencin, que la ciencia natural puede responder
por s sola y sin la ayuda de otros saberes preguntas como quines somos, de dnde venimos
y adnde vamos. Algunos/as, sin embargo, pensamos que la ciencia natural no puede ni
debe siquiera intentar responder por s sola ninguna pregunta, por muy tcnica que esta sea.
Creemos que existen otros saberes, como la filosofa, la historia, la antropologa, la filologa
o la literatura, que tambin tienen mucho que decir al respecto. Creer lo contrario sera caer
en el cientificismo, ya sea por el lado de las ciencias naturales como por el de las ciencias
sociales, un reduccionismo filosfico que consiste en tratar de explicar toda la realidad
reducindola a una sola de sus partes, una simplificacin de la realidad anloga a otras
simplificaciones no cientificistas, tales como el eticismo (hay cosas que ni con mucha
voluntad se pueden lograr) o el politicismo (quien solo vive por y para la poltica vive una
vida a medias). La ciencia no solo no puede tener todas las respuestas a todo ningn saber
las tiene-, sino que tampoco puede tener todas las respuestas a preguntas tan aparente y
exclusivamente tcnicas como qu somos o qu poltica econmica es la adecuada en
este momento. Es decir, preguntas como esas pueden responderse desde la biologa y la
economa, pero tambin y de manera simultnea desde la historia y la tica, puesto que son
saberes compatibles e interdependientes. La ciencia es importante, pero no es lo ms
importante. Ningn conocimiento lo es, de hecho. Lo son todos a la vez. Y por si eso fuera
poco, ni siquiera el Conocimiento es lo ms importante. Es importante, pero la vida no se
reduce solamente al estudio de las cosas. Si fuera as, tarde o temprano empezaramos a
considerar insoportable nuestra propia ignorancia, sobre todo la de los dems.
Como dice el fsico Erwin Schrdinger en Ciencia y humanismo, la finalidad de la ciencia,
y su valor, son los mismos que los de cualquier otra rama del conocimiento humano.
Ninguna de ellas por s sola tiene finalidad y valor. Slo los tienen todas a la vez. Por lo
tanto, pensar que las ciencias empricas pueden encargarse ellas solas de preguntas tan
complejas y multidisciplinares como qu es la vida o qu fuente de energa emplear y de
qu manera debera explotarse, es un abuso de perspectiva. A este respecto, me viene a la
memoria una conferencia del eclogo Carl Safina sobre los derrames de petrleo en el mar,
en la cual deca que el uso de la energa siempre es una cuestin moral, no solamente una
cuestin tcnica o econmica como interesadamente se nos suele hacer creer.
Cuando se dice que las prospecciones petrolferas son necesarias para mantener bien
engrasada una determinada economa, lo que se est diciendo es que son necesarias para
mantener una determinada forma de vida. En ese sentido, si uno quiere que la economa de
su pas crezca, con todo lo que ello conlleva, no tiene ms remedio que aceptar las recetas
de los expertos. Pero si uno, por el contrario, no est de acuerdo con dicha forma de vida,
entonces no necesita prospecciones petrolferas ni tampoco expertos.
Una persona llevada por tal reduccionismo es aquella que cree o acta como si creyeseque las nicas o cuando menos las mejores respuestas posibles a preguntas del tipo qu
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somos o cmo funciona la sociedad son o deben ser cientficas, esto es,
mayoritariamente empricas. En otras palabras, que las ciencias, ms las naturales que las
sociales, tienen la exclusiva o al menos la preferencia ante tales preguntas. Segn el fsico y
filsofo Mario Bunge cuya filosofa es abiertamente cientificista, vale decir centrada en la
ciencia-, el cientificismo postula que todo lo cognoscible se investiga mejor con el
mtodo cientfico y que los cientficos sociales deben buscar verdades tan rigurosamente
como lo hacen sus colegas de las ciencias naturales.
Un ejemplo concreto lo tenemos en el fisicalismo de William Hillis, quien nos cuenta
que su compaero en Edge.org, el filsofo naturalista Daniel Dennett, es
fundamentalmente un reduccionista, se supone que en el buen sentido de la palabra, ya
que est convencido de que los fenmenos mentales que observamos son el resultado de
principios fsicos fundamentales. Es un punto de vista que bsicamente compartimos.
Puede que esto le haga ms popular entre los cientficos que entre los filsofos, porque si
est en lo cierto, entonces toda la filosofa se reduce a ciencia que an est por hacer.
Stephen Hawking est de acuerdo con esa conclusin. Para l, la filosofa est muerta.
Otro ejemplo ms polmico todava es el de la sociobiologa, que para el antroplogo
Marshall Sahlins es ms bien un uso y abuso de la biologa, puesto que, entre otros
argumentos esgrimidos en su contra, ningn sistema de relaciones de parentesco humanas
est organizado segn los coeficientes genticos de relacin tal y como los conocen los
sociobilogos14, pero sobre todo porque ningn saber puede ser enteramente reducido o
subordinado a otro, como generalmente tienden a creer o a hacer creer- los divulgadores
de lo que se ha venido en llamar la tercera cultura, que no es sino un nombre novedoso
tras el cual se esconde habitualmente la subordinacin de la primera cultura (las
humanidades y las ciencias sociales) a la segunda (las ciencias naturales), ya que esta goza en
la actualidad de un mayor respeto epistemolgico.
En Espaa, el consejo de redaccin del proyecto Tercera Cultura est formado por
personas de una ideologa poltica muy concreta, como todo hijo de vecino, en este caso
prxima a la centroderecha espaola, lo que sin duda influye en el tipo de ciencia que
divulgan: como por ejemplo los ltimos trabajos del psiquiatra Adolf Tobea donde se
analiza la neuropsicologa del gregarismo nacional en general y del independentismo
cataln en particular. No es anecdtico o secundario el hecho de que la antroploga Teresa
Gimnez Barbat, principal promotora del proyecto, pertenezca a Unin, Progreso y Democracia
ni que Vicente Carbona, otro de sus editores, sea miembro de Ciutadans de Catalunya,
formaciones polticas, ambas, defensoras del Estado espaol. Estoy de acuerdo en que el
nacionalismo cataln es criticable, pero no es igualmente criticable la idea de unin de
Espaa que defiende el nacionalismo espaol, ese que los nacionalistas espaoles dicen que
no existe pero que no hace sino continuar aquel testamento de un Francisco Franco
cercano a la muerte en el que se deca mantened la unidad de las tierras de Espaa,
exaltando la rica multiplicidad de sus regiones como fuente de la fortaleza de la unidad de la
patria? Qu nacin tiene ms derecho a decidir suponiendo que las naciones tengan
derechos-, la que se quiere separar o la que no quiere que esta se separe? Hasta qu punto
puede la neuropsicologa responder a esas preguntas?
Otro caso concreto de lo que podramos llamar ciencia a la pata coja es la tesis
economicista que se defiende en el libro Adaptarse a la marea: cmo tener xito gracias a la
seleccin natural del divulgador de la ciencia Eduard Punset. En l se refuerza cientficamente,
con la ayuda de la teora de la seleccin natural, lo que primeramente no es ms que un
presupuesto moral y cultural del autor, este es, que el mercado y el xito empresarial son
buenos para las sociedades humanas. Sin esta especie de a priori moral, que desde la historia,
la antropologa, la tica y la intuicin podemos probar que es antisocial y por tanto
moralmente errneo, la ciencia y los datos parcialmente objetivos amontonados encima por
14
31
impulsado por el saqueo minero de las Amricas y la trata de esclavos, adquiere la fuerza
que le caracteriza.
De un modo parecido, aunque llevando al extremo la idea economicista del poder
pacificador del mercado, Norman Angell defenda pocos aos antes de la Primera Guerra
Mundial que la era de la internacionalizacin, en palabras del historiador del arte Florian
Illes, impeda que estallaran guerras mundiales, dado que todos los pases mantenan una
estrecha unin econmica desde haca tiempo. Segn el propio Angell, la guerra se evitara
porque la influencia del mundo de las finanzas alemanas al completo frente al gobierno
alemn resultara eficaz para poner fin a una situacin ruinosa para el comercio alemn.
Tambin el presidente de la Universidad de Stanford, meses antes del inicio de la guerra,
argument convencido que la gran guerra en Europa () no llegar porque los
banqueros no reunirn el dinero necesario para semejante guerra. Pero ambos se
equivocaron. Su fe, en los mercados y en el Progreso, les condujo a ello.
Otro tipo de reduccionismo cientificista es el medicalismo. Este tiene lugar cuando, ante
determinado fenmeno social, hacemos ms hincapi en la perspectiva mdica y
farmacolgica que en otras perspectivas. Por ejemplo, el diagnstico del trastorno por
dficit de atencin con hiperactividad (TDAH) depende sobre todo de las expectativas del
profesional que lo realiza, pues ante un mismo nio, un mdico o un maestro puede
decir hiperactivo y otro puede decir vivaz o impaciente, o incluso es un nio tpico.
El hecho de haber establecido unos criterios diagnsticos numerados y puestos en negro
sobre blanco parece dar credibilidad al tema. Pero no es as, escribe el pediatra Carlos
Gonzlez en su libro Creciendo juntos.
El supuesto exceso de actividad solo es malo all donde creemos que estn de ms los
nios y adolescentes especialmente activos y desobedientes, pero desobedientes respecto a
qu normas? La norma de estar sentados durante horas, como si de rdenes monsticas se
tratara, mirando siempre hacia delante y realizando tareas casi nunca acordadas con el nio
y la nia? De hecho, existe la teora de que la hiperactividad (inters disperso por mltiples
sucesos, iniciativa para explorar y probar cosas nuevas, reacciones rpidas, desprecio del
peligro) podra haber tenido ventajas para la supervivencia del cazador prehistrico. Si
no fuera as, razona Carlos Gonzlez, si una alteracin hereditaria solo causase
problemas, difcilmente afectara a un 5% o 10% de la poblacin. Y concluye: Si
aceptamos que los adultos podemos vivir, trabajar o divertirnos de formas muy diferentes,
por qu creemos que todos los nios deben aprender del mismo modo y adaptarse al
mismo tipo de escuela?.
Otro ejemplo: la experimentacin con animales. En ocasiones se utiliza el argumento del
crculo de la moralidad para justificar la prctica mdica de la experimentacin con animales
no humanos. Si bien el concepto de crculo moral de Frans de Waal me parece en lneas
generales correcto (lo que ms nos importa es la familia, despus quienes se parecen ms a
nosotros y as hasta abarcar todas las formas de vida), no as el uso biologicista que se hace
de l. El hecho de que un laboratorio farmacutico experimente con ratones o en menor
medida con macacos Rhesus en lugar de con humanos no responde nicamente ni quizs
primeramente al imperativo biolgico de los humanos primero, sino tambin y sobre
todo a condicionantes culturales como son el nimo de lucro de las empresas
farmacuticas, el deseo de reconocimiento social de los investigadores pblicos, la
obediencia a la autoridad burocrtica, la idea de progreso o la creencia moral en que el fin
suele justificar los medios. Que la experimentacin animal sea un fenmeno relativamente
reciente en la historia de la humanidad y de la vida en general es suficientemente
significativo de hasta qu punto es un comportamiento en gran medida circunstancial en
lugar de meramente biolgico.
En resumen, el empirismo y especialmente el positivismo son reduccionismos y por lo
tanto posturas menos razonables que otras si se las toma como nicas dosis filosficas o en
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dosis muy concentradas. El mtodo cientfico es necesario para tratar de responder a una
parte importante de las preguntas mencionadas antes, pero solamente puede encargarse de
una parte. Si digo que el mtodo cientfico es condicin necesaria pero no suficiente es
porque parto del hecho lgico de que no puede demostrarse a s mismo. Es decir, no puede
demostrar con sus propias herramientas metodolgicas por qu deberamos utilizarlo ni
por qu es valioso en s mismo. O como dice el profesor Vctor Bermdez, lo normativo
en sentido amplio (lo axiolgico, los criterios acerca de qu es bueno, aceptable, elegible,
etc.) no pueden reducirse a hechos, al menos no totalmente, pues siempre quedara fuera
la norma acerca de lo que debemos considerar como un hecho y, por supuesto, la norma
acerca de si debemos aprobar o no ese hecho. Confundir esta norma con otro hecho es
incurrir en un desliz lgico (la llamada falacia naturalista).
Que la Tierra gira alrededor del Sol es un hecho, s, pero es un hecho (moral) que se
deba aceptar ese hecho (emprico)? El cientfico, incluido el ms antimetafsico, presupone
que s, porque para defender su hecho se ve obligado a defender al mismo tiempo, implcita
o explcitamente, el valor de hacerlo pblico. El tcnico de laboratorio intuye que acertar en
su trabajo es bueno y que equivocarse es malo, pero por qu es as y no al revs, se
preguntar? A lo que el naturalista quiz responder: porque quien se equivoca tiene menos
probabilidades de sobrevivir por ejemplo, eso es un len o simplemente una sombra?-, y
la seleccin natural favorece las conductas que dejan ms descendencia. Es decir, lo bueno
sera lo que aumenta la supervivencia. Ahora bien, dnde pone que debamos sobrevivir?
Por qu sera malo que se extinguiera la vida en la Tierra, o que el universo desapareciera?
En principio, la ciencia puede explicarnos cmo hemos llegado hasta aqu, incluso cules
son los orgenes fsicos de nuestras motivaciones morales, pero no nos dice por s sola por
qu debemos tomar en serio sus explicaciones ni por qu la vida merece la pena ser vivida.
Eso es algo que tenemos que terminar de descubrir por otras vas, si es que se puede. Por
eso el bilogo Jacques Monod sostena que la definicin misma del conocimiento
verdadero se basa en ltimo trmino en un postulado de orden tico, es decir,
metafsico. Es ah, pues, donde entra la reflexin tica que tambin aspira a la verdad- y
todos aquellos razonamientos que no puedan demostrarse empricamente.
Este texto no debe interpretarse como una subestimacin de la ciencia emprica y del
pensamiento riguroso (me encanta la ciencia; adems, en mi casa soy el aguafiestas que
ms veces pregunta qu pruebas hay de eso?, dnde lo has ledo?, lo has
contrastado?), sino como la manera ms holstica y respetuosa de conocer el mundo que
nos rodea. No es cuestin de menos mtodo cientfico, sino de mejor acompaado.
Siempre que sea posible acompaar nuestras ideas con estudios empricos y cuantitativos,
debe hacerse, huelga decirlo. Por qu debe hacerse? Dnde est escrito eso? No estoy
seguro, la verdad. Supongo que llegados a este punto solo nos queda la fe en la razn.
Acaso puede demostrarse en ltimo trmino por qu deben demostrarse las cosas?
Por otro lado, tampoco hay que pensar que los nicos que pecan de reduccionismo son
los cientficos naturales y los divulgadores cientficos. Como hemos visto, los economistas
lo hacen a menudo. Los fillogos incluido los filsofos del lenguaje- y los historiadores
tambin pueden verse tentados de explicar la realidad en funcin de la rama del saber sobre
la que tienen ms experiencia. Los primeros a veces se dejan llevar tanto por las palabras y
por la interpretacin de las mismas que pueden llegar a creer que todo es narracin e
invencin, que no hay criterios objetivos o trascendentes fuera del lenguaje. No existen
fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de fenmenos, como deca
Nietzsche en Mas all del bien y del mal, fillogo y precursor del posmodernismo. Es decir,
no hay hechos, solamente interpretaciones. En un sentido similar, un wittgensteiniano
como Stanley Cavell deca: He querido entender la filosofa no como un conjunto de
problemas sino como un conjunto de textos. Esto para m significa que la contribucin de
34
textos como este. Si le he dedicado tiempo es porque, como sugiere Konrad Lorenz, el
cientificismo y sus peligrosas repercusiones mantienen una accin recproca causal con la
tecnocracia, es decir, con nuestro da a da. El cientificismo y la tecnofilia o tecnolatra son
actitudes humanas que suelen manifestarse juntas, y ambas sirven de base al actual orden de
dominacin. Si ests en contra del sistema, ests en contra de la subjetivacin de la ciencia.
Si denominamos ahora sistema tecnocrtico al orden social predominante, es porque la
tcnica amenaza con establecerse como tirana de la Humanidad. Una actividad cuya
funcin esencial debera ser la de medio para alcanzar un fin, se instaura como el propio
fin, concluye Lorenz. Al parecer, el cientificismo es nuestro contemporneo becerro de
oro, escribe Julio Quesada, nuestro falso dios por excelencia. Tanto es as que el escritor
de ciencia ficcin Isaac Asimov lleg a escribir por boca de uno de sus personajes ms
queridos que la suma del saber humano est por encima de cualquier hombre; de cualquier
nmero de hombres. Con la destruccin de nuestra estructura social, la ciencia se romper
en millones de trozos. Los individuos no conocern ms que facetas sumamente diminutas
de lo que hay que saber. Sern intiles e ineficaces por s mismos.
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As, constantemente nos parece increble cmo los grandes depredadores del
capitalismo actan sin pensar en las prximas generaciones y no somos capaces de ver que
en la mayora de las ocasiones nosotros hemos hecho lo mismo, a nuestro nivel y con la
pequea incidencia que eso tiene en el conjunto resultante; aunque lo importante del caso
es que repetimos exactamente los mismos patrones. Esta falta de conciencia sobre los
efectos que los actos en el presente tienen en el futuro nos ha trado hasta donde estamos
situados en la actualidad: al borde del precipicio sin posibilidades claras de dar marcha
atrs.
3 - La tecnologa nos har libres.
Cuando la mquina se incorpor al universo laboral se vendi la idea de que sta nos
liberara de la carga que supona el trabajo y nos abrira un mundo nuevo donde
desarrollarnos a nivel personal y social debido al tiempo libre que bamos a disfrutar a
partir de entonces. Muchos aos despus, no slo no hemos sido liberados por la mquina,
sino que sta se ha introducido en todos los mbitos de nuestra vida hasta hacernos
absolutamente dependientes de ella. Nos esclaviza en el trabajo convirtindonos en piezas
sobrantes de un sistema humillante de trabajo, nos impone un ritmo de vida enloquecedor
que nos desconecta de cualquier realidad Para suplir esto, nos ofrece una realidad virtual
en la que creamos universos paralelos con supuestos amigos y amantes donde todo es falsa
apariencia. Hemos pasado de la anunciada libertad a la esclavitud aberrante que nos lleva a
vivir a travs de ella. Existen ya generaciones de seres humanos que no conciben la
posibilidad de vivir sin una cantidad alucinante de artilugios absolutamente innecesarios
para la vida pero que se han convertido en imprescindibles y que marcan la lnea de la
exclusin social en muchos casos. La mquina ha ascendido al panten de los dioses
modernos ocupando un lugar destacado a la derecha del dios Dinero.
Estas son slo algunas de las mentiras que sustentan un modo de vida artificial,
deshumanizador y totalmente embrutecedor. Soy consciente de que hay muchas ms y de
que las implicaciones entre ellas son mucho ms complejas. Sin embargo, no puedo dejar
de pensar en que la lucha por la verdad en estas cuestiones s sera una batalla que valdra la
pena librar. Lamentablemente, estas mismas mentiras son las que nos llevan a luchas
parciales y devastadoras para los que se implican en ellas que, en el mejor de los casos, nos
dejan con el sabor agridulce del que sabe que ha conseguido una pequea victoria a costa
de hundirse un poco ms en el lodo.
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CAG
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Datos de 2014: 5046 habitantes por kilmetro cuadrado en la Franja de Gaza, 475 en Cisjordania y 388 en
Israel; esta ltima cifra equivale a un cuarto de hectrea por cada israel, aproximadamente la cantidad de
superficie agraria necesaria para la alimentacin de una persona
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mayores que la media. Que en algunas provincias espaolas el 30% de la poblacin supere
los 65 aos de edad no me parece ninguna tragedia salvo para el capitalismo -y en caso de
serlo, me parecera una tragedia menor comparado con la tragedia de seguir creciendo-.
Una sociedad que se quiera ganar dignamente la vida dudo que necesite imperiosamente
una mayora de jvenes cotizantes y forzudos. De hecho, tanto el envejecimiento como el
decrecimiento poblacional bien llevados puede ser ventajoso a largo plazo al producir la
disminucin total de mano de obra o demanda de empleo, aumentando as el poder
negociador del asalariado medio y la libertad de quienes hayan podido escapar a la
esclavitud salarial, como suele ocurrir despus de las crisis demogrficas, como por ejemplo
la que tuvo lugar en el siglo XVII.
Sin embargo, Flix Rodrigo afirma en su artculo El neomalthusianismo y el
capitalismo son la misma cosa que lo que necesitamos en Espaa es ms poblacin y no
menos, ya que en la pennsula Ibrica hay que forestar las 4/5 partes de su superficie con
especies autctonas, poniendo unos 2.000 millones de rboles16, lo cual ocupara, si
plantramos un rbol y algn arbusto por cada 20 m2, unos 40.000 km2 o 4 millones de
hectreas, esto es, el equivalente a la superficie de Extremadura, algo as como el 8% de la
pennsula, lo que significara aumentar en un 12% el nmero de rboles actuales, y eso
exige mucha gente, gente joven. Pero me pregunto si los 47 millones de habitantes
actuales, con un desempleo juvenil superior al 50%, no seran suficientes para llevar a cabo
un proyecto como ese.
Para el credo natalista, al igual que para el credo capitalista, nunca es suficiente.
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Desde la Fundacin + rboles proponen plantar la modesta cifra de 100 millones de rboles, frente a
los ms de 17.000 millones que ya existen.
47
Como determinista ms que indeterminista biolgico, pero sobre todo cultural-, tiendo
a creer que los memes de autogestin, autolimitacin y verdad, comparados con los memes
de voto, consumo y nihilismo, se reproducen ms difcilmente en un entorno social como
el nuestro, un entorno basado en estructuras sociales como la ciudad, el Estado y el sistema
de mercado que, al menos en trminos estadsticos, nos alienan de nosotros mismos y de la
naturaleza, nos impiden gestionar nuestras propias vidas y nos inducen, antes que a la
reflexin, al consumo de viejas y nuevas drogas como vlvula de escape.
No obstante, que un ideal sea difcil, improbable o incluso imposible de llevar a la
prctica no significa que no deba intentarse en algn grado. Por ejemplo, que la muerte
individual sea inevitable ni la justifica ni nos impide intentar retrasarla. Que el hombre es
perecedero y pasto del olvido no solo es posible, sino lo ms probable, pero
perezcamos resistiendo y, si la nada nos est destinada, hagamos de modo que eso no sea
justo, como deca tienne Pivert de Senancour en Obermann.
El colapso societal y otras decadencias menos materiales se estn desarrollando ante
nuestros ojos sin posibilidad de reversin. Podemos emplear nuestro tiempo, esfuerzo e
inteligencia en tratar de evitarlo, como en la pelcula Tomorrowland, o en tratar de mitigarlo.
A juzgar por cmo funciona la historia, yo he elegido lo segundo. Para cambiar
deliberadamente y a mejor las estructuras sociales que nos conducen a ello, primero han de
cambiarse las ideas individuales, pero esto ltimo, si mi interpretacin no es errnea, solo
es posible a pequea escala y a corto o medio plazo. Las estructuras cambiarn algn da y
muchas de ellas desaparecern, pero no por la inteligencia colectiva defendida por los
internautas ni por el poder de la razn humana, sino por causas culturales y naturales que
sobrepasan nuestro poder como individuos limitados. Si creyera en algn dios, creera en
ese; si me sometiera a alguna verdad, me sometera a esa.
Hay una muy buena razn por la que el concepto de sumisin est en el centro de todas las filosofas
sagradas del mundo. A diferencia de la interpretacin occidental aceptar la derrota-, el otro uso de la
palabra sumisin simplemente nos pide que aceptemos que hay ciertas cosas que no se pueden llevar a
cabo. En ese sentido, si nos sometemos a la verdad de nuestra realidad, nos liberaremos repentinamente
de nuestro apego por lo imposible, y entonces seremos ms libres de hacer todo lo posible por aquellas
cosas que s pueden llevarse a cabo.
Paul Chefurka, 2012
Dos textos de Paul Chefurka.
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Es comn afirmar, como hiciera el anarquista Rudolf Rocker en los aos treinta, que el
hombre puede conocer las leyes csmicas lo ms cabalmente que quiera, pero no las podr
modificar nunca, pues no son obra suya. Pero toda forma de su existencia social, toda
institucin social que le haya dejado el pasado como herencia de lejanos abuelos, es obra
humana y puede ser transformada por la voluntad y la accin humanas. Sin embargo, el
que algo como el Estado sea obra humana no significa necesariamente que pueda abolirse
por la voluntad o los ideales de humanos particulares. La diferencia entre lo natural y lo
social en cuanto a su gobernabilidad no es tanta como le gustara creer a nuestro ego. El
Estado es experto en la compra de voluntades a travs de empleos pblicos, subsidios,
subvenciones y otras prebendas, amn de sus mltiples coerciones, y su xito es casi pleno
entre la poblacin all donde se establece. Es cierto que, primero de todo, la acracia es
cuestin de voluntad, pero por qu dicha voluntad nunca se ha popularizado durante los
cinco mil aos que lleva la civilizacin en sus distintas formas (teocracia, aristocracia,
oligocracia, autocracia, democracia)?
Al parecer, para que una idea como el amor a la libertad se generalice y se integre en una
cultura tan diversa y compleja como la nuestra se tienen que dar muchos requisitos
extraordinarios a lo largo de generaciones, lo cual hace que su xito a gran escala sea menos
probable y que, por lo tanto, no dependa nicamente ni tan siquiera principalmente de
nuestras luchas personales y deseos temporales. En un mundo de casi ocho mil millones de
telpatas bondadosos tal vez fuera posible armonizar nuestros pensamientos y coordinar
nuestras acciones, pero para bien y para mal no vivimos en ese mundo. Algo similar a la
acracia llegar, en este milenio o en el siguiente, pero no por haber sido buscada y planeada
por mayoras sociales, sino cuando las estructuras complejas y los sistemas jerrquicos ya
no sean energticamente posibles y la pequea comunidad sea la nica forma de
organizacin adaptada a las nuevas circunstancias.
Podemos negar lo que se dice aqu, yo lo he hecho durante mucho tiempo, pero tal vez
no sea una buena idea. El conocimiento tico y metafsico sigue siendo muy valioso para
m, pero sin los aportes de las ciencias sociales y de las ciencias naturales nuestros actos y
pensamientos pueden devenir fcilmente en mero voluntarismo. Y aunque
el voluntarismo y el pensamiento mgico se basen en buenas intenciones, y mantengan
vivas hasta las esperanzas ms nobles, eso no los convierte necesariamente en buenos. El
bien sin verdad es un bien a medias.
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Segn Harris, alrededor de un 82% de los libaneses y un 65% de los jordanos, pases que
limitan al sur y al oeste con Israel respectivamente, piensan que las bombas suicidas en
defensa del islam (...) son justificables alguna vez. No obstante, y a pesar de esos datos tan
poco positivos, un libro o unas creencias, como todo lo que hacemos y pensamos,
dependen tambin de su entorno. Si el medio es bueno, hasta las enseanzas ms equvocas
y peligrosas tienden a desorse. En ese sentido, los libros como el Corn y la Biblia son
mucho ms perniciosos all donde las condiciones socioeconmicas de quienes los leen son
peores, condiciones que generalmente les imponemos nosotros algunos ms directamente
que otros- desde nuestros pases desarrollados, capitalistas y por ende imperialistas. Es
decir, el odio a Occidente no se debe nicamente, ni tal vez primeramente, al Corn. Sera
un grave error, llevados por cierto reduccionismo ateo y espritu progresista, no tener eso
en cuenta. Palabras como Dios y Al deben seguir el camino de Apolo y Baal, o
acabarn con nuestro mundo, dice Harris no sin exagerar. Que el fundamentalismo
religioso sea un grave problema no lo convierte necesariamente en el mayor problema del
mundo, y mucho menos en el problema que acabe con nuestra sociedad, al menos no si lo
comparamos con otros problemas: la fe en el Progreso, el cientificismo, el capitalismo, la
tecnolatra o la estatolatra, ideologas que se materializan a su vez en asuntos tan
problemticos o ms como los reactores nucleares, el cambio climtico, el agotamiento de
los recursos, la prdida de biodiversidad, la marginalidad y la alienacin moderna a todos
los niveles (respecto a la naturaleza, al trabajo y a las relaciones personales).
Sin embargo, Harris acierta cuando afirma que el cristianismo y el judasmo pueden
compartir la misma actitud intolerante que el islam, pero han pasado algunos siglos desde
que se comportaron as. Y eso por qu, cabra preguntarse? En parte debido a las
diferencias que puedan existir entre sus respectivos libros sagrados, pero tambin porque el
dominio econmico y tecnolgico de Occidente sobre un nmero cada vez ms alto de
pases vecinos es tan claro en nuestros das que a los occidentales ya no les son necesarias
las viejas excusas religiosas para ampliar o conservar dicho dominio. En la actualidad, para
dominar a los dems, es ms frecuente apelar al Progreso, a la Razn, a la Nacin, a la
Democracia o incluso a la Libertad que a la voluntad de Dios. Como dice la fsica y
activista Vandana Shiva en Manifiesto para una Democracia de la Tierra, la privatizacin de los
bienes y los servicios pblicos, as como la mercantilizacin de los sistemas de sustento
vital de las personas pobres, son un doble robo que desprovee a las personas de seguridad
econmica y cultural. Millones de ellas, privadas de una vida y una identidad seguras, se ven
impulsadas a integrarse en movimientos extremistas, terroristas y fundamentalistas.
El devenir de la historia parece indicar que el terrorismo, tanto el que proviene del
Estado (ej. Likud) como el que se dirige contra el Estado (ej. Hams), tiende a ser mayor
all donde la concentracin de poder, la prdida de libertad y la desigualdad econmica son
50
mayores. En otras palabras, tiende a ser mayor cada da que pasa. Por lo tanto, cuanto
mayor sea la opresin occidental en general y la israel en particular, ms fuerte se volver el
fundamentalismo islmico en general y el de Hams en particular (acrnimo de
Movimiento de Resistencia Islmico). Cuanto mayor sea la defensa y expansin del Estado
judo en tierras palestinas, mayor ser el deseo de los palestinos de reemplazarlo por un
Estado islmico. Accin, reaccin. Choque de religiones y, al mismo tiempo, choque de
nacionalismos.
Todo nacionalismo defensivo, como lo llama el fsico y filsofo Mario Bunge, acaba
convirtindose en nacionalismo ofensivo. Este autor, sin embargo, no cree que esto sea
necesariamente as en todos los casos. Segn l, los analistas clsicos del nacionalismo
como Ernest Gellner estn profundamente equivocados, porque no distinguen entre los
nacionalismos de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo, ni entre el defensivo y el
agresivo. De hecho, a su entender el nacionalismo ha sido una importante y en parte
beneficiosa fuerza poltica por lo menos desde la Revolucin estadounidense. No
obstante, mientras que Bunge piensa que puede existir un nacionalismo bueno que no
llegue a pervertirse, yo creo que ningn nacionalismo empieza siendo bueno y que muchos
acaban siendo ms perniciosos que al principio, entre otras razones porque un supuesto
nacionalismo de abajo hacia arriba sigue basndose en una filosofa poltica vertical, y por
tanto en jerarquas y privilegios. El propio Bunge nos habla de dos nacionalismos que con
el tiempo y con el viento a su favor han terminado siendo muy agresivos:
Estos estudios clsicos tampoco explican las transformaciones del nacionalismo, tales como el cambio
del nacionalismo de Estados Unidos de 1776 al nacionalismo agresivo (imperialismo) de los siguientes
doscientos aos. (...) Solo los nacionalistas judos han defendido su supervivencia misma, hasta que
empezaron a robar tierras y agua a los palestinos, adems de practicar el terrorismo de Estado contra
estos.
Mario Bunge, 2009
Filosofa poltica.
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Tal vez no exista una causacin directa entre el tesmo y el nacionalismo, o viceversa,
pero s cuando menos una correlacin histrica que por lo general se remonta hasta el
neoltico, aunque autores como Gellner defienden que el nacionalismo es una invencin
moderna. En parte es cierto, pero si consideramos que los primeros Estados debieron de ir
acompaados de cierta idea de nacin o de identidad territorial, entonces nacionalismo,
tesmo y estatismo pueden ser estudiados como factores mutuamente relacionados a pesar
de sus muchas variantes histricas.
HGM
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Precisamente Eugene Genovese en su libro Esclavitud y capitalismo defini a este ltimo cuya existencia, recordemos, no es posible sin un Estado que lo proteja, al igual que este no
es posible sin un comercio que lo alimente- como el modo de produccin caracterizado
por la existencia de trabajo asalariado y de una separacin de fuerza de trabajo y medios de
produccin, es decir, la separacin de la tierra por un lado (medio de produccin
indispensable), que generalmente no es nuestra, y, por otro lado, lo que hacemos sobre esa
tierra (ej. cermica, cultivos), cuyo resultado final (ej. vasijas, cosechas) generalmente
tampoco es nuestro sino de los sacerdotes, de la realeza y de los comerciantes. Estos
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La teora del mercado actualmente dominante valora principalmente las preferencias humanas y no
tiene en cuenta los costes fsicos y ecolgicos ni sus lmites. En realidad, es la ecologa, la ciencia que
parte de principios termodinmicos bien fundamentados, y no de la fe o la confianza en un modelo
econmico, la que mejor entiende el problema de los lmites.
De forma muy resumida, se podra decir que la incapacidad de los economistas para
entender esta crisis econmica, se debe a la dificultad para aceptar los lmites fsicos en la
extraccin de recursos, renovables o no, y las consecuencias de la actividad econmica
sobre la biosfera. Negando o minusvalorando esta interaccin no aceptan ni entienden el
impacto de estos lmites sobre la economa global. Puede el lector dar un paseo por los
blogs y publicaciones de economa ms representativos del actual capitalismo globalizado
para valorar el nmero de artculos y su influencia sobre temas tales como el pico del
petrleo o el descenso de la biodiversidad. Las visiones ms crticas avisan del impacto de
la economa sobre la biosfera o el cambio climtico, pero no tanto del impacto de estas
transformaciones sobre la economa. En buena parte, eso se ha debido a que los
beneficiarios de estos impactos en la biosfera han sido los pases ricos, que son a su vez los
que proveen de economistas al mundo, mientras que los daos o externalidades, han cado
sobre los pases pobres. Tambin puede deberse a una visin antropocntrica segn la cual
las leyes de la naturaleza se someten a las leyes de los hombres, negando la realidad. Pero
cules son las leyes de la economa? Resulta que son bastante cambiantes y diferentes para
los diferentes modelos productivos. Se podra decir que son objetivas mientras funcionan.
As, la presuncin de un crecimiento econmico infinito sobre un planeta y recursos finitos
puede funcionar mientras no se alcanzan los lmites del sistema. Llegamos as a la primera
de las obviedades.
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1. Patrones histricos:
Es habitual en los anlisis econmicos tomar como referencia patrones histricos. Pero
nos encontramos en una situacin que no tiene antecedentes en la historia de la
humanidad. La validez de tales anlisis resulta por tanto bastante dudosa. Tomar entonces
como referente las leyes de la Fsica que rigen en los lmites de un sistema parece lo ms
sensato para establecer los marcos de lo posible.
2. Sustitucin de recursos agotados:
Segn la teora de mercado no hay problema con el agotamiento de los recursos, porque
cuando un recurso se agota, el mercado siempre encuentra un sustituto. Y en cierta medida
eso es cierto, el petrleo es perfectamente sustituible, de hecho buena parte del petrleo
actual es sinttico, pero lo que no puede sustituirse por otra cosa es la energa. Y
precisamente lo que estn fallando son las fuentes de energa. El concepto de fuente de
energa est ligado al de Tasa de Retorno Energtico (TRE). As, cuando la energa
obtenida de una fuente, por ejemplo los biocombustibles, es igual o menor que la empleada
para obtenerlo, la fuente deja de serlo y obtenemos un sumidero de energa.
En cuanto a la sustitucin de los servicios prestados por la biosfera y su biodiversidad, la
economa de mercado no puede sustituirlos y se limita a destruirlos o agotarlos. La
tecnologa no puede sustituir a la vida. La disminucin del capital natural y su degradacin a
escala planetaria se encuentra en su punto ms alto, justo cuando ms lo necesitamos.
3. Trabajo y Energa. Los esclavos energticos:
En economa solo se considera como trabajo la energa invertida por el ser humano. Sin
embargo, desde el punto de vista fsico, el trabajo humano es de la misma naturaleza que el
trabajo realizado por una mquina o un animal. De hecho, y de la misma manera que se usa
el caballo de vapor (CV) como unidad de potencia equivalente a la proporcionada por estos
animales de tiro, tambin podemos recurrir al concepto de esclavo energtico como la
potencia equivalente a la desarrollada por un ser humano bien musculado y alimentado.
Segn la visin de la economa neoclsica el trabajo es, junto con el capital y la tierra, uno
de los tres factores de produccin. Lo que diferencia al anlisis fsico del econmico es que
desde un anlisis fsico podemos visualizar el grado de dependencia de nuestro modelo
econmico de los combustibles fsiles y la dificultad o imposibilidad de este modelo para
generar una transicin a un nuevo modelo evitando el colapso. As, en un pas como
Espaa disponemos de unos 40 esclavos energticos por habitante, que trabajan para
nosotros las 24 horas al da, que pasaran a ser 120 esclavos si nos acercamos a la capacidad
real de un ser humano y solo trabajaran 8 horas diarias durante los 365 das del ao. En
EEUU seran 360 esclavos por habitante, trabajando 8 horas diarias durante todos los das
del ao.
4. El pico del petrleo:
La mayor parte de los economistas olvidan la ley de los rendimientos
decrecientes cuando de petrleo se trata. Algunos piensan que el factor limitante es la
cantidad de petrleo que existe bajo el subsuelo, pero esto no es as. El petrleo no se
acabar nunca, pero dejar de ser una fuente de energa cuando la energa empleada para
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obtenerlo sea igual o mayor a la energa destinada para producirlo. Por otro lado, tampoco
podemos extraerlo siempre al ritmo que deseemos. Los problemas comienzan cuando la
oferta no puede satisfacer a la demanda. Prueba de ello fueron las crisis del petrleo de los
aos 70. Pero ahora enfrentamos la misma crisis a escala global y nuestro problema es que
no disponemos de otro planeta para proceder a su expolio.
5. Eficiencia y TRE (Tasa de Retorno Energtico):
Los economistas conocen bien el concepto de eficiencia. Sin embargo el concepto y las
implicaciones del concepto de Tasa de Retorno Energtico, TRE, con frecuencia se les
escapa. Lo sorprendente es que la TRE es un concepto muy sencillo. Toda sociedad
necesita de energa para la produccin de los bienes necesarios para su existencia, pero
tambin necesita energa para obtener dicha energa. Aplicamos el concepto
de eficiencia en los procesos de produccin y consumo. La eficiencia de cualquier proceso
tiene un lmite y se mide en tantos por cien. Sin embargo, la TRE resulta del cociente de
dividir la energa obtenida por la energa empleada para su obtencin. Esta energa
empleada es la que corresponde a la suma de todos los procesos implicados, desde las
prospecciones, extraccin, transporte, procesado, distribucin, comercializacin y venta.
Los modelos econmicos estndar no hacen tales distinciones, por lo que a los
economistas les resulta difcil valorar, con las herramientas obtenidas en su plan de
estudios, las consecuencias que tiene la crisis energtica en la economa.
6. La paradoja de Jevons:
La paradoja de Jevons dice formalmente que aumentar la eficiencia disminuye el
consumo instantneo pero incrementa el uso del modelo, lo que provoca un incremento
del consumo global. Dicho en otras palabras, en un sistema en crecimiento, los esfuerzos
en la eficiencia terminan invertidos en crecimiento, con lo que a la larga obtenemos un
mayor consumo y no un mayor ahorro. Por tanto, las propuestas de eficiencia que no
cuestionan el crecimiento econmico, terminan provocando paradjicamente un mayor
consumo de recursos. Jevons descubri este principio a partir de la observacin emprica.
7. La necesidad de crecer:
Todos los economistas de los modelos estndar coinciden en la necesidad de
crecimiento para poder mantener el actual modelo econmico. Existe, sin embargo, una
fuerte correlacin entre PIB y consumo de energa y podemos decir que el crecimiento
econmico necesita de un consumo creciente de energa. La llegada del pico del petrleo
supone que la fuente de energa ms importante de nuestra sociedad ya no puede obtenerse
de forma creciente. Adems, tras un periodo de estancamiento de la produccin,
comenzar el declive acelerado de dicha produccin. Los esfuerzos en eficiencia tienen,
como hemos visto, un efecto parcial y a corto plazo. Por lo que el declive energtico lleva a
un decrecimiento econmico global inexorable.
60
61
Conclusiones:
Lo que hace que el colapso sea inevitable es que no hagamos nada por evitarlo. Alguien
dijo que todos sabemos muchas cosas, pero sabemos cosas diferentes. Es evidente que
quienes mejor conocen nuestro modelo econmico son los economistas y los que mejor
conocen la realidad del mundo fsico son los fsicos, o los que estudian otras ciencias como
la ecologa. Es necesario un dilogo que compense aquello que falta en los planes de
estudio. El apremio desde el punto de vista fsico viene dado por la necesidad de que la
humanidad se una en un frente comn ante un problema de lmites fsicos. En mi humilde
opinin, es la nica forma de evitar que la sociedad se descomponga y degrade, buscando
en el otro la causa de sus males. Y termine as agonizando en un caos de conflictos
armados y sociales y de degradacin medioambiental, en un viaje a ninguna parte. Sin
embargo, no podemos cambiar de va sin bajarnos del tren. Dejar que las leyes del mercado
regulen la destruccin de la demanda es como dejar que las leyes de flotacin regulen el
naufragio.
CAG
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En ese sentido, la mayor crtica que se le puede hacer al estoicismo -obviamente desde un
punto de vista, el mo, pretendidamente objetivo aunque, justamente por eso, subjetivo y
limitado hasta cierto punto inevitable-, es la seriedad con la que se toma la vida humana, no
solo la suya sino por extensin la de los dems. La vida es algo serio, qu duda cabe, pero
tampoco para ponerse tan serios! La exigencia y la autoexigencia excesivas, la solemnidad y
la sobriedad, la dureza del lenguaje, la relativa combatividad, la infravaloracin de lo
corporal y de lo animal que hay en nosotros, el excepcionalismo humano, el moralismo o
eticismo, el ya mencionado racionalismo, el voluntarismo o la creencia en que la voluntad
es lo ms importante, la ausencia aparente de toda duda en su discurso (para Aristn, el
sabio no tiene dudas), la despersonalizacin de la crtica como ya se ha dicho, as como la
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poca empata por el error y el sufrimiento ajenos son generalmente algunas de las
caractersticas, negativas a mi juicio, del estoicismo a nivel terico o escrito (a nivel prctico
cada estoico/a es un mundo difcilmente etiquetable y por esa razn no creo que sea
conveniente personalizar demasiado la crtica).
Dnde quedan o quedamos en la cosmovisin neoestoica los que todava no son o no
somos -la inmensa mayora- tan rectos, tan fuertes, tan seguros de s mismos, tan
coherentes, tan luchadores, tan justos, tan esforzados, tan grandes, tan despiertos? A los
hermanos, padres y madres, primos, hijos, amigos de la infancia, vecinos y desconocidos
que caminan a nuestro lado pero a otro ritmo, o incluso por caminos diferentes, qu les
diremos mientras tanto, cmo nos comportaremos con ellos? Les querremos por lo que
son o, ms bien, por lo que nos gustara que fuesen? Debemos guiarles, debemos dejarles
a un lado o debemos, sobre todo, acompaarles? Son cosas secundarias la inocencia de la
nia, la sabidura del perro, la irresponsabilidad del amigo, la curiosidad del cientfico, la
compasin, el vicio, la incoherencia, la cobarda, el miedo, la pereza y el aburrimiento, o
son parte esencial del ser humano desde que el mono es mono? Y si no son cosas
secundarias, por qu casi nunca escribimos sobre ellas, sin alabanzas innecesarias pero
integrndolas en nuestra percepcin?
Los estoicos posteriores a Crisipo introdujeron la mejora decisiva del discurso estoico al establecer, de
entrada y sin excepciones, la virtud y, luego, su demostracin. De modo que nada poda demostrarse, a
no ser que fuera virtuoso. Fuera de la virtud, slo estaba el desvaro y la perdicin. Y se es el
fundamento de todo monotesmo. (...) La tica era, pues, lo principal. Las virtudes del sabio, que era el
ms tico, consistan en no tener pasiones, ni necesidades, obedecer al logos y tener conciencia del
deber. Es decir, tena las cualidades que, en el estoicismo actual, tambin se atribuyen un sabio, un juez
o un mandatario. (...) Los estoicos de la poca imperial no tienen ningn inters en la fsica ni en la
lgica dialctica; van derechos al problema moral. No quieren ser dueos de las cosas, pretenden ser
dueos de s. Son, pues, pretenciosos. (...) Para Manilio, como para los estoicos de su tiempo, la razn
triunfa sobre todas las cosas. (...) De modo que el autntico y original siglo de la razn no fue el XVIII,
sino el siglo de Augusto, el del clasicismo romano.
Eduardo Gil Bera, 2002
Pensamiento estoico.
Cuando uno lee a Scrates a travs de Platn, a Zenn y a sus discpulos, a Sneca, a
Epicteto a travs de Flavio Arriano o a Marco Aurelio, se tiene la impresin de que, al
contrario que los novelistas, no les interesaban tanto las personas concretas, con sus
defectos y virtudes, como lo que estas podan llegar a ser, es decir, no tanto lo que vean en
sus semejantes como lo que no vean, no tanto el mundo sensible o de los sentidos como el
mundo inteligible o de las ideas, por usar la clebre expresin de Platn. Sin duda el no
limitarse a lo que es y aspirar a lo que debe ser es una actitud no solo necesaria sino hasta
cierto punto inevitable, pero tambin tiene sus inconvenientes si ella nos lleva a reducir la
vida entera o principalmente a la bsqueda del bien y de la verdad. Un bien perseguido con
demasiado ahnco es fcil que se convierta en un mal relativo, fuente de discordias y lucha
de egos disimulados, entre otras cosas porque bienes compatibles entre s hay muchos y no
todo el mundo hace hincapi en los mismos. De hecho, como dice John Gray en Perros de
paja, en el fondo ser una buena persona es una cuestin de suerte, no solo de voluntad. Y
aade:
Freud ense que la amabilidad o la crueldad de cualquier ser humano o su posesin o carencia de la
justicia, dependen de los accidentes de la infancia. Todos sabemos que esto es as, pero va en contra de
buena parte de lo que afirmamos creer. No podemos renunciar a la pretensin de que la bondad sea
algo al alcance de cualquiera. Si lo hiciramos, tendramos que admitir que, como la belleza o la
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inteligencia, la bondad es un regalo de la fortuna. Tendramos que aceptar que, incluso en aquellas partes
de nuestra vida con las que ms lo asociamos, el libre albedro es mera ilusin.
Opino que el uso vehemente de la razn, del que yo mismo soy partcipe en no pocas
ocasiones, no es un buen medio ni tampoco un buen fin en s mismo, siendo su
uso apacible una opcin mejor. Soy de los macropesimistas que piensan que por mucho
que luchemos por un mundo ms consciente y racional, nuestros xitos siempre sern
limitados -es un malentendido bienintencionado pensar que la razn y la sabidura pueden
predominar en la especie humana y guiar al mundo- y que por lo tanto de poco sirve
tomarse demasiado en serio la lucha -que no es lo mismo que renunciar a la accin-, sobre
todo si esa seriedad es fuente abundante de roces entre nuestros semejantes aqu y ahora en
nombre de un ideal estoico que apenas se materializar maana en unos cuantos y en unas
cuantas.
Cierto derrotismo social, si se basa en una lectura veraz de la historia (ms me vale!),
puede ser la fuente de serenidad y de suavidad que muchas y muchos andamos buscando.
Es posible que mi crtica le resulte demasiado taosta u orientalista a algunas personas, o
incluso contrarrevolucionaria, pero cada vez estoy ms convencido de que el pensamiento
racionalista occidental es poco crtico consigo mismo. Uno de los mayores bienes de la
civilizacin es la objetivacin del mundo que le rodea a travs de las ideas, habilidad que ya
tenamos al principio de los tiempos, pero no fue sino con la aparicin de la escritura
cuando aquella empez a volverse ms y ms til, hasta el punto de ampliar nuestra
conciencia y percepcin del mundo hacia cotas increbles con la ayuda de la tecnologa.
Ahora bien, la objetivacin o racionalizacin del mundo tambin trajo consigo graves
inconvenientes, entre ellos la alienacin respecto a la naturaleza y respecto a nosotros
mismos. Paradjicamente, para divulgar y denunciar con rigor ese exceso de objetivacin
de la cultura occidental nos vemos obligados a usar grandes dosis de aquello mismo que
denunciamos (libros, ordenadores, conceptos, etctera), obligados a correr el riesgo de que
el yo se vuelva demasiado independiente del ambiente que lo ha creado.
Cuanto menos control material existe sobre los fenmenos de la naturaleza, ms relacin personal, ms
conexin emocional se sostiene con el universo en el que se vive. Pero slo puede sentirse poder sobre
lo que se controla, lo que significa que para sentir poder es necesario objetivar aquello sobre lo que se
ejerce, abandonar la relacin personal que se sostena con ello, pasar de considerarlo una relacin
entre sujetos a valorarlo como una relacin entre un sujeto el que ejerce el poder- y un objeto -aquel o
aquello sobre el que lo ejerce-; es decir, sufrir una prdida en la intensidad emocional de relacin con el
mundo.
Almudena Hernando Gonzalo (Snchez Romero, 2005)
Arqueologa y Gnero.
Creo que, en cierto modo y exageraciones aparte, tiene razn John Gray cuando dice
que slo las personas atormentadas quieren la verdad. El hombre es como los dems
animales: quiere comida y xito y mujeres, no verdad. Slo cuando la mente, torturada por
alguna tensin interior, ha perdido toda esperanza de felicidad, odia su jaula de vida y busca
ms all.
Parece ser cierto que los seres humanos habitamos entre dos mundos igual de reales, el
que vemos cuando abrimos los ojos y el que vemos cuando los cerramos. A veces es
necesario cerrar los ojos para ver ms all de lo aparente (leer es una manera de hacerlo),
pero otras veces es necesario abrirlos para ver ms ac de lo ideal. Lo difcil es saber
cundo hacer lo uno y cundo lo otro. En mi caso me pregunto, por ejemplo, qu har la
prxima vez que alguien niegue o minimice tajantemente la realidad del cambio climtico
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en una conversacin informal. Est claro lo que hubiera hecho antes (espero que ya no, o
no tanto!): intentar convencerle a toda costa, anteponiendo la verdad del clima a la verdad
de la amabilidad, el raciocinio frente a la persona que tengo enfrente. Endiosado por los
memes de la Verdad y de la Objetividad olvidara que estos han de servir a las relaciones
entre las personas y no al revs, y que si esa persona no quiere conocer una determinada
verdad (suponiendo que lo sea) en un momento dado, quin soy yo para darle tanto valor?
Acaso la Verdad en persona? Generalmente, indagar en la verdad es importante, pero no
es lo nico importante en la vida, la verdad sea dicha.
La fe moderna en la verdad es un vestigio de un antiguo credo. Scrates fund el pensamiento europeo
sobre la creencia de que la verdad nos hace libres. Nunca dud de que el saber y la vida buena pudiesen
ir juntos. l contagi esa fe a Platn y, luego, consiguientemente, al cristianismo. El resultado es el
humanismo moderno. (...) No necesitamos dudar de la realidad de la verdad para rechazar esa fe
socrtica. Una cosa es el conocimiento humano y otra el bienestar humano. No existe ningn tipo de
armona predeterminada entre ambos. La vida examinada puede no valer la pena. Posiblemente, la fe de
Scrates en la vida examinada era un vestigio de alguna religin arcaica: l oa y obedeca habitualmente
una voz interior que saba ms que l mismo [...] la llamaba, simplemente, "la voz de Dios". Scrates
era guiado por un daimon, un orculo interior, cuyos consejos segua y no pona nunca en duda, aun
cuando le llevaron a su propia muerte.
John Gray, 2002
Perros de paja.
HGM
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El aumento del conocimiento y de la diversidad intelectual -lo uno lleva a lo otrodurante los ltimos milenios y especialmente durante las ltimas dcadas es una de las
fuerzas que ms han contribuido al individualismo y por ende a la separacin de los seres
humanos en islas conceptuales ms o menos incomunicadas entre s. Yo soy la prueba
viviente. Desde luego que, a pequea escala -espacial y temporal-, el azar y el conocimiento
bien utilizados pueden hacernos personas ms libres, ms sabias y ms cooperativas, la
propia experiencia lo demuestra, pero me temo que a la humanidad no le caer esa breva.
La verdad es una compaera de viaje muy exigente. A menudo ni sus ms fieles seguidores,
minora secular, pueden seguir el ritmo que esta les marca, toda vez que las externalidades
negativas de los hechos sociales tienden a superar en nmero a las externalidades positivas.
Desafortunadamente para nosotros, la entropa, ms conocida como estupidez en
nuestro da a da, no se limita al mundo natural. Divididos en un caos infinito de causas
nobles y no tan nobles, de medios y fines, el conjunto de los seres humanos nunca remar
en la misma direccin, nunca estar en armona consigo mismo, de la misma manera que
nadie piensa que la elefantidad o la chimpancidad puedan estarlo. Tendemos a creer que la
sociedad es similar a un ser humano, un ser capaz de discernir entre lo correcto y lo
incorrecto y actuar en consecuencia. Sin embargo, esa creencia es una antropomorfizacin
o personificacin de una estructura, la sociedad, ajena a las caractersticas que nosotros le
atribuimos.
Hoy, la mayora de las personas creen formar parte de una especie capaz de ser duea de su destino. Es
una cuestin de fe, no de ciencia. Nunca hablamos del da en el que las ballenas o los gorilas se
convertirn en amos y seores de sus destinos. Por qu, entonces, los seres humanos? (...) Las especies
no pueden controlar sus destinos. Las especies no existen. Y los seres humanos no son una excepcin.
Pero siempre se les olvida cuando hablan del progreso de la humanidad. Han puesto su fe en una
abstraccin que nadie se tomara en serio de no ser porque es herencia de antiguas esperanzas cristianas.
Si el descubrimiento de Darwin se hubiera realizado en una cultura taosta, sintosta, hind o animista,
se habra convertido, con casi toda probabilidad, en una hebra ms del tejido mitolgico de cada una de
ellas. En todos esos credos, los seres humanos y el resto de animales estn emparentados.
John Gray. 2002
Perros de paja.
Se puede objetar, con Jeremy Rifkin, que nuestro caso es especial, no solo porque
tengamos ciertas habilidades y costumbres que otros animales no tienen, o que no han
desarrollado tanto, lo cual es cierto, o porque nuestro instinto nos diga que antes
salvaramos a nuestro hijo que a nuestro perro sin saber muy bien por qu, sino
sencillamente porque somos especiales ms all de las diferencias concretas, pero dnde
67
HGM
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Despus de leer algunos escritos del gegrafo anarquista Philippe Pelletier, autor que
goza de cierta resonancia dentro del anarquismo ibrico, me he decidido a intentar refutar
brevemente y con la ayuda de terceros algunas de sus afirmaciones sobre el calentamiento
global. El artculo en cuestin, Catastrofismo o abandono del sentido crtico?, consta de
tres partes, aunque solo me detendr en la primera (La necesidad de una prudencia
cientfica y metodolgica) por considerar que las otras dos son bsicamente correctas o
cuando menos interesantes (El catastrofismo, tcnica de dominacin y Viva la anarqua
de los meteoros).
Pero antes, permtaseme la siguiente aclaracin. Sobre este tema nos podemos encontrar
al menos dos tipos de desacuerdo: un desacuerdo tcnico, digamos, y un desacuerdo holista
o sistmico. Con la visin sistmica creo que todos los que somos afines al ideal libertario
podemos estar ms o menos de acuerdo. Es decir, la ciencia no debe estar en manos
solamente de los cientficos, ni debe mistificarse, etctera. En cambio, con la discrepancia
tcnica, que est en la base de este texto, parece ser que algunos de nosotros topamos
frontalmente, al menos Pelletier y yo. Opino que la discrepancia en este nivel debe basarse
en argumentos situados al mismo nivel. Por ejemplo, supongamos que se afirma que las
proyecciones para 2100 del IPCC son exageradas porque no tienen en cuenta tal o cual
factor, o que la duplicacin del dixido de carbono en la atmsfera no lleva probablemente
a un aumento global de 3 C, y dicho aumento no conduce, a su vez, a ninguna catstrofe.
Si alguien mantiene esas afirmaciones tcnicas, deber demostrarlas con argumentos
igualmente tcnicos, no filosficos o polticos. Creer o dudar de ellas solamente en base a
argumentos holistas de otro nivel, que yo comparto, es una confusin de trminos. Estos
ltimos argumentos vienen bien para ponernos en guardia cuando alguien dice, como
James Lovelock, que para enfrentar mejor la crisis climtica es necesaria menos democracia,
no ms; ms centralizacin, no menos; ms tcnica, no menos; ms progreso, no menos,
etctera, etctera. Es decir, cuando los cientficos y los divulgadores cientficos, aunque no
todos ni todas, se salen del nivel tcnico y se pasean por el nivel tico-poltico como si
fueran la misma cosa, como si del hecho de que el cambio climtico va a ser muy negativo
(proyeccin que yo comparto, entre otras cosas porque ya ha habido consecuencias
negativas en la primera dcada de este siglo) se dedujeran necesariamente determinadas
69
polticas autoritarias (que, desgraciadamente, vendrn, pero que en ningn caso son
justificables y aqu estaremos siempre para denunciarlas, independientemente de los logros).
Dicho esto, pasemos a los argumentos tcnicos de Pelletier. Nuestro autor, basndose en
opiniones no expertas17 como las del sabio Marcel Leroux, afirma que el calentamiento
actual no es algo nuevo en la historia del clima y que no est ligado a la abundancia de
CO2 en la atmsfera, sino ms bien al vapor de agua, de manera que no cree, o no tiene
claro, que el calentamiento sea antropognico. En SkepticalScience.com se pueden encontrar
las crticas correspondientes a ese argumento18.
Adems, segn l, en los aos setenta los cientficos y los ecologistas de la poca nos
pronosticaban un enfriamiento del clima, cuando lo cierto es que un examen de la
literatura cientfica revisada (peer reviewed) de aquella poca muestra que la mayora de los
estudios cientficos ya predecan un calentamiento debido al aumento de CO2, no un
enfriamiento19.
Por otro lado, las proyecciones de los modelos climticos no son suficientemente
fiables, afirma. La prueba la tendramos en la, en ocasiones, poca precisin de las
predicciones meteorolgicas. Pero lo cierto es que los modelos s son lo suficientemente
fiables, ya que consiguen reproducir con xito el pasado y han realizado predicciones que
han sido posteriormente confirmadas por la observacin. Adems, es un clsico
malentendido confundir la meteorologa con la climatologa20.
Por ltimo sostiene que en el caso del calentamiento global, los cientficos no son
unnimes, contrariamente a lo que se pretende. No lo son, pero casi: aproximadamente el
97% de los climatlogos y climatlogas est de acuerdo en los mismos puntos bsicos.
Creo que es sano no confiar ciegamente en los expertos, sobre todo cuando se trata de
economistas, pero cuando se trata de afirmaciones tcnicas concretas y no de anlisis
holistas (para esto ltimo, es cierto, suele ser recomendable consultar a filsofos no muy
acadmicos o a crticos sociales habituados a la transdisciplinariedad, como suele ser el caso
de muchos anarquistas, entre ellos Dmitry Orlov o Jaime Semprn), los historiadores del
clima ms experimentados -los de campo y no tanto los de silln- tienden a ser la fuente
ms fiable que podemos consultar. Como dice John Cook en la Gua cientfica ante el
escepticismo sobre el calentamiento global, la argumentacin del calentamiento global
antropognico no est basada en una votacin a mano alzada, sino en la observacin
directa. Multitud de lneas de evidencia independientes apuntan a la misma respuesta. Hay
consenso sobre la evidencia de que el hombre est aumentando los niveles de dixido de
carbono en la atmsfera. Esto est confirmado midiendo el tipo de carbono en el aire. Lo
que encontramos es ms carbono proveniente de los combustibles fsiles.
Como dije hace poco en el blog de Loam21, del mismo modo que a los cientificistas
(aqu podemos incluir a buena parte del ecologismo de Estado) se les puede echar en falta
una mayor dosis de conocimiento tico y poltico, a los eticistas, valga la expresin, les
suele pasar lo mismo pero a la inversa, hasta el punto de negar o subestimar los problemas
medioambientales en base, en ocasiones, a que los estudios cientficos que demuestran
dichos problemas estn financiados y divulgados, lo que sin duda es cierto, por aquella
forma de organizacin social, el Estado, sobre la que el anarquista tiende a centrar su
crtica. Desde luego que lo que algunos pensamos que es buena ciencia y buenos
pronsticos, bien puede resultar ser ideologa (esa confusin es muy habitual), pero con lo
17
There are no peer-reviewed climate papers by Marcel Leroux () that take a negative or explicitly
doubtful position on human-caused global warming, SkepticalScience.com
18 Concretamente bajo los epgrafes El cambio del clima en el pasado refuta el calentamiento global
provocado por el hombre?, Cmo sabemos que el CO2 produce calentamiento? y Explaining how the
water vapor greenhouse effect works.
19 Vase Predijeron los cientficos en los 70 una edad de hielo inminente?, tambin en SkepticalScience.com
20 Vase Los modelo no son fiables y La diferencia entre clima y tiempo.
21 Arrezafe.
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contrario tambin conviene tener precaucin. El racionalismo sin cierta dosis de empirismo
puede devenir fcilmente en voluntarismo, lo que redundara en el peor de los casos en un
diagnstico incompleto o sesgado de la realidad. Entre el cientificismo (la ciencia y la
tcnica son lo ms importante) y el humanismo (el humano es la medida de todas las
cosas), yo prefiero un punto intermedio o aparte. Puede que la dicotoma planteada no sea
la ms adecuada, pero hoy por hoy sigo creyendo que tanto el cientificismo como el
humanismo o eticismo son dos formas de antropocentrismo que tal vez nos estn
impidiendo ver ms all.
HGM
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El ser humano tiende al autoengao con ms facilidad que a la verdad, del mismo modo
que el universo tiende con ms probabilidad al caos que al orden. En palabras de Edgar
Morin, las configuraciones desordenadas son las ms probables y las configuraciones
ordenadas las menos probables. Errar es ms probable que acertar, siempre lo ha sido y
siempre lo ser. Como dice una cita annima atribuida equivocadamente a Miguel de
Cervantes, la falsedad tiene alas y vuela, y la verdad la sigue arrastrndose, de modo que
cuando las gentes se dan cuenta del engao ya es demasiado tarde. Deca Nietzsche que
lo nico que se ha prohibido siempre, por principio, ha sido la verdad, no la mentira. La
mentira molesta, pero la verdad an ms. La mentira es la gran privilegiada de la historia.
A pesar de que la civilizacin funciona al revs de como nos lo haban contado, la vida
contina sin demasiados escrpulos, pues esta no se basa tanto en la verdad como en la
imitacin. La imitacin es el remedio biolgico y cultural por excelencia en la lucha contra
la entropa, quiz por eso se nos da mejor imitar que preguntar. El conocimiento es una
parte importante de la existencia, pero al parecer no tanto como nos gustara creer. Si la
vida y la verdad fueran hermanas, cabra esperar un mayor nmero de sabias y sabios en el
mundo, y entonces Homo sapiens hara honor a su nombre. Desafortunadamente, aunque la
mona se vista de seda, mona se queda. Como animales sociales que somos, tendemos a
reproducir acrticamente las ideas, los hbitos y las instituciones que nos resultan ms
accesibles, las ms populares de entre las que flotan en el lquido amnitico de nuestra
sociedad; tendemos a ignorar todo aquello que se encuentra ms all de nuestros marcos
conceptuales etnocntricos, ms all del adoctrinamiento paternalista de las instituciones
educativas y los medios de comunicacin de masas. Por esa razn, que el mundo ha estado
dirigindose hacia lo peor (con algunas contraprestaciones, tambin es verdad) y que
seguir hacindolo al menos en las siguientes dcadas es una verdad primero ignorada,
despus incmoda y en ltima instancia silenciada. Eppur si muove, como dira Galileo. Y
sin embargo se mueve. El progreso de la humanidad es una ilusin, una religin secular,
un blsamo para la locura de nuestra civilizacin, un mito que nos contamos a nosotros
mismos desde hace cientos de aos con la esperanza de borrar las huellas de un presente
perseguido por su pasado.
Ahora bien, no todos hemos contribuido al mantenimiento de esa invencin con la
misma fruicin; los hombres ms que las mujeres, los conquistadores ms que los
conquistados, los hacendados ms que los desheredados. Cuanto mayor es el poder de una
persona, mayor es tambin su inters en conservarlo, de manera que esta incurrir
consciente e inconscientemente en cuantas manipulaciones de la historia sean necesarias, de
ah el dicho de que la historia de los vencedores es siempre la historia oficial de las
sociedades. Solo los vencidos que se saben vencidos osan oponerle alguna resistencia. Lo
verdaderamente crucial para el vencedor es el ejercicio de la violencia, ya sea activa o
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muy alta incluso si redujsemos deliberada o forzadamente las emisiones a un ritmo del
10-20% anual a partir de ya. El aumento de nuestras emisiones dejara de ser un
problema, ciertamente, pero no el CO2 extra que hemos estado acumulando en el ocano
durante dcadas y cuyo efecto se sentir durante milenios, as como las emisiones naturales
de dixido de carbono y metano provenientes, por ejemplo, de la fusin del permafrost que
seguramente ya hayamos desencadenado sin posibilidad de reversin. Las dudas respecto a
esto ltimo ya no estn en si ocurrir o no, sino en cmo de rpido va a ocurrir, en base a
lo cual tendremos un calentamiento ms gradual o ms abrupto.
En un escenario de cada sbita de la produccin energtica junto a un sistema climtico
sin apenas retroalimentaciones positivas, cabra alguna posibilidad de que no se alcanzasen
en ningn momento las 500 ppmv y por lo tanto el cambio climtico podra volverse, tal
vez, menos amenazante para las generaciones jvenes y futuras de lo que se ha supuesto
ltimamente (esta posibilidad se correspondera grosso modo con el escenario proyectado
por Tverberg, quien prev un pico de la energa y de las emisiones tan pronto como en
~2015, de modo que para ~2030 estas seran inferiores a la mitad de lo que son ahora),
pero ese escenario optimista en cuanto al clima, ya de por s negativo, no me parece ni el
ms realista ni el ms precavido.
HGM
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febrero [en lnea].
2012. Reducir emisiones para combatir el cambio climtico? Depende. Parte 3: El cielo no
es lo que era, Usted no se lo cree, 19 de marzo [en lnea].
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encubierta del salario que nos hace estar sujetos a sus normas de una manera increble. En
definitiva, el espectculo est ah para que no nos veamos obligados a reconocernos a
nosotros mismos, a aceptar el fraude en que se ha convertido la vida bajo estas
condiciones, a no vernos forzados a aceptar la lejana de esa libertad que decimos poseer.
Nadie es ajeno a esto, cada cual debe hacer sus reflexiones y sacar sus conclusiones.
Pero es necesario no dejarse deslumbrar ni guiar por los focos. El potencial de cambio est
ah, latente, pero no debemos esperar al iluminado que nos indique la direccin a seguir.
Recordad que las luces siempre forman parte del espectculo y, como ya sabemos, el
espectculo debe continuar.
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Casi medio siglo despus de la publicacin del informe Los lmites del crecimiento de
Donella Meadows y Dennis Meadows, expertos como igo Capelln-Prez y Margarita
Mediavilla siguen confirmando con nuevos estudios no solo la validez de aquella prediccin
sino tambin advirtiendo que podramos estar ms cerca que nunca de cumplirla. Los
pronsticos van desde los ms pesimistas, segn los cuales una cada abrupta de las
sociedades industriales comenzara antes de terminar esta dcada, hasta los ms optimistas
dentro de lo realista, que sitan una cada ms gradual y escalonada a partir de ~2030. No
obstante, aun la bajada ms gradual que podamos imaginar no ser tan pausada como la
subida. Es lo que Ugo Bardi y Gail Tverberg llaman respectivamente el efecto Sneca y
los ciclos seculares.
En el caso del agotamiento de los recursos fsiles, ya es un secreto a voces que nos
estamos acercando a gran velocidad al pico de produccin de la mayor fuente de energa y
de riqueza conocida que es el petrleo, tambin llamado peak oil, combustible que sostiene
casi todas las infraestructuras que hoy conocemos y tras el cual se sucedern progresiva o
repentinamente el resto de picos: el pico del gas, del uranio, del carbn, del metal, etc.
Huelga decir que combustible siempre habr en trminos geolgicos, pero lo que cuenta es
que su extraccin ser cada vez ms cara en trminos econmicos. El ritmo del declive
depender en ltima instancia de la reaccin de un sistema financiero que ya estara
mostrando algunos signos alarmantes de una futura recesin: deuda global en niveles
histricos, salarios y precio del petrleo en descenso, etc.
Sea como fuere, autores como Antonio Turiel y Gail Tverberg coinciden en que las
energas fsiles y nucleares de extraccin barata no tardarn en escasear y que las energas
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renovables no bastarn para satisfacer ni una cuarta parte de la demanda actual de energa.
Un descenso anticipado de manera asamblearia por los habitantes de cada municipio sera
hoy por hoy la alternativa ms deseable, aunque difcilmente la ms probable. Con los datos
en la mano, no creo estar planteando un falso dilema si digo que o lo hacemos por las
buenas, ahora y de manera horizontal y simtrica, o lo tendremos que hacer por las malas,
despus y de manera vertical y asimtrica. En otras palabras: o decrecimiento voluntario, o
un mundo de batallas egostas por los recursos que quedan, como dice Rob Hopkins en
su conocido manual de transicin. De hecho, segn Kunstler estas guerras por los
suministros ya han dado comienzo, pero habr ms en el futuro. Para hacernos una idea
de lo que nos depara el futuro, los potenciales efectos econmicos del pico del petrleo y
de los dems combustibles fsiles () oscilarn entre lo traumtico (en caso de acometerse
un decrecimiento y una transicin energtica planificados, una transformacin profunda del
sistema y de los hbitos de transporte, una involucin del proceso de globalizacin y una
rerruralizacin en clave ecolgica de la economa) y lo catastrfico (en el caso de proseguir
con el modelo actual, adicto a los combustibles fsiles, a la necesidad de crecimiento
perpetuo y al consumo desaforado). Inevitablemente, en un futuro no muy lejano todas
las naciones se plegarn sobre s mismas sumergidas en la autarqua o la anarqua. Muchas
de ellas () seguirn el ejemplo de la Union Sovitica y se fragmentarn en unidades
autnomas ms pequeas, a tenor de una vida progresivamente ms local en todas partes.
Lo que queda por saber es el cmo.
En un escenario ideal, la escasez de combustibles llevara forzosamente a una relocalizacin econmica,
lo que implicara una descentralizacin sobre el control de los recursos y, ms all, la posibilidad de
refundar las bases de la autonoma a una escala incompatible con el sistema de opresin tal y como lo
conocemos hoy () Pero no podemos engaarnos al respecto, el ejemplo de la historia muestra que los
viejos sistemas de poder nunca cedieron suavemente ante el peso de sus contradicciones, normalmente
se deslizaron pesadamente hacia una disgregacin catica y destructiva, arrastrando consigo todo lo
dems. En el caso de nuestra civilizacin existen adems dos circunstancias agravantes: la extensin de
su dominio cubre la totalidad del planeta, pero adems sus manipulaciones han perturbado globalmente
la biosfera. La primera circunstancia nos obliga a proyectarnos en un desastre que puede afectar a la
especie humana como tal, la segunda circunstancia pone en cuestin cualquier tentativa de
reapropiacin material colectiva.
Los Amigos de Ludd, 2007.
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es muy probable que sigamos sobrepasndolos hasta que nos quedemos, nunca mejor
dicho, sin gasolina.
Si incluso el presidente amigo de la Pachamama, el indigenista Evo Morales, ha
sucumbido a los cantos de sirena no solo del gas y del petrleo sino tambin de la energa
nuclear, qu cabe esperar aqu en Espaa de los socialistas Pablo Iglesias (Podemos),
Pedro Snchez (PSOE), Alberto Garzn (IU) e incluso de los heterodoxos Florent
Marcellesi (EQUO) y Jom Evans (Partido da Terra), polticos an ms civilizados que
sus homlogos del sur? Otro tanto cabe decir de Jos Mujica, autor de grandes discursos
ambientalistas en la ONU y considerado por muchos como uno de los pocos presidentes
admirables que quedan, hasta el punto de que el conocido defensor del decrecimiento Serge
Latouche ha afirmado de l que sus discursos estn en sintona con el decrecimiento, a
pesar de que, segn la pgina web Uruguay Sustentable: por un pas productivo y sustentable, su
gobierno ha apostado claramente por el crecimiento, impulsando la industria forestal, la
megaminera, las plantas regasificadoras, los biocombustibles y el sector de las renovables
-vase sobre esto ltimo la crtica de Amors-, todo ello sin descuidar las buenas relaciones
con las petroleras, con afirmaciones por parte de la Direccin Nacional de Recursos
Acuticos tan reveladoras como esta: No queremos petrleo y crecimiento a cualquier
costo sino con desarrollo sustentable, justicia social, etctera.
Comoquiera que se piense acerca del modo de repartir los bienes en nuestro mundo moderno, tanto los
seguidores como los oponentes del socialismo estn de acuerdo en el requisito previo para la solucin
de tal problema. Este requisito previo es la produccin. () Prodzcase para vender, o prodzcase para
repartir, el proceso de produccin en s no solo no es discutido por ninguno de los dos lados, sino
venerado, y no se exagera si se afirma que, a ojos de la mayora, hoy tiene algo de sacro.
Elias Canetti, 1960.
Tal como los polticos y los economistas occidentales incluidos los de la economa
ecolgica- plantean los conceptos de crecimiento sostenible, crecimiento selectivo y
crecimiento cero es un oxmoron, una contradiccin en s misma. Seguir en la senda del
crecimiento cualquiera que sea su reformulacin burguesa y ciudadanista crecimiento
indiscriminado o selectivo, del PIB o del PIB verde, basado en bienes materiales o en
bienes relacionales, los del norte y los de sur o solamente los del sur, expropiando la banca
y las grandes compaas energticas o privatizndolas- no es deseable y pronto dejar de ser
posible. Y lo que es peor, cuanto ms dure el intento peor ser la bajada. Una prueba
indirecta de hasta qu punto desean decrecer muchos decrecentistas es su costumbre de
matizar constantemente el trmino decrecimiento, un concepto ms provocador que literal
segn Latouche. Otra prueba es el reformismo, posibilismo y cortoplacismo inherente a
toda formacin poltica que, en nombre de un supuesto realismo, fuerza a sus integrantes
a dejar para maana lo que podran empezar a hacer hoy, lo que se materializa
generalmente en un prometer hasta meter. As, Gonzalo Quiroga de EQUO recula
cuando afirma que tambin es verdad que el Decrecimiento no puede ser abordado de
forma inmediata en esta coyuntura, y que necesitara un proceso de adaptacin social y
econmica de mediana duracin. A fin de cuentas, como escriben Ladislao Martnez y
Chato Galante, aunque se presente como anttesis del crecimiento, se trata al igual que
ste de un concepto inscrito en el marco terico de la ideologa econmica del sistema.
Huelga decir que la apuesta de estos ltimos autores por el ecologismo social tambin
comparte la inercia terica e institucional de otras corrientes prosistema. Otro decrecentista
como Giorgos Kallis llega a afirmar que Vicen Navarro tiene argumentos vlidos en
contra del extremo al que podran llegar las ideas de Ivn Illich sobre autonoma en los
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Bibliografa:
Amors, Miguel. 2013. Capital viento: por qu las centrales elicas?, Metiendo Ruido, 24 de
septiembre [en lnea].
Bardi, Ugo. 2013. The punctuated collapse of the Roman Empire, en su blog Resource Crisis, 15
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Berger, Peter L. 1963. Invitation to sociology: a humanistic perspective, Anchor Books, New York, pg.
87.
Canetti, Elias. 1960. Masa y poder, Alianza Editorial, Madrid, 1983, pg. 187.
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De Castro Carranza, Carlos. 2014. Soluciones tecnolgicas? El caso de las renovables y la
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vuelta de la esquina, Barrabs Editorial, Benasque, 2007.
Latouche, Serge. 2014. Argentina es un caso interesante para la teora del decrecimiento, en el
blog decrecimiento.info, 28 de noviembre [en lnea].
Meadows, Donella y otros. 1972. Los lmites del crecimiento, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
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Turiel, Antonio. 2014. Post de resumen: los lmites de las renovables, en su blog The Oil Crash,
28 de agosto.
Tverberg, Gail. 2014. Ten reasons intermittent renewables (wind and solar PV) are a problem,
en su blog Our Finite World: exploring how oil limits affect the economy, 21 de enero.
2014. Converging energy crises and how our current situation differs from the past, Our
Finite World: exploring how oil limits affect the economy, 29 de mayo.
2014. WSJ gets in wrong on Why peak oil predictions havent come true, Our Finite
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Uruguay Sustentable. 2014. Uruguay invirti 7000 millones de dlares en energa para el
desarrollo, 25 de junio [en lnea].
2014. DINARA solicit a empresas de exploracin petrolera informacin cientfica sobre
plataforma marina, 28 de agosto [en lnea].
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echada a perder desde el mismo instante en que aceptamos someternos a las diferentes
condiciones que estn en la misma base del sistema de dominacin humana bajo el que
vivimos. Aceptamos que nuestras vidas orbiten alrededor del dinero (que ni se respira, ni
alimenta), el cual no es ms que papel mojado que funciona simplemente porque nos lo
creemos, porque confiamos en l cuando no somos capaces de confiar en la mayora de
seres humanos. La aceptacin del dinero conduce inevitablemente (porque el poder as lo
establece, ya que para la mayora de las personas es la nica manera de obtener dinero) a la
prostitucin del trabajo asalariado que es la mayor fuente de corrupcin de lo humano. La
necesidad de trabajar para vivir, de ganarse la vida, est en la esencia misma de la
corrupcin. Cuando uno no es libre de vivir como quiere sino como debe para poder
acceder al trabajo y as a la vida, inevitablemente se ve obligado a aceptar cualquier tipo de
condicin e imposicin. Una vez superado ese listn, la deshumanizacin es tal que
cualquier cosa a la que los medios de desinformacin llaman corrupcin nos parece normal
porque en el fondo todos sabemos que eso es lo de menos al lado de lo que debemos
hacer cada da para sobrevivir.
Por esa razn el poder pretende centrar toda la rabia y el desengao de la gente en la
corrupcin poltica, porque as mantiene intactos todos los dems mbitos de corrupcin,
que son mucho ms importantes para el buen funcionamiento del sistema. Al fin y al cabo
un gobierno es lo ms fcil de sustituir, incluyendo la jefatura del Estado si hace falta.
Todas las alternativas estn previstas y las cartas ya estn sobre la mesa para que nada
cambie, reconduciendo como siempre el malestar social hacia la legitimacin del sistema a
travs del planteamiento de falsas alternativas que aglutinan ese malestar.
Sin embargo, como cada vez que el poder se descubre, abre una ventana a la
oportunidad de la respuesta popular y eso es algo que no podemos desaprovechar. Si la
chispa que lance definitivamente a la gente a la calle es la corrupcin, pues que sea. Pero
que no se pierda la perspectiva del problema real: el Capitalismo y el sistema de dominacin
que lo sustenta.
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Las paradojas son con frecuencia fruto de la relacin entre los objetivos y los medios
para lograrlos. La realidad est plagada de irregularidades, de condicionantes y de lmites, y
si viajamos en un barco puede que el mejor camino para llegar a un puerto sea bordear un
continente. Podramos preguntarnos por la ciencia que estudia el establecimiento de los
objetivos, pero no existe tal ciencia, la ciencia ya tiene su propio objetivo: buscar la verdad.
Cierto que la ciberntica y la Teora General de Sistemas han aportado mucho al estudio de
sistemas teleolgicos, que en un principio era y an sigue siendo parte de la metafsica, la
tica y la religin. Pero somos las personas y las sociedades quienes, en definitiva, y de
forma ms o menos condicionada hemos de responder a una pregunta tan sencilla como
esta: para qu?
En la prctica, las disciplinas del conocimiento ms cercanas al establecimiento de
objetivos en una sociedad son la economa, la poltica y la religin o la tica. La ciencia no
tiene todas las respuestas, la religin tampoco, pero siempre podemos sucumbir a la
tentacin de cerrar el turno de preguntas. Al fin y al cabo, el objetivo del poder no es que
todo el mundo tenga acceso a la verdad, sino el dominio.
La energa tiene mucho que ver con el poder: nada podemos sin energa. Por eso la
fsica, la ecologa y la biologa tienen mucho que decir cuando la ciencia econmica no
informa correctamente a la sociedad de las consecuencias de mantener el crecimiento
infinito como objetivo en s mismo. Y quiz tambin en la poltica, cuando las lites
dominantes, presas de la estulticia, de la histeria y de la miseria moral, invocan el sacrificio
humano para inmolar en su hoguera el objetivo del bien comn que debera caracterizarla,
para dilapidar el poco tiempo y recursos de que an disponemos en intentar mantener un
poco ms el modelo econmico que otorga sus privilegios. Porque no solo los objetivos
bien intencionados estn sometidos a paradojas, tambin lo estn los objetivos malvados o
egostas. No somos seres sociales con emociones altruistas o solidarias porque creamos en
unicornios de color rosa, sino por pura ventaja en la supervivencia. Con frecuencia
partimos del prejuicio de que la maldad o el egosmo son inteligentes y que la bondad o la
solidaridad son estpidas o ridculas. Preguntmonos por ejemplo por los costes de un
poco de solidaridad en la gestin del actual brote de bola en sus inicios, y en los que est
teniendo y tendr en un futuro para toda la humanidad.
La paradoja de Jevons es irrefutable en la medida en que lo son los hechos a los que
hace referencia, sin embargo, los hechos son historia, lo que los convierte en leyes o
tendencias ms o menos deterministas es que se repitan dadas circunstancias similares sin
que podamos hacer nada por evitarlo. Pero como veremos, la paradoja de Jevons, tambin
llamada efecto rebote, no es una ley fsica, sino que depende de los objetivos que demos al
sistema, de que el sistema pueda crecer fsicamente y de que tomemos o no las medidas
polticas y econmicas para contrarrestarlo. Tampoco tiene por qu significar algo negativo.
Dicho de otro modo, podemos intentar evitarla o aprovecharla, puesto que afecta a todas
las fuentes de energa. As, si el pico del petrleo marca el fin del crecimiento fsico de esta
fuente de energa y hay otras fuentes renovables que an pueden mejorar en eficiencia y
que an no han llegado a sus lmites, las ganancias en eficiencia tanto en su uso como en su
obtencin (TRE) seran un efecto clave en el proceso de sustitucin de unas fuentes por
otras. Y todo esto an dentro del actual paradigma econmico. Tambin hemos de tener en
cuenta que los lmites afectan de forma diferente a las fuentes renovables y no renovables.
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Mientras que para los recursos finitos la llegada a los lmites marca el comienzo de su
declive y su tendencia a cero, los recursos renovables explotados de forma sostenible
pueden mantenerse en su mximo de forma indefinida. Por tanto, las implicaciones de
llegar al lmite de un recurso no renovable son muy diferentes de llegar al lmite de un
recurso renovable usado de forma sostenible.
La paradoja de Jevons tiene importancia para discernir las dificultades en la sustitucin de unas
fuentes de energa no renovables y finitas por otras renovables y sostenibles, pero llegados a los
lmites del crecimiento de una fuente de energa el efecto rebote simplemente ya no puede darse,
salvo mediante el apalancamiento en el crecimiento de otras fuentes.
En realidad, una vez llegamos al lmite de una fuente de energa carece de sentido
preocuparse por que la eficiencia pueda provocar un crecimiento en su uso. Cuando los
sistemas dinmicos llegan a sus lmites, su comportamiento puede ser muy diferente al
habitual. Llegados a este punto, se da la paradoja de que el efecto rebote puede dejar de ser
un problema y formar parte de la solucin. Lo que en este momento debe preocuparnos es
la cada en la disponibilidad de energa neta para la sociedad y, en el caso de los
combustibles fsiles, el grado de sustitucin que pueden aportar las energas renovables y la
dependencia actual que tienen de dichos combustibles, el uso insostenible de las mismas y
curiosamente la eficiencia en su obtencin (TRE) y uso. Debe preocuparnos que funciones
vitales para el ser humano como la produccin y distribucin de alimentos en nuestra
agricultura industrial dependan totalmente de los combustibles fsiles como ya alerta un
informe de la ONU. Debe preocuparnos que el sistema financiero en una economa en
recesin solo pueda mantenerse fagocitando al sistema productivo y generando exclusin
social y un abismo de desigualdad econmica.
Nos acercamos a un cambio de fase, al punto donde un disparo en una calle, una nia
tocando el tambor en un mercado, o quiz la ms elemental de las criaturas como puede ser
un virus o la inmaterialidad de un meme, pueden marcar la direccin en que se mueven los
acontecimientos, el efecto mariposa donde lo que hasta ese momento resultaba sumamente
improbable puede cambiar su suerte. Sera bueno tener algo que decir a nuestros hijos
cuando nos pregunten qu hacamos cuando su presente estaba en nuestras manos.
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Para un sistema funcional podemos dividir la energa consumida total en dos conceptos: la energa
necesaria para su mantenimiento y la invertida en su posible crecimiento. Sin embargo la segunda
ley de la Termodinmica impide obtener un 100% de aprovechamiento, por lo que siempre
tendremos una cantidad ms o menos grande de energa perdida. Este modelo sera escalable y con
las debidas precauciones podra servirnos para caracterizar a un ser vivo, a un pas o a nuestro
sistema capitalista globalizado.
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El destino de la energa ahorrada en eficiencia depende de los objetivos que se le den al sistema. Si el
objetivo es el crecimiento obtenemos la paradoja de Jevons. Si el objetivo es mantener un modelo
estacionario entonces la eficiencia consigue reducir los costes de mantenimiento del sistema. Si
necesitamos un cambio de modelo podemos invertir la ganancia de eficiencia en los costes de
transicin.
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Las cosas estn mal, pero la paradoja de Jevons no es una ley fsica. Es un problema de
asignacin de objetivos a corto plazo sin tomar en cuenta lo que pueda ocurrir en el largo
plazo. Sin embargo, la asignacin de objetivos no puede ni debe ser decidida por la ciencia.
El objetivo de la ciencia es buscar la verdad e informar a la sociedad lo ms certeramente
posible de las consecuencias de optar por un objetivo u otro. La cura no es tanto jarabe de
experto como de sensatez y responsabilidad colectiva. Sin embargo, lo que nos dicen las
paradojas es que las intenciones, buenas o malas, no garantizan que las cosas resulten segn
lo esperado. Eso no significa en absoluto que las intenciones y el establecimiento de los
objetivos sean algo irrelevante. Es mucho ms fcil destruir que construir, porque para
construir, para avanzar en sentido contrario al principio de entropa, hace falta energa,
inteligencia y contencin.
Seguiremos afrontando paradojas. Habremos de cuidarnos de que las distopas se
conviertan en profecas autocumplidas. Salvar a las personas puede que exija olvidarse de
permanecer en el Titanic y fletar los botes salvavidas, no consumir la semilla que
necesitamos hoy para poder obtener la cosecha maana. Y puede que hoy esto nos parezca
impensable, pero el tiempo es un recurso que no podemos acumular y tampoco detener.
Lo que hace inevitable el desastre es que no hagamos nada por evitarlo. Lo que hacemos
definir mejor lo que somos que aquello que tenemos.
Adems de la energa abundante, el otro medio que nos ha permitido llegar hasta aqu ha
sido nuestra facultad para entender. Sin embargo, el objetivo ha sido crecer y dominar.
Sera una pena que sacrificramos nuestra inteligencia arrastrados por el mismo deseo de
dominio.
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Una de las tareas del filsofo moral -sobra decir que todas las personas son filsofas,
aunque unas le dediquen ms tiempo que otras- consistira en elaborar un sistema tico
coherente y equilibrado a partir del anlisis del mayor nmero posible de deseos y
necesidades humanas expresadas a lo largo del tiempo ayudndose de la historia-, del
espacio -ayudndose de la antropologa- y del estrato social -ayudndose de la sociologa-,
teniendo en cuenta qu deseos son y han sido ms valorados universalmente que otros.
Para ello, debera mostrar con la mayor claridad posible qu deseos son compatibles con
qu otros deseos y cules no (los deseos correctos sern aquellos que sean capaces de ser
composibles con tantos deseos diferentes como sea posible, deca Bertrand Russell), a la
espera de que su trabajo le resulte til a los dems tanto como a s mismo, si bien el propio
Santayana nos prevena en Dominaciones y Potestades de que no se debe esperar que lo que,
segn el propio entender, es bueno y hermoso prevalezca y perdure en el mundo. Por esa
razn, porque la naturaleza es cambio y no nos pertenece, en ningn caso la persona que
filosofe debera imponer a los dems ni fsica ni intelectualmente qu deben desear y qu
no -incluida esta prescripcin-, pues una sociedad con libertad de pensamiento, all donde
ha podido tener lugar en algn grado, ha demostrado ser mejor que una sociedad sin ella.
El moralista juzga, el filsofo explica y el sabio transige, y en todos nosotros hay un poco
de los tres.
Veamos algunos ejemplos. Si una persona desea que los coches sean elctricos y al
mismo tiempo autnticamente sostenibles, deber saber que ambos deseos no se pueden
satisfacer a la vez. En consecuencia, tendr que elegir: o automocin o sostenibilidad, o en
el mejor de los casos un poco de ambos en un difcil equilibrio. Lo mismo si desea vivir en
una ciudad y al mismo tiempo en una democracia, si desea ser una persona realmente
autnoma y a la vez quiere percibir una renta bsica o darse de alta como autnomo en el
registro mercantil, si desea ser lo ms libre posible y tambin que un ejrcito profesional le
proteja, si desea que su hermana prescinda de los ansiolticos y al mismo tiempo que tenga
xito en el trabajo, si desea un pas competitivo de especialistas eficientes y a la vez desea la
no alienacin de sus vecinos, si desea una sociedad rica e industrializada y al mismo tiempo
igualitaria -como ya advirtiera Ivn Illich en los aos setenta-, si desea que haya igualdad de
oportunidades para los nios y a la vez desea, basndose en argumentos meritocrticos, que
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Mi macropesimismo esto es, mi pesimismo en las cosas tan grandes que escapan a
nuestro control, como una nacin o una revolucin moral- no niega que pueda haber
momentos ms buenos que estos y tambin ms malos-, con personas y sociedades
mejores que las nuestras, pero s pone en tela de juicio el que se pueda conseguir y por lo
tanto tampoco conservar una vez conseguido- intencionalmente. Al contrario que la mayora
de creyentes, filsofos, humanistas, ilustrados, profesores, cientficos, socilogos,
intelectuales, polticos, activistas, educadores sociales y revolucionarios quienes a lo largo
de generaciones han basado su filosofa de la historia en el par colectivismoantropocentrismo, cuya fe inquebrantable en el progreso de la humanidad como un todo ha
hecho de ese binomio ideolgico la religin ms popular y perniciosa de todas-, no creo
que la sabidura humana o la gracia en sentido weiliano, que es una cualidad individual,
escasa y difcilmente comunicable a los dems, pueda transformar a un pas o al mundo en
su conjunto cambiar la historia misma, como dice Alberto Garzn de Izquierda Unida-,
siendo ms bien la inercia de los tiempos y la imitacin cultural o el azar y la necesidad
de Monod, o la gravedad de Weil- las encargadas de hacerlo.
Antes que Homo sapiens somos Homo socialis: la socializacin es ms determinante que el
saber abstracto, mal que nos pese a algunos. El ser humano generalmente preferir estar
acompaado en la injusticia que solo en la justicia (si me dieran la sabidura con la
condicin de mantenerla encerrada, sin comunicrsela a nadie, la rechazara, confesaba
Sneca), pues la naturaleza recompensa ms la supervivencia que la verdad. En ella cuatro
ojos vagos ven ms que dos sanos. Es la ley del mnimo esfuerzo, como nos decan en la
escuela. Las sociedades complejas, como sistemas irreflexivos que son, no tienden a
alcanzar y conservar el mayor bien posible, ya que eso supondra mucho esfuerzo y poca
recompensa para ellas. A Gaia le sucede lo mismo. Si tiene algn propsito inconsciente,
no es crear un mundo mejor para los que la habitamos, sino perpetuarse en el tiempo a
nuestra costa, como hacemos los organismos con los sistemas inferiores (rganos, clulas,
tomos). Para los sistemas que estn por encima de nosotros (ciudad, sistema empresarial,
ecosistema, sistema Tierra) no somos ms que perros de paja, meros subordinados.
Podemos resistirnos. Es ms, debemos hacerlo, pero no conviene seguir engandose: a largo
plazo la banca siempre gana.
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Ser judo en nuestro tiempo, dice ese buen lector de Rosenzweig que es Levinas, consiste ms que en
creer en Moiss y en los profetas, en reivindicar el derecho a juzgar a la historia, esto es, reivindicar el
lugar de una conciencia que se afirma incondicionalmente. Se puede juzgar a la historia porque se est
al margen. No se debe interpretar la conciencia de marginalidad histrica como abstraccin o desinters
por las cosas de este mundo. Al contrario, de lo que se trata es de negarse a ser sometido por la lgica
histrica, por la jurisdiccin de los acontecimientos. La reivindicacin de la libertad frente a la lgica de
la historia es la afirmacin rigurosa de la incondicionalidad de la conciencia. Por eso escribe casi
desafiante Rosenzweig esta confesin programtica: yo, individuo ordinario y comn, yo, con nombre
y apellidos, polvo y ceniza, ah estoy dispuesto a filosofar fuera de la totalidad del sistema que niega mi
incondicionalidad.
Reyes Mate, 2008
La herencia del olvido.
Por cierto, quien crea que el igualitarismo, libertario por definicin, no es una verdad
moral, o que las jerarquas familiares, polticas y laborales no son el peor tipo de
organizacin existente, le invito a que trabaje unos aos en una casa de putas o en un
restaurante, que para el caso es lo mismo, y luego compare con un trabajo menos
coercitivo, competitivo y desigual, a ver con cul de ellos se queda, o que imagine cmo
mejorara su calidad de vida si no tuviera que obedecer s o s las rdenes del superior y/o
propietario por miedo a que le despidan, o que piense cmo sera nacer en una familia
donde los hijos son criados como sbditos y en otra donde los hijos son criados en
igualdad hasta donde esta sea posible, y que luego elija. Siguiendo la lgica de Russell, la
estrategia cooperativa satisface un mayor nmero de deseos que la estrategia autoritaria, ya
que cooperando ganamos todos y compitiendo por los puestos de poder solo unos pocos.
Es ms, creo que si se nos diera a elegir entre estas tres opciones (dominar y ser dominado,
dominar y no ser dominado, ni dominar ni ser dominado), creo que la mayora elegira la
ltima sin pensrselo mucho. Como dira el persa tanes por medio de Herdoto, yo no
competir con vosotros, ya que no quiero mandar ni ser mandado. A condicin de lo
siguiente renuncio al poder: de que no ser mandado por ninguno de vosotros, ni yo
mismo ni los que de m en lo sucesivo desciendan.
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conocemos por los campos de exterminio. Sartre sigue plantendose el tema de la libertad
al margen de las cmaras de gas. Como si Auschwitz no hubiera ocurrido.
El filsofo francs est cartesianamente convencido de que en el punto de partida no
puede haber otra verdad que sta: pienso, luego existo, es decir, primero es el sujeto pensante,
y despus el objeto pensado. Pero he ah un punto de partida problemtico. No existimos
porque pensemos, como creen los idealistas subjetivos, pues acaso no existan las piedras
antes de que les pusiramos nombre?, sino ms bien pensamos porque existimos, como
creen los materialistas, o, en todo caso, las dos cosas al mismo tiempo, como las dos caras
de una misma moneda. En palabras del neurlogo Antonio Damasio: En el principio fue
el ser, y slo ms tarde el pensar. (...) Somos, y despus pensamos, y slo pensamos en la
medida en que somos, puesto que el pensamiento est en realidad causado por las
estructuras y las operaciones del ser.
Que la naturaleza no produce derecho alguno, como afirman muchos filsofos en la
actualidad, entre ellos el espaol Muguerza, solo sera verdadero si los seres humanos y
otros seres no fueran asimismo naturaleza, sino dioses ajenos a las leyes naturales, y a
menos que creamos que un perro o un humano estn de alguna manera ms all de ella, lo
cierto es que esta, entendida en su doble dimensin naturaleza-cultura, es la causa de todo
lo que denominamos bueno y malo, no nuestros inventos recientes. El paso del es al debe
no puede ser directo, pero tampoco imposible:
Es probable, si no seguro, que no pueden derivarse lgicamente normas de hechos () Sin embargo, la
derivacin lgica no es el nico enlace posible entre hechos y normas. Hay enlaces menos estrictos, pero
de mayor consecuencia, como, por ejemplo, los expresados en las locuciones en virtud de, teniendo
en cuenta, cuyas aristas conceptuales son poco precisas, pero no por ello menos efectivas. () No hay
ms remedio que tener en cuenta los resultados de las investigaciones ecolgicas. Estas no determinan
las preferencias, pero toda preferencia sera vaca en ausencia de tales resultados.
Jos Ferrater Mora y Priscilla Cohn, 1981
tica aplicada.
HGM
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ARJ
128
el 15M, con el gesto de asentimiento de las asambleas, consistente en alzar las manos al aire
y agitarlas, de modo silencioso.
Otra imagen central, tanto de los movimientos tipo OWS como de las primaveras
rabes, fue la ocupacin en s misma. En retrica la ocupacin es la anticipacin al
argumento del adversario para refutarlo. Ocupacin es una toma de aquello que no es
propiedad de nadie, una insistencia de ser odo y visto anterior a cualquier demanda poltica
especfica. La ocupacin quiere provocar una respuesta.
La ocupacin implica una performance, un teatro. No describe el mundo que quiere crear,
sino que prefiere mostrarlo en su presencia real como comunidad naciente. Le demandan
que presente un programa ms especfico y prctico, pero la ocupacin prefiere inaugurar
un espacio en el que innumerables demandas puedan ser articuladas. Esto no es un rechazo
nihilista, ni una declaracin de inadaptacin, sino una afirmacin de que esa ocupacin
inaugura un nuevo modo de hacer poltica.
La ocupacin cuestiona el contrato social y alude a un espacio fundacional, anterior a los
partidos y lderes. La plaza insina una revolucin potencial, un lugar constitutivo formado
por la asamblea, el discurso y la accin. En este espacio fundacional se presentan
numerosos discursos discrepantes entre s, la palabra queda abierta para cualquier individuo
y se celebra la capacidad de imaginar un mundo distinto.
La ocupacin es la reclamacin del espacio pblico por masas de gente pacfica, el
asentamiento en plazas en un esfuerzo por proveer un nuevo comienzo, un espacio
fundacional para la democracia, la justicia y la igualdad. A diferencia de la manifestacin,
la ocupacin presume la larga acampada, la revolucin como un proceso lento y
construccin de un nuevo lenguaje, de un nuevo imaginario social, de una nueva narrativa
comn. La revolucin no cabe en un calendario, no es un evento que termine. Los
movimientos de derechos civiles en Amrica no fueron simple manifestacin, sino que
fueron gestos de ocupacin. As pues, se produce la paradoja de que los movimientos
sociales se movilizan buscando la inmovilidad, la permanencia. Este deseo de permanencia
se manifiesta en las tiendas de campaa, en la construccin de un campamento, de
pequeos pueblos funcionales en las plazas.
A las imgenes festivas de triunfo, ejemplificadas por la bailarina danzando en Wall Street
o por una boda en Tahrir Square, se oponen las fotos de policas cargando con violencia
contra los manifestantes pacficos en nombre de la seguridad pblica y la estabilidad. En
ambos tipos de imgenes icnicas es significativa la fuerza de las protagonizadas por
mujeres, y ello no es casual, pues la no violencia tiene una connotacin tradicionalmente
asociada a la mujer.
La imagen de la red y del contagio son tambin caractersticas de estos movimientos,
que se conectan a travs de internet, que amplifica y reproduce los eventos. Las acciones
que ocurren en una plaza, rpidamente llegan a conocimiento de revueltas similares que
ocurren en otros lugares del mundo.
La plaza no es solo un lugar vaco, sino un lugar en disputa en el que se producen
conflictos de poder. As, la plaza no representa solo al gora de la democracia, sino que
tambin puede servir como monumento al totalitarismo. El espacio entre los edificios
como calles y plazas permite a la gente acampar, celebrar y protestar, pero tambin permite
a los tiranos erigirse ellos mismos como personificacin de la colectividad, en un gran
despliegue teatral de masas en el que la figura central de un lder habla para todos. Esto
hace de las masas un ornamento del soberano. El capitalismo tambin ocupa las plazas con
publicidad, o transformndolas en el lugar de las compras.
Estas nuevas imgenes propuestas por los movimientos sociales convergen con los
nuevos imaginarios que propone la esttica. Jaques Rancire seala que el arte, desde la
modernidad (como los movimientos sociales aado yo), presta atencin a los seres
annimos y sus vidas, a la vida corriente, a las masas. A la vida corriente se la despoja de su
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en el espacio comn, define el estar dotado de palabra. Hay, por tanto, en la base de la
poltica, un importante componente esttico.
En sentido kantiano, las formas a priori determinan lo que se va a experimentar. La
poltica como forma de experiencia depende de algo previo: lo que se ve y lo que se puede
decir, quin tiene competencia para ver y capacidad para decir, propiedades de espacio y de
tiempo.
Los movimientos sociales introducen nuevas voces, nuevos sujetos en la narrativa
comn. Reivindican la voz de todos, del anonimato, la igualdad que destruye todas las
jerarquas y divisiones de lo sensible. Es una reivindicacin parecida a la que se hizo en la
modernidad literaria, con el advenimiento de la novela realista, que contaba la vida de la
gente corriente. Una divisin democrtica de lo sensible conllevara que los trabajadores y
personas recluidas en el espacio domstico puedan participar en las discusiones pblicas. Y
ello es una subversin esttica. Esta es la narrativa que reclaman los nuevos movimientos
sociales.
Bibliografa:
Mitchell, W. J. T. 2012. Image, space, revolution: the arts of occupation, Critical Inquiry, vol. 39, n 1.
Rancire, Jaques. 2002. La divisin de lo sensible: esttica y poltica.
Nead, Lynda; Douzinas, Costas. 1999. Law and the image.
Foster, Hal. Obscene, abject, traumatic (Lynda, 1999).
TAS
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No hay nada que tranquilice ms al liberal que hacer borrn y cuenta nueva con la
historia. Que ajustarle las cuentas si es preciso. El camino ha podido estar plagado de
injusticias, los medios han podido ser abominables, pero si tenemos en cuenta los logros
conseguidos, habr valido la pena. Visto as, los crmenes del pasado ya no duelen tanto.
Acaso fueron culpa nuestra? Lo que importa ahora es mirar hacia adelante, tratar de
olvidar. No hay moral para los muertos.
Pero cuidado. Lo que nos ha trado hasta aqu, sigue aqu, y seguir aunque decidamos
mirar para otro lado. Si lo pasado carece de importancia, si lo ocurrido no ocupa un lugar
central en nuestra memoria, entonces lo actual, al no tener ya relacin causal con el pasado,
apenas va a ser cuestionado, y el presente se eternizar. Que el capitalismo y el Estado se
fraguaron con sangre, esfuerzo, sudor y mquinas? Eso ya no importa. El cmo hemos
llegado hasta aqu no es lo relevante, se dir, sino qu hacer a partir de ahora desde el
capitalismo y desde el Estado. Pero olvidar lo sucedido ayer es olvidar el verdadero origen de
los problemas de hoy, lo cual, a su vez, conlleva aplicar falsas soluciones el da de maana,
puesto que para arreglar una cosa primero hay que saber por qu se ha roto. Ignorar qu
instituciones y qu agentes sociales produjeron la desigualdad equivale a perpetuarla. Si
desconocemos el origen injusto de la riqueza y del poder poltico, si no juzgamos lo que
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Algn da (~2015)
Algn da
seremos capaces de mirarnos a los ojos
sin miedo, sin rencor.
Libres del dolor
que nos impide vernos,
que hace imposible
que nos reconozcamos como lo que somos:
seres que se buscan,
se anhelan, se necesitan
para transitar el sinuoso camino
que en tiempos remotos elegimos.
Algn da
seremos capaces de mirarnos a los ojos
sin culpa, sin dolor
tan slo por el placer
de sentir nuestras miradas
y sabernos iguales, formando parte
de una misma trayectoria,
de una misma estela
que empez a surcar la vida
hace mucho tiempo.
Algn da
seremos capaces de mirarnos a los ojos
sin mirarnos
tan slo rozando nuestra piel
sintiendo que nuestras miradas
son cmplices de nuestros cuerpos,
de nuestras mentes y nuestros anhelos.
Algn da
no necesitaremos pensar en si seremos capaces,
simplemente lo seremos
algn da.
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manera desigual dependiendo del pas en el que nos encontremos, y otra predecir una crisis
final, lineal, global y abrupta a la vuelta de la esquina. Una cosa es predecir un aumento del
autoritarismo poltico en las siguientes dcadas, y otra predecir una sociedad orwelliana
a escala planetaria para 2084. Una cosa es predecir que el futuro ser peor, sin concretar
demasiado, y otra predecir una Tercera Guerra Mundial. Lo primero es ms fcil de
predecir que lo segundo, aunque lo segundo sea perfectamente factible. Entre
el pensamiento apocalptico y el negacionismo est el justo medio del buen pesimista.
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La utilizacin y la condena de las imgenes por parte del Poder (29 de marzo de 2015)
La relacin del poder poltico con las imgenes es dual y conflictiva. Los conceptos de
iconofobia e iconofilia pueden ayudar a comprender la relacin del poder instituido con las
imgenes. El mundo del derecho ejemplifica particularmente esta relacin.
La relacin del poder poltico con las imgenes es dual y conflictiva. En Prosopon and
antiprosopon: prolegomena for a legal iconology23, Costas Douzinas explica esta dualidad a travs de
los conceptos de iconofobia e iconofilia. Ambas actitudes expresan la ansiedad del poder
por controlar el potencial persuasivo de las imgenes, por detener los efectos negativos
para el poder y fomentar los efectos positivos para el mismo. Hay dos momentos, uno de
sombra y otro de luz. La iconofobia es el temor a las imgenes que cuestionen o pongan en
peligro al poder institucional. La actitud iconofbica da lugar a que el poderoso se esconda,
a que se prohba la exhibicin de su imagen y se persiga a los que traten de visibilizar al
poder. Esta actitud tambin hace que se transforme al poderoso en un ser misterioso e
inaccesible, en un dios.
La iconofilia es la otra manifestacin de ese afn del poder por controlar las imgenes. Si
la iconofobia consiste en la condena de la imagen, la iconofilia consiste en la
instrumentalizacin de las mismas para legitimar el poder. Los poderosos se revisten de
adorno y ceremonia cuidadosamente calculados.
Las dos actitudes, la iconofobia y la iconofilia, se anan en la nocin de lo sublime,
cuyo efecto se logra cuando un discurso vaco, una ausencia fsica se envuelve de ropaje y
ornato. Esto da lugar a la sensacin de estar en presencia de lo inefable, de algo grandioso e
incomprensible: es el culto al poder. En esta lnea, Peter Goodrich tambin resalta esta
combinacin entre la imagen y la nada para dar lugar a este efecto sublime, a esa mstica del
poder. En The iconography of nothing24 seala que la mejor manera de manifestar el poder
divino o el poder de las leyes es mediante la representacin del espacio vaco, del blanco, de
la silla vaca, de la madera sin nada. Estos son signos ideales de la verdad.
La pompa, la formalidad y el ritual que son propios del derecho ejemplifican esta
interesante idea de lo sublime que propone Douzinas. La imagen del texto constitucional o
la imagen del legislador como representante de la voluntad popular se convierten en dolos.
El dolo, para Douzinas, es la representacin fsica de la fuente del poder, que se mantiene
ella misma invisible e indescifrable. La Constitucin se percibe como el dolo que
representa algo sublime que no puede ser tocado, ese algo es la fuente del derecho, el
origen inefable del poder.
A pesar de la iconofobia, el derecho celebra el poder de las imgenes en la teatral
parafernalia de la performance del proceso, en los adornos y formalismos de los juicios y en
las imgenes de la justicia que adornan los edificios pblicos. El derecho, iconofbico,
restringe imgenes mediante la prohibicin de lo obsceno y lo ilcito y mediante la
perpetuacin de estereotipos. Este es el modo en el que en el derecho se dan
simultneamente iconofobia e iconofilia. En el juicio oral observamos claramente cmo los
regmenes de imgenes se utilizan por los abogados y jueces.
El derecho ama y teme la imagen, las prohbe a la vez que las organiza para su propia
utilidad, en una espectacular y teatral manera, dando lugar a complejos rituales. Los rituales
del derecho estn tan desarrollados que desplazan a la argumentacin y a la retrica. El
temor a que las imgenes sean utilizadas en su contra conlleva la exclusin de la retrica. La
razn debe mostrarse sola, sin la contaminacin de la pasin, la retrica, la casustica.
Es un tpico antiguo que las imgenes suponen seduccin y atraccin hacia la pura
materialidad. Se teme a la imagen como algo que es contrario a la razn y al sentido comn,
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Espaa:
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Dobbs, 2014. The fault in our DNA, The New York Times.
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otras palabras, cuando un divulgador dice que no est haciendo poltica, sin duda la est
haciendo -todos la hacemos; divulgar ya es interesarse por lo pblico-, y al negarlo,
posiblemente la est haciendo peor.
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Lo inhumano sera sentir ms pena por los humanos (11 de abril de 2015)
A veces oigo decir que los animalistas y los veganos se preocupan ms por las vacas y
los toros que por los humanos, a lo que estos suelen responder que no es verdad, que se
preocupan por todos los seres sintientes por igual. Pero creo que eso no es del todo cierto,
y est bien que sea as. El da que vuelva a ser habitual hacerles a los nios de otras familias lo
mismo que les hacemos a los animales, el da que Auschwitz sea la norma, tal vez me una al
especista en su crtica a quienes se preocupan ms por las vacas que por los humanos.
Mientras tanto, puede una persona sensible a la injusticia y con sentido de la proporcin
ignorar que la situacin de esos animales es mucho peor que la situacin del humano medio?
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En otros casos, la situacin no es tan sencilla. Para esas situaciones, digo lo siguiente: solo con el sueldo del
presidente de Iberdrola, cerca de 25.000 familias espaolas podran dejar de estar en situacin de pobreza
energtica. Solo con las tierras agrcolas de la Casa de Alba podran labrarse un futuro casi 30.000 familias
chestertonianas.
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bienes no son compatibles a la larga, debemos elegir en cul de ellos queremos hacer ms
hincapi.
Por cierto, una cosa es lo que yo creo que es lo mejor, la acracia, y otra lo que yo creo
que es lo ms probable, la oligarqua. Lo correcto no se mide por su xito o por cmo de
antiguo sea el intento de conseguirlo. De ser as, la tica y la poltica se reduciran a mera
razn instrumental, y los valores como la libertad y la igualdad seran inspiradores no en s
mismos sino segn se adaptasen a las instituciones vigentes.
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O como seal inconsciente de que nos hemos traicionado a nosotros mismos, o como
oportunidad para resintonizar, para entrar en sintona con nuestra verdadera naturaleza mil
veces reprimida, es decir, para averiguar qu clase de vida nos corresponde realmente,
quines somos, qu nos diferencia o nos une al resto y qu es lo que de verdad nos pide el
cuerpo. El cuerpo nunca miente, deca Alice Miller.
Visto as, la depresin y la ansiedad no seran solamente trastornos tratables en un
mundo jerrquico y competitivo incuestionable, mero duelo personal y privado, como
alguien que est de baja a la espera de que le den de alta, esto es, a la espera de otra
oportunidad para volver al mismo engranaje del que ya saliera despedido una vez, sino una
heurstica social ignorada (una sociedad se puede juzgar por el modo en que asume su parte
de responsabilidad en la salud mental de sus miembros), una lucha poltica (lo personal es
poltico, deca Carol Hanisch), un acto de rebelin que nace del interior, un
desenmascaramiento doloroso, una heroicidad escondida bajo un manto de cotidianidad
(no es dbil quien sufre sino quien hace sufrir), una lgica comn perseguida cual hereja
(hereje no es el que arde en la hoguera sino el que la enciende, deca Shakespeare), un
atisbo de genialidad moral (quien ha conocido el horror puede nombrarlo mejor), una
herida de guerra que se lleva con nobleza (alma herible es alma sensible), una posibilidad de
transicin donde antes solo haba disociacin, una mirada demasiado perspicaz para un
mundo demasiado pertinaz, una ventaja fugaz (hay cosas que solo se aprenden a ras del
suelo), un subirse a hombros de gigantes tristes (si he logrado ver ms lejos ha sido
porque... deca Newton).
No hay cura sin enfermedad, no hay comedia sin tragedia, no hay filosofa sin traumas
infantiles -que se lo pregunten a Schiller-, no hay literatura sin algo de locura -que se lo
digan al de La conjura...-, no hay anhelo de bondad sin caminar perdidos entre los
escombros -solamente nos salvarn las lgrimas, deca Len Felipe-. Quien ve aumentar su
dolor, ve aumentar su conocimiento como dice el Eclesiasts pero al revs-. Nadie est ms
cerca de los cielos que quien se ha arrastrado por los infiernos nadie mejor que quien ha
estado a punto de ahogarse, deca Hesse-, nadie ama ms a los vivos que quien se acuerda
de los cados (re-cor-dndolos, es decir, volvindolos a pasar por el corazn). Que hablen
pues los pobres, los enfermos, los dbiles, los demasiados, los desafortunados, los
desahuciados, los exiliados, los desheredados, los frustrados, los fracasados, los estresados,
los maltratados, los abusados, los olvidados, los inadaptados, los enjaulados, los suicidados,
los extinguidos, los sometidos, los confundidos, los deprimidos, los reprimidos, los
compungidos, los doloridos, los pesimistas... y que callen por un instante los optimistas
para que se oigan todos los gritos!
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Mangels, 2004
The dietitians guide to vegetarian diets
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Hechas todas las cuentas, un plato de pasta integral con pollo (200 gramos de pasta
hervida + 200 gramos de pollo) contiene ms macronutrientes (en concreto unos 40
gramos de carbohidratos y unos 55 de protenas) que el mismo plato de pasta con dados de
tofu o que la misma cantidad de carne sin pasta. En la combinacin est la fuerza. El resto
de carbohidratos recomendados en un da (un mnimo de 60 gramos ms, aunque
depender en ltima instancia de nuestro nivel de actividad fsica y deseo de adelgazar) se
pueden conseguir fcilmente a poco que comamos variado. Por ejemplo, una cena bastante
completa puede consistir en una ensalada de vitaminas (tomate, zanahoria, lechuga y unas
gotas de limn para aliar), protenas (atn y huevo), grasas (aguacate, aceitunas y aceite de
oliva) y carbohidratos (patata o pasta hervidas, pan integral para acompaar y un pltano de
postre).
Huelga decir que las ventajas comparativas de una dieta mixta tienen un lmite bastante
prximo a partir del cual dejan de existir y empiezan a aparecer los inconvenientes. De
haber una sola dieta ptima para nuestra especie, es decir, de existir algo as como la dieta
ms ventajosa estadsticamente hablando que se pueda uno imaginar para todo tiempo y
lugar, esta bien podra basarse en un pequeo porcentaje de fuentes de origen animal
(huevos, pescado, insectos y poco ms) y una mayora de fuentes vegetales. La gran
variedad de productos animales que nos ofrecen hoy en da los productores y distribuidores
(desde el foie o el cochinillo hasta la leche de vaca) no responde a requerimientos biolgicos
sino a causas culturales y econmicas.
Si bien las desventajas de las protenas vegetales son tcnicamente superables, no
obstante se recomienda que la planificacin, combinacin, fortificacin, variedad e ingesta
de alimentos sea mayor en una dieta vegana que en una dieta mixta. Sin obsesionarse pero
tenindolo en cuenta. Exceptuando las dietas crudvoras y frugvoras que son ms
cuestionables cientficamente, las evidencias en contra del veganismo no son fuertemente
significativas tras dcadas de investigacin (nuestro metabolismo es bastante flexible,
especialmente si los cambios estn debidamente controlados), pero ms vale pecar de
precavidos. Las legumbres (en sus distintas preparaciones, como el tofu, la bebida de soja o
las hamburguesas de soja texturizada), los frutos secos y los cereales (tambin en sus
distintas formas, como la quinoa, el germen de trigo, el seitn o directamente el gluten de
trigo) debern estar presentes prcticamente en todas las comidas del da si se quieren
alcanzar los 70 gramos de protena vegetal (o 77, segn la fuente consultada) recomendados
para un adulto vegano de 70 kilos de peso con una actividad fsica normal (algo ms en el
caso de los nios y los ancianos), a diferencia de una dieta mixta que goza de un mnimo
recomendado inferior a los 70 gramos si el resto de variables permanecen igual. Huelga
decir que las frutas y las hortalizas tambin son importantes. Como en cualquier otra dieta,
por otra parte.
Si hago hincapi en las necesidades proteicas es en parte porque, llegado el caso, las
protenas (gluconeognesis) y las grasas (cetosis) que nos sobran pueden cumplir hasta
cierto punto la funcin energtica de los carbohidratos que nos faltan (en el primer caso
pueden proporcionarnos unas 4 Kcal por cada gramo de protena ingerida) mientras que al
revs no, los carbohidratos y las grasas que nos sobran no pueden transformarse en las
protenas que nos faltan. De ah que una dieta mixta u omnvora sea la dieta ms verstil
(aunque no la ms tica) que existe (seguida muy de cerca por las dietas vegetarianas),
especialmente en situaciones de escasez, desabastecimiento, guerra, prdida de cosechas,
geografa limitante o pobreza crnica. Esa es una de las razones por las cuales considero
que el vegetarianismo, aun siendo posiblemente la mejor opcin, tiene mayores barreras de
entrada por trmino medio. Desgraciadamente para la tica. Si lo correcto fuera lo ms fcil,
otro gallo...
Ahora bien, soy de la opinin de que el hndicap intrnseco de las dietas vegetarianas
puede compensarse en la mayora de los casos con ganas, esfuerzo y, todo hay que decirlo,
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un dinero extra para esas compras de productos especializados que, aun no siendo
estrictamente necesarios, nos dejan ms tranquilos y nos hacen la vida a contracorriente un
poquito ms cmoda. Es fcil encontrar razones a favor de la tesis de que el veganismo
tiene algunas complicaciones dietticas inherentes en comparacin con otras dietas
(deficiencias de vitamina B12, vitamina D, cidos grasos omega 3 de los tipos DHA y EPA,
abundancia en oxalatos, etc.), o razones personales como cierta dificultad aadida a la hora
de digerir la pasta y las legumbres, o razones sociales y psicolgicas como la ausencia real o
percibida de apoyos, pero, aun con todo, todava no he encontrado ninguna razn de peso
que me haga concluir que esas complicaciones sean tcnica o biolgicamente insuperables y
que, por lo tanto, el veganismo sea desaconsejable de manera universal. Yo dej de ser
vegano por esas y otras razones menos confesables hace un par de aos, pero nunca he
descartado la posibilidad de volver al ruedo habida cuenta de mi incapacidad para falsar una
sola de sus afirmaciones durante todo este tiempo que me he batido en retirada. Cmo me
gustara dejarme llevar y rechazar el veganismo a la primera de cambio, como han hecho
tantos! Cmo me gustara encontrar una buena excusa, como hacen las personas cuando
estn confusas! Pero no es tan fcil.
Podemos matizar no obstante ese argumento que dice que, como somos omnvoros (es
decir, flexibles en cuanto a lo que nos llevamos a la boca), podemos elegir alimentarnos
solamente de vegetales. Si bien es verdad que estamos fisiolgicamente ms cerca de los
herbvoros que de los carnvoros (nos resulta ms fcil vivir solo de vegetales que solo de
carne; hasta los inuit comen de vez en cuando vegetales), y que una dieta cien por cien
vegetal bien planificada es un hecho en el da a da de millones de personas y bastante
slida en la teora, tambin es cierto que nuestro organismo est ligeramente ms adaptado
a una dieta mixta (a mayor diversificacin, mayor aprovechamiento), y no pasa nada por
reconocerlo (una cosa es explicar y otra justificar; describir no es prescribir). Dos millones
de aos comiendo animales le acaban malacostumbrando el cuerpo a cualquiera. De lo
contrario no se explicara por qu nos vemos obligados a tomar ciertas precauciones
aadidas a la hora de prescindir de las fuentes de origen animal, como por ejemplo la
recomendacin de aumentar la ingesta de alimentos ricos en hierro, calcio, yodo y zinc para
compensar la menor biodisponibilidad de estos minerales en los vegetales (en el caso del
zinc, por ejemplo, es sabido que el fitato, presente en los vegetales, inhibe la absorcin de
aquel, mientras que, por el contrario, la protena animal la fomenta). Si nuestro organismo
prefiriera ser vegetariano puro por encima de cualquier otra dieta, como dice Yourofsky, o
le fuera indiferente qu opcin eligiramos pues en teora le pareceran todas exactamente
igual de buenas, nos habra dispuesto de tal manera que dejar de comer animales no nos
supusiera ms esfuerzo diettico que continuar hacindolo, y las asociaciones de
nutricionistas les haran la misma cantidad de recomendaciones de ajustes tanto a las dietas
vegetarianas como a las dietas mixtas.
HGM
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que se habla de los regalos de navidad razonando que los regalos en mercaderas son
menos eficientes que los regalos en efectivo, y que esta prctica genera cuatro millones de
prdidas al ao.
El utilitarismo se presenta a s mismo como una teora que ofrece datos objetivos, y no
fantasas subjetivas; precisin de clculo en lugar de caticas distinciones cualitativas;
razones y no sentimientos; distancia de un intelecto matemtico y no deliberacin
argumentada y comprometida. El utilitarismo aspira a tomar las decisiones jurdicas
mediante medicin y ponderacin aritmtica. Elimina las diferencias cualitativas de
los seres humanos para hacerlos encajar en frmulas. Crea una versin abstracta de las
personas que transforma a los obreros en manos y estmagos cuyos destinos pueden
calcularse en una pizarra. La sociedad se concibe como un solo gran sistema que fusiona las
preferencias de los individuos-nmeros y las convierte en una funcin matemtica.
Dicha corriente presume de aportar una solucin pulcra y precisa para todo problema
humano. Ordena de forma tabular los datos que considera relevantes e ignora el interior de
cada ser humano, con sus luchas, sus dudas, sus emociones, sus esfuerzos de comprensin
y su miedo. Dice Nussbaum, tajante: Si no distinguen en sus descripciones entre una vida
humana y una mquina, cabe desconfiar de su pretensin de gobernar una nacin de seres
humanos.
En mi opinin, la crtica ms poderosa que realiza la autora es la de que las teoras
economicistas antisentimentales sostienen que los seres humanos actan siempre movidos
por el inters personal, sin motivaciones de amor y altruismo. As, sostiene Nussbaum, para
que todo encaje en la teora, niegan los actos genuinamente altruistas y fuerzan la
interpretacin de los mismos para reducirlos a clculos interesados. Toda la vida, desde el
nacimiento hasta la muerte, se analiza toscamente en trminos de transacciones. Todo ello
da lugar a un anlisis de las personas que, si no de errneo, puede calificarse de brutal y
deprimente. Esta concepcin brutal de la humanidad es peligrosa para la formacin de los
juristas, pues da lugar a jueces y abogados igualmente brutales, educados en la falta de
empata y en la persecucin exclusiva del propio inters y del lucro.
La visin utilitarista del ser humano, contina la autora, no solo es perniciosa desde un
punto de vista tico, sino tambin corta de miras desde un punto de vista analtico. Un
individuo adinerado puede creer errneamente que los pobres tienen las mismas
aspiraciones que l tiene, que quisieran consumir los mismos platos exquisitos que a l le
gustan en una cuchara de oro. Pero tal vez esas personas, que no tienen cubiertas sus
necesidades bsicas, no ven esos lujos ni siquiera en sus fantasas. Tal vez el terico
utilitarista, encerrado en su propia individualidad inevitable, ignora el modo en que la
desdicha condiciona los sueos de los que son ms desdichados que l; tal vez es incapaz
de imaginar el modo concreto en que la sociedad configura, en vidas muy distintas, la
formacin del deseo y las aspiraciones. Tampoco comprender por qu otros soportan lo
que l considera intolerable, sin entender cmo la tristeza cercena la rebelda. Aunque el
utilitarismo clsico se preocupa por el dolor de las personas, resulta difcil comprender el
dolor si no se lo sita en un contexto social especfico y en una vida concreta.
La mirada del utilitarismo economicista est limitada por el objetivo de buscar
determinados datos especficos que pueda introducir en su esquema. Quiere eludir el
sentimentalismo y por ello usa un lenguaje distante, contundente, que pretende ser realista e
imparcial, de una simplicidad sintctica que puede llegar a la dureza.
Frente a este modelo la autora propone el retorno a las humanidades y la revalorizacin
de la imaginacin literaria en el campo del derecho. Las narraciones presentes en la
literatura, en opinin de Nussbaum, nos permiten imaginar los modos concretos en que
personas diferentes a nosotros afrontan sus desventajas. La imaginacin literaria puede ser
el complemento valioso para la accin tica, pues una tica puramente racional basada en el
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Desconfo de esa afirmacin, pronunciada entre otros por Savater, que tiende a dibujar a
Nietzsche o a Unamuno como filsofos de la contradiccin, as, sin ms, sin ninguna clase
de crtica o referencia poltica, en el sentido ms amplio de la palabra, quiz incluso como
atenuante, como si eso no los posicionase en un lado ms que en otro, como si
esa aparente incertidumbre terica no se plasmara en la prctica en acciones polticas y
cotidianas concretas (a pesar de su liberalismo o tal vez debido a l, el ltimo Unamuno,
casi igual que Hegel, casi igual que Nietzsche, casi igual que Ortega y Gasset, casi igual que
Maran, casi igual que el primer Aranguren, estuvo mucho ms cerca del
nacionalcatolicismo que del socialismo de su juventud), o esa otra afirmacin que dice que
una cosa es la persona y otra su filosofa.
Ahora bien, si se estudia sin idealizaciones la vida tanto privada como pblica de los
autores y, al mismo tiempo, su obra literaria o filosfica, se puede comprobar que casi
todos los filsofos acadmicos (desde Platn, nunca mejor dicho, hasta la mayora de los
profesores y alumnos de todas las pocas) y los grandes literatos (Baroja, Azorn) tenan
bastante claro a qu cultura y clase social pertenecan y, por ende, qu clase de privilegios
econmicos, histricos y geogrficos queran seguir manteniendo, y as lo manifestaban
implcita o explcitamente y consciente o inconscientemente en sus obras y en sus actos
(tan importante es lo que se hace y se escribe como lo que no se hace y no se escribe).
Toda obra presuntamente apoltica, metapoltica, esttica, pura, hermtica, metafrica,
deshumanizada, neutral, relativista, posmoderna o confusa esconde una determinada
manera de comprender y comportarse en el mundo, y no precisamente la mejor. Bajo la
bandera del liberalismo y del librepensamiento se han refugiado histricamente no pocas
personalidades tempranamente reprimidas y conservadoras.
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Tampoco somos pocos quienes ante propuestas como la del tradicionalista -por decirlo
con amabilidad- Manuel Fernndez Espinosa no podemos menos que disentir con la razn
de los ilustrados y con el corazn de los nios maltratados que un da tambin fuimos: El
hombre moderno, afirma, ha despreciado la autoridad y la tradicin (sus motivos habra
que irlos a buscar en profundos desarreglos del alma, en lo que la religin ha llamado
pecados capitales). (...) La tradicin, cuando lo es, forma un tipo humano mejor definido,
con menos dubitaciones, con mayor seguridad (...), un individuo mucho ms eficaz que
cualquier filosofante que todo lo quiere someter a examen minucioso con su razn
abstracta, en debates interminables que nada resuelven y ms bien complican. Un
individuo, en resumen, que obedezca a los que filosofan en su nombre. Debatir o dominar,
dudar u obedecer, examen o retrica, complicrselo a los poderosos o ponrselo fcil, ya
sea en casa o en el trabajo, he ah el dilema humano por excelencia.
Todo crtico debe abstraerse de la realidad visible, si bien parcialmente, para percibir el
conjunto, para pasar de ver solo el territorio a ver el mapa y tambin el territorio (el
capitalismo se mostr ante nosotros ms fcilmente desde que los marxistas nombraron
con examen minucioso sus mentiras que no por abstractas dejan de ser cotidianas y
palpables), y el que le niega esa capacidad a los dems por considerarlos inferiores en juicio
mientras l la exprime en su beneficio de clase (jerga marxista, cierto, pero no por
ello dejan de existir las clases sociales) no es un crtico de fiar, al menos no uno que nos
considere sus iguales, uno que cuando nos mira vea personas en lugar de fichas en un
tablero cuyas reglas, heredadas acrticamente de sus padres, pretende imponer l. Un
tradicionalista se hace, pero tambin nace, por as decirlo, concretamente y con mayor
probabilidad en el seno de una familia tradicionalista o cuando menos conservadora. No
mueve lo suficiente a la reflexin el hecho de que la cosmovisin que generalmente
defendemos sea la cosmovisin con la que nos hemos criado? Si una persona nace en
Marruecos, seguramente pensar que el islam es la religin correcta. Pero si nace unos
kilmetros ms al norte, creer lo mismo del cristianismo! Casualidad o causalidad?
En otras palabras, hasta qu punto debemos desmarcarnos definitivamente y adoptar
posturas radicalmente ajenas al paradigma moderno, como propone Esal lvarez?
Dnde ponemos los lmites? Mucho hemos de alejarnos de la modernidad, sin duda, pero
cunto exactamente y en qu direccin, no estoy seguro. La obra del mstico Ren
Gunon es valiosa, y la nocin de alma tambin, pero por s solas o como hincapi
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intelectual me recuerdan, tal vez equivocadamente o sin motivo, a eso que se dice del
efecto pndulo: un excesivo modernismo puede producir por reaccin un igualmente
excesivo antimodernismo. El exceso de racionalismo no se cura con exceso de
tradicionalismo, y viceversa. Los crmenes homicidas, biocidas- en nombre de la
Ilustracin y del Progreso no deben hacernos minimizar los crmenes en nombre de la
Tradicin. Toda reaccin, en un sentido o en otro, tiene algo de razn y algo de sinrazn,
de luz y de oscuridad, aunque no siempre sea fcil distinguir lo uno de lo otro. He aqu, en
este punto, una tesis pesimista que quisiera compartir: cuantificar u observar con los ojos y
fabricar con las manos siempre ser ms sencillo para nuestra especie que demostrar con la
razn, de ah que este ltimo modo de conocimiento aplicado, ms abstracto que el
empirismo y la tecnociencia, requiera una dedicacin y precaucin especiales.
Una sola mente conmemorando dos sucesos distintos est buscando una comprensin, dos mentes
distintas conmemorando un solo suceso estn tramando una tradicin. (...) La tradicin es el recurso
con el que el viejo se protege del joven. (...) La tradicin es el argumento ms frecuente del hombre
contra el hombre.
Jorge Wagensberg, 2012
Ms rboles que ramas
Por ejemplo, el falangismo de Jos Antonio Primo de Rivera tena razn en su reaccin
al liberalismo y a aquel socialismo que, siendo justo su nacimiento y una reaccin
legtima contra aquella esclavitud liberal, desgraciadamente vino a descarriarse (en sus
propias palabras), pero es que a rengln seguido no escatima en gastos, pues defiende sin
tapujos ni empata lo mismo pero en sentido opuesto, esto es, un sistema de autoridad, de
jerarqua y de orden, un Estado totalitario que alcance con sus bienes lo mismo a los
poderosos que a los humildes y la dialctica de los puos y de las pistolas cuando se
ofende a la justicia o a la patria! Menuda tercera posicin la suya! Para eso... para eso ms
vale una falsa democracia como la nuestra que una real dictadura como la suya. Antes la
decadencia, el nihilismo y la alienacin burguesas que una salvacin impuesta y hecha a
medida del que la propone. Tal vez el socialismo real trajera, lo mismo que el liberalismo
econmico, la disgregacin, el odio, la separacin, el olvido de todo vnculo de
hermandad y de solidaridad entre los hombres, pero acaso no trajo lo mismo o peor
el falangismo de Primo de Rivera primero y de Franco Bahamonde despus?
Si algo creo haber aprendido en estos ltimos aos y meses es que el moralismo llama a
las puertas de los crticos sociales con tanta insistencia que no es fcil, aunque tampoco
imposible, resistirse a sus cantos de sirena ni al consuelo que da sentirse en posesin de la
verdad. No es fcil tomar distancia de nuestras propias creencias morales y proponerlas con
cuidado (siempre es mejor practicarlas uno mismo que recomendarlas, aunque esto ltimo
vaya implcito hasta cierto punto en nuestra arrogancia animal). La tica es una ciencia, lo
mismo que la ciencia es una tica. Verlo de esa manera, lejos de hacernos ms dogmticos
(bastante tenemos ya con lo nuestro!), ayuda a no dar nada por sentado durante ms
tiempo del debido (y quin dice cunto es lo debido? Buena pregunta), a amar el
Conocimiento por encima de nuestros conocimientos, a no tener nada por irrenunciable,
salvo en mi caso la premisa sobre la que se sostiene todo lo anterior: libertad, siempre
libertad. Ante la duda, ante el miedo y ante la angustia, libertad. Queris orden? Dejad de
temer el desorden.
Amas al prjimo, amigo catlico? No me lo digas y ensamelo. Cmo? Deja que me
pose en la copa ms alta o que corra por las tierras ms enfangadas. Fiat iustitia, et pereat
mundus. Demustrame con tus manos de carpintero del mundo que no es cierto que el
ltimo cristiano muriera en la cruz. Porque aun en los tiempos ms liberales
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En teora todos los humanos del planeta podemos apoyarnos mutuamente en lugar de
apoyarnos en el dinero y otros mecanismos indirectos de intercambio y opresin. Por
ejemplo, los ms maosos de una determinada comunidad, bajo pedido comarcal o incluso
intercomarcal, pueden producir excedentes de sus mejores muebles de manera
desinteresada contando con que otros obrarn igual produciendo sabia y
desinteresadamente los excedentes de energa, de comida y de armas que estos carpinteros
necesitarn para seguir trabajando y llegado el caso protegiendo su gremio y su forma de
vida, pero, aun suponiendo que este federalismo y esta actitud se implantasen en el nmero
suficiente de sociedades de la pennsula y del mundo, no todos los bienes y servicios son
igual de relevantes polticamente hablando. Bajo ciertas circunstancias socioecolgicas un
grupo de exanarquistas (liderado con mayor probabilidad por hombres) podra sublevarse y
hacerse con el monopolio de la industria del mueble, pero qu poder les otorgara eso?
Prcticamente ninguno. Sin embargo, qu pasara si se hiciesen con bienes ms
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estratgicos, bienes que no aparecen sino con la civilizacin, como una presa, el armamento
pesado, el material mdico, las refineras de petrleo o el propio Internet?
Es por ello que podramos concluir que cuanto ms dividido est el trabajo, cuantos ms
trabajos y especializaciones existan, en definitiva, cuanto ms complejas sean nuestras
sociedades y cuanto ms dependan las personas de bienes que no producen ellas mismas
localmente, ms probabilidades tendrn de ser dominadas y los movimientos de
autogestin de ser diezmados. Como inconformistas que somos, podemos (como ya
hicieran los colectivistas aragoneses durante el 36 aprovechando la inestabilidad del Estado)
y sobre todo debemos trabajar individual y conjuntamente por el mayor grado de federacin
posible y por cuotas de especializacin tecnolgica tan altas como la experiencia, la
descentralizacin y la escasez de recursos nos lo permitan, pero a) desterrando la idea
neutralista de que cualquier tecnologa puede emplearse por cualquier sistema poltico con
la misma probabilidad y b) siendo modestos en nuestras expectativas, al tiempo que
valientes en nuestros sueos.
Ahora bien, es preciso reconocer que, en cuanto a la televisin, la hay y la hubo peor y
mejor, al menos por lo que se refiere al debate poltico en el sentido ms exigente y plural
de la expresin (antes, aunque poco, se hablaba hasta de anarquismo!), un debate que hoy
se ve reducido paulatinamente a mero comentarismo entre periodistas y polticos acerca de
las jugadas ms polmicas de estos ltimos (me gusta pensar que el anarquismo espaol,
despus de un pico entre finales del diecinueve y el primer tercio del veinte, empez a
deslizarse por un valle lleno de altibajos y con un subpico durante la Transicin, pero que
llegado el momento y habiendo hecho bien los deberes de conservacin de testimonios y
distribucin de materiales, tal vez para finales de este siglo o quin sabe para cundo,
podra repetirse o incluso superarse aquellos picos frustrados en el 34 y en el 37). Que ya
no hay programas como el de Jos Luis Balbn o como el de Joaqun Soler no solo lo digo
yo, un radical. Lo dicen tambin conservadores -siendo generoso con la etiquetacomo Jos Javier Esparza.
Por cierto, de todos los que participan en la tertulia de 1984 de Televisin Espaola, el
ms pobre en actitud y en argumentos, con diferencia y no por casualidad, en mi opinin!,
es el antao franquista y ms adelante liberal Joaqun Satrstegui (como en el caso de otros
liberales, lo suyo fue ms una evolucin y moderacin ideolgica que una ruptura con lo
establecido). Hasta cinco anarquistas diferentes en un mismo plat! Ms un comunista.
Dnde se ha visto eso? Lo ms parecido que he visto en los ltimos aos es la reciente
entrevista que le hace Jordi vole a Lucio Urtubia y a Enric Duran, aunque en este caso no
se va mucho ms all del ttulo: Ladrones con causa. O como dice Pablo Prieto, el
programa da voz a esos pequeos hroes silenciados por el resto del establishment meditico,
que ya es mucho decir. Pero lo hace en tono anecdtico, como si hablara de una entraable
curiosidad histrica. No enlaza con la actualidad, no es plenamente consciente de la
importancia e influencia que tales personajes pueden tener en la sociedad contempornea.
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El cumplimiento del deber como causa del mal. Las tesis de Hannah Arendt
(29 de junio de 2015)
Arendt, Hannah. 1963. Eichmann en Jerusaln: un estudio sobre la banalidad del mal.
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Kant, Immanuel. Introduccin a la teora del derecho (ed. Felipe Gonzlez Vicn).
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Arendt sostiene que cuando habla de la banalidad del mal lo que quiere decir es que
Eichmann no era un Macbeth ni deseaba ser un villano, que este hombre hubiera sido
absolutamente incapaz de, por ejemplo, asesinar a su superior para heredar su cargo.
Eichmann careca de imaginacin y era irreflexivo (por eso precisamente no ascendi ms
en las SS) y fue su irreflexin lo que le predispuso a ser el mayor criminal de su tiempo.
Sin embargo, matiza Arendt, aunque no podemos atribuir a Eichmann conciencia
diablica, no podemos achacar la culpa al alemn medio, diciendo que cualquiera podra
haber sido Eichmann y que todos los alemanes son culpables. Arendt piensa que no es
normal que un hombre tenga tal grado de alejamiento de la realidad y de irreflexin. Ese
grado de irreflexin e irrealidad puede causar mucho ms dao que la maldad.
Es cierto que Eichmann actu con ayuda de una gigantesca organizacin burocrtica y
gubernamental, pero ello no exime de responsabilidad individual a ninguna de las ruedas de
dicha mquina. El acusado se ampara en el hecho de no actu como hombre, sino como
funcionario; pero ello equivale, segn Arendt, al delincuente que, amparndose en la
estadsticas de criminalidad que sealan que en tal lugar se cometen tantos delitos al da,
declarase que l hizo solo lo que estaba ya estadsticamente previsto y que tiene mero
carcter accidental el que sea l quien lo haya cometido, y no cualquier otro, porque, a fin
de cuentas, alguien tena que hacerlo.
Eichmann eligi prescindir de la reflexin, que para l requera esfuerzos, y decidi
acatar las leyes de su pas, que conoca bien, presumiendo que la ley poda sustituir a su
conciencia, porque la ley, bajo su punto de vista, contiene todo lo que la conciencia del
hombre comn proclama. Eichmann acomod su propia conciencia a la ley y actu
siguiendo fielmente la norma general, examinando las rdenes recibidas para comprobar su
legalidad.
Arendt reconoce que Eichmann actu como lo hizo precisamente en cumplimento de
su deber jurdico, aunque tambin seala que ello no le exime de responsabilidad. La
tentacin hacia el mal generada por el Estado y la coaccin para cometerlo no son lo
mismo. No debemos diluir la responsabilidad de los individuos en la colectividad, hasta
llegar al punto de que todo el mundo es igualmente culpable y de que nadie lo es.
Lo que quiero destacar de las tesis de Arendt que he expuesto es que la autora considera
que el deseo de acatar el deber jurdico puede ser la motivacin principal para realizar un
acto inmoral. En este sentido, si sostenemos que el deber jurdico debe anteponerse a la
conciencia personal, el deber jurdico puede ser la causa de la accin inmoral.
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No es necesario ser matemtico para darse cuenta de que, si bien uno, dos o tres
camareros pueden, sin lugar a dudas, convertirse en los empresarios hosteleros ms ricos de
su ciudad, no obstante pasado cierto lmite fcilmente sobrepasable las puertas de
la movilidad social se cierran automticamente para el 99% de los camareros y camareras
que tambin quieran y se merezcan ascender en la escala social. Es cuestin de
matemticas, de fsica, de lgica.
Que personas como Amancio Ortega solo existan unas pocas en Espaa no es porque la
mayora sean vagas, conformistas y/o envidiosas, como insinan los Marhuendas de este
mundo, sino porque aun cuando fueran tan listas y competitivas como Amancio -lo cual no
sera una virtud-, en un sistema de tipo capitalista sencillamente no es posible que haya ms
empresarios que trabajadores, de la misma manera que en las plantaciones de algodn no es
posible que haya ms amos que esclavos, o que en la sabana haya ms depredadores que
presas. Todo lo contrario, en realidad. En toda cadena trfica que se precie, ya sea natural o
cultural, los de abajo sobrepasan con creces a los de arriba. Si todos o una mayora
cobrramos el premio gordo de la movilidad social, es decir, si todos nos convirtiramos en
Amancio, o si todos, ms modestamente, furamos los propietarios nicos del restaurante
en el que hasta ahora trabajbamos por cuenta ajena, quin llevara los platos a las mesas,
quin los fregara, quin sera la comida de los de arriba, quin se bajara los pantalones? As
pues, dnde queda el supuesto sueo liberal de ascender y convertirse en amo?
Sociolgicamente hablando, es decir, en trminos estadsticos, esa libertad jams ha existido
ni puede existir salvo para unos cuantos arribistas e imitadores con talento.
Si a uno le gusta este sistema, de acuerdo, nadie es perfecto!, pero que al menos sepa lo
que defiende, que tenga el valor de llamar a las cosas por su nombre y que, ya que no le
molesta la esclavitud salarial, que por lo menos no sugiera que quienes trabajan diez horas
cocinando o aguantando a clientes que se creen Julio Csar o conduciendo taxis que ni
siquiera son suyos (dnde qued aquella reivindicacin, por otra parte insuficiente, de
mayo de 1886?) es porque son menos aptos o porque ellos mismos se lo han buscado.
Encima de perro, apaleado! As al menos, a los que no nos gusta esta manera tan egosta y
tramposa de organizar la sociedad, nos resultara ms fcil rebelarnos, pues nos diran a la
cara y sin retrica lo que siempre hemos sido para ellos: humiliores, de ah viene la palabra
humillar, o peor an, epsilones. . Y a la pregunta curras?, negaramos con la cabeza y
responderamos con orgullo Anarres.
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imposible el poder realizar algo, cualquier cosa que no est marcada en ese horario. Eso s,
nos conceden nuestro tiempo de asueto y amablemente nos indican cmo debe ser nuestro
ocio y dnde debemos pasarlo.
Desobedezcamos sus patrones culturales prefabricados y sus modas que nos conminan
a vivir de una forma totalmente ajena a lo que nuestra forma de ser y sentir nos indica. Que
nos homogeniza a partir de la falsa ilusin de que somos absolutamente diferentes al resto
gracias a seguir determinados patrones y no otros.
Deberamos hablar, y sobre todo practicar las desobediencias en plural, empezando por
las ms personales hasta llegar a las colectivas, porque oponernos a lo injusto es el primer
paso, pero necesitamos seguir avanzando para poder colaborar y construir aquello que
consideramos justo, y no para nosotros solos sino para todos.
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Si bien comparto la frase de Antonio Scotti (la permacultura es un ejemplo claro y til
de lo que pueden lograr las personas cuando, en lugar de luchar en contra de algo, crean un
sistema que demuestre cmo desean que sean las cosas), tambin es cierto que la
permacultura por s sola o sin anarquismo (anarcocomunismo, anarcoindigenismo,
anarcofeminismo), especialmente en aquellos casos en los que se desliza hacia
el conservadurismo libertario o cuando adopta una variante quiz menos radical o ms
reformista que la original (como es, en mi opinin, el caso de la agricultura
regenerativa cuando se define en agriculturaregenerativa.es como una reformulacin del
sistema, de la gestin, o cuando propone hacer que los precios de los productos BIO
o ecolgicos no sean excluyentes para la mayora de la gente), corre el riesgo de mantener
por accin u omisin algunos de los esquemas mentales y estructurales que nos han trado
hasta aqu (y que, por la inercia acumulada, probablemente nos seguirn llevando a
situaciones similares en las prximas dcadas y siglos), as como de minar su propia
aspiracin integradora y derivar en ecologicismo, un reduccionismo en el que la ecologa, el
manejo holstico, el rendimiento econmico de las granjas y unos precios incluyentes
para el consumidor pasaran a acaparar casi toda nuestra atencin, desatendiendo otros
aspectos de la realidad como pueden ser el binomio libertad-igualdad, el apoyo mutuo, la
crtica de la tecnocracia, la idea de revolucin, la lucha de clases o la lucha contra el
Poder sea cual sea su forma (el trabajo, la poltica, la familia, la escuela, la tradicin, la
comunidad, el sexo, el gnero, el tiempo, el propio lenguaje).
Pese a que las diferencias son an muy pronunciadas, una nueva cultura del cuidado de
la tierra que no sea hoy lo suficientemente crtica, igualitarista y liberadora podra ser
absorbida maana por una suerte de ecofeudalismo cuya principal preocupacin fuese la
administracin sostenible del suelo y la continuacin de la esclavitud salarial. De ah la
importancia de promover la recuperacin social de la tierra y de unas determinadas
tcnicas al mismo tiempo que se cultivan las humanidades, las ciencias sociales y el mtodo
cientfico (no todo lo que suena cientfico, como algunos postulados de la agricultura
biodinmica o del manejo holstico, est necesaria o suficientemente probado; o como
dicen en el campo, agricultor lunero no llena granero).
En otras palabras, la accin positiva y optimista (estar a favor de algo, embarcarse con
ilusin en un proyecto prctico, como propone acertadamente Scotti) sin cierta dosis
generosa de crtica negativa, escptica y pesimista (estar al mismo tiempo en contra de algo,
decir NO, como dira Agustn Garca Calvo, nombrar y teorizar sobre aquello a lo que
nos oponemos), es decir, un hacer con maa y buena intencin pero sin sacar a la luz la
gnesis, las interconexiones y los trapos sucios de las instituciones con las que nos hemos
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dicho Richard Posner que utilizan oscuras jergas corrientes como el estructuralismo, el
postestructuralismo, la teora queer o la hermenutica y que, aunque supuestamente estn
inspiradas por un inters de transformacin poltica, en realidad desvan las energas
intelectuales de sus activistas hacia terrenos inertes para la poltica, que resultan
incomprensibles, extravagantes y ridculos para el pblico general. En lugar de realizar una
accin poltica prctica e institucional, estos postmodernos sienten que el sistema es
inmodificable y no encuentran otra salida para su frustracin y su profunda discrepancia
con el sistema jurdico, que refugiar sus energas creativas en inventar artificios artsticofilosficos que llenan su currculum.
Contina Posner su crtica mordaz: los postmodernos se autoconsuelan pensando que
esa sofisticacin terica les prepara para el importante papel en la historia de crticos de la
ideologa, de denunciantes de los viejos imaginarios33.
A favor de la tesis: El arte moderno es discurso
En opinin de Barragn Prez y Vlez Montoya34, el arte postmoderno, frente a las
crticas recibidas desde tantos frentes, da salida a sus deseos de transformacin social
mediante una serie de propuestas discursivas de calado filosfico. Tales propuestas son
coincidentes con los de la filosofa postmoderna, a menudo tan incomprendida como el
arte actual.
Una primera propuesta discursiva podra inscribirse dentro de la teora
postestructuralista y deconstructiva. Los artistas intentan acabar con los protagonismos y el
personalismo mesinico, que se consideran propios de otra poca y algo que se ha de
superar. Tambin, en un fuerte impulso antiformalista, desean acabar con las reglas y los
cnones heredados en el arte. Esto da lugar a una defensa de la copia, del contagio viral,
de estructuras en red como modelos artstico-polticos de subversin.
Otro elemento interesante de este punto de vista es la reivindicacin de la metfora
como territorio de lo ambiguo, lo opaco y lo fragmentario. Es un terreno que intenta dar
lugar al excluido y que se resiste a establecer categoras clasificadoras de lo real. Lo real
desaparece bajo las cadenas de copias y lo alegrico permite articular fragmentos de
distintas realidades permitiendo la apertura a mltiples sentidos. Warhol sera un buen
ejemplo artstico de esa hiperrealidad de la copia, la articulacin de fragmentos y la
desaparicin de la importancia del artista, en un arte que se diluye en la democracia de lo
cotidiano.
Una segunda propuesta, de tintes psicoanalticos, sera la de la narracin. Frente al
modelo terico anterior, se reivindica la subjetividad como modo de visibilidad de los
excluidos. Ellos exponen el trauma y enfrentan al espectador a aquello que intent apartar
de la escena. Muestran lo que es considerado abyecto, excesivo o desagradable. Enfrentan
al espectador a las contradicciones y a la hipocresa presentes en la sociedad. Lo marginado,
lo raro, lo queer, se sita en el punto de mira.
Otra propuesta terica, de corte hermenutico, sera la del arte como lugar de dilogo.
El artista parte del supuesto de la constitucin intersubjetiva de toda identidad y entiende
que toda obra de arte es una oferta de dilogo, el fragmento de una conversacin abierta
acerca de la sociedad. Arthur C. Danto sostiene que en el arte postmoderno el nico lmite
es la buena argumentacin, la buena justificacin, que permita otorgar un sentido y un lugar
a la obra de arte.
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Como denuncia, esta apuesta terica permite observar cmo el arte actual es capaz de
lavar cerebros y de vender cualquier trivialidad como si fuese interesante. El artista, frente a
estos usos perversos de la retrica, debe apelar a su responsabilidad interior, buscar un arte
honesto en el que exista una comunicacin sincera con el pblico y logre mover su
sensibilidad.
Conclusin: el arte postmoderno es un fenmeno que posee tantos detractores como
admiradores. No puede afirmarse genricamente que el arte postmoderno carezca de
discurso, o que sea una praxis vaca de reflexin, pues, ante la ausencia de los requisitos
formales de la modernidad, es el discurso lo que lo sustenta, hasta el punto de que el arte a
menudo se diluye en el discurso o en el rtulo que titula la obra.
Las prcticas artsticas postmodernas juegan con la emocin provocada en el espectador,
y tienen la necesidad de que su discurso sea comprendido. Cuando el discurso no es
comprendido o cuando, directamente, el artista carece del mismo, la obra de arte se desliza
peligrosamente hacia la mera pose, los fuegos artificiales.
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Morn el mando del AFRICOM, la fuerza de choque con la que los EEUU imponen su ley
en frica.
Llegados a este punto es preciso recordar que todos los gobiernos democrticos
espaoles han apoyado y participado en las diferentes guerras por la paz y por la
democracia que es como les gusta llamar a sus masacres. No menos increble resulta el
gasto militar que ao tras ao despliega el Estado con todo tipo de engaos para que no
veamos la realidad de un presupuesto creciente y desmesurado que contrasta con el
continuo recorte en las partidas que supuestamente estn en la base de un Estado social.
El poder es consciente de que los ejrcitos y las guerras tienen un evidente significado
negativo, por ello trata de revestirlo de una capa de humanitarismo. As es como tenemos
que los militares, segn se nos vende, desarrollan misiones de paz (armados hasta los
dientes, pero repartiendo paz), participan en rescates arriesgados, luchan contra los
incendios, asisten en las catstrofes naturales... como si para hacer todo esto fuera
imprescindible ser militar. Pero claro, todo esto bien acompaado de excelentes campaas
de marketing como mandan estos tiempos en los que la imagen lo es todo y el espectculo
debe continuar hasta el infinito.
Pero por encima de todo esto, que no es poco, no hay que olvidar lo que representa el
militarismo. Los ejrcitos son la quinta esencia de los valores en los que se fundamenta un
sistema de dominacin: la jerarqua, la subordinacin al lder, la obediencia ciega, la
consecucin de los fines sin reparar en los medios. Los ejrcitos estn diseados con el
nico propsito de mantener y, en todo caso, restablecer el imperio del orden y la ley, es
decir, aquello que el poder considera oportuno en cada momento. Para ello no importa
cmo se consiga. Carecen de valor las vidas humanas, no significa nada arrasar regiones
enteras y convertirlas en eriales estriles durante generaciones. El poder militar no se
detiene ante nada ni ante nadie, simplemente obedece a su dueo, es su brazo ejecutor.
El ejrcito representa el as en la manga de cualquier Estado como aglutinante patritico
en momentos en que la exaltacin nacional consigue diluir cualquier otra cuestin y como
amenaza en la sombra, como recordatorio. Sin ir ms lejos, la Constitucin espaola
autoriza al ejrcito a tomar el mando en situaciones especiales y, por supuesto, son los
representantes polticos del poder los que dirimen qu situaciones son especiales.
Los ejrcitos slo sirven para la guerra y la guerra slo se hace para aniquilar al otro, al
supuesto enemigo. La realidad es que las guerras son diseadas y dirigidas por el poder
pero ejecutadas y sufridas por el pueblo. Siempre perdemos los mismos sean donde sean
las guerras. Los ejrcitos y sus guerras son incompatibles con un mundo basado en la
libertad y en el apoyo entre iguales. Es as de simple. Mientras existan ejrcitos, existir la
desigualdad, la opresin y la humillacin. Prevalecer el imperio de la fuerza, el imperio de
la muerte.
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enfermos mentales. Estos prejuicios son reflejo de las culturas en las que las obras fueron
escritas.
La conclusin de Posner es que el contenido tico es tan solo material para el escritor, al
igual que la piedra que utiliza el escultor. Un lector puede aceptar la presencia de una moral
pasada en una obra al igual que acepta descripciones de tecnologa obsoleta y otras
costumbres del pasado. Posner considera que juzgar una obra pasada desde la ptica de la
tica del presente implica una actitud que podra calificarse de etnocentrismo histrico.
La literatura no debe ser censurada ni controlada por el Estado, pues corresponde al
mundo cultural y no al mundo poltico. Asignar a la literatura la tarea de promover valores
polticos y morales es hacerla candidata para la regulacin jurdica bajo la reclamacin
radical de que todo es poltico.
Maria Aristodemou, en las antpodas ideolgicas de Posner, expone otros argumentos
contra la tesis de que la literatura humaniza al derecho38. La autora seala que, adems de
cuestionarnos si la literatura transmite una moral positiva, debemos preguntarnos cmo se
educa la moral. Incluso si aceptsemos que la novela contiene conocimiento sobre tica,
Aristodemou sostiene que el conocimiento sobre tica no nos hace mejores personas per se.
No parece que el comportamiento moral surja del mero conocimiento. En este sentido,
conocer cmo es la vida de una persona que habita en circunstancias muy distintas a las
nuestras no tiene por qu generar una mejora en nuestra actitud moral hacia sus
circunstancias.
George Orwell, a pesar de ser un escritor didctico, present un argumento que se ha
criticado usualmente a la novela como gnero. Es el argumento de que la novela es un
gnero individualista que no se preocupa lo suficiente por la accin colectiva y el cambio
institucional, y que funciona ms como paliativo de los pobres, como entretenimiento que
aporta un poco de ocio. Aristodemou recuerda que dicho argumento tambin lo sostuvo el
marxismo, al decir que la novela contribua a perpetuar la ideologa de la clase media; el
feminismo vio en la literatura la preferencia del hombre sobre la mujer; la crtica LGBT
considera que la literatura perpeta el modelo heterosexual; la crtica poscolonial seala el
eurocentrismo.
En este sentido Edward Said encontr que la novela ha estado implicada en la
construccin de los imperios39. La literatura ha impartido la superioridad moral de la cultura
blanca; una superioridad ideolgica que es tan importante para la supervivencia del imperio
como la superioridad econmica, legal y militar. El derecho realiz en la colonizacin una
funcin complementaria a la literatura, defendiendo un individuo neutral, universal y
objetivo. La ideologa del derecho hizo que la coercin pareciese inevitable. Por lo tanto, en
opinin del autor, los textos literarios y legales coexisten y se superponen, sustentndose y
reforzndose entre s y contribuyendo a establecer una visin del hombre, de la mujer y del
mundo.
La literatura, destaca Aristodemou, es un poderoso medio de perpetuacin del statu quo,
mejor incluso que los mecanismos represivos como la polica y el derecho penal. Como el
derecho es percibido como una fuerza externa y opresiva, es menos persuasivo que la
literatura; mxime porque sta es independiente de las instituciones sociales y las
convenciones, lo que le da un aura de neutralidad. La literatura no es inocente.
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Aristodemou, Maria. 2000. Law and literature: journeys from her to eternity.
Said, Edward. 1978. Orientalism.
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Balance final:
Es posible encontrar un punto medio entre ambas perspectivas que, en mi opinin,
expresa adecuadamente la complejidad que la influencia de la literatura tiene sobre el lector.
A pesar de los argumentos antes expuestos, Aristodemou admite que la literatura puede
contribuir a desarrollar el espritu crtico ofreciendo modos de pensar alternativos. Pero,
matiza, ello implica leer ya con espritu crtico, cuestionando los mensajes ideolgicos
escondidos en los textos. La clave est en no olvidar que la literatura no solo refleja la
realidad, sino que tambin participa en su fabricacin y contribuye a construir nuestro
sentido de lo que es natural, sentido comn o inevitable.
Nussbaum reconoce que la literatura puede presentar imgenes distorsionadas de las
mujeres o de minoras religiosas o raciales, tambin acepta que en ocasiones la novela se
muestra servil con las jerarquas sociales. Una novela puede conducirnos a sentir emociones
como rabia, rechazo o amor, en sentidos ticamente repudiables. Por eso, sostiene
Nussbaum, es necesario seleccionar con espritu crtico las novelas que leemos y debatir
sobre ellas con otras personas. Sin embargo, matiza sensatamente, no es necesario
considerar que una novela es por completo polticamente correcta para que una parte de
sus contenidos nos resulte valiosa en sentido poltico.
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La utopa esttica de Schiller: belleza para una sociedad justa (21 de septiembre de 2015)
Schiller escribi Cartas sobre la educacin esttica del hombre, una clebre obra sobre la
importancia de la educacin esttica de las personas para la futura consecucin de una
sociedad justa. Puede considerarse que el trabajo de Schiller es una utopa esttica.
Schiller describe a la sociedad de su tiempo como interesada slo por lo material y por el
provecho. Sostiene que todos los talentos y fuerzas se miden por la utilidad que reportan y
que, por eso, el arte carece de valor y no sirve ms que como mercanca. En ese contexto
no queda al filsofo ms terreno para la reflexin que la escena poltica, nico objeto que se
considera de utilidad prctica.
Entre los seres humanos, expone el autor, existe una dramtica divisin entre aquellos
que se entregan al placer y aquellos otros que se apartan del mismo, encerrndose en la
cultura. Las clases refinadas y de afectadas costumbres se vanaglorian de la ilustracin
reprimiendo los reclamos de la naturaleza humana. El egosmo es la consecuencia de esa
naturaleza humana silenciada y de sentimientos reprimidos.
Esas clases ilustradas piensan que con su frialdad se protegen del sentimentalismo y se
acercan ms a la libertad, pero en realidad se alejan de la misma porque la cultura trae
consigo sofisticadas necesidades materiales que oprimen de modo angustioso. El miedo a
perder lo que se tiene conduce a esas clases refinadas a abandonar sus impulsos de
perfeccionamiento, a obedecer ciegamente y a pensar que esa obediencia ciega es el culmen
de la sabidura.
Los individuos, contina Schiller, sienten que son valorados solo por una muy concreta
y desarrollada utilidad que reportan a la sociedad, por ejemplo, uno es valorado por su
memoria, otro por su habilidad de clculo, otro por su habilidad mecnica, otro por su
docilidad. Esto conduce a las personas a dedicar todo su esfuerzo a ese nico aspecto de su
ser que les proporciona consideracin y beneficio econmico. Resulta muy difcil, en estas
circunstancias, reservar tiempo y dedicacin para aficiones; el que lo logra, adems,
despierta recelo, pues la calidad de su trabajo es cuestionada. Poco a poco se desecan la
imaginacin y el entusiasmo de las personas inmersas en un gran mecanismo de relojera,
en el cual no somos ms que una pequea parte sin vida propia.
Schiller reconoce que la especializacin de los ciudadanos en mltiples ramas del saber
es positiva para la sociedad en su conjunto, pero, sostiene, conduce al individuo aislado al
error y al sufrimiento. La fragmentacin hace que los individuos sean siervos que realizan
un trabajo de esclavos y que no pueden disfrutar ociosos ni desarrollar libremente su
humanidad.
Las personas desean librarse de los lmites que encuentran en su propia materialidad,
desean vivir por siempre y tener un bienestar permanente. Como se dan cuenta de que eso
es imposible entregndose a los dictados de su deseo natural, buscan la eternidad en las
ideas y confan en que la ley moral les proporcione ese bienestar eterno a cambio de
renunciar a satisfacer sus deseos presentes. Sin embargo, contina Schiller, al renunciar al
placer, la moral resulta violenta y sus prohibiciones atentan contra la identidad del
individuo. Aquel individuo que quera librarse de la dictadura de la naturaleza, acaba
sometido a la dictadura de la razn.
Si hasta ahora la razn se ha mostrado tan dbil para el logro de una sociedad ms justa,
no es porque no tengamos claro lo que deberamos hacer, sino porque nuestro corazn no
se ha implicado y, por tanto, carecemos de impulso para lograrlo. Este es, segn Schiller, el
error de la Ilustracin: se ha pasado por alto la educacin de los sentimientos.
Para mejorar el mundo debemos convertir a lo tico en el objeto de nuestros impulsos,
debemos hacer que el comportamiento tico sea a la vez hermoso y placentero, de modo
que no solo el pensamiento se vea satisfecho, sino tambin los sentidos. Mientras que la
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seriedad de un discurso moral hace a los dems huir de nosotros para no aburrirse, ese
discurso ser mucho ms poderoso si se combina con el ocio y el juego. De nada sirve
criticar el comportamiento moral de los dems, o debatir sobre sus principios; lo efectivo es
transformarles influyendo en el modo en que se divierten.
El juego es el impulso en el que se une el disfrute de la razn con el de los sentidos, es
lo que ocurre, por ejemplo, cuando amamos a alguien tanto intelectual como fsicamente.
La belleza no es mero disfrute sensorial, ni tampoco es mera reflexin terica. La belleza es
una armona entre ambos aspectos, es el impulso del juego. El modo en el que la belleza
ana al sentimiento y al pensamiento no es llevndonos a un punto medio de mesura entre
ambas cosas, sino elevndolos a ambos a su mayor intensidad y permitindonos
experimentarlos a ambos a la vez, manteniendo su especificidad.
Cuando experimentamos a la vez los sentidos y la razn es cuando realmente somos
libres. En este estado esttico nos sentimos inmortales y fuertes, como si jams nos hubiera
daado coaccin alguna. El estado esttico no provoca el estado de pereza que genera el
placer vaco, ni tampoco la prdida de receptividad que provoca el trabajo intelectual sin
alicientes. En el estado esttico somos capaces de crear cosas maravillosas; dicho estado
nos dispone para dar lo mejor de nosotros en cualquier situacin.
Tienen razn, dice Schiller, los que opinan que la belleza no sirve para nada concreto.
Es verdad que el arte no nos aporta las instrucciones para realizar ningn deber, ni orienta
en ningn sentido a nuestro carcter. La cultura esttica no aporta ningn contenido tico
especfico. Sin embargo, matiza Schiller, la cultura esttica logra algo fundamental para la
tica: devuelve al ser humano la libertad para hacer de s mismo lo que desee. La autntica
grandeza de la obra de arte no est en su contenido didctico o moral, seala Schiller, sino
en su capacidad de hacernos sentir libres y creativos.
La esttica, por tanto, no nos hace personas ticas, pero es una condicin para ello.
Por qu es necesaria la esttica?, se pregunta Schiller, y responde: porque el impulso para
el comportamiento tico no es algo que pueda recibirse desde fuera, sino que es algo que
cada cual debe tener dentro de s. El impulso del juego y la felicidad que nos reporta nos
pone en la disposicin adecuada para comportarnos generosamente.
Frente a la postura de los filsofos analticos de que el sentimiento y la razn son
incompatibles y que, por ello, la tica se basa en el deber, Schiller sostiene que la belleza
permite la compatibilidad entre el impulso natural y la razn, de modo que la tica se base
en la libertad, y no en el deber. Schiller defiende que el ser humano no tiene que reprimir su
naturaleza material para comportarse de modo tico. Seala Schiller que para poder
disfrutar de la belleza y del arte, y por tanto, para poder ser creativos, necesitamos tiempo
de ocio y tranquilidad. Si vivimos en un constante apremio, desafo y ocupacin, nuestra
exuberante fuerza no podr volverse hacia el goce.
El placer esttico puede unificar a la sociedad porque es mucho ms democrtico que el
bien moral. El bien moral solo hace felices a los abnegados y a las personas de gran
corazn, pero la belleza es capaz de hacer feliz a todo el mundo y de hacer que todos
olviden sus limitaciones mientras experimentan su mgico poder. En el Estado esttico no
hay privilegio ni jerarqua, a diferencia del reino de la cultura, que escapa al sentido comn.
El placer esttico debe contar con la aquiescencia, porque nadie puede obligar a otro a
sentirlo.
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la nmina, renegar del pasado, pero por lo menos no llamemos a eso Filosofa, es decir,
amor por la sabidura. Dios no est en las iglesias, aunque a veces reconforte entrar en
ellas.
Un ejemplo de esa filosofa a la que me refiero, filosofa del statu quo o sin sobresaltos
para que todo cambie sin que nada cambie, para que todo se analice sin que nada se analice,
se puede leer en el libro tica sin moral de Adela Cortina, quien al parecer se conforma con
un mundo en que invertir en bolsa, realizar opciones polticas, elegir profesin, pareja y
vivienda sin sobresaltos. Que existan como a priori las instituciones sociales del
contribuyente, de la Bolsa, de las profesiones y de las opciones polticas parlamentarias es
algo que al parecer despierta pocas dudas entre la mayora de los acadmicos, pues nuestra
cultura (en realidad casi todas las culturas de casi todas las pocas, incluso las que ahora
todo el mundo coincide en condenar) da por sentado que vivimos en el mejor de los
mundos posibles, o cuando menos que todo tiempo pasado fue peor (o si no peor,
irrecuperable, como en el mito hesidico), lo cual contina siendo un consuelo para unos
muchos y un engordamiento de la cuenta corriente para unos pocos.
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creerse de primeras. () No hay puta que no crea en el Amor, o decir una vez a uno, experto en la
materia (). En efecto, Sociedad sin Dios es imposible. Pues Dios haba venido a no ser sino uno de
los nombres del Ser, es decir, de la fe del mundo en su propia realidad, en que es lo que es y que lo que
es es lo que es; y en cuanto a m, por ejemplo, aqu me veo asimismo obligado a creer en m, en que soy
el que soy; y en tanto que el mundo tenga que seguir creyendo en s, o yo en m (pues, entre mundo y
yo, qu diferencia?), el Ser, bajo nombre de Dios u otro, mantendr su imperio y nada habr cambiado.
Agustn Garca Calvo, 1973
Lalia.
De ser cierta la tesis de los primeros prrafos, siquiera un poco, no seran pues las
enseanzas cristianas en general las que propician que los catlicos espaoles se pongan
tantas veces del lado de las clases ricas y dominantes (cmo sera eso posible, si en verdad
est Escrito que hagan lo contrario?), sino en concreto un modelo de pensamiento patriarcal,
chovinista, temeroso y supersticioso que desde sus inicios va asociado a la cultura
judeocristiana y posteriormente a la Iglesia. Un modelo basado en la credulidad y que, por
desgracia, la Biblia prescribe maquiavlicamente desde el principio, virtudes aparte, lo cual
explicara que ayer creyramos en los milagros de Lourdes casi con tanto fervor como hoy
creemos en los milagros de los economistas. Aunque la mona se vista de seda, mona se
queda. Por esa razn hay anarquistas que consideran que los anarcocristianos se han
liberado de una autoridad (el Estado) pero siguen aferrados a otra (la Biblia). Irnicamente
y de manera anloga, algunos posanarquistas piensan que los anarquistas se han liberado de
ambas autoridades pero siguen aferrados a otra (la Razn), ms difcil de combatir si cabe,
crtica que, sin embargo, yo no termino de compartir.
En cualquier caso, Steven Pinker parece tener razn cuando afirma en su libro La tabla
rasa: Como las creencias que no se pueden verificar, aquello que llamamos tradiciones,
no se descubren en el mundo, sino que se transmiten de padres a hijos y entre semejantes,
difieren de un grupo a otro y se convierten en estandartes de identidad que propician la
divisin. Es casualidad acaso que las cosas que ms excitan a la gente, segn Jess
Mostern, son las que no existen, como Dios, la nacin y todas estas cosas? Tal vez por
ese motivo Albert Einstein nos advirtiera de que hay que evitar que los cimientos de la
moral dependan de algn mito o estn ligados a alguna autoridad, debido al riesgo de que
las dudas sobre el mito o sobre la legitimidad de la autoridad pongan en peligro los
cimientos del buen juicio y de la accin correcta.
En otras palabras, es la fe colectiva en la Autoridad, ya sea una autoridad disfrazada de
ser celestial, de obispo, de poltico, de polica, de profesor o de experto, el emulsionante
que permite que el cristianismo ms social y el capitalismo ms antisocial se mezclen con
aparente normalidad en las sociedades occidentales modernas. En ese sentido, el catlico
medio no abraza la Autoridad por estar acostumbrado a ella como catlico, que tambin,
sino ms bien al revs: es, o le han hecho, catlico porque primero fue presionado a aceptar
la importancia de la Obediencia, dios de dioses. O dicho de otro modo, debido a que
previamente abraz la Autoridad, tendi a seguir creyendo ya de adulto en su padre o en su
madre, en el Patriarca de la familia en definitiva, y a continuacin en el Maestro, en el
Mdico, en el Jefe, en Dios Padre, en el Sacerdote, en el Papa, en el Presidente, en el
Banquero, en el Brker y en casi toda nueva abstraccin que le recordara a una figura
paterna indubitable y potencialmente castigadora.
Que B (catolicismo) suela ir asociado a C (capitalismo) en la actualidad no quiere decir
necesariamente que uno sea la causa principal del otro, aunque existan algunos puntos en
comn, qu duda cabe. Puede ocurrir sencillamente que A (autoritarismo, jerarquismo,
colectivismo, estatismo, centralismo, nacionalismo, natalismo, urbanismo, irracionalismo,
machismo), esto es, un factor previo en el tiempo o una suma de factores, sea la causa
fundamental de ambos, y que incluso su influencia homogeneizadora sea tan poderosa que
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Derrida concede que no podemos realizar una crtica completamente libre de postulados
implcitos de aquello que se quiere criticar, todo corte radical se inscribe en realidad en el
viejo tejido que se teje y desteje.
En conclusin, observamos que ambas grandes corrientes de pensamiento posmoderno
se enfrentan a retos en la tarea de ejercer una crtica socio-poltica. La hermenutica, en su
pretensin de comprender a todos los colectivos marginados y personas excluidas, tiene el
peligro de que su mentalidad comprensiva termine absorbiendo a otros e imponiendo su
propia mentalidad. El peligro de la hermenutica sera el de la creencia ingenua en la
posibilidad de un nuevo escenario, que se crea superador de las grandes contradicciones,
de los prejuicios opresores, pero que en realidad siga siendo para muchos un escenario
opresor.
Los hermeneutas pueden idealizar su deseado consenso, aunque admitan que todo
consenso es limitado. La hermenutica, como otras corrientes dialcticas
contemporneas, idealiza el dilogo democrtico, como si el consenso resultante de un
dilogo sincero ofreciese garantas de ser un buen consenso, y como si un dilogo sincero
fuese algo posible.
Los partidarios de la deconstruccin, por su parte, pueden caer en el inmovilismo, en el
pesimismo de que nada puede ser cambiado. Su intento potico de mantener
simultneamente una cosa y su contraria puede dar lugar en la prctica a una actitud
conservadora, a una pose subversiva de eternos insatisfechos que a la hora de la verdad no
quieren cambiar nada porque no encuentran horizonte satisfactorio. La deconstruccin
puede dar lugar a una huida al gueto ms que a una lucha contra lo que oprime.
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Segn dijo Guillermo Solana en un libro de Josu de Castro, en los aos sesenta del
siglo XX haba casi 2000 millones de personas desnutridas en el mundo, un 70 por ciento
de la poblacin mundial en aquel entonces, aunque en los noventa la cifra descendi
rpidamente hasta los 1000 millones, situacin que ha seguido mejorando en los ltimos
veinte aos hasta situarse por debajo de los 800 (algo ms del 10% de la poblacin
mundial). No obstante y pese a que el optimismo est justificado respecto al ltimo medio
siglo, si alejamos el zoom podemos percibir que de todos los siglos que ha conocido
nuestra especie, y la lista es muy larga, son precisamente el nuestro y el anterior al nuestro
los que han visto el mayor nmero absoluto y relativo de desnutridos crnicos o
intergeneracionales sobre la tierra, tal vez solo superados por el siglo que viene. Blanco y en
botella.
Por cierto, a los que gustan de llamar extremistas a los revolucionarios y dems crticos
del Sistema tal vez habra que decirles, con Eagleton (El portero), que lo contrario parece
ms cierto: Solo un extremista puede suscribir un sistema capitalista global. De hecho,
lo que est fuera de control, lo que es verdaderamente subversivo en trminos histricos
de largo alcance, es justamente el capitalismo, mientras que el socialismo solo intenta
pararle los pies y recordarnos nuestra humilde condicin elemental de seres laboriosos,
sociales y limitados materialmente. Pero al parecer las cosas andan tan rematadamente
mal que incluso una proposicin tan modesta como que todo el mundo en el planeta
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Por seguir con la tradicin vexilolgica, he escogido el color rojo para representar la
corriente socialista, el amarillo para la corriente propietarista y el negro para la anarquista.
Segn este grfico un tanto simplificado, el Bien se encontrara en la conjuncin de los tres
colores, que curiosamente coinciden con los de la bandera franquista. Sea solo una
casualidad! El Bien siempre ms buscado que alcanzado se situara, por lo tanto, abajo,
entre las mujeres y los hombres, en las relaciones directas, en la tierra que pisamos, en las
cosas sencillas, en torno al hogar.
Pese a que los leninistas creen estar en las antpodas de los fascistas y viceversa, con este
grfico defiendo que ambas ideologas son prcticamente idnticas en lo que se refiere al
uso de la fuerza, de la organizacin, de la jerarqua y de la autoridad. Visto as, no
sorprende que los televisivos y radiofnicos Po Moa y Federico Jimnez Losantos hayan
pasado de defender posiciones comunistas en su juventud a defender posiciones
neofascistas en su madurez. Aunque sin duda no fueron los primeros ni sern los ltimos.
A Benito Mussolini le pas algo parecido. En 1914 sostena que el socialismo es algo que
est arraigado en mi corazn, y tan solo siete aos despus fund el Partido Nacional
Fascista. Miguel de Unamuno, si bien de ideologa ms moderada y de mente ms clara que
los anteriores, escriba a la edad de treinta aos en el semanario socialista La Lucha de
Clases que el socialismo limpio y puro, sin disfraz ni vacuna, el socialismo que inici Carlos
Marx con la gloriosa Internacional de Trabajadores () es el nico ideal hoy vivo de veras,
es la religin de la humanidad, pero menos de diez aos despus, en 1903, deca que en el
fondo de la lucha de clases hay por parte de los obreros un sedimento de envidia (pocos
aos antes criticaba precisamente a quienes, como l ahora, decan eso mismo), lo que diez
aos ms tarde le llevara a renunciar por completo a su anhelo anterior de socializar los
medios de produccin en favor de un reformismo agrario y una crtica de la propiedad
privada ms moderada, una deriva conservadora, anticomunista y a la postre
contrarrevolucionaria que culminara al final de su vida, en 1936, con el apoyo al
movimiento salvador que gloriosamente encabeza el general Franco, tal y como
expresara en la entrevista realizada por Jrme Tharaud.
Otro ejemplo ms reciente, pero al revs, lo encontramos en Jorge Verstrynge, quien
pas de una posicin falangista cuando era joven a una posicin ms cercana al
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Hay un humanismo que no termino de compartir, ese que otorga un mayor estatus
moral a la cultura y a la razn que a lo instintivo, a lo natural. Segn esa cosmovisin un
tanto escapista, de herencia griega y judeocristiana y no siempre manifestada claramente, la
funcin principal del intelecto consistira en salvarnos de nuestro lado ms animal y
cortoplacista, donde ms animal generalmente significa peor. En ese sentido, la naturaleza
sera mala y tonta, o indiferente, y la educacin buena e inteligente, o trascendente. Esta
ltima nos eleva, mientras que la otra nos encarcela. Lo uno est dado, determinado; lo
otro est en nuestras manos, es libre. Un roussoniano dir ms bien lo contrario, con su
correspondiente grado de error, pero la visin del hobbesiano siempre ha gozado de ms
prestigio: la civilizacin, aun con sus errores ms o menos perdonables, significa salvacin.
La barbarie es eso que hemos ido dejando atrs gracias a la escritura, a la reflexin.
Debemos, pues, seguir avanzando.
Pero entonces, qu fueron las crisis seculares del XIV y del XVII, o el Dust Bowl,
Auschwitz, Hiroshima, Bhopal, Chernbil, el 11-S y el cambio climtico, ms
recientemente? Desde luego es fcil cargarle todo el muerto a las fuerzas irracionales y
primitivas que anidan en nuestra biologa, fuerzas que la razn y siglos de erudicin todava
no han logrado controlar, pero algo falla en esa explicacin. Acaso no
fueron Hegel, Nietzsche, Heidegger e incluso mi querido Darwin, herederos todos ellos del
Siglo de las Luces y unos de los seres ms lcidos y venerados de nuestra cultura, quienes
con sus variadas ideas promovieron directa o indirectamente las guerras en general y el
nazismo en particular, si bien cada uno a su manera y con responsabilidades intelectuales
matizables ad infinitum?
Si, como defiendo pormenorizada aunque prematuramente en otro sitio, a mayor
civilizacin, mayor barbarie -lo cual no quita que otras barbaries o corrupciones sin fecha
como dira Cioran ya existieran desde el principio de los tiempos, ni tampoco que la
civilizacin haya parido algunos bienes antes inexistentes, ni que haya encontrado
soluciones a algunos de sus propios males-, en qu lugar deja eso nuestra inagotable sed
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todava queda algo de humano dentro de nosotros, sin embargo no podemos obviar que
todo esto es fruto de esa sobreexposicin meditica. No obstante, sabemos que la
capacidad de sentir sigue ah, as que es posible que llegue el da en que todo el terror que
se produce a diario nos duela de igual forma, sin necesidad de que nadie nos indique qu
vctimas son merecedoras de nuestra empata. Ese ser el da en que estaremos en
condiciones de afrontar una verdadera revolucin. De iniciar una verdadera lucha por la
liberacin.
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Nussbaum, en su libro Las fronteras de la justicia, sostiene que las personas ciegas, sordas y
que usan sillas de ruedas pueden realizar una amplia variedad de trabajos a un nivel tan
elevado como el de cualquier otra persona. Si eso se cuestiona no es por nada inherente a
tales discapacidades, sino porque la organizacin social es discriminatoria y el entorno
social y laboral no est adaptado a esas caractersticas distintas. Esa falta de adaptacin es
precisamente lo que causa que sus capacidades de accin se vean limitadas. Las teoras
filosficas de tipo contractualista estn en la raz de esta discriminacin.
Cualquiera podra encontrarse en esa situacin en el futuro, lo que debera ser motivo
suficiente para que la sociedad se concienciase sobre las necesidades de las personas con
discapacidad, tales como el acceso a una educacin adaptada, a una reconfiguracin del
espacio pblico (rampas para sillas de ruedas, acceso especial a los autobuses, firma tctil,
etc.). Realmente, lo que vuelve diferentes a los ciegos, sordos y los que van en sillas de
ruedas, en relacin con la vida pblica, es que el espacio pblico no est en general
adaptado para ellos.
Las teoras filosficas contractualistas, base de la actual teora de la democracia,
contienen unos postulados profundamente injustos para las personas con discapacidades,
ya que sostienen que las personas solo se renen y establecen por contrato los principios de
la sociedad si pueden obtener un beneficio mutuo. Es decir, para el contractualismo, el
acuerdo de cooperacin es para obtener un beneficio, y por tanto los participantes querrn
juntarse con personas de cuya cooperacin esperan obtener algo (que suele traducirse a
trminos econmicos), y no con personas que requieren unas atenciones inusuales y
costosas.
Los clculos economicistas concluyen que los gastos superan con mucho los beneficios
de la productividad econmica resultante de una plena inclusin de las personas con
discapacidades, pues eso supone redisear las instalaciones usadas por todos en funcin de
un nmero muy reducido de personas. No sucede lo mismo en el caso de las adaptaciones
destinadas a evitar las discriminaciones por razn de raza y de gnero, pues cabe defender
que son econmicamente eficientes, en la medida en que incorporan a la poblacin
trabajadora sin necesidad de costosas adaptaciones.
A lo largo de toda la historia del pensamiento poltico en Occidente, la esfera del
contrato social ha sido vista como una esfera pblica caracterizada por la reciprocidad entre
individuos productivos y por el intercambio econmico. Esta esfera es habitualmente
contrapuesta a otra esfera, la llamada esfera privada, o el hogar, donde las personas hacen
las cosas por amor, donde las relaciones contractuales estn fuera de lugar, y donde se
encuentran las personas no productivas de la sociedad.
El contractualismo parte de una visin reduccionista de las personas en las que estas
solo se preocupan por los intereses propios, y no por los de otras personas. Nussbaum
critica la metfora del contrato social en la que las personas, temerosas de que otras igual de
fuertes les daen, deciden para evitarlo firmar un contrato. Considera que las personas
pueden cooperar por amor a la justicia.
Adems, la metfora del contrato social parte de una imagen distorsionada de la
humanidad, formada por individuos plenamente cooperantes a lo largo de toda su vida, y,
por lo tanto, como si las personas no tuvieran necesidad de asistencia en tiempos de
dependencia extrema por los que todos pasamos, tales como la primera infancia, la vejez y
los momentos de enfermedad. Tambin distorsiona la eleccin de los bienes primarios, al
esconder el hecho de que la sanidad y otras formas de asistencia son bienes bsicos que
hacen posible el bienestar. Ms en general, la asistencia a la infancia, a las personas mayores
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y a las personas con discapacidades fsicas y mentales es una de las principales tareas que
debe afrontar cualquier sociedad, y es una fuente de injusticia en la mayora de las
sociedades.
La concepcin contractualista se vincula con la nocin kantiana de la persona, que a su
vez se integra en una larga tradicin que se remonta a los griegos y a los estoicos romanos,
para quienes la personalidad se identifica con la razn (en especial con la capacidad para el
juicio moral), concebida como un aspecto de los seres humanos que los separa claramente
de los animales no humanos y de su propia animalidad. Para Kant, por lo tanto, la dignidad
humana est radicalmente escindida del mundo natural.
Esto excluye de la dignidad a todos los seres que carecen de la compleja capacidad para
el razonamiento moral que en opinin de Kant caracteriza a los humanos maduros (esta
nocin excluira del mbito de la dignidad a las personas con graves discapacidades
mentales). La escisin kantiana sugiere la idea de que el ncleo de nuestra personalidad es
autosuficiente, carente de necesidades y puramente activo. Pero pensar de este modo
supone distorsionar en gran medida la realidad.
La visin econmica que lo mide todo el trminos monetarios no puede dar cuenta del
bienestar de las personas con discapacidades, tal y como sostiene Amartya Sen. As, una
persona que va en silla de ruedas puede tener los mismos ingresos y riqueza que una
persona de movilidad normal, y, sin embargo, poseer una capacidad desigual de moverse
de un lado a otro.
Nussbaum sostiene que las variaciones son un rasgo omnipresente en la vida humana,
los nios necesitan ms protenas (un nutriente caro) que los adultos, las mujeres
embarazadas o en perodo de lactancia tienen ms necesidades nutricionales que las no
embarazadas. Por ello hay muchos casos en los cuales los individuos se encuentran
limitados de forma atpica por la estructura misma de la sociedad. Una cultura que
desincentiva tradicionalmente que las mujeres adquieran una educacin deber dedicar ms
recursos a la alfabetizacin femenina que a la masculina.
Una visin economicista como la de Rawls parece decir: dadle a la persona que va en
silla de ruedas suficiente dinero y podr moverse de un lado a otro; el nico problema es
determinar la cantidad de dinero. Sin embargo, apunta Nussbaum, no importa cunto
dinero demos a la persona que va en silla de ruedas: seguir sin tener un acceso adecuado al
espacio pblico hasta que el espacio pblico mismo sea rediseado. Seguiramos sin haber
llegado a la raz del problema, debera haber accesos para sillas de ruedas en los autobuses y
aceras, y todos los edificios deberan tener rampas y ascensores accesibles para sillas de
ruedas.
En resumen, la tarea de integrar a las personas con discapacidades en el espacio pblico
es una tarea pblica, que requiere una planificacin pblica y un uso pblico de los
recursos. La pregunta importante que debemos hacer no es cunto dinero tienen las
personas con discapacidades, sino qu son o no son capaces de hacer. Y una vez que
hemos establecido eso, debemos preguntar cules son los obstculos que les impiden llegar
al umbral adecuado de funcionamiento.
La tendencia general en todas las sociedades modernas ha sido denigrar las
competencias de las personas con discapacidad y su contribucin potencial a la sociedad.
En parte por el elevado coste de apoyar plenamente estas capacidades. Es ms fcil negar la
evidencia de que las personas con graves discapacidades pueden alcanzar en muchos casos
un elevado nivel de funcionamiento. No hace mucho se habra dado por sentado que una
persona que fuera ciega o sorda simplemente no poda recibir una educacin superior o
participar en la vida poltica, o que una persona en silla de ruedas no poda practicar
deportes o realizar un amplio espectro de trabajos.
La idea es que las personas con discapacidades puedan vivir con la mxima
independencia posible, con privacidad y dignidad, y realizar al mximo sus potencialidades.
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No creo en la Mujer como grupo, dice mi amigo Alexei42. Es ms, cualquier divisin
entre gneros y/o sexos en este punto del camino me parece una derrota abismal, pero yo
digo: negar la existencia de la mujer y del hombre, de lo femenino y de lo masculino como
categoras biosociales relativamente diferenciadas no nos iguala, sino que sirve al
ocultamiento del otro bajo una nica y supuestamente neutral categora (personas todas) y
por ende a su potencial subordinacin por parte del otro gnero (histricamente el
masculino, ms socializado en las argucias del pensamiento abstracto e individualista43), de
manera similar a como los burgueses tienden a ocultar la existencia de las clases sociales y
en consecuencia su propia existencia como clase privilegiada (individuos todos) para no tener
que renunciar a su particular parcela de poder (por decir esto, Nietzsche y el ltimo
Unamuno me llamaran envidioso, vengativo y/o agitador del odio entre clases), o de
manera parecida a como los habitantes de las ciudades tienden a ignorar a los habitantes de
los pueblos (ciudadanos todos) para no tener que cuestionarse los distintos modos de
asentamiento y sus consecuencias, o de igual modo que los humanistas tienden a dar carta
de naturaleza a los pueblos invadidos, esclavizados, emigrados, asimilados y/o capitalizados
(humanos todos) para no tener que reconocer que existen otras maneras de vivir, de pensar y
de ser humanos diferentes a la suya, o de manera anloga a como los polticos tienden a
llamarse ciudadanos de a pie y a mezclarse entre el pueblo (votantes todos) justo cuando le
ven las orejas al lobo, o parecido a como los humanos tienden a igualarse a los animales
(depredadores todos) para no tener que preguntarse a quin se estn comiendo esta noche, o
de manera similar a como los nacionalistas espaoles tienden a espaolizar (espaoles todos)
y a llamar nazionalistas a los dems para no tener que reconocer su nacionalismo
privilegiado, o como cuando los propietarios tienden a negar que exista una injusta e
intrnseca relacin de poder sobre los empleados (vendedores todos, unos de puestos de
trabajo y otros de fuerzas de trabajo, como si lo uno no estuviera subordinado a lo otro)
para no tener que admitir precisamente eso, que de igualdad de facto nada de nada.
Todos somos iguales, repetimos como el sacerdote repite los rezos, pero como dira
Orwell, a unos esa supuesta igualdad les sale ms a cuenta que a otros. Noble causa la del
42
43
240
igualitarismo, no me cabe duda, pero para igualarnos en qu? Como dijo Luce Irigaray hace
un tiempo, reclamar la igualdad implica un trmino de comparacin. A qu o a quin
desean igualarse las mujeres? A los hombres? A un salario? A un puesto pblico? A qu
modelo? Por qu no a s mismas?. Nos encontramos, pues, ante una neutralizacin del
sexo que encubre las diferencias y lo positivo del otro sexo. O como dice Charo Altable
ms recientemente, no se trata de reivindicar una igualdad dentro de un orden patriarcal,
no se trata de masculinizar a toda la sociedad para que ya nadie se sienta diferente y
oprimido, sino de cambiar el orden patriarcal que genera violencia y dominio a todos los
niveles, tanto en las relaciones privadas como en las pblicas, en hombres y mujeres,
aunque ms an en las mujeres. Se trata ms bien de feminizar nuestro da a da,
de estrogenizar, prolactinizar y oxitocinizar la sociedad (en sentido figurado), por difcil o
imposible que esto pueda resultar a largo plazo. Mi defensa de cierto determinismo social
me precede, y adems no soy el ms indicado para dar consejos.
En lloc dimmutable, el nostre cervell s ms plstic y canviant del que els cientfics creien una dcada
enrere. El cervell hum tamb s la mquina daprenentatge ms perfeccionada que coneixem. Per tant,
la nostra cultura y la manera como ens han ensenyat a comportar-nos desenvolupen un paper molt
important a lhora de modelar i de remodelar el nostre cervell. Si a un nen leduquen per ser un home,
quan es converteixi en un adult, la seva arquitectura i els seus circuits cerebrals, ja predisposats daquesta
manera, estaran ms modelats per a la masculinitat.
Louann Brizendine, 2010
El cervell mascul.
Por desgracia, las sociedades patriarcales con altos niveles de andrgenos como las
medievales tienden a estar mejor preparadas para sobrevivir a los conflictos44 una vez
que el golem de la guerra ha sido liberado, y todo parece indicar que nos dirigimos hacia un
futuro an ms conflictivo si cabe, hacia una nueva Edad Media, para bien y para mal? De
modo que no es descartable, en ese sentido, un estancamiento en la consecucin de los
objetivos feministas e incluso un retroceso generalizado en los prximos siglos.
Dice el Libro del Eclesiasts: Qu es lo que fue? Lo mismo que ser. Qu es lo que
ha sido hecho? Lo mismo que se har; nada hay nuevo bajo el sol. La historia tarde o
temprano se repite, si bien no siempre del mismo modo, pues hay cierta creatividad en ella.
Aquellos que posean ms poder tendrn ms probabilidades de aumentar su descendencia y
de imponer su voluntad a los que tengan menos poder. La naturaleza y la cultura premian al
poderoso.
Qu buscan los hombres en la guerra, qu cosa les resulta tan valiosa como para arriesgar sus vidas y
que, en cambio, las mujeres no buscan? Si se trata de territorio, una de las razones de cualquier guerra,
en las guerras territoriales debe haber algo vitalmente importante para los hombres, pero no para las
mujeres. La respuesta se encuentra en las diferencias biolgicas entre machos y hembras. A causa de la
competencia reproductiva sin fin entre los hombres, la seleccin natural y la seleccin familiar han
diseado a los hombres para hacer la guerra como una estrategia para apoderarse colectivamente del
territorio, los recursos y las mujeres de otros hombres y utilizarlos a su favor en la reproduccin. () La
guerra es de manera caracterstica la apuesta reproductiva esencial del hombre. Muchos investigadores
reconocen que la razn por la que ms vale la pena correr un riesgo mortal de guerra son las mujeres o
los recursos que atraen o mantienen a ms mujeres y su descendencia. () Por el contrario, al hacer la
guerra, la mujer no gana nada que pueda defender o mantener y por lo que valga la pena arriesgarse
tanto. () La razn es que, a travs de la guerra, un hombre poda aumentar fcilmente el nmero de
sus mujeres y, por tanto, incrementar su xito reproductivo. En cambio, por mucho xito que tenga en
44
Wagner, 2008.
241
la guerra, una mujer difcilmente puede hacer mejorar su xito reproductivo con ms esposos, habida
cuenta de la limitacin que le impone su propio cuerpo. () Todo parece llevarnos a una de las
conclusiones ms importantes acerca del instinto hacia la violencia en la psique de los hombres y en la
de las mujeres: las mujeres slo usan la violencia para defender sus intereses reproductivos; los hombres
van mucho ms all y usan la violencia para ampliar sus intereses reproductivos.
Michael Ghiglieri, 1999
El lado oscuro del hombre.
Kottak, 2011.
Gmez Surez, 2009.
47 Brizendine, 2006.
48 Desde el punto de vista bioqumico, los msculos de los hombres son entre un 30 por ciento y un 40 por
ciento ms fuertes, por unidad de masa, que los de las mujeres y son ms rpidos a la hora de neutralizar
residuos qumicos como el cido lctico (Ghiglieri, 1999).
49 Ghiglieri, 1999.
50 Por ejemplo, uno no se hace homosexual, ms bien se nace. La educacin apenas influye en ello. Como afirma
Louann Brizendine (2010), hay pruebas ms que concluyentes que demostren lexistncia de diferncies
anatmiques i funcionals entre el cervell dels homes gais i el dels heterosexuals.
46
242
otro, hacia esa mquina emocional de alto rendimiento que es la mujer, como dice
Brizendine no sin cierta licencia potica, y no tanto hacia esas otras mquinas que, si bien
son muy capaces en el contexto adecuado, no parecen tener la misma aptitud innata para
leer las caras y el tono de voz a fin de captar el matiz emocional; o hacia el pensamiento
holstico algo ms propio de las mujeres y no tanto hacia el pensamiento analtico algo ms
propio de los hombres, aunque no exclusivo (las mujeres, en general, adoptan una
perspectiva ms amplia que los hombres en torno a cualquier cuestin. (...). Muestran
tambin mayor flexibilidad mental, aplican juicios ms intuitivos y ms imaginativos y
tienen una tendencia ms marcada a hacer planes a largo plazo, escribe Helen Fisher). No
es cuestin de hacerle la guerra al sexo masculino, ni de buscar la crispacin, ni de crear
ms odio, como dicen algunas personas acostumbradas a sufrirlo en un mundo atiborrado
de l, sino de todo lo contrario. Se trata de matriarcado. Los hombres no sern menos
hombres por querer parecerse a las mujeres, en lo que podramos llamar un humanismo
feminista o incluso un humanismo avanzado, como escribe Victoria Sendn en su
libro Matria: el horizonte de lo posible, de la misma manera que no me considero menos
humano por alabar el noble carcter de los perros (en este caso estaramos ante un
humanismo animalista) o menos adulto por elogiar la sabidura de los nios (en este caso...
un humanismo principista, en honor a El principito, o peterpanista, en honor a Neverland?).
El feminismo tambin puede servir para curar o atenuar la misantropa (detesto y odio
especialmente al animal que lleva el nombre de hombre, deca Jonathan Swift a principios
del siglo XVIII). Un misntropo cree odiar a la humanidad por los desmanes de esta, pero
en realidad su antipata es algo ms concreta, solo que este an no lo sabe. Sin necesidad de
caer en la misandria, el misntropo hara bien en advertir qu papel juegan unos y otras en
dichos desmanes antes de condenar a todos por igual, del mismo modo que no es igual de
responsable de lo que ocurre en el mundo alguien que vive con un dlar al da que alguien
que vive con cien.
A menudo se dice y decimos que el gnero humano es una especie depredadora y suicida; que
apaleamos a las focas o quemamos los bosques, que gastamos en armamento mucho ms que en salud;
que el comercio de nios para la venta de rganos, la prostitucin o la pornografa constituye uno de los
ms suculentos negocios actuales o que las desigualdades en la posesin de los recursos es abismal...
Seguro? El gnero humano? Quin apalea a las focas? Que yo sepa, hombres; quines estn
destruyendo bosques y selvas? Hombres; quin dirige todo el comercio mundial de armamento?
Tambin hombres; en manos de quines estn las riquezas de la tierra? Pues el 98% est en manos de
hombres y slo un 2% corresponden a las mujeres. Si las 225 personas ms ricas del mundo acumulan
el mismo capital que los 2.500 millones ms pobres, esas 225 personas son varones y la mayora de los
ms pobres son mujeres. En armamento se gastan 780.000 millones de dlares al ao frente a los 12.000
millones que se gastan en salud reproductiva de las mujeres, decisiones tomadas por gobiernos
mayoritariamente masculinos. En la prostitucin infantil el 90% son nias y los beneficiarios en un
100% hombres tambin.
Victoria Sendn de Len, 2000.
Qu es el feminismo de la diferencia?
Las publicidades son siempre machistas y el varn jams est expuesto, cosificado. Los
cnones de belleza son dominadores para ellas pero no para ellos, dice irnicamente
Alexei, pero yo digo: primero, la mujer occidental sigue estando estadsticamente ms
expuesta a la sexualizacin que el hombre (y an ms, a veces exclusivamente, al embarazo
no deseado, al aborto, a la pornografa, a la prostitucin, a la trata de personas, a los
trastornos de la conducta alimentaria, a la violencia cosmtica, al desempleo, a la
precariedad laboral, a la pobreza, al maltrato fsico y psicolgico, a la violacin y
al asesinato de gnero, aunque ese es otro tema, o no, habida cuenta de que Alexei afirma
243
que en Occidente la mujer (...) sufre violencia tan cierto como la sufre el varn?), y
segundo y ms importante, la sexualizacin y el juvenismo en s mismos (valorar a las
personas por su atractivo fsico51 y por su aspecto juvenil por encima de otras
consideraciones) provienen del imaginario masculino ms que del femenino52 (el erotismo
de unos es, si no desde siempre al menos s desde hace tiempo, ms de tipo directo y
genital, el de las otras ms contextual y emocional), con independencia de que la persona
cosificada o cosificadora resulte siendo hombre o mujer, pues el modelo de pensamiento
heteropatriarcal tambin se ejerce negativamente sobre los hombres, incluido por parte de
mujeres. Hombres soldado violados por otros hombres soldado de su mismo barracn, tal
llega a ser en ocasiones la irona y la generosidad de la ideologa machista.
El machismo no solo es la actitud de prepotencia de los varones respecto de las
mujeres (RAE), no solo es hacer que estas se sientan inferiores, sino tambin la
prolongacin de esa actitud dominante al resto de los hombres (o acaso hemos de suponer
que el que un hombre agreda a su mujer y a su hijo varn se debe a dos actitudes distintas?
Hace falta recordar que expresiones tan de estar por la calle como hablas ms que una
mujer, lloras como una nia, hasta mi abuela aguanta el alcohol mejor que t, vas
pisando huevos, por la patria, djate de mariconadas o ests encoado van dirigidas
especialmente a otros hombres con la intencin, consciente o no, de dominarlos mejor?
Quin creera que las actitudes machistas solo afectan a las mujeres, si bien no hasta el
extremo de afirmar, como hace Mara del Prado en una interpretacin de la historia que de
tan heterodoxa se torna engaosa, que los hombres han salido ms perjudicados del
patriarcado53 que las mujeres?). Karina Sandoval lo resume muy bien: La homofobia,
como el odio a las cualidades femeninas en el hombre, y la misoginia, como odio a las
cualidades femeninas en la mujer, son dos caras de la misma moneda.
Es ms: la publicidad, las corporaciones, los mercados, el dinero, el trabajo asalariado, la
propiedad privada54, las clases sociales, la economa, la prostitucin, la pornografa, la
castidad55, la esclavitud, la ganadera56, la caza, el carnismo57, la tauromaquia, las crceles, las
mafias, el terrorismo, el derecho, las fbricas, las escuelas, las universidades, los Estados,
la civilizacin, las ciudades, las fronteras, las murallas, la arquitectura, la burocracia, la
corrupcin, la poltica58, la guerra59, el imperialismo, el deporte de competicin, los
51
El ser humano es la nica entidad biolgica () que disfruta de una conducta reproductora basada en un
modo de atraccin entre ambos sexos regulado por ciertos rasgos y proporciones fsicas, a diferencia de
buena parte de los mamferos que estn sujetos a los periodos cclicos de emisin de tumefacciones
olorosas. Es ms, instigados por un modo de atraccin fsico permanente, podemos aparearnos
constantemente, y no slo podemos, sino que lo deseamos de manera continua. (). No sera, pues,
descabellado afirmar que nosotros somos una especie sexual por excelencia (Domnguez-Rodrigo, 2004).
52 Segn el informe de Buss, en cada una de las 37 culturas [estudiadas], los hombres valoran el buen
aspecto y el atractivo fsico a la hora de elegir pareja ms de lo que lo hacen sus homlogas femeninas. Estas
diferencias sexuales no se limitan a las culturas saturadas por los medios visuales, las culturas occidentales o
los grupos raciales, tnicos, religiosos o polticos. En todo el mundo, los hombres valoran la apariencia
fsica (Ghiglieri, 1999).
53 Las otras caras de la Ley de Violencia de Gnero, charla-coloquio en Cambados, Pontevedra (2014).
54 Lerner, 1986.
55 Las conclusiones del estudio de David Buss sobre las preferencias de apareamiento en 37 culturas indican
que en casi las dos terceras partes de la muestra internacional, los hombres estn ms interesados por la
castidad que las mujeres (), dado que la mujer siempre tiene la certeza de que es la madre de sus hijos,
mientras que el hombre no. De un estudio realizado sobre 116 comunidades se desprende que, en el 65 por
ciento de ellas, se manifiesta una mayor permisividad con el adulterio masculino que con el femenino
(Ghiglieri, 1999).
56 Nibert, 2013.
57 Adams, 1990. Segn Craig Stanford, no deberamos ignorar el hecho de que los hombres sean capaces de
usar la carne para sus propios fines polticos y manipulativos. (). Slo una interpretacin biolgica de la
relacin de la carne con el dominio masculino puede interpretar la raz del problema de las sociedades
patriarcales (Domnguez-Rodrigo, 2004).
58 Gonzlez Corts, 2000.
244
O dicho de otra manera: el patriarcado es anterior a todo, ergo est en la raz de todo, lo
cual rebatira la idea de que el Estado es sexualmente neutro as como la cuna de todos los
males, entre ellos el patriarcado. Si Gerda Lerner tiene razn, la apropiacin por parte de
los hombres de la capacidad sexual y reproductiva de las mujeres ocurri antes de la
formacin de la propiedad privada y de la sociedad de clases. Su uso como mercanca est,
de hecho, en la base de la propiedad privada. (...) Los hombres aprendieron a instaurar la
dominacin y la jerarqua sobre otros pueblos gracias a la prctica que ya tenan de dominar
a las mujeres de su mismo grupo. Se formaliz con la institucionalizacin de la esclavitud,
que comenzara con la esclavizacin de las mujeres de los pueblos conquistados.
No obstante, los hombres en general, si bien tienen que rendir ms cuentas que las
mujeres por haber contribuido en mayor medida a la creacin y consolidacin de dichas
instituciones en su mayora posneolticas, tambin son vctimas de los errores que otros
hombres y mujeres, movidos en mayor o menor medida por las circunstancias, han
cometido en el pasado (en este sentido, mientras no logremos romper con todas las inercias
naturales y polticas, esto es, mientras la mayora de los hombres sigan deseando ms
dinero para aumentar las probabilidades de tener sexo y la mayora de las mujeres sigan
deseando casarse con esos hombres para aumentar las probabilidades de formar y cuidar
una familia, la seleccin natural y la seleccin cultural seguirn premiando dichas conductas
competitivas). Unos errores, y en esto es importante insistir para no caer en el
monocausalismo biolgico, que se han ido sedimentando a lo largo de siglos y milenios
conformando toda una serie de redes, relaciones, intereses creados, ideologas e
instituciones culturales de carcter eminentemente coactivo y realimentador, las cuales han
tendido y tienden todava hoy a sacar y perpetuar el lado ms negativo y exagerado del sexo
masculino.
59
60
Ghiglieri, 1999.
Guilaine, 2002.
245
Una vez que la capacidad de matar por los hombres fue considerada ms importante y
necesaria que la capacidad de dar a luz de las mujeres, escribe Mara Gmez y Patio
en Paz: femenino, singular, se puso en marcha un sistema de dominacin autosostenido y
autoperpetuado. En ese sentido, no puedo estar de acuerdo con Helen Fisher cuando
afirma que la maleabilidad mental femenina llegar a constituir un valor esencial en el
cercano mercado global, ya que, segn ella, en la actualidad las compaas deben tener
capacidad para alterar planes, productos y servicios rpida y frecuentemente para
mantenerse al mismo ritmo que la competencia. Pero Helen! Si realmente queremos que
las capacidades innatas de las mujeres como una mayor flexibilidad mental nos ayuden
a cambiar el mundo, dudo que sea a partir de una institucin tan conservadora y patriarcal
como el capitalismo global, o que se consiga simplemente transformando a ejecutivos
autoritarios en ejecutivos con corazn, como dira el experto en inteligencia emocional
(que no en inteligencia poltica, ejem!) Daniel Goleman. Dani, eso es como correr con los
cordones desatados, o como conducir con las ruedas pinchadas, o todo al mismo tiempo!
Hay un modo de hacer poltica masculino y otro femenino. El primero reclama conducir grandes
rebaos con el pastor al frente armado de cayado, y los perros que impiden que se desmadre el ganado.
Oh, las multitudes siguiendo a un lder! El sueo de toda poltica masculina: la revolucin de las
grandes masas o la sumisin de ellas, que es lo mismo. (...) No se trata de que las mujeres lleguemos a la
poltica para seguir haciendo lo mismo, ni que podamos ser igual de mediocres que muchos hombres
en condiciones adversas para nosotras, porque las feministas de la diferencia nos planteamos la poltica
no slo para hacer cosas diferentes, sino de distinto modo. Tal vez por eso no estemos.
Victoria Sendn de Len, 2000.
246
son de su condicin! Y que me perdonen los ladrones. La empata con el vencedor resulta
siempre ventajosa para los dominadores de cada momento. Y que lo digas, Benjamin.
Sospecho que una gran parte de la violencia aparece como consecuencia del desconocimiento que los
hombres tienen de s mismos. () Si en lugar de luchar por comprender, persistimos en ignorar o negar
las razones ltimas de la violencia y las emociones, as como el legado depositado en las psiques de los
hombres en relacin con la violacin, el asesinato y la guerra, nos condenaremos a nosotros mismos,
como ha ocurrido a lo largo de la historia, a permanecer esclavos de nuestro propio lado oscuro.
Michael Ghiglieri, 1999.
65
247
68
En las especies que no son mamferos, el sexo que compite con ms violencia en la bsqueda de
apareamientos extra puede ser el sexo femenino. Entre los casuarios de las selvas hmedas australianas, por
ejemplo, las hembras representan el sexo agresivo. () La hembra victoriosa se aparea con tantos machos
como pueda encontrar, uno tras otro. A cada uno le deja un reguero de huevos. Los machos, cuyo tamao es
aproximadamente un tercio del de la hembra, cumplen su tarea de incubar los huevos () (Ghiglieri, 1999).
69 Rosaldo, 1974 (va Monc, 2011).
248
No obstante, sabemos que antes de los dos aos los nios y las nias ya se identifican con lo masculino
y lo femenino y que insisten en copiar a su propio gnero. () La necesidad que tienen los seres humanos de
adoptar un gnero adecuado es tan poderosa que se impone incluso cuando no existen roles de gnero que
copiar. El experimento del kibutz israel proporciona sin querer una prueba: el sistema israel pretenda crear
roles monogenricos a base de educar a los nios y las nias en comunidad. Sin embargo, () las nias
crecieron concentrndose en el modelo de los roles femeninos, as como en el modelo maternal (Ghiglieri,
1999).
71 Rivera Garretas, 1994.
72 Prez Diestre, 2003.
249
(aunque eso no signifique que una mujer deba ser madre o lactante por el mero hecho de
ser mujer73) y porque tienen mayores niveles de estrgeno en la sangre, o decir que son la
mejor mitad de la humanidad, como deca Gandhi y tambin Riechmann ms
recientemente, puede sonar a metedura de pata imperdonable, a idealizacin, a poner el
listn muy alto, incluso a machismo an peor que el que digo combatir (y si este inters
tan sospechoso por la naturaleza de las mujeres no fuera sino otra manera rebuscada,
pigmalinica y cientificista de paternalismo, o de neurosexismo, como dira Cordelia
Fine?). Pero como mi trabajo es aventurar hiptesis aun a riesgo de caer en el ms torpe
de los esencialismos, creo que el rechazo podra deberse, al menos en parte, a que tememos
que una especie de supremacismo femenino ocupe el lugar del actual supremacismo
masculino. Ahora bien, en realidad hablamos de dos superioridades distintas. La relativa
superioridad de la feminidad, encarnada tambin en muchos hombres, es como la
superioridad del poeta. No se basa en el asptico pienso, luego existo, que tambin, sino
en el pienso, luego me relaciono. Muchas personas convendrn conmigo en que hombres
como Lao Ts, Epicuro, Tolsti, Len Felipe o Diego Corriente (qutense o adanse
otros) pertenecan probablemente a la mejor mitad del gnero masculino, o al menos las
obras y algunos de los actos que nos han llegado de ellos, y no por afirmarlo nos llevamos
las manos a la cabeza. Que antes salvaramos a un nio que a un adulto por considerarlo
ms importante, annimos y abstractos los dos, es algo en lo que podemos estar de acuerdo
casi todos. Pero y si la eleccin fuera entre un hombre y una mujer?
Tambin escribe Alexei: La mujer ha sido ciertamente sometida como grupo
en algn pasado (por ejemplo, tras la legislacin civil de 1889 en Espaa, que dictaba la
sumisin legal de la esposa al marido), y lo es en el presente (por ejemplo, en el entorno de
un fuerte patriarcado dogmtico dictado por el poder islmico), pero tras una lenta
observacin y a modo de conclusin preliminar (...) se puede afirmar y yo afirmo que la
Mujer no sufre de ninguna opresin como grupo en los pases occidentales.
Sin embargo, tras una igualmente lenta observacin y una, en mi opinin, equilibrada y
contrastada revisin de la bibliografa histrica, mitolgica, iconogrfica, antropolgica,
sociolgica y neurocientfica disponibles, yo he llegado a la conclusin contraria.
Concretamente a la constatacin de que, por ejemplo, en la Alta Edad Media cristiana,
periodo de la historia que los lectores de Flix Rodrigo suelen idealizar en la misma medida
que suelen demonizar la Edad Contempornea, el matrimonio en Europa ya era por regla
general una entrega concertada de mujeres, peor que a finales del misgino y liberal siglo
XIX74, si bien durante la Baja Edad Media la situacin mejorara en algn grado (la iglesia
empieza a pedir su consentimiento, escribe Mara Teresa Beguiristain). No obstante, el
matrimonio sigue siendo el acontecimiento principal de la vida de una mujer y, lo que es
ms significativo, el trmino medieval mulier, muger u otras variantes se empleaba tanto
para la mujer como para la esposa75, y esta generalmente sigue siendo considerada no ya
como el segundo sexo, como criticara Simone de Beauvoir en el siglo XX, sino
directamente como el sexo imbcil, segn el muy inteligente Isidoro de Sevilla. En sus
Etimologas, que datan del siglo VII, escribe: Se denomina varn porque en l es mayor el
vigor fsico o porque trata a la mujer con violencia, una definicin que no haca sino
continuar las enseanzas de Pablo de Tarso y su famoso cllense en las asambleas, () si
73
Gimeno, 2014.
A pesar de que en 1834 la feminista Harriet Taylor Mill ya haba escrito su Ensayo sobre el matrimonio y el
divorcio, en el Artculo 57 del Cdigo Civil espaol de 1889 todava se poda leer lo siguiente: El marido debe
proteger a la mujer, y sta obedecer al marido. Ms de siglo y medio despus, el filsofo Jos Ortega y
Gasset continuaba afirmando en El hombre y la gente cosas como: En la presencia de la Mujer presentimos los
varones inmediatamente una criatura que, sobre el nivel perteneciente a la humanidad, es de rango vital algo
inferior al nuestro.
75 Dillard, 1984.
74
250
quieren aprender algo, pregntenlo a sus propios maridos en casa76, quien a su vez repeta
el credo pitagrico de que existe un principio bueno que cre el orden, la luz y el hombre,
y un principio malo que cre el caos, la oscuridad y la mujer. En el siglo XVI el beato Fray
Luis de Len todava afirmaba que as como la naturaleza () hizo a las mujeres para que,
encerradas, guardasen la casa, as las oblig a que cerrasen la boca.
Pero ah no acaban los tristes efectos del patriarcado medieval! Dejad que los nios
tambin se acerquen a l. Al menos dentro de Europa y probablemente fuera de ella, los
progenitores consideraban a sus hijos fsicamente frgiles y revestidos de caractersticas casi
demonacas y animales. La teora freudiana del complejo de Edipo77 ser la continuacin
contempornea de aquel edadismo injustificado. Durante toda la Edad Media el nio sigue
considerndose como smbolo del mal, imperfecto y agobiado por el peso del pecado
original: nacemos con (...) aquello de lo que debemos desembarazarnos. Este pensamiento
agustiniano se enseaba a los padres que deban ser fros con sus hijos por el bien de estos
mientras que las mujeres podan mostrarse ms blandas. Ms tarde y con un Emilio an
por llegar, Descartes ya no dir que el nio es sede del pecado, pero s del error:
desprovisto de juicio y crtica no piensa sino que solo siente y ello le lleva al error perpetuo.
Esta era la doctrina de telogos y filsofos mientras que, segn Badinter (...), la gente real
vea a los nios como estorbos78.
Y si nos referimos a la condicin de la mujer en el mundo actual, no hace falta irse tan
lejos geogrficamente y tirar de islamofobia. En parte justificada, no digo yo que no (en
cualquier caso no confundir con xenofobia, es decir, no confundir el mapa con el territorio,
las creencias con las personas, el islam o los diversos islamismos con el musulmn de carne
y hueso, el estereotipo con el individuo), aunque para ser totalmente justos tambin habra
que tirar de cristianofobia, habida cuenta de que en no pocos pases de la catlica y
culturalmente cercana Amrica del Sur, como es el caso de Colombia (el origen colonial de
ese nombre habla por s solo), la tasa de feminicidios supera dramticamente la tasa
espaola, ya dramtica de por s. Motivo por el cual no parece exagerado afirmar que la
subordinacin femenina es en gran medida transhistrica, transcultural y transclasista,
excepciones aparte (que las hay, y muchas), entre otras razones porque el cerebro
masculino promedio tiene una mayor predisposicin a la autoridad y a la jerarqua (los
andrgenos son potentes sustancias qumicas generalmente asociadas con la autoridad y el
rango en muchas especies de mamferos, entre ellas la humana, escribe Fisher) al mismo
tiempo que una menor predisposicin a la empata. No por casualidad aquellos trastornos
que privan a la gente de captar los matices sociales -llamados trastornos del espectro del
autismo y sndrome de Asperger- son ocho veces ms frecuentes entre los chicos79, as
como tambin la psicopata es ms frecuente entre los hombres, hasta diez veces ms
frecuente segn algunos estudios80.
Pero como en esto ltimo es fcil caer en alguno de los infinitos agujeros del
pensamiento negacionista (la negacin es uno de los pasatiempos favoritos de nuestra
especie), me conformo con cruzar los dedos y sugerir que cada persona juzgue la materia
en base a lo que considere un mayor y mejor nmero de evidencias. Los mismos libros y
artculos estn ah para todos/as, solo depende de cules, cuntos y cmo los leamos. Es
comn que las personas que niegan la justicia del socialismo o la existencia del patriarcado,
del cambio climtico o de los lmites al crecimiento no se hayan detenido a estudiar las
obras referentes de cada campo. Y s, es cierto: no todo est escrito. La observacin directa,
lo experiencial y vivencial, como nos recuerdan quienes creen haber descubierto la rueda,
76
Bonnie, 1991.
Rodrigez, 2004.
78 Prez Ruiz, 2012.
79 Brizendine, 2006.
80 Lobaczewski, 2006.
77
251
HGM
81
Brizendine, 2006.
252
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Beguiristain, Mara Teresa. 1993. Arte y mujer en la Edad Media, Asparka: investigacin
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Shamash.
254
CAG
255
francs que est permitiendo reprimir cualquier intento en la calle de denunciar el teatro de
la cumbre del clima y el secuestro de activistas por parte de la polica gala. Es decir, nos
encaminamos hacia una sociedad de control absoluto ante la necesidad de asegurar los
privilegios de la clase dominante. En un futuro no muy lejano se acabarn las ilusiones
mantenidas a costa de la explotacin sin fin, que nos permiten disfrutar de todo tipo de
bienes de consumo: viajes a cualquier lugar del mundo, todo tipo de comida en cualquier
poca del ao, acceso a todo tipo de tecnologas y un largo etctera que entre otras cosas ha
permitido un conformismo de las masas ante el orden actual.
El panorama es desolador. Nos enfrentamos a las consecuencias de un sistema
econmico y social que est llevando a la especia humana al desastre. Porque no nos
engaemos, cuando hablamos de consecuencias para el planeta lo hacemos desde el punto
de vista de la supervivencia humana. El planeta vivir perfectamente sin nosotros. Hambre,
guerras, migraciones masivas es decir, nos enfrentamos al fracaso absoluto como
civilizacin, si es que no lo hemos logrado ya. Una vez ms, se nos propone la solucin
sistmica de los acuerdos internacionales y la buena voluntad de Estados y corporaciones
para revertir la situacin. Esto jams ha funcionado y ahora no va a ser una excepcin. Da
igual las soluciones que se propongan, todos sabemos que la nica solucin posible es decir
adis al modelo capitalista, a todos los modelos capitalistas: los neoliberales, los capitalismos
de Estado y todos los que se fundamentan en el crecimiento. Porque de lo contrario nos
encaminamos hacia el desastre a pasos agigantados. Iniciar el proceso de desglobalizacin,
recuperar la economa enraizada en el territorio, en la comunidad, erradicar la explotacin y
recobrar el control sobre nuestras necesidades y su satisfaccin ms all de lo que impone
el sistema y cambiar el paradigma del crecimiento econmico por el de crecimiento
humano y social es tarea esencial para poder aspirar a tener un futuro digno de ser vivido.
QEL
257
258
Deben tener derechos todos los animales, tanto los perros como los mosquitos?
Nussbaum es consciente de que matar a un mosquito no supone el mismo dao que
matar a un chimpanc, y se pregunta cul es la diferencia entre un caso y el otro. La filsofa
considera que, al igual que somos capaces de admirarnos con las caractersticas maravillosas
de las distintas formas de vida, hemos de sentirnos afectados cuando dichas caractersticas
se ven interrumpidas. Cuanto ms compleja es una forma de vida, ms capacidades valiosas
se pueden malograr y mayores son los tipos de dao que puede padecer.
No se malogra nada cuando se priva a un conejo del derecho al voto o a un gusano de la
libertad de ejercicio religioso. El nivel de vida en cuestin es relevante para determinar el
grado de dao que puede sufrir una criatura.
Entonces es tico matar mosquitos?
Matar un mosquito parecera ser un acto de maldad mnima, porque en principio el
mosquito no siente dolor. Parece que el dao que supone el hecho de matar a un ser vivo
vara segn la forma de vida de ste. As, el dao de acabar indoloramente con la vida de un
pez parece de menor gravedad que el que se produce cuando se mata a una vaca, dado el
alto desarrollo emotivo y racional de esta ltima. En el caso de una rata, el dao no es
comparable al de matar a un perro sano; una rata tiene muchos menos intereses y
capacidades que puedan verse frustrados. No obstante, siempre que tengamos a nuestro
alcance una solucin distinta para el problema, como la esterilizacin, ser preferible desde
el punto de vista moral. Matar a un ser vivo siempre es un dao que debemos tratar de
evitar.
En caso de que para protegernos de enfermedades, para proteger a otras criaturas o a
nuestros cultivos nos veamos obligados a matar animales de bajo nivel de sensibilidad,
debemos intentar que su muerte sea lo ms indolora posible, y estudiar primero mtodos
no violentos que permitan solucionar el problema.
Si un chimpanc puede tener ms capacidad de empata y de pensamiento que un nio muy pequeo o
que un nio discapacitado, el hecho de pertenecer a la especie humana es moralmente irrelevante?
Nussbaum considera que la especie s es relevante, porque la comunidad a la que un
individuo pertenece influye sobre el potencial desarrollo de florecimiento. Esas
posibilidades de desarrollo tambin son relevantes para los miembros de una especie que
conviven con otra. Los tigres de un zoo de Bronx juegan con una pelota grande en lugar de
cazar gacelas. El invento parece dejar satisfecho al tigre. De hecho las personas que tienen
animales depredadores domsticos ya conocen estratagemas de este tipo.
Los derechos de los animales implicaran que los humanos les garantizasen alimentacin, sanidad y
hogar a todos los animales del mundo?
Parece coherente, sostiene Nussbaum, afirmar que la comunidad humana tiene la
obligacin de abstenerse de cometer ciertos daos especialmente atroces contra los
animales, pero no que est obligado a sostener el bienestar de todos los animales, es decir, a
garantizarles una alimentacin, un hogar y una sanidad adecuados. Es posible que
corresponda a las propias especies la tarea restante de garantizar su propio florecimiento.
No obstante, son innumerables los animales que viven bajo el control directo de los
seres humanos: animales domsticos, de granja o pertenecientes a especies salvajes que se
hallan cautivos en parques zoolgicos. Los humanos son directamente responsables de la
nutricin y el cuidado sanitario de estos animales.
259
Tambin puede que nos parezca que los animales que viven en la naturaleza hacen su
vida sin verse afectados por los seres humanos. Pero es evidente que no es verdad, los seres
humanos inciden por todas partes en el hbitat de los animales y condicionan las
oportunidades de nutricin de stos, su libertad de movimientos y otros aspectos de su
florecimiento.
Por otra parte, la intervencin humana resulta, en realidad, necesaria para mantener el
equilibrio de la naturaleza. En muchos casos disponemos, adems, del poder de salvar a
animales que, de no ser por nuestra intervencin, moriran de enfermedad o por las
secuelas de alguna catstrofe natural.
La mejor forma de ayuda es una que preserve y potencie la autonoma y no la
dependencia. De nada sirve afirmar que debemos dejar que los tigres florezcan a su modo,
porque la actividad humana afecta inevitablemente a las posibilidades que hasta el tigre ms
remoto tiene de florecer.
Es tico que haya animales en zoos y animales domsticos?
La filsofa considera que el uso inteligente y prudente de parques zoolgicos y otros
espacios cerrados puede utilizarse para proteger animales y proporcionarles vidas dignas.
Este tipo de intervencin es necesaria cuando la actividad humana ha imposibilitado la
supervivencia de dichos animales en libertad.
Los animales domsticos plantean especiales problemas en este sentido. Existe una
cierta visin romntica de estos animales desde la que se considera que son prisioneros de
los seres humanos, que los trata como simples objetos de su propiedad. Lo mejor que les
podra ocurrir, segn este modo de ver las cosas, sera que se les dejara en libertad para que
vivieran conforme a los designios de la naturaleza.
En la realidad, sin embargo, existen multitud de especies de animales para los que no es
factible una existencia floreciente viviendo libremente en la naturaleza, puesto que han
evolucionado a lo largo de milenios en simbiosis con los seres humanos.
La alternativa sensata desde el punto de vista moral es tratarlos como compaeros que
precisan de una tutela prudente, pero que estn dotados de derechos propios, aunque los
ejerzan a travs de la tutela. Estos animales no deben ser, en ningn caso, tratados como
objetos o propiedades.
Cul es la manera de controlar la superpoblacin de una especie animal en un hbitat?, qu es
preferible, la introduccin de depredadores naturales o la caza humana?
La filsofa considera que los depredadores naturales, como por ejemplo introducir
lobos para controlar a los alces, es desde el punto de vista de los individuos animales tan
malo como la caza y puede que peor, pues sufrirn probablemente una muerte ms
dolorosa. La autora considera que habra que aplicar mtodos no violentos de control
poblacional, como la esterilizacin, que eviten el sufrimiento de los animales.
Es moralmente correcto practicar la eutanasia a un animal muy enfermo y anciano?
Esta solucin puede ser moralmente apropiada cuando la alternativa es una vida
dolorosa o indigna como puede ser una vida de incontinencia, que hace que los animales se
sientan avergonzados e incmodos; pero matiza, no se puede optar por esa posibilidad slo
porque le resulte ms conveniente al ser humano de turno, del mismo modo que no nos
parecera de recibo matar a nuestros padres ya mayores por ahorrarnos la incomodidad de
cuidar de ellos. Probablemente, la eutanasia de animales viejos se realiza demasiado a
260
menudo. Tambin se ha de tener en cuenta que un ser humano puede considerar que vale
la pena vivir una vida de dolor y enfermedad que para un animal no tendra sentido vivir.
Es moralmente correcto matar animales para alimentarnos?
La mayora de los animales que matamos para nuestra alimentacin son sensibles y
normalmente son sacrificados en el momento lgido de su vida, o incluso cuando an son
muy jvenes, mucho antes de que tengan que enfrentarse a la alternativa de una vida
dolorosa y decrpita.
Gran parte del dao que infligimos actualmente a los animales que criamos para nuestra
alimentacin se produce por culpa de cmo los tratamos en vida, pero no podemos admitir
que la muerte, incluso cuando es indolora, no constituya dao alguno.
La filsofa considera que, en trminos prcticos, la gente no ha tomado todava el
rumbo que Bentham pens que tomara cuando escribi que la opresin de los animales
acabara considerndose algo moralmente abyecto, como la esclavitud. Muchas personas no
quieren siquiera dedicar una reflexin seria a este tema porque les gusta comer carne,
porque tienen la sensacin de que es necesaria para su alimentacin y porque estn
convencidas de que la experimentacin con sujetos animales ayuda a prolongar la vida
humana.
Por eso Nussbaum sugiere que el camino de lucha ms prudente es que nos centremos
en la prohibicin de todas las formas de crueldad con animales vivos y que luego
avancemos paulatinamente haca un consenso contrario al sacrificio de los animales
sensibles que usamos como alimento.
En definitiva, cules son los derechos de los animales?
La filsofa plantea una lista basada en las capacidades que los animales pueden
desarrollar para llevar una vida ptima.
1- Vida. Todos los animales tienen derecho a seguir viviendo, tengan o no un inters
consciente por ello, a menos que el dolor y la decrepitud hagan que su muerte deje de ser
un dao para ellos. Este derecho es menos robusto cuando se trata de insectos y otras
formas no sensibles. Aun as sigue estando mal matar gratuitamente a esas criaturas. Los
animales tienen derecho a la vida de modo que no se debe permitir su muerte gratuita por
deporte, ni se debe matar animales para obtener artculos de lujo como las prendas de piel.
Tambin debera estar prohibida toda prctica cruel y dolorosa aplicada al proceso de criar
animales como alimento.
2- Salud fsica. Este derecho requerira leyes que prohban el trato cruel y el abandono;
leyes que prohban el hacinamiento y el maltrato de animales en las industrias crnicas y
peletera, leyes que prohban el trato violento o cruel de los animales que trabajan, incluidos
los de los circos; leyes que regulen los zoos y los acuarios y que obliguen a una nutricin y
un espacio adecuados dentro de ellos. Lo importante no es slo que existan estas leyes, sino
que se cumplan.
3- Integridad fsica. Este derecho supone, por ejemplo, que estara prohibido extirpar las
garras a un gato, ya que esto le impedira florecer segn su forma caracterstica, o cualquier
tipo de mutilacin, acciones con el nico propsito de acentuar la belleza del animal a ojos
de los humanos. La esterilizacin, sin embargo, sostiene Nussbaum, puede ser positiva para
las vidas de los animales previniendo la superpoblacin, la escasez y la desatencin
consiguiente.
261
TAS
262
La casualidad hace sobrevivientes. Todas las balas disparadas tenan otros nombres.
Todas las balas posean otra parada. Nieves, Snchez, Livraga, Gila y numerosos
hombres annimos ms, componen un gabinete especial. El horror de estar en capilla y de
ver cmo la muerte, tranquila y burlona, se aliaba con los dems.
ARJ
263
esforzndome por alejar esa maldita indiferencia que anestesia conciencias y facilita
mantener una vida tan indolora como estril.
Afortunadamente, existen muchas personas, muchsimas ms de las que
imagino/imaginamos, con la alegra intacta y con la conciencia despierta tratando de
construir nuevas vas, explorando y recorriendo nuevos y viejos caminos hacia otras
posibilidades y disfrutando de ese trayecto.
Son/sois esas personas, junto a las convicciones personales, por las que uno no acaba de
renunciar nunca. Porque, a pesar de todo, sigo pensando y creyendo en ese otro mundo
posible, y con todas mis dudas y contradicciones es hacia donde intento caminar.
QEL
265
HGM
266
Los retos que nos dejaron los feminismos clsicos: parte I (4 de enero de 2016)
Este artculo, dividido en dos partes, pretende ser el primero de una serie en la que
explicar los postulados bsicos de las corrientes ms relevantes de la teora feminista. Para
ello procurar detenerme en los debates ms interesantes que se han dado en el seno de las
mismas.
He podido comprobar en mltiples ocasiones que el feminismo suscita gran inters, y
que despierta tanta pasin como odio (algo razonable en un movimiento reivindicativo que
cuestiona privilegios y que, por tanto, molesta). En cualquier caso, cuando se habla de
feminismo se llena la sala.
En este primer artculo voy a abordar los feminismos clsicos. A qu me refiero cuando
utilizo la expresin feminismos clsicos? Estoy hablando de la primera y la segunda ola.
Los feminismos actuales son denominados tercera ola.
Las olas del feminismo
Voy a realizar una pequea resea histrica para explicar lo que son la primera y la
segunda ola, y despus pasar a explicar las corrientes tericas que podran considerarse
clsicas.
La primera ola fue la de las feministas ilustradas y la de las sufragistas, que lucharon para
alcanzar la igualdad jurdica entre mujeres y hombres, es decir, el acceso de las mujeres a los
derechos que estaban restringidos a los hombres. Algunos de los grandes nombres de esta
primera ola son: Olympe de Gouges (Declaracin de Derechos de la Mujer y la Ciudadana, 1791)
que, en la Revolucin francesa, clam contra la ausencia femenina en la clebre Declaracin
de Derechos del Hombre y del Ciudadano, y exigi el reconocimiento de la dignidad de las
mujeres y su carcter de sujetos de Derecho. Wollstonecraft (Vindicacin de los Derechos de la
Mujer, 1792), por su parte, subray la necesidad de que las mujeres pudieran acceder a una
educacin igual a la de los hombres, pues la educacin de la poca las preparaba para el
papel de esposas. En nuestro pas la ms conocida figura del feminismo de la primera ola es
Clara Campoamor, que defendi el sufragio femenino en las Cortes, dando lugar a su
conquista en la Segunda Repblica.
La segunda ola es la que se resume en el lema lo personal es poltico. En esta segunda
ola se profundiza en las causas de la opresin femenina que van ms all de lo legal o
institucional, centrndose en aspectos culturales tan diversos como la pornografa, la idea
de la belleza, el control de la reproduccin de las mujeres y del acceso a los anticonceptivos,
la cuestin de la maternidad, la enfermedad y la vejez. Algunos de los grandes nombres de
la segunda ola son: Simone de Beauvoir (El segundo sexo, 1949), que reflexion sobre las
construcciones de gnero y sobre cmo la mujer no nace, sino que se hace, es decir, que la
identidad femenina es algo que la sociedad construye desde el nacimiento de la nia.
Beauvoir plantea una lucha que radica en la reconstruccin de la identidad propia, para
tomar las riendas de la misma. Por su parte, Betty Friedan (La mstica de la femineidad, 1963)
analiz el retrato meditico de la mujer ideal, que provocaba que esas mujeres, que haban
accedido a la igualdad formal y que podan ir a la universidad, continuasen soando con el
rol de mujer-esposa. Friedan explic que la sociedad vinculaba la felicidad femenina al
marido rico, la figura delgada, la ropa cara, la bonita casa y los nios perfectos. Kate Millett
(Poltica Sexual, 1970) argument que lo personal es poltico, es decir, que las estructuras
machistas de la sociedad (patriarcado) estn presentes tambin en las relaciones personales,
incluyendo las relaciones sexuales.
267
268
Ha quedado constatado que la igualdad legal no garantiza la igualdad real, y que las
mujeres no acceden a puestos de poder con la misma frecuencia que los hombres.
Sandberg explica que las responsabilidades familiares se distribuyen de modo desigual. Un estudio
reciente de EE.UU. mostr, al analizar los puestos de la gerencia, que 2/3 de los hombres casados
tenan hijos mientras que slo 1/3 de las mujeres casadas tenan hijos y explica que a los hombres se les
educa para el xito profesional en mayor medida que a las mujeres, y lo inverso ocurre con el cuidado de
la familia. Los datos lo muestran con elocuencia. Si una mujer y un hombre trabajan a tiempo
completo y tienen un hijo la mujer hace el doble de trabajo en la casa que el hombre y la mujer dedica 3
veces ms tiempo a cuidar al hijo que el hombre. De modo que ella tiene 3 empleos, 2, y l tiene 1.
Quin creen que abandona si alguien tiene que estar ms en casa?, dice Sandberg.
Pero, por desgracia, no basta con subvertir de modo individual los roles de gnero, dado
que existen estereotipos que penalizan a la mujer ambiciosa.
Sandberg expone un ejemplo bastante descriptivo: Hay un estudio famoso de la Escuela de Negocios
de Harvard sobre una mujer llamada Heidi Roizen; es una emprendedora de una empresa de Silicon
269
Valley y usa sus contactos para convertirse en una exitosa inversora de capital de riesgo. En 2002, un
profesor que estaba entonces en la Universidad de Columbia toma el caso de Heidi Roizen y lo
modifica. Distribuye ambos casos a dos grupos de estudiantes. Cambia solo una palabra: Heidi por
Howard. Pero esa palabra marca una gran diferencia. Luego encuesta a los estudiantes. Lo bueno es que
tanto los estudiantes hombres como las mujeres pensaban que Heidi y Howard eran ambos
competentes. Pero lo malo fue que a todo el mundo le gustaba Howard. Pensaban que l es un gran
tipo, todo el mundo quera trabajar con l, no estara mal pasar el da pescando con l. Y Heidi? No lo
s es egocntrica y trepa. No sentiremos seguridad trabajando para ella.
Aqu concluyo la primera parte de esta sucinta exposicin de los feminismos clsicos.
En la segunda parte de este artculo expondr la diferencia entre el feminismo liberal y el
feminismo radical.
TAS
84
270
cuenta que su admirado Platn, todo un agitatorischen Politiker, debe ser considerado (...)
como un poltico revolucionario que desea subvertir el mundo entero y que con este
objetivo es, tambin, escritor; y cuando uno de los ttulos que baraja para su primer libro
es Consideraciones sobre el significado tico-poltico del Drama Musical. En cierta manera, fue un
visionario:
() veo esto: una accin dirigida con grandeza por un Estado, por un Fhrer.
Nietzsche joven.85
Esto que debera ser una verdad evidente desde hace tiempo, por alguna razn
(relacionada tal vez con el academicismo, el esnobismo, el eurocentrismo, el capitalismo
posmoderno, el relativismo, el individualismo, el patriarcado, el autoritarismo, el
jerarquismo y la meritocracia, que no es sino la modernizacin de la aristocracia o
gobierno de los mejores) no lo es para la mayor parte de la opinin pblica occidental, ni
siquiera para muchas de las personas que el propio Nietzsche despreciaba: cristianas, judas,
demcratas, socialistas, anarquistas (especialmente), obreras, sindicalistas, internacionalistas,
antimilitaristas, intelectuales, eruditas, periodistas, artistas, literatas, bohemias, liberales,
burguesas, capitalistas... Hasta sus prologuistas y mejores lectores, como Bataille, hacen
autnticas cabriolas con tal de disculpar al maestro, llegando a culpar a su hermana
Elisabeth de haber malentendido y fascistizado su obra pstumamente!
Cuando menos habra que sospechar de ese fuerte desequilibrio que existe entre el
miedo que genera el libro de Hitler (1925) por un lado y, por otro, la veneracin y
desresponsabilizacin intelectual con la que es acogida generalmente la obra del filsofo del
martillo, esa hermenutica de la inocencia como dice Nicols Gonzlez Varela. Una obra
que, bien leda (como lo hara un corazn infantil, es decir, leda tal cual y sin los
elaborados autoengaos de los adultos), no dista tanto de la del Fhrer (este se vea a s
mismo como un lder filsofo, como afirma Yvonne Sherratt en Los filsofos de Hitler),
matices importantes aparte. La voluntad de poder de Nietzsche era ms erudita, elitista,
aristocrtica, platnica, utpica y reaccionaria que la de Hitler, y por tanto menos moderna,
populista, materialista, realista y burocrtica. El filsofo probablemente se deshara en
elogios ante una casta de guerreros como la representada por el ejrcito hitleriano, al igual
que ya lo hizo con el ejrcito prusiano del II Reich, pero seguramente el III Reich le habra
sabido a poco (tambin la Calpolis de Platn, demasiado socrtica y racionalista), pues
como utpico del intelecto echara en falta su soada pirmide intelectual, la cual estara
coronada por la Aristocracia de la Inteligencia y por la figura del Genio y del artista
genial (o sea, su figura, la de un lder poderoso pero al mismo tiempo genial, esteta,
profeta, predestinado y cuasidivino), fin supremo al que deba aspirar su Estado Cultural
esclavista (Kulturstaat). En su cosmovisin, el pueblo existe por y para el genio, no al revs
(el Estado ha de preparar la generacin y la Comprensin del Genio. () Nosotros
debemos sealar como el fin real de la tendencia del Estado a esos seres individuales,
aquellos hombres que se eternizaban en el trabajo artstico y filosfico: as ser de enorme
la dureza de nuestra poltica (). Para que pueda surgir el Artista, necesitamos de
znganos, de un estamento de trabajo esclavo que nos alivie). En ese sentido, su
milenarismo poltico es quiz ms megalmano e individualista que el de Hitler, y por
supuesto ms que el de Franco, quien practic un fascismo igualmente mortfero pero con
menos pretensiones intelectuales.
85
Esta cita y algunas ms las he sacado de Nietzsche contra la democracia: el pensamiento poltico de Friedrich Nietzsche
(1862-1872) de Nicols Gonzlez Varela (2010).
272
Por ejemplo, Nietzsche aborreca lo que l llamaba la poltica pequea, esa infeccin
nacionalista por la que hoy los pueblos de Europa se atrincheran unos contra otros y se
ponen recprocamente en cuarentena, pero cuidado, que su pensamiento no tuviera cabida
en los tradicionales corss nacionalistas, como lo demuestra el hecho de que se considerara
a s mismo una y otra vez dentro del grupo de los buenos europeos, los herederos de
Europa, no le convierte en un partidario de la diplomacia internacional, sino, ms bien al
contrario, en su ms firme adversario. Lo que le mova a criticar las trincheras y los
nacionalismos en Europa no era un pacifismo europesta y aptrida, como gustbamos de
creer quienes leamos a Nietzsche idealizada y anacrnicamente, sino un nuevo
imperialismo alemn a la altura de sus admirados hombres de mando como Alcibades,
Julio Csar, Arminio, Hermanarico, Federico II de Hohenstaufen, Napolen I, Napolen
III y Otto von Bismarck, aquel canciller que deca: Contra los demcratas solamente
sirven los soldados. As lo manifiesta el propio Nietzsche en una carta a su madre en 1868:
Bismarck me proporciona inmensas satisfacciones. Leo sus discursos como si bebiese un
vino fuerte (): reteniendo la lengua para no tragar demasiado deprisa y prolongar el
placer todo lo posible. Es ms, no contento con el ltimo Bismarck por considerarlo dbil
e insuficientemente elitista, en 1886 se lamenta de la siguiente manera: () el Espritu
alemn () no haca mucho tiempo haba tenido la voluntad de dominar sobre Europa, la
fuerza de guiar a Europa, pero ahora esa Alemania acaba de presentar su abdicacin
definitiva e irrevocable en su trnsito a la mediocrizacin, es decir, a la Democracia.
Cuatro aos antes, en La gaya ciencia, ya soaba con superar () al movimiento nacional,
para heredar y continuar en sentido afirmativo el esfuerzo de Napolen; como sabemos, quera
una Europa unida que fuese duea del mundo.
En este gusto por lo sublime-blico-heroico-genial, y en tantas otras cosas, el espaol
Jos Ortega y Gasset le toma la palabra al profesor de Basilea, concretamente cuando en
sus dos libros Espaa invertebrada (1922) y La rebelin de la masas (1929) rechaza el
nacionalismo por ser exclusivista y particularista al tiempo que defiende el principio
nacionalizador por ser inclusivista e incorporativo, a saber, un principio que a
diferencia del nacionalista alberga una determinada sensibilidad internacional y no elude
el deber de invencin y de grandes empresas, entre ellas, la guerra imperial. En su caso,
una que sea liderada por el antiguo espritu castellano, pues desde un principio se advierte
que Castilla sabe mandar y que los pensamientos de alto vuelo slo podan ser ejecutados
desde Castilla para inundar el planeta con la energa espaola. El pacifismo, aade
en otra ocasin, est perdido y se convierte en nula beatera si no tiene presente que la
guerra es una genial y formidable tcnica de vida y para la vida. De ah que afirmara sin
tapujos: Si el europeo se habita a no mandar l, bastarn generacin y media para que el
viejo continente, y tras l el mundo todo, caiga en la inercia moral, en la
esterilidad intelectual y en la barbarie omnmoda.
El poder creador de naciones es un quid divinum, un genio o talento tan peculiar como la poesa, la
msica y la invencin religiosa. () Es un saber querer y un saber mandar. Ahora bien: mandar no es
simplemente convencer ni simplemente obligar, sino una exquisita mixtura de ambas cosas. () Yo
siento mucho no coincidir con el pacifismo contemporneo en su antipata hacia la fuerza; () si la
excluimos del porvenir slo podremos imaginar una humanidad catica. () Las naciones se forman y
viven de tener un programa para maana. En cuanto a la fuerza, no es difcil determinar su misin. Por
muy profunda que sea la necesidad histrica de la unin entre dos pueblos, se oponen a ella intereses
particulares, caprichos, vilezas, pasiones y, ms que todo esto, prejuicios colectivos instalados en la
superficie del alma popular que va a aparecer como sometida. Vano fuera el intento de vencer tales
rmoras con la persuasin que emana de los razonamientos. Contra ellas slo es eficaz el poder de la
fuerza, la gran ciruga histrica. () El buen Heriberto Spencer, expresin tan vulgar como sincera de
su nacin y de su poca, opuso al espritu guerrero el espritu industrial, y afirm que era ste un
absoluto progreso en comparacin con aqul. () Nada es () ms remoto a la verdad. La tica
industrial () es moral y vitalmente inferior a la tica del guerrero. Gobierna a la industria el principio de
utilidad, en tanto que los ejrcitos nacen del entusiasmo. () Dirige el espritu industrial un cauteloso
273
afn de evitar el riesgo, mientras el guerrero brota de un genial apetito de peligro. () Lo importante es
que el pueblo advierta que el grado de perfeccin de su ejrcito mide con pasmosa exactitud los quilates
de la moralidad y vitalidad nacionales. Raza que no se siente ante s misma deshonrada por la
incompetencia y desmoralizacin de su organismo guerrero, es que se halla profundamente enferma e
incapaz de agarrarse al planeta. () Un ejrcito no puede existir cuando se elimina de su horizonte la
posibilidad de una guerra.
Jos Ortega y Gasset, 1922
Espaa invertebrada.
274
La filosofa de Nietzsche no solo persigue un fin esttico (una dictadura del ingenio) con
los medios que sean necesarios (una dictadura militar), sino que esos medios se convierten
al mismo tiempo en fines. Para l la esclavitud no es un simple medio poltico con vistas a
un fin puramente cultural, sino parte imprescindible de su cosmovisin, de su
weltanschauung. De ser as, de importarle solamente el Arte, no habra hecho tanto hincapi
en la raza, los judos, la sumisin, la guerra, la moral y el espritu alemn. Ninguna persona
justificara un rgimen totalitario simplemente porque le encante la msica que se hace en l
(Hermann Hesse, partiendo de un individualismo ms moderado, aunque un tanto gnstico
y conservador, retomar de alguna manera ese inters intelectual-aristocrtico por la
nobleza del talento, pero sin el corpus belicista, anticristiano y antidemcrata de
Nietzsche)87. Por lo tanto, tiene que haber algo ms. Es preciso que vea la desigualdad
como un fenmeno natural y deseable en s mismo, como una lucha eterna de razas contra
razas y castas contra castas, una guerra moral en la que los suyos van perdiendo. Y eso le
asusta. Es necesario que exista en l una ardiente necesidad de Poder a todos los niveles (a
diferencia de Hesse), quiz el nico consuelo que conoce (en este sentido, sus ansias de
cultura seran en el fondo una variante intelectualizada del tradicional y prosaico deseo de
sexo y poder, una excusa, un disimulo emocional, el resultado de una represin infantil
disociada, como dira Alice Miller). l mismo lo reconoce a su manera en Humano,
demasiado humano: Platn fue la encarnacin del deseo de convertirse en el supremo
legislador filosfico y fundador de Estados; parece haber sufrido terriblemente por la norealizacin de su idea, y su alma se sinti hacia el fin de su vida poseda de la ms negra
bilis. Eso explicara, por ejemplo, que en 1871 llorara de impotencia por los supuestos
cuadros quemados del Louvre a manos de los communards de Pars (en realidad era un bulo
de la prensa reaccionaria) y que, por el contrario, no derramara ni una lgrima por los miles
de asesinados durante la represin que sigui al movimiento insurreccional. Dime a qu
filsofo admiras y te dir qu peligro corres (corremos).
Por lo que respecta a Ortega y Gasset, si bien no es posible concluir que la defienda de
la misma manera que lo hace el alemn, tampoco es descabellado afirmar que, cuando
menos, coquetea con su justificacin: Solemos, sin ms reflexin, maldecir de la
esclavitud, no advirtiendo el maravilloso adelanto que represent cuando fue inventada.
Porque antes lo que se haca era matar a todos los vencidos. Fue un genio bienhechor de la
humanidad el primero que ide, en vez de matar a los prisioneros, conservarles la vida y
aprovechar su labor. En cualquier caso, e independientemente de la conclusin a la que
lleguemos, una cosa al menos debiera estar clara: el filsofo y a la postre diputado
republicano engaa y se engaa cuando en Espaa invertebrada dice a modo de advertencia
que en este ensayo el tema a tratar es histrico y no poltico, cuando lo cierto es que
est ms cerca de lo uno que de lo otro. Y aade: Los juicios sobre grupos y tendencias de
la actualidad espaola que en l van insertos no han de tomarse como actitudes de un
combatiente. Intentan ms bien expresar mansas contemplaciones del hecho nacional,
dirigidas por una aspiracin puramente terica y, en consecuencia, inofensiva.
En otra ocasin, por cierto, estara bien abordar con ms detalle la relacin causal una
entre muchas- que parece existir, paradjicamente, entre cierto individualismo liberal del
siglo diecinueve y los fascismos del siglo veinte. Si fuera verdad que los polos opuestos se
atraen, este podra ser un ejemplo de ello (la fuerza atractora o punto en comn podra ser
el jerarquismo-aristocratismo-romanticismo de ambos, una postura que tiende a ver la desigualdad
87
275
entre las personas como algo biolgico y valioso en s mismo, una suerte de ineludible ley
natural, como dira Ortega y Gasset, un maniquesmo que divide a los individuos en
superiores e inferiores). Y digo que es paradjico, al menos en apariencia, porque el
fascismo es colectivista y antiliberal por definicin. Sin embargo, da que pensar el hecho de
que autores como Po Baroja (un individualista exaltado, como lleg a autodefinirse una
vez) y el ltimo Miguel de Unamuno (y su individualismo extremo, segn Fernando
Savater) justificasen de un modo u otro regmenes totalitarios al mismo tiempo que
ensalzaban cierta dosis de egosmo burgus a lo Stirner (en palabras de Karl Lwith) o
incluso de narcisismo reaccionario e irracionalista, esto es, una defensa aparentemente
universal del individuo y de lo privado, pero que en realidad es una defensa de la libertad
personal de unos pocos individuos selectos (en palabras de Ortega y Gasset) en tanto
que beneficiarios histricos de una cultura y de una clase social determinadas. Lo que me
recuerda que la exaltacin del individuo aislado sin igualdad (la tendencia de la nueva
Historia a subordinar la personalidad al capricho de las masas arbitrarias es algo que odio a
muerte, deca Hesse) puede ser una actitud tan colectivista en la prctica como la exaltacin
del pueblo sin libertad. De poco sirve alabar a los individuos en abstracto cuando se
defiende o no se critica lo suficiente un sistema igualmente colectivista y centralista, como
el liberal, en el cual la mayora de los individuos, masificados y vulgarizados, delega su
poder en favor de una minora selecta y directora. En efecto, en un modelo social como ese
todos son individuos, pero unos lo son ms que otros. Quien no vea en Ortega y Gasset y
en mayor o menor medida en otros autores de las generaciones del 98 (Ganivet, el ltimo
Unamuno, Maeztu, Po Baroja, Azorn), del 14 (Maran, Eugeni dOrs, Prez de Ayala, el
propio Ortega, no as su hermano Eduardo) e incluso del 27 (Gerardo Diego, Dmaso
Alonso), al menos en un primer momento de deshumanizacin del arte durante los aos
veinte (antes, mi poesa estaba al servicio de unos pocos, hoy no, reconocer Alberti en
vsperas de la Guerra Civil)- los mimbres intelectuales o cuando menos un allanamiento del
camino, un ponrselo fcil, al fascismo espaol o es un loco o es un liberal:
En las horas de historia ascendente, de apasionada instauracin nacional, las masas se sienten masas,
colectividad annima que, amando su propia unidad, la simboliza y concreta en ciertas personas
elegidas, sobre las cuales decanta el tesoro de su entusiasmo vital. (). En las horas decadentes, cuando
una nacin se desmorona, vctima del particularismo, las masas no quieren ser masas, cada miembro de
ellas se cree personalidad directora, y, revolvindose contra todo el que sobresale, descarga sobre l su
odio, su necedad y su envidia. (...). As, cuando en una nacin la masa se niega a ser masa -esto es, a
seguir a la minora directora-, la nacin se deshace, la sociedad se desmembra, y sobreviene el caos
social, la invertebracin histrica. Un caso extremo de esta invertebracin histrica estamos ahora
viviendo en Espaa. (). En suma: donde no hay una minora que acte sobre una masa colectiva, y
una masa que sabe aceptar el influjo de una minora, no hay sociedad, o se est muy cerca de que no la
haya. (). Dondequiera asistimos al deprimente espectculo de que los peores, que son los ms, se
revuelven frenticamente contra los mejores.
Ortega y Gasset, 1922
Espaa invertebrada.
mes antes de su muerte, tal y como se recoge en la entrevista que le hizo Kazantzakis en su
domicilio, Unamuno segua pensando que, como mal menor, haba que estar con los
sublevados, pues, segn l, son los nicos que nos devolvern el orden. Saben lo que
significa la disciplina y saben cmo imponerla. Y a pesar de su largo pasado socialista, a
pesar de que intentara engaarse a s mismo diciendo que no, no me he convertido en un
derechista, segundos despus dijo: Pero es que, por ahora, es totalmente esencial que el
orden sea restaurado. En una cosa tena razn, al menos. No se convirti en un
derechista: desde un punto de vista libertario, en el fondo siempre lo fue. Para l, el ensayo
La conquista del pan del anarquista Kropotkin no era ms que una novela. La ms
divertida que hay, deca con irona.
En cuanto a aquella famosa cita aparentemente crtica con los sublevados de venceris,
pero no convenceris, lo que demuestra en realidad es que Unamuno no estaba en contra
de que vencieran aquellos, sino en contra de las formas sanguinarias de llevar a cabo dicha
victoria. Ciertamente, el franquismo de Unamuno no era lo suficientemente franquista (an
pesaba su pasado liberal y socialista), y de ah su arresto domiciliario, pero del mismo modo
que el estalinismo de muchos bolcheviques tampoco era lo suficientemente estalinista, y de
ah la Gran Purga. En otras palabras, esa cita no habla bien de Unamuno o de aquellos
camaradas menos duros. Lo que hace, en todo caso y por comparacin, es hablar peor de
los otros.
En definitiva, Nietzsche y fascismo no pueden entenderse por separado, que no es lo
mismo que decir que sean lo mismo, como la propia lgica de la frase indica, y por ms que
sean muchas las corrientes y los autores que podemos relacionar gradual y causalmente con
el fascismo europeo. Entre las ms esgrimidas, el romanticismo alemn, especialmente el
herderiano o tradicionalista. En ese sentido, hay quien no dudara en afirmar que la propia
Ilustracin, el darwinismo, que no la biologa, la Revolucin Industrial y la idea de progreso
guardan tambin cierta vinculacin paradjica, o es que nos hemos vuelto tan optimistas
que no creemos ya en la inercia del pasado y dems cantinelas pesimistas? Al menos en una
cosa tena razn el alemn: en historia, todas las cosas largas son difciles de ver, difciles de
abarcar con la mirada.
Es posible una crisis hitleriana en el siglo XXI? S, responde Carl Amery. Tanto ms
probable cuanto menos logremos averiguar y desactivar sus causas. Todas, materiales y no
materiales. Entre ellas, la siguiente:
Todo el pensar occidental, desde los jnicos hasta Jena (es decir, desde los presocrticos hasta Hegel)
es idealista porque reduce la pluralidad de la vida a la unidad del concepto, como si pensar la realidad
fuera pensarse. Parmnides da la pauta de la filosofa cuando proclama que todo es agua. Eso es muy
peligroso porque si se reduce toda la pluralidad de la vida a un nico elemento que hoy puede ser el
agua y maana la raza- por exigencias del guin, es decir, del concepto, que slo conoce reduciendo la
pluralidad a un nico elemento comn, que llama esencia, entonces resulta que el totalitarismo y la
violencia acompaan necesariamente a nuestro modo de pensar. Con razn dice Levinas, comentando a
Rosenzweig, que la filosofa occidental es una ontologa de la guerra, confundiendo el concepto lgico
de verdad con la realidad.
Reyes Mate, 2008
La herencia del olvido.
Pese a que Nietzsche pensaba que su filosofa era algo completamente nuevo, algo que
se ocupaba de lo que hasta ahora nunca se haba planteado ningn filsofo, lo cierto es
que las estructuras de su pensamiento, al menos algunas de las ms importantes, seguan
siendo la mismas que tanto criticaba en los dems pensadores. En concreto y para no
extenderme demasiado, su concepto de voluntad de poder insiste en el peligroso
malentendido de intentar explicar toda la realidad a partir de uno solo de sus atributos. Un
277
atributo que, adems, puede ser secundario, equvoco o ni siquiera existir. En Ms all del
bien y del mal (1886) lo argumenta de la siguiente manera:
Suponiendo () que se llegase a explicar toda nuestra vida instintiva como el desarrollo interno y
ramificado de una forma fundamental nica de la voluntad de la voluntad de poder, es mi tesis-;
suponiendo que se pudiesen reducir todas las formas orgnicas a esta misma voluntad de poder, y
descubrir as la solucin al problema de la procreacin y de la nutricin es un mismo y nico problema-,
habramos adquirido el derecho de llamar a toda energa, cualquiera que fuese, voluntad de poder. El
universo visto desde dentro, el universo definido y designado por su carcter inteligible, sera
justamente voluntad de poder y no otra cosa.
HGM
278
Los retos que nos dejaron los feminismos clsicos: parte II (7 de enero de 2015)
En un texto anterior, comenzamos a analizar los retos que nos dejaron los feminismos
clsicos, observando la clasificacin que los divide entre feminismo de la igualdad y
feminismo de la diferencia. Junto a ella, otra gran clasificacin es la que lo divide en
feminismo liberal y feminismo radical.
El feminismo liberal es el que lucha por el acceso femenino al voto, por la igualdad ante
la ley y el que pugna por la incorporacin de las mujeres a los puestos de poder, mientras
que el feminismo radical sera el surgido en los Estados Unidos durante los aos sesenta y
setenta, en el contexto de una sociedad legalmente casi igualitaria.
Como explica Ana de Miguel88, Betty Friedan estudi en 1963 la profunda insatisfaccin
de las mujeres de la poca consigo mismas y con sus vidas, y la prevalencia de
enfermedades como la ansiedad y la depresin entre las mujeres amas de casa, que
cumplan con el rol social de madres y esposas, con el que se cercena toda posibilidad de
realizacin personal y culpabiliza a todas las que no son felices viviendo solamente para
otras personas. La igualdad ante la ley no acab con la necesidad del feminismo.
El feminismo radical surgi entre las jvenes feministas de izquierdas, al calor de los
movimientos sociales de los aos sesenta tales como el antirracista, el estudiantil y el
pacifista. Estos movimientos tenan carcter contracultural, explica Ana de Miguel; es decir,
no estaban interesados en polticas de partidos ni en reformas sociales, sino en forjar
nuevas formas de vida que dieran lugar a un mundo nuevo y a una nueva humanidad.
Muchas mujeres formaron parte de esa izquierda, pero se sintieron insatisfechas. Ana de
Miguel recuerda esta descriptiva frase de Robin Morgan:
Comoquiera que creamos estar metidas en la lucha para construir una nueva sociedad, fue para nosotras
un lento despertar y una deprimente constatacin descubrir que realizbamos el mismo trabajo en el
movimiento que fuera de l: pasando a mquina los discursos de los varones, haciendo caf pero no
poltica, siendo auxiliares de los hombres, cuya poltica, supuestamente, reemplazara al viejo orden.
Explica Ana de Miguel: De nuevo fue a travs del activismo poltico junto a los
varones, como en su da las sufragistas en la lucha contra el abolicionismo, como las
mujeres tomaron conciencia de la peculiaridad de su opresin.
Y por eso las mujeres de los movimientos sociales comenzaron a reunirse por su cuenta,
si bien pronto se formaron dos corrientes: las polticas y las feministas. Para las
polticas, la opresin de las mujeres deriva del capitalismo o del Sistema (por lo que la
prioridad es la lucha de clases y el feminismo se considera un ala ms de la izquierda),
mientras que las feministas se manifestaban contra la subordinacin a la izquierda, e
identificaban a los varones como beneficiaros de una forma autnoma de dominacin.
Ana de Miguel cuenta que los varones de la izquierda, en represalia, cuestionaron a las
precursoras del feminismo, sealando que el sufragismo fue una lucha reaccionaria y liberal.
Sulamith Firestone fue la primera en atreverse a reivindicar el sufragismo afirmando que
era un movimiento radical y que su historia haba sido enterrada por razones polticas.
Las dos grandes obras del feminismo radical fueron la Poltica sexual de Kate Millet y La
dialctica de la sexualidad de Sulamith Firestone, publicadas en el ao 1970. Armadas de las
herramientas tericas del marxismo, el psicoanlisis y el anticolonialismo, estas obras
acuaron conceptos fundamentales para el anlisis feminista como las de patriarcado y
gnero.
Como explica Ana de Miguel, el patriarcado se define como un sistema de dominacin
sexual que se concibe, adems, como el sistema bsico de dominacin sobre el que se
88
Miguel lvarez, Ana. Neofeminismo: los aos sesenta y setenta, Mujeres en Red.
279
Ortiz, Mara Jess. 2014. Por qu resultan poco eficaces las polticas de conciliacin de la vida laboral y
familiar?, Pikara, online magazine.
280
Como conclusin de las dos partes de este artculo quiero destacar la idea de que todas
las corrientes feministas expuestas (feminismo de la igualdad y feminismo de la diferencia,
feminismo liberal y feminismo radical) aportan reflexiones interesantes de las que se puede
aprender, de modo que el dilogo crtico entre dichas corrientes resulta enriquecedor para
todas.
As, el feminismo de la igualdad denuncia lo lejos que nos encontramos de una sociedad
igualitaria y advierte de los peligros que tiene atrapar a la mujer en una esencia, en una
identidad natural. Por su parte, el feminismo de la diferencia advierte que no basta con
integrarse en la esfera pblica, antao masculina, sino que adems hay que feminizar al
mundo, en el sentido de llenarlo de los valores de empata, cuidado y compasin, hoy ms
necesarios que nunca; valores que fueron denostados y asociados a la mujer, en una
jerarqua valorativa que divida al mundo entre los valores de dominio, razn, fuerza y
virilidad, por una parte, y femineidad, debilidad y emociones, por otra parte.
El feminismo liberal lucha para que las mujeres puedan desarrollar su vida profesional y
llegar tan lejos como se propongan, removiendo los obstculos que lo impidan. Por su
parte, el feminismo radical nos recuerda que, sin una transformacin cultural y econmica
profunda, que se extiende desde las relaciones romnticas hasta la divisin y la
revalorizacin del trabajo reproductivo, no ser posible acabar con el patriarcado.
TAS
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QEL
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Haz las preguntas correctas. Cmo ha podido ocurrir que la alcaldesa de la ciudad de
Madrid, capital del Reino de Espaa, jurista reconocida, haya admitido y depurado
responsabilidades por un delito que no ha existido? Cmo es posible que los supuestos
autores, integrantes de un guiol de tteres, hayan terminado pidiendo disculpas pblicas
por un crimen del que han sido vctimas?
Dj vu. Lo he visto antes. Lo he vivido antes. Cmo es posible que tres jvenes,
compaeros de trabajo, que asistan al acontecimiento familiar, social y religioso de la
primera comunin del hermano pequeo de Juan, acaben incinerados en un descampado,
despus de ser detenidos, torturados y ametrallados por los Cuerpos de Seguridad del
Estado? Qu hubiera ocurrido con los titiriteros detenidos por delitos muy graves de
enaltecimiento y propaganda del terrorismo? Y si no hubieran existido telfonos mviles
que grabaran la inexistencia del crimen y a la vez la posibilidad de publicar las pruebas en
canales no controlados por la prensa espaola? Una nueva Noche de los Cristales Rotos?
El Caso Almera supuso para quien escribe, un curso acelerado de poltica, periodismo,
jurisprudencia, economa y minuciosidad forense. Sobre el poder de la prensa y sus
colmillos. Descubrir que la democracia segua siendo eso. Eso que aos antes llambamos
dictadura. Que la Transicin Espaola consisti en un proceso de reubicacin de los
criminales del franquismo en puestos discretos, pero que no sacrificaban su cuota de
impunidad y retribuciones. La impunidad se present con un nuevo nombre:
reconciliacin.
Mi filiacin poltica? No tengo televisin. Ni preferencia por ninguna cadena. Puede
parecer subversivo. Tal vez lo sea. Pero no me siento seguro con una televisin en casa.
Cuando piensas que nadie puede manipularte eres carne de can. He visto lo que hace a
las personas. Mezcla un telediario de la primera cadena con un captulo de Walking Dead y
vers salir a los de abajo con la pancarta mueran los de abajo disparando a cualquier cosa
que lleve harapos. Es cierto que podra ser una ventana abierta al mundo. Pero no es eso.
Cada vez se parece ms a un pozo lleno de fango.
Yo tambin me he visto limpindome espuma de la boca y sangre en los colmillos de
enemigos que no eran mos. Tras el linchamiento nos descubrimos hundidos en la
complicidad, ese fango que sala de las bocas de los presentadores de televisin pero cuyo
origen est en la mano que les paga. Mira siempre ms arriba. A quien contrata los
mercenarios.
Asist a las sesiones del juicio del Caso Almera con uno de los tres pases reservados
para la familia de Juan Maas. Solo una madre poda entender que su hijo emigrado hubiera
recorrido la friolera de mil kilmetros para asistir a la comunin de su hermano menor y
ver a la familia. Una versin totalmente inaceptable. Haba que torturar. Hasta la muerte.
Descuartizar. Y hacer el uso soado de las metralletas. En ese orden. Buscando su medalla.
El teniente coronel no saba que la gente sencilla hace cosas as. Para qu comprobarlo. La
gente sencilla te confunde. Y hace cosas increbles. Sin aspavientos. Sin el lastre histrinico
de las grandes palabras. Honor, gloria, deber, sacrificio (a ser posible ajeno). Ni la necesidad
pagarlas con dinero pblico. A la gente sencilla no le preocupa si su pasin es importante.
Simplemente
ama.
290
Comienzan los interrogatorios. Y los muertos deben responder a las acusaciones Tomaban
drogas? Alguno era homosexual? Tenan filiacin poltica? Haban conocido a alguien
que la tuviera?... Ya se demostr que no eran los terroristas buscados! Entonces, se lo
merecan? Unanimidad en la sala. Se comprende que la madre no asista al juicio.
ETA haba disparado. Pero era la televisin la que haca publicidad gratis y peda
colaboracin ciudadana. Quien mostraba la sangre y las proclamas en horario infantil.
Siempre comedidos. Nunca la sangre de quienes caan de los andamios.
La campaa meditica contra el terrorismo de ETA estaba en su punto lgido. Y por fin
daba sus frutos. Despus de cuarenta aos de dictadura, la delacin y la colaboracin
ciudadana. Por fin los tteres desde abajo denunciaban al vecino y dejaban de mirar a los de
arriba.
Quiz ahora saquen los cuchillos de cocina cuando se acerque un teatro de guiol al
barrio y los distraiga de su televisin. Semejante actitud ha sido fruto del arduo trabajo y el
dilatado tiempo que ha llevado domesticarlos. Convertir las otrora multitudinarias
manifestaciones reclamando dignidad, en fango pegajoso y maloliente. No ha sido fcil.
Solo cuentan los de arriba. La chusma debe entenderlo y pagarlo.
Entre mis notas personales aparecen apuntes sobre la declaracin de J.A.O.P. (borrado) y su motivacin
para la denuncia: La campaa meditica que peda colaboracin ciudadana. Esta denuncia supuso el
pistoletazo de salida que acabara con los tres jvenes inocentes asesinados.
291
Apuntes sobre la declaracin de J.V.F. el da 6 de Julio de 1982. Es uno de los pescadores que se dirigan
a un concurso de pesca deportiva. Ofrecieron un extintor para apagar el fuego en el que ardan los tres
jvenes. La Guardia Civil lo rechaz y les dijo que los heridos ya haban sido evacuados. Fue difcil
conseguir su declaracin despus de recibir amenazas de muerte.
Los medios de comunicacin funcionan hoy como crteles de una compleja red. Sin embargo, el grado
de coordinacin en el mensaje, el mtodo y el objetivo demostrados, desnudan a una mano que acta
sin escrpulos. Una mano dispuesta a hacer lo mismo que el pueblo espaol a padecido durante
cuarenta aos.
Al final tambin oiremos decir que todo esto se ha debido a un error del delator. Y
volvamos a preguntarnos. Entonces, la detencin, encarcelamiento y linchamiento
meditico forman ya parte del mtodo? La firma de la Mquina del Fango?
CAG
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CAG
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ARJ
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90
Herrero, Yayo. 2015. Apuntes introductorios sobre el ecofeminismo, Centro de Documentacin Hegoa.
Herrero, Yayo, 2014. El capitalismo nunca podr ser verde ni tener rostro humano, Pblico.es
299
vulnerable de la razn autnoma, y al espacio privado del hogar del espacio pblico de la
poltica.
La idea capitalista del inters personal como motor de la economa oculta la esencia
interdependiente de nuestra especie, que necesita lazos e interrelaciones. Las nociones de
produccin y de trabajo son dos mitos de la economa convencional. La reduccin del
valor a lo exclusivamente monetario configura aquello que forma parte del campo de
estudio econmico. Yayo Herrero dice:
Hemos llegado al absurdo de utilizar un conjunto de indicadores que, no solamente no cuentan como
riqueza bienes y servicios imprescindibles para la vida, sino que llegan a contabilizar la propia
destruccin como si fuera riqueza (), hoy, se consideran como producciones la obtencin de
artefactos o servicios que son socialmente indeseables desde el punto de vista de las necesidades y del
deterioro ecolgico. Igualmente, se considera como produccin lo que es simplemente extraccin y
transformacin de materiales finitos preexistentes. Distinguir (en los indicadores) entre las producciones
socialmente necesarias y las socialmente indeseables es imprescindible.
TAS
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tarea asignada y, sobre todo, cuando lo aceptamos y nos sentimos contentos y realizados
con ello. Ese es el verdadero triunfo, en ese preciso momento ganan la batalla. Por eso,
primero nos han aislado para que no podamos sujetarnos durante la cada. Luego se trata
de ir colonizando a la persona: en lo fsico se alimentan egos y se crean necesidades que
jams podrn ser cubiertas totalmente, en lo moral se justifica el precio a pagar y el modo
de conseguirlo, y en lo intelectual se cierra el marco que circunscribe lo posible y se centra
el foco tan slo en lo inmediato.
Ese es el juego, nosotros somos la presa y otros los cazadores. En el medio, muchos que
no son ms que utensilios de usar y tirar.
QEL
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Herrero, Yayo. 2015. Apuntes introductorios sobre el ecofeminismo, Centro de Documentacin Hegoa.
Herrero, Yayo, 2014. El capitalismo nunca podr ser verde ni tener rostro humano, Pblico.es
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limitarse a pedir que se valore ms el trabajo en la cocina y con los nios, en lugar de exigir
el acceso igualitario a otras esferas de la vida.
Sin embargo, como seala Yayo Herrero, el ecofeminismo no pretende encerrar a la
mujer en la casa, aun cuando esta fuese visible, negando su acceso al espacio pblico;
tampoco se trata de responsabilizarla en exclusiva de la tarea del cuidado del planeta y la
vida. El ecofeminismo constructivista plantea que hombres y mujeres se corresponsabilicen
de los trabajos de supervivencia. El objetivo es considerar que dichos trabajos son valiosos
y que deben ser compartidos. El feminismo, segn esta corriente, no significa
desnaturalizar a la mujer, sino renaturalizar al hombre.
Algunas de las ms interesantes reflexiones del ecofeminismo actual consisten en
reivindicar la revalorizacin de los procesos fisiolgicos femeninos, histricamente
considerado sucios. Se defienden la naturalidad de la menstruacin, del parto y de la
lactancia; y se reivindica el abandono de los estereotipos discriminatorios que condenan el
vello femenino mientras que consideran normal el masculino. A la mujer se le exige
esconder su corporalidad, mientras que al hombre se le permite exhibirla (por ejemplo, se
trata de manera desigual el eructo del hombre y el de la mujer). Lo sucio y lo enfermo
son nociones que operan de manera asimtrica.
Erika Irusta, desde una tesis que podra considerarse un ecofeminismo esencialista,
seala que el cuerpo femenino se ha percibido histricamente como falible, poco estable y
poco confiable93. Durante muchos siglos se apart a la mujer de la esfera pblica alegando
que el cuerpo femenino es enfermo y cambiante en el humor. El feminismo de la igualdad,
sostiene Irusta, consigui que el cuerpo femenino no fuese una traba para la conquista del
mundo pblico, promoviendo la idea de que la menstruacin no nos debe afectar si
queremos triunfar.
Sin embargo, Irusta sostiene que las mujeres tienen un cuerpo con unos cambios
hormonales (los hombres tambin tienen sus propios ciclos hormonales). El cuerpo
femenino es tan sano como el masculino, solo que la sociedad capitalista no est hecha para
aprovechar la potencialidad de ese cuerpo. Irusta enuncia la tesis, con un lenguaje pseudomstico, de que el cuerpo femenino posee varias fases (la joven, la madre, la guerrera y la
sabia) que hacen a la mujer, alternativamente, locuaz y planificadora, carismtica y atractiva
tajante, lcida y rupturista, o cansada y soadora. Irusta anima a las mujeres a dejar de odiar
su cuerpo, a aceptar esos cambios y a aprovecharlos positivamente.
La maternidad y la crianza
El ecofeminismo ha reivindicado la recuperacin femenina del momento del parto, que
segn dicha corriente ha sido robado a las mujeres por una praxis hospitalaria que
considera el parto una enfermedad y a la mujer un nmero. En opinin de Mara Llopis, las
mujeres son humilladas, sedadas y alienadas; de modo que el parto se vive con horror en
lugar de con el placer y el amor que surgen de modo natural con los cambios hormonales
propios del momento. Llopis sostiene que existe un instinto maternal que nace en ese
momento y que es arrebatado a la mujer por lo asptico del momento del parto y por el
silenciamiento de los deseos y opiniones de las mujeres en un momento tan importante94.
Iniciativas feministas como el parto es nuestro reivindican la conquista del parto por
parte de las mujeres.
Junto con la conquista del parto, el ecofeminismo reivindica el disfrute de la crianza con
apego. Segn esta corriente feminista la maternidad puede vivirse de manera libre y gozosa.
93
Irusta, Erika. 2013. Las mujeres somos cclicas y podemos habitar en cuatro mundos diferentes, hirian.com
Irusta, Erika. 2014. Menstruar, no es un atraso?, Pikara, online magazine.
94
Llopis, Maria. 2014. En respuesta al artculo de Beatriz Gimeno contra la maternidad, mariallopis.com
308
Las mujeres pueden experimentar el placer natural de la lactancia y el enorme vnculo que
nace entre la madre y su beb. La lactancia a demanda, el colecho y coger al beb en brazos
todo lo que se desee son algunas de las prcticas que forman parte de la crianza con apego
y que, segn el ecofeminismo, permiten a la mujer disfrutar de un privilegio natural.
La famosa polmica de Carolina Bescansa cuando llev a su beb al Congreso visibiliz
el debate feminista entre la crianza con apego (que defiende Bescansa), y las feministas de la
igualdad como Amelia Valcrcel, que public en su cuenta de Facebook el siguiente texto:
Carrera desenfrenada hacia los inicios y lo llaman progreso. Bescansa. descansa,
acompaado por una imagen de trabajadoras del sector textil del siglo XIX trabajando a
destajo con las cunitas de sus bebs al lado.
Garca-Vidal Escudero escribi en 2013 un artculo en defensa de la crianza con apego
en el que dijo95:
Es incompatible la lucha por la igualdad con la lucha por una crianza natural? () creo que deberamos
reflexionar sobre el tipo de igualdad que queremos. Queremos ser iguales para el mercado? () La
igualdad no pasa por eliminar las diferencias sexuales, la igualdad ha de reivindicar (entre otras muchas
cosas) y universalizar los cuidados como parte imprescindible para el sostenimiento de la vida, la
igualdad ha de implicar a los hombres.
TAS
95
Garca-Vidal Escudero, Laura. 2013. Crianza con apego, por qu s, Pikara, online magazine.
Gimeno, Beatriz. Construyendo un discurso antimaternal (2014) y Lactancia materna no, gracias (2011)
beatrizgimeno.es
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CAG
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Y si la simpata que sentimos hacia los conceptos fuera una continuacin de la simpata
que sentimos hacia las personas? Y si la preocupacin por obtener un saber cierto fuera
otra manera de preocuparse por los dems? Lloro, luego existo. No es eso? Un pensador
sera tanto ms habilidoso cuanto mejor se llevase con las ideas, cuanto mayor fuese su
amistad con ellas. Comprender el entramado de los conceptos no sera muy diferente de
comprender el comportamiento de los humanos. En ambos casos sera necesaria una gran
capacidad de empata y de afecto. Amo, luego comprendo. La misma habilidad que nos
sirve para ponernos en la piel del otro nos servira tambin para pensar con las ideas del
otro. Quien fuese bueno en lo primero tendra ms probabilidades de ser bueno en lo
segundo.
Por qu si no la mayora de los poetas, de los escritores, de los actores, de los
profesores, de los activistas, de los artistas, de los humoristas, de los ecologistas, de los
feministas, de los animalistas, de los filsofos, de los fillogos, de los historiadores, de los
gegrafos, de los ambientlogos, de los socilogos, de los antroplogos, de los bilogos, de
los psiclogos y de los trabajadores sociales son de izquierdas?
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En nuestra cultura, el poder es ejercido por una minora capitalista, mientras que en la
otra, la eterna otra, lo es por una minora comunista, pero ambas pueden ser entendidas
(salvando las distancias internas y las ventajas comparativas que haya que salvar: mayor o
menor grado de libertad de expresin, etctera) como sistemas complejos, jerrquicos y
dictatoriales, en el sentido de que, a fin de cuentas, unos pocos dictan desde arriba a unos
muchos un determinado modo de vida que favorece materialmente a quienes lo dictan y
potencialmente a quienes lo secundan. Entre estos ltimos estn los llamados lameculos,
con perdn, cuya definicin segn el escritor liberal Ambrose Bierce es: Un funcionario
de gran utilidad que encontramos con frecuencia como editor de un peridico. O como
profesor de economa, a juzgar por el crdito que se le da hoy en da en los medios de
comunicacin de masas tanto privados como estatales.
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poltico concreto, para eso haba otros espacios y otros momentos, ms bien se hablaba de
temas que interesaban al mayor nmero posible de personas, es decir, que afectasen a su
vida cotidiana a partir de los cuales se podan encaminar hacia otros intereses o a conocer
cmo se relacionaba todo esto con la poltica y la organizacin social. Esto fomentaba el
intercambio de ideas y experiencias de una manera informal pero mucho ms profunda que
los debates entre especialistas o ms bien clases magistrales a los que andamos tan
acostumbrados.
Pero eran sobre todo las actividades culturales, deportivas y recreativas las que
fortalecan ese ambiente fraternal. A modo de ejemplo, las salidas para disfrutar en la
naturaleza en las que se organizaban comidas, debates, lecturas poticas en las que la
implicacin se daba de forma natural debido a esa camaradera, debido a sentirte y
reconocerte entre iguales, sin miedo a conocer y dejarte conocer. Tambin los grupos que
organizaban representaciones teatrales que en muchas ocasiones representaban obras
escritas por ellos mismos sobre cuestiones que les interesaban de la vida diaria. Todo eso
iba creando un caldo de cultivo que llegado el momento aflor y sirvi de base para
momentos en los que realmente se hizo temblar al Sistema.
Por eso creo que es por ah por donde hay que andar. Creando, fomentando y
participando en espacios y acciones donde nos demos la oportunidad de conocernos y
reconocernos, de ver nuestras afinidades y sobre todo nuestras diferencias. Donde
podamos ensearnos y aprendernos (no s si este trmino es correcto pero creo que se
entiende), donde nos demos la oportunidad de sembrar y cuidar la semilla revolucionaria.
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Esto hace que todava me parezca una mayor hipocresa que, desde aqu, se apoye ese
discurso cnico sobre el cambio de rumbo de la democrtica Europa. El colmo de esta
hipocresa es ese tema de la banderita europea a media asta en seal de protesta por el
acuerdo genocida con Turqua en los ayuntamientos progresistas o en los ayuntamientos
del cambio. Que sepis que la otra banderita que ondea est igual de manchada de sangre,
cualquier bandera representa una lgica de fronteras, de exclusin, de diferencia... que
inevitablemente lleva al derramamiento de sangre.
La historia de Europa es la del expolio, la del genocidio, la de la esclavitud, la de la
supremaca, en definitiva es la Historia, porque ya se sabe que la historia la escriben los que
matan, no los que mueren. Por eso, esta Europa actual no es una anomala, esta es la vieja
Europa, la de siempre.
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Velasco Arroyo, Juan Carlos. 2003. Acerca de la democracia deliberativa. Fundamentos tericos y
propuestas prcticas, Asamblea: revista parlamentaria de la Asamblea de Madrid.
98 Mart, Jos Luis. 2008. Alguna precisin sobre las nuevas tecnologas y la democracia deliberativa y
participativa, Revista de internet, derecho y poltica.
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Podra pronunciarse sobre las leyes nacionales, autonmicas y los acuerdos y ordenanzas
municipales. En total, unas 200 decisiones anuales, que equivalen a una consulta diaria
restando fines de semana y festivos. Sin embargo, la participacin que se lograra sera de
baja calidad porque la ciudadana no estara suficientemente informada sobre los variados
temas en los que tendran que decidir, sera fcil tomar decisiones errneas en este modelo.
Por ello, si bien la democracia directa es fsicamente posible, hay que estudiar las vas que
permitan que internet sea la herramienta de una participacin de calidad, que permita a la
ciudadana participar si lo desea, con tiempo suficiente para informarse de los temas
debatidos. Hay que generar espacios de participacin que fomenten la deliberacin y la
reflexin.
Lozada, en una postura pesimista con internet, critica la desigualdad de acceso y la
asimetra de las fuentes de informacin (brecha digital) que genera una ruptura de la
sociedad entre quienes tienen internet y quienes no tienen99. Adems de ello destaca que
internet no supone una educacin sustitutiva a la escuela ni una insercin en el espacio
urbano. Lo que permite que la red sirva como herramienta formativa o democrtica es la
formacin previa que ya posee la persona que se acerca a internet.
Esta autora destaca como rasgo negativo de internet que es un terreno lleno de
apariencias. Se genera la apariencia de identidad, de responsabilidad, de sujeto concreto;
pero en realidad lo que hay es ocultamiento, se utilizan usualmente apelativos y pocas veces
nombre y apellidos; se desconocen la edad, muchas veces el gnero, el nivel
socioeconmico, el nivel educativo, la pertenencia institucional, etc. Esto propicia la
libertad de opinin, pero a costa del verdadero compromiso. As pues, no se trata del
modelo ilustrado de espacio pblico, lugar de formacin de opinin de un pblico
soberano y autnomo. La opinin pblica se expresa en los sondeos, chats, foros y
conexiones virtuales rpidas y efmeras, agregado de opiniones e intercambios puntuales y
privados, expresin de la fragmentacin y velocidad del culto al presente de individuos con
vnculos cada vez ms escasos con espacios de confrontacin de proyectos ideolgicospolticos, y por ende de compromisos vitales de sujetos individuales y colectivos.
Por lo expuesto, para Lozada la red no es un lugar propicio para la deliberacin pblica,
la confrontacin de argumentos y el examen crtico de las pretensiones de validez
intersubjetiva. No es, en definitiva, un lugar adecuado para la democracia.
Entre estas tres posiciones del debate me considero ms cercana a la de Mart. Creo que
internet es una herramienta que ofrece mltiples posibilidades, pero que no todas ellas
conllevan una mejora para la democracia. Considero que merece la pena estudiar las
posibilidades que ofrece internet para aumentar la participacin democrtica, acercndonos
al ideal de democracia directa. En cualquier caso, la eleccin de un determinado programa
informtico condicionar el grado de riqueza de la deliberacin.
Algunas variantes de participacin democrtica en red
En el transcurso de una manifestacin del movimiento 15M en Madrid tuve ocasin de
entrevistar a distintas personas acerca de sus propuestas para mejorar la democracia. Fue
especialmente interesante la entrevista realizada a Vctor Calatayud, representante de
estudiantes de ETSIIT de Granada (Escuela Tcnica Superior de Ingenieras Informtica y
de Telecomunicacin). Vctor Calatayud me explic los conceptos de democracia lquida,
feed-back, 2.0 y 4.0.
Un ejemplo de democracia feed-back (retroalimentacin) sera el de un programa
diseado para un mbito geogrfico semejante al Estado espaol, consistente en que
99
Lozada, Mireya. 2001. Poltica en red y democracia virtual: la cuestin de lo pblico, en Estudios
Latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin 2.
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cualquier persona pudiera subir a la red una propuesta argumentada que se enviara
automticamente a un nmero determinado de personas al azar. Dichas personas podran
ignorar la propuesta, votar a favor o introducir una variante o matizacin, que se aadira al
hilo de la propuesta. Cada voto a favor o respuesta introducida provocara que la
propuesta se volviese a enviar de modo automtico a un nmero determinado de personas
y, de vez en cuando a la persona iniciadora de la propuesta, para que pudiese defender su
propuesta en el debate. De este modo, las propuestas con ms respaldo ciudadano iran
creciendo exponencialmente y generando un debate activo en la red, sin por ello desbordar
a toda la ciudadana con un cmulo excesivo de cuestiones sobre las que opinar. Cuando
una propuesta alcanzase un grado amplio de difusin podran promoverse votaciones
respecto de la misma. Toda la ciudadana podra formular propuestas al resto de personas
y, si una propuesta no recibiese la atencin esperada, podra ser reformulada y enviada por
la misma persona hasta que su propuesta comenzase a captar inters.
Otro ejemplo de este tipo es el de un programa diseado para un mbito geogrfico
reducido (como un municipio) consistente en que la ciudadana exponga sus argumentos
sobre una cuestin muy especfica determinada previamente. Tras el desarrollo de un
debate, las personas organizadoras elaboran varios discursos a partir de los argumentos
expuestos, con argumentos a favor, en contra o con una posicin intermedia. Por ltimo
toda la ciudadana vota la solucin escogida, aadiendo junto al voto una escueta alusin a
argumentos esgrimidos en el debate.
La democracia 2.0 consiste en la posibilidad de votar a travs de internet, al igual que
actualmente se vota por correo o presencialmente. Actualmente hay mecanismos de
seguridad que permitiran la realizacin de este tipo de sufragio en condiciones equivalentes
a las de los mecanismos fsicos. La facilidad que internet proporciona para la
participacin hara viable la realizacin de un nmero de consultas muy superior al actual.
Esto nos conducira a un modelo de democracia 4.0, considerablemente ms
participativo que el modelo actual. Para aumentar la participacin sin agobiar a la
ciudadana con un nmero muy elevado de referndums se han propuesto frmulas mixtas
en las que las decisiones seran aprobadas por el Congreso, pero incluyendo en el recuento
de votos, de forma proporcionada, a los votos de las personas que voluntariamente
decidiesen votar por internet sobre determinada norma. Cuantas ms personas votasen por
internet, ms escaos virtuales ocupara la ciudadana en el Congreso, pues se vera
reducido proporcionalmente el peso del voto de las personas representantes.
La denominada democracia lquida es un modelo complejo que combina la
democracia directa (quien quiera puede votar directamente) con la democracia
representativa (quien lo desee puede votar una decisin a travs de representantes). Lo
interesante es que la representacin podra designarse para materias especficas. Por
ejemplo, la representante virtual X, activista de una ONG que lucha por el medio ambiente,
podra representar a 100.000 personas en los asuntos relacionados con la ecologa. En este
modelo, las personas podran recuperar en cualquier momento su voto directo, derogando
la representacin.
Estos ejemplos que he puesto no constituyen una lista exhaustiva. Cabra imaginar
muchos otros modelos posibles y, de plantearse seriamente poner uno de ellos en prctica,
habra que analizar con detenimiento los posibles efectos indeseables que podran
conllevar, as como sus ventajas para el incremento de la participacin ciudadana. Algunas
de estas vas me parecen interesantes y creo que mereceran un estudio pormenorizado y
una reflexin pausada.
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All donde existen altas tecnologas como Internet, existen tambin altas
concentraciones de poder, de energa, de capitales y de conocimiento, es decir, verticalidad
y centralizacin, y donde existe concentracin no puede haber autogestin, es decir,
horizontalidad y descentralizacin, y por lo tanto no puede haber democracia, o muy poca.
La alta tecnologa ha tendido, tiende y tender al oligopolio. La democracia, deca
Huxley, difcilmente puede florecer en sociedades donde el poder poltico y econmico se
concentra y centraliza progresivamente. Y he aqu que el progreso de la tecnologa ha
llevado y sigue llevando todava a esa concentracin y centralizacin del poder.
En otras palabras, los grandes propietarios y Estados que hay detrs de una tecnologa
tan rentable como Internet, al igual que detrs de la televisin o de la radio antes que ella,
no estn interesados en renunciar a los fundamentos mismos de Internet, fundamentos
tales como la creciente dependencia tecnolgica, la alienacin o alejamiento de las
verdaderas fuentes de poder y de revolucin (armas, tierras, infraestructuras) y la lucha
capitalista por la energa, los recursos minerales y las tierras raras que lo sustentan. Como
dice Dmitry Orlov, Internet est hecho con un 40% de carbn y alrededor de un 20% de
energa nuclear100.
Internet es como cualquier otra institucin social: no busca cuestionarse a s misma, sino
perpetuar el modelo social y econmico que ms afn le resulta. De hecho, es capaz de
integrar la crtica y la resistencia como parte de su diversidad. En ese sentido, la crtica
luddita es tolerada por l del mismo modo que las editoriales anarquistas son toleradas por
el capitalismo. Internet permitir cierta teledemocracia a travs y a partir de l, pero no contra
l en un sentido fsicamente relevante. En ningn caso potenciar una democracia previa a
la utilizacin de su tecnologa, es decir, una democracia presencial y no tecnodependiente
que delibere y decida previamente qu tecnologa usar, del mismo modo que una peluquera
no fomentar que los clientes se corten el pelo ellos mismos, o de la misma manera que un
poltico no fomentar la participacin poltica fuera de la institucin del voto y la
partitocracia.
Por eso deca McLuhan que un medio de comunicacin no solo es un transmisor de
mensajes, sino un mensaje en s mismo, una prescripcin conductual, una aceptacin
implcita del mecanismo. En este caso, el uso de Internet ya es en s mismo aceptar que la
virtualidad disputa la existencia a la realidad, como dice Emilio Garca Wiedemann101;
aceptar que con el dominio de lo virtual se reduce el gusto por lo concreto, como dice
100
101
Orlov, Dmitry. 2012. Cmo hacer de Internet un lugar seguro para los anarquistas, Noticias de abajo.
Garca Wiedemann, Emilio. 1998. Los tiempos de la libertad (varios autores).
336
Homo technicus no se pregunta por la tcnica, simplemente la usa. Apenas hace tecnologa, es decir, no gusta de reflexionar sobre las mquinas que fabrica y utiliza. Prefiere
creer que usa el ordenador porque es bueno, cuando en realidad es ms bien lo contrario:
cree que es bueno porque lo usa. La tecnologa, escribe Umberto Eco, hace todo lo
posible para que perdamos de vista la cadena de las causas y los efectos. () El usuario
vive la tecnologa del ordenador como si fuera magia103. O como deca Karl Marx: As
como en las religiones el hombre es esclavizado por las criaturas de su propio cerebro, en la
produccin capitalista es esclavizado por los productos de su propio brazo104. La idea de
que la tecnologa es neutral subestima en exceso el poder en gran medida estructural,
determinista e incluso desconocido que cada artefacto tiene sobre nuestro modo de
organizarnos, nuestra manera de vivir y nuestra voluntad. Solo una persona dominada aun
sin saberlo por esta idea puede llegar a creer que la novedad del telfono mvil ha supuesto
un progreso para la vida humana. Acaso no es suficientemente visible el reguero de
muerte e incomunicacin que deja tras de s ese pequeo aparato de coltn, virtudes y
comodidades aparte?
De todo lo anterior se puede deducir lo siguiente: el entramado tcnico y material que
hace posible el mantenimiento de una Red global es tan complejo y especializado que
siempre estar en pocas manos, probablemente de color blanco y cerca de otras manos con
el dedo en el gatillo, las cuales tendern a permitir nuestra libre expresin y nuestra accin
solo hasta el punto de que no interfiera seriamente en sus ganancias. Mientras unos pocos
posean los cables, las armas, las tierras, los minerales y dems bienes materiales, cualquier
ley que nosotros ayudramos a promulgar a travs de sus medios de comunicacin de
masas o cualquier nuevo partido poltico que naciera de sus plazas ira irnicamente en la
misma direccin reajustes aparte- que sus intereses de clase, como si de un filtro previo se
tratara.
Las cartas estn marcadas. Quien posee la tecnologa, posee el poder. Quien parte y
reparte se lleva la mejor parte. Hecha la ley, hecha la trampa. Si el voto sirviera para algo, ya
lo habran prohibido. Etctera.
102
Barzun, Jacques. 2001. Del amanecer a la decadencia: 500 aos de vida cultural en Occidente (de 1500 a nuestros das).
Eco, Umberto. 2006. A paso de cangrejo.
104 Mate, Reyes. 1993. Filosofa de la historia.
103
337
Frente a una dominacin fsica y estructural como la actual, huelga decir que es
necesaria una liberacin que vaya ms all de lo virtual. Porque en nuestra vida diaria prima
cada vez ms el objeto, la idea, la imagen, la abstraccin y la estadstica, todo ello en
detrimento de la propia persona, la experiencia concreta y la observacin directa. Como
dice Wiedemann, yo dejo de ser yo para ser el operador de una mquina y, en este sentido,
no soy el fin ltimo de la comunicacin, sino que me convierto simplemente en un medio
ms. Incluso los argumentos pesimistas de este texto, por su propia naturaleza
representativa, sustituyen el dolor real por un dolor figurado. El sufrimiento de millones de
personas, humanas o no, es ms un nmero lejano que una realidad cercana. Informacin
sin sensacin.
Cada vez que usamos un artefacto, como puede ser un libro o un ordenador, estamos
pagando un precio, un coste de oportunidad, y es nuestra responsabilidad saber cmo de
alto o de bajo es ese precio, si merece la pena pagarlo y si, puestos a pagarlo, podemos
hacer algo para compensarlo. De hecho, si dependiera de m, afirma Neil Postman,
prohibira a cualquiera hablar sobre las nuevas tecnologas de la informacin a menos que
dicha persona pueda demostrar que () sabe algo sobre los efectos sociales y psicolgicos
del alfabeto, el reloj mecnico, la imprenta y la telegrafa, es decir, si sabe algo sobre los
costes de las principales tecnologas. Exageraciones aparte, es cierto que la pregunta sobre
los inconvenientes que conlleva el uso de cualquier tecnologa tiene una mayor importancia
social que la pregunta sobre las ventajas, precisamente porque esta se hace con mucha
menos frecuencia. O como deca en su tesis doctoral un profesor que tuve, para
reconocer los logros de la civilizacin occidental ya estn los periodistas y los que se
dedican a cobrar por ello.
HGM
338
CAG
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Ley de Congregaciones que haba establecido el cierre de los colegios de primaria religiosos
para el 31 de diciembre de 1933. El clculo que haba hecho el ministerio era que para
atender a los 350.000 nios de esos colegios sera necesario construir a toda prisa unas
7.000 escuelas ms. Bazofia eclesistica...
Y corr contra los sediciosos, aquellos que antes haban jurado fidelidad al nuevo
Estado. Y batall contra los sabidos criminales de ideas, los empresarios acuosos que
tramaban el levantamiento, el crimen, la estulticia como paradigma.
Ya est aqu el Frente Popular, decan las y los trabajadores, los intelectuales, ilusoria
masa ilusionada. Y yo. Y la besaba a usted bajo el sol de la primavera, faldones al viento.
Que les zurzan a las seoritas, burguesitas de pap educadas pamente, seoritas de
cafetines y oficios de tinieblas. Que les zurzan a las nias que suean con las clases
establecidas, las nias monjiles que se preocupan de lo banal.
Este era el pueblo, joder! Nosotros los pueblerinos de alpargatas y enaguas sudadas! El
fulgor de la alborada, el himno de Riego, a las barricadas, la Internacional, la prdida del
miedo al beso, al amparo, a la fidelidad rotunda a las ideas. Sin miedo contra los fascistas y
las fascistas.
Yo corr abrazando la Idea, la Razn, el siglo de las Luces... y me encontr con los
versos del futuro, esos que nuca podris entender los de vuestra calaa. Y llor con
ellos, sangre derramada, sangre republicana:
Al fin de la batalla,
y muerto el combatiente, vino hacia l un hombre
y le dijo: No mueras, te amo tanto!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.
Se le acercaron dos y repitironle:
No nos dejes! Valor! Vuelve a la vida!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.
Acudieron a l veinte, cien, mil, quinientos mil,
clamando: Tanto amor, y no poder nada contra la muerte!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.
Le rodearon millones de individuos,
con un ruego comn: Qudate hermano!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.
Entonces, todos los hombres de la tierra
le rodearon; les vio el cadver triste, emocionado;
incorporose lentamente,
abraz al primer hombre; echose a andar.
Csar Vallejo, 1937
Masa, Espaa aparta de m este cliz.
ARJ
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Si bien es cierto que las huelgas y los diversos movimientos obreros trajeron la II
Repblica y no al revs (no es la cspide la que provoca la movilizacin de las bases, sino
las bases las que provocan la readaptacin de la cspide), tambin parece ser un hecho que
no todos los regmenes polticos jerrquicos propician en igual medida la libertad de
expresin y de pensamiento, la lucha contra la dominacin y la oportunidad de poner en
prctica paralelamente alternativas libertarias o de democracia directa. En ese sentido, la
instauracin de una III Repblica en algn momento de este siglo, aunque no fuera en
ningn caso un sistema poltico deseable por seguir siendo inherentemente centralista y
autoritario, podra despertar algunas reminiscencias polticas olvidadas, para bien y para
mal, as como desencadenar una serie de feedbacks o realimentaciones que fuesen ms all
del reformismo inicial. Entre esas realimentaciones, sin embargo, cabra esperar tanto de
tipo libertario como de tipo totalitario. Toda accin genera una reaccin. Por esa razn no
descarto votar a IU en las prximas elecciones, como ya hiciera en 2011. Ahora bien, hasta
qu punto un acto como este puede resultar contraproducente y anestesiante es algo sobre
lo que debo seguir reflexionando.
En cualquier caso, una cierta repeticin de lo que supuso el primer bienio de la II
Repblica no me parecera especialmente peor o ms indeseable que el rgimen actual.
Sera peor, efectivamente, en cuanto al aumento de la conflictividad social y al posible
desencadenante de otra guerra civil, pero es que el conflicto, aplazado por el boom
energtico y el Estado del bienestar de las ltimas dcadas, es inevitable a largo plazo
debido a las relaciones de poder y los intereses de clase contrapuestos al menos desde los
tiempos de Sumeria. Mientras los unos ya no quieran tener amos y los otros quieran seguir
teniendo esclavos, lo cual es una constante en la historia, el choque est garantizado.
Intentaremos cambiar el paradigma. Yo quiero cambiar el paradigma. Quiero inhibir la
polarizacin social que vendr. Fascistas contra comunistas, comunistas contra anarquistas,
clericales contra anticlericales... Nadie quiere eso. Yo quiero que los propietarios me
reciban con los brazos abiertos y no me disparen cuando necesite coger lo que considero
que es mo por nacimiento, y me dedicar a la palabra antes que a la guerra, pero he aqu
que los que tienen siempre van a querer seguir teniendo, especialmente en momentos de
escasez, y no habr cambio de paradigma ni filosofa ni religin que pueda jesucristizar el
mundo y evitar el golpe. Llegado el caso, las palabras no bastarn.
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Estimulado por los ltimos textos de Tasia y habiendo ledo algunos ms en los que se
discute sobre el papel que tiene y debe tener la maternidad (algunas personas afirman que la
maternidad est de algn modo perseguida, mientras que otras aseguran que lo que est
perseguido sigue siendo la no maternidad), he llegado, creo, a la siguiente sntesis: ni lo uno
ni lo otro, sino ambas cosas.
En el patriarcado contemporneo, natalista desde que somos animales y capitalista desde
que somos animales civilizados, la maternidad se prescribe al tiempo que se proscribe, esto es, se
recomienda moralmente a la vez que se castiga econmicamente, cosa que no ocurre con la
paternidad, o no tanto: las categoras hombre y padre se diferencian entre s todava hoy
con ms claridad que las categoras mujer y madre, ya que el hombre medio, a diferencia de
la mujer media, no solo se ha caracterizado tradicionalmente por tener hijos sino tambin y
sobre todo por tener un trabajo y por ende una mayor independencia relativa,
perpetuando as, por accin y omisin, la divisin sexual del trabajo, uno de los mayores
privilegios de la historia. Entre los cuales tambin hay que mencionar aquel que
disfrutan los adultos sobre los nios por el mero hecho de ser adultos, o el de los humanos
sobre los no humanos, las clases propietarias sobre las clases asalariadas, las personas
heterosexuales sobre las homosexuales105, las personas nativas sobre las extranjeras, las
personas blancas sobre las personas de otro color, las personas que pueden or sobre las
que no pueden or, o incluso las personas guapas sobre las no tan guapas.
Ms concretamente, debido a la asignacin del trabajo reproductivo a un sexo ms que
al otro, en parte por causas biolgicas o inevitables (el sexo masculino no puede quedarse
embarazado, sndrome de Couvade o embarazo solidario aparte, de ah que sea ms
probable a lo largo de la historia pasada y futura que los hombres deseen controlar los
cuerpos de las mujeres que a la inversa) y en parte por causas culturales o evitables (la
105
Por cierto: El ensayo de Bentham Offences against ones self redactado en 1785 () puede considerarse como
el primer texto moderno que presenta una argumentacin filosfico-jurdica favorable a la despenalizacin de
las relaciones homoerticas privadas entre adultos consintientes, escriben Francisco Vzquez y Jos Luis
Tasset (De los delitos contra uno mismo, 2002).
346
lactancia, por ejemplo, ya no tiene por qu estar a cargo de la madre), nacer mujer hoy sigue
siendo nacer con un handicap aadido, con una desigualdad de inicio.
La naturaleza no es sabia, al menos no si la juzgamos a partir de una determinada moral
humana de inspiracin juda: desde el momento en que la seleccin natural y la seleccin
sexual decidieron sin consultarnos, permtaseme el antropomorfismo, que solo uno de los
sexos iba a poder gestar, y que adems iba a ser menos violento y poseer menos fuerza
muscular, desde ese mismo instante, digo, la mujer ha estado en relativa desventaja.
Negarlo supone negar la causa ltima del patriarcado. De nosotros y nosotras depende
tratar de corregir o compensar lo que la naturaleza no ha dudado en imponernos. Y pongo
el nosotros delante del nosotras por un hecho que dice mucho del distinto grado de
implicacin de unos y de otras: menos de uno de cada diez participantes en un encuentro
feminista suele ser hombre. De ah la importancia de las medidas de discriminacin
positiva en las sociedades complejas, como las leyes de cuotas y las leyes de violencia de
gnero, sociedades en las cuales la jerarqua y la divisin del trabajo se encuentran tan
institucionalizadas que incluso la lucha por la emancipacin de la mujer, que en sociedades
simples o pequeas podra ejercerse tericamente de manera directa y asamblearia (o desde
abajo), est siendo parcialmente delegada en las instituciones del Estado (o desde arriba), las
mismas que ayer sirvieron para lo contrario106, y las cuales son, cabe recalcar
esto, intrnsecamente machistas: tienden a favorecer el comportamiento masculino de
manera inherente. Si por algo se caracteriza el Poder, patriarcal en esencia, es por dar dos
de cal y una de arena.
Volviendo a lo anterior, incluso en los crculos de mujeres y hombres feministas sigue
estando presente la idea natalista y esencialista de que lo ideal es que la Mujer sea
madre algn da (voluntariamente, se insiste), pero por otro lado se sanciona laboral y
socialmente que lo sea. De ah, en parte, el aumento documentado de las interrupciones
voluntarias de embarazo, el doble en veinte aos, y el aumento probable de las depresiones
posparto graves (DPP). Lo cual no demuestra simplemente que vivamos en una sociedad
antimaternal o antivital, como podramos concluir en un primer momento, sino algo ms
complejo y pesimista que eso: en una sociedad occidental tpica, las mujeres, ms que los
hombres, deben seguir teniendo hijos, deben seguir siendo madres, pero he aqu que las
madres y lo maternal molestan cada vez ms.
En ese sentido, el patriarcado secular, sin renunciar del todo a su credo principal (la
mujer es un individuo paridor y no tanto un individuo libre o pre-reproductivo), evoluciona
e incorpora a su ideologa el nuevo credo del patriarcado capitalista (mujer como paridora y
como trabajadora antes que como persona). De esta manera, pese a los logros feministas
alcanzados en los ltimos cien aos, muchos de los cuales, como una alta eficiencia
reproductiva, se han conseguido por primera vez en la historia, el patriarcado occidental
actual, ms bipolar que sus versiones anteriores por encontrarse ms cuestionado que
nunca (si quieres parir, malo; si no, malo tambin), no solo contina queriendo controlar la
reproduccin de las mujeres, si bien menos que antes o con tcnicas ms modernas como la
congelacin de vulos por parte de las grandes empresas, sino que de un tiempo a esta
parte, especialmente desde la Segunda Guerra Mundial y la comercializacin en masa de
productos anticonceptivos y material sanitario, ha apostado tambin por su incorporacin
al mercado de la produccin, como ya aprendi a hacer con el hombre cuando surgieron los
primeros Estados en Oriente Prximo. As pues, el peso o la responsabilidad social que
recae sobre la mujer en estos momentos es bicfala y contradictoria, no as, o no tanto, la
del hombre, a quien las cosas le siguen yendo ms o menos como antes, lucha de clases
aparte. De lo cual se concluye que el patriarcado ha encajado las presiones feministas
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La verdadera misin de la mujer es dar hijos a la Patria, se deca el 12 de julio de 1942 en un nmero de
la revista Medina a cargo de la Seccin Femenina de Falange Espaola. Vase La Seccin Femenina (1999) de
Luis Otero.
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