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D E
MARIA
.IACECDA
de MOURA
C A R V A L H O
autor, official
do
iVifiZCKDCIC
das do fulgor do seu estyla impressionista, a contribuio necessria das classes armadas historia da
Revoluo.
Livro de impresses, colhidas no momento de lucta,
reflecte a grandiosidade e o mpeto enthusiasta do
povo e dos soldados,
ecscincos
"VIGIA A TUA VIDA E NO RENUNCIES
EM T O D A S AS L I V R A R I A S E N A
ESSES
MAUS
COMEDIANTES
Una I.nvradlo, 10
T e l r p h . 2-C773
Rio th- Janeiro
iWth
llun l.nvrndlo. IflO
Win V .Tan<
M a r i a
L a c e r d a
de
ANTONIO
M o u r a
CARLOS
Civilizao
Tronco de Escravos
EMPRESTAR UM PRAZER
DEVOLVERUM DEVER!
"O homem mais forle do mundo o mais
solitrio."
IBSEN
ANTON/O
CARLOS
CIVILIZAO
R u a L a v r a d i o . 160
B R A S I L E I R A
193 1
EDITORA
Rio de Janeiro
DA A U T O R A
E m torno da Educao 1918 exgotado.
Renovao 1919 exgotado.
A Fraternidade e a Escola 1922 exgotado (conferencia).
A Mulher moderna e o seu papel na sociedade actual
e na f o r m a o da civilizao futura 1923 exgotado (conferencia).
A Mulher uma Degenerada 1924 exgotado
(1. e d i o ) .
A Mulher uma Degenerada 1925 exgotado
(2.* e d i o ) .
L a Mujer es una degenerada? 1925 Ed io de Buenos-Aires. no revista pela autora.
Lies de Pedagogia (volume 1.) 1925 exgotado.
Religio do Amor e da Belle/a 192G exgotado
(1.* e d i o ) .
Religio do Amor e da Belleza 1929 (2. e d i o ) .
De Amundsen a Del Prete 1928.
Clero e Estado 1931.
a
NO P R E L O :
Fora da Lei.
Clero e Fascismo.
A SAR:
Han Ryner e o Amor Plural.
EM P R E P A R O :
O Individualismo nco-estoico de Han Ryner.
Guerra Guerra!
Psicologia Pedaggica (1." e 2." volumes de Lies
de Pedagogia).
Problema humano: A questo sexual.
Krishnamurti, Mahtm Gandhi c Han Ryner.
O problema do Amor visto pela mulher: George Sand,
Isadora Duncan, Alexandra Kollontai e Federica
Montseny.
"Vigia
A CINCIA A SERVIO D A
DEGENERECENCIA
HUMANA
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Mtria
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Moura
a cincia progrediu tanto que deu origem a fantstico desequilbrio na vida social, posta imediatamente a servio das perversidades inominveis, de
toda a imbecilidade humana.
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o dos governos e das bandeiras, contra outros governos, outros cidados e outras bandeiras.
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ptria.
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mente.
formariam
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concientes, se recusariam a pactuar com essa civilizao de vampirismo social, voltariam ao trabalho duro da terra, vida simples e natural, porem
cheia de compensaes, de liberdade, para deixar
sentir a alegria da conciencia que no desce cumplicidade de lutar em favor do esmagamento de
toda a humanidade.
VORONOFF
Em meio dessa embriaguez de gozos materiaes,
desse delrio de progresso sensual, surge o elixir da
longa vida, com Voronoff.
A velhice uma caricatura da infncia, a
meninice sem a graa, a ingenuidade, a beleza, a
candura, a seduo da puercia.
A velhice a idade da avareza, das preferencias apaixonadas, da sordidez, do egosmo, das experincias adquiridas, da glutoneria, da falta de
higiene, das desiluses, das ideias fossilizadas.
At aos 30 annos podemos receber impresses
novas, aceitamos ideias, mesmo quando venham
derrubar o edifcio calcificado da herana ancestral,
ainda que para voltarmos, mais tarde, ao ponto de
partida...
Depois, atravessamos o perodo da ruminao
e a ficamos algum tempo, ou nos conservamos,
por toda a existncia, as "almas ruminantes" de
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dade!
Como so dignos de admirao e amor os velhos esticos, mas, como so raros! Como so raros
os velhos de almas ss para penetrar o sentido da
vida, de almas jovens para desejar e continuar a
realizao interior pela bondade envolvente, tolerantes, compreensivos para deixar aos moos a liberdade de pensar, de errar, de aprender, de adquirir experincias prprias, de viver segundo as suas
necessidades e os seus sonhos precursores! Scrates,
Rclus, Kropotlcine, Ibsen, H a n R y n e r . . .
A juventude vem de dentro para fra. Despertar, cultivar as energias interiores, em vez de ir
A velhice uma etapa desagradvel do circulo evolutivo de uma parcella de vida em relao
genuidade infantil.
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carada de juventude.
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o moral, com tendncias mesma senilidade precoce e cuja mente rotineira e emprica ha de continuar a deitar regras de conduta de uma moral
tambm senil para tirar aos moos a liberdade
e a alegria de viver de acordo com as necessidades
do momento e de acordo com a evoluo e as ideias
e sonhos prenunciadores.
Si vivssemos como os pssaros, que so livres
logo aps os primeiros v o o s . . .
Mas, conservar,
remoar
artificialmente a
**
O que mais criminoso lanar mo de um
sr vigoroso e feliz na sua vida simples, natural
para, com o seu sacrifcio, alimentarmos a velhos
decrpitos, cuja vida foi um hino ao vicio, libertinagem, cujos capites e cujo poder foi adquirido
custa do suor alheio.
Porque um sbio, um filosofo autentico no
consentiria nunca em martirizar um sr para dele
tirar recursos em seu proveito prprio.
As operaes de Voronoff, a no ser as primeiras experincias suas e de seus dicipulos em a
pobre gente dos hospitaes e asilos, sem direito a nenhum direito, so operaes em os velhos endinheirados e em os poderosos, cuja conciencia foi amassada no parasitismo, cujos cofres foram enriquecidos custa da explorao de milhares e milhares de
operrios, custa do martirio e servilismo do rebanho humano.
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verdadeiro rejuvenecimento.
So melhoras
sexual,
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A I N D A VORONOFF
por ns mesmos em torno dos nossos destinos, estraalhados pela nossa perversidade calculada, srdida, mesquinha e autoritria.
Que conhecemos dos liames biocosmicos?
Alm de tudo, os simios esto muito acima da
velhice parasitaria, da senilidade libertina, do caftismo da conciencia humana civilizada, banqueiros
e csares, vampiros sociaes, cuja vida sugada na
dor de todo o gnero humano escravizado aos cofres fortes, domesticado pela cidadania, dobado no
regimen social da explorao do prximo.
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Moura
no aperfeioamento dos meios do homem extorquir dinheiro de outro homem, valendo-se da cirurgia, no atentado vida fisiolgica dos animaes
sadios.
Compreendo a necessidade do veterinrio, no
compreendo a viviseco a n o ser como u m delrio de perversidade inominvel, nem chego a vr a
vantagem da embriaguez cientifica que pe milhares de cobaias e ces e qualquer espcie de animal
merc dos "cientistas" funcionrios pblicos
vaidosos quasi de fazer sofrer aos "mrtires da
cincia," em nome de um principio ou de uma descoberta ou de uma pesquiza ou dos problemticos
benefcios da resultantes para todo o gnero humano, e, as mais das vezes, em nome do salrio pago pelo Estado, em nome do ordenado mensal.
Questo de estmago ou de idolos.
T a m b m os sacerdotes pagos sacrificavam
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no aperfeioamento dos meios do homem extorquir dinheiro de outro homem, valendo-se da cirurgia, no atentado vida fisiolgica dos animaes
sadios.
Compreendo a necessidade do veterinrio, no
compreendo a viviseco a n o ser como um delrio de perversidade inominvel, nem chego a vr a
vantagem da embriaguez cientifica que pe milhares de cobaias e ces e qualquer espcie de animal
merc dos "cientistas" funcionrios pblicos
vaidosos quasi de fazer sofrer aos "mrtires da
cincia," em nome de um principio ou de uma descoberta ou de uma pesquiza ou dos problemticos
benefcios da resultantes para todo o gnero humano, e, as mais das vezes, em nome do salrio pago pelo Estado, em nome do ordenado mensal.
Questo de estmago ou de idolos.
T a m b m os sacerdotes pagos sacrificavam
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sua integridade . . .
Quanto viviseco, o prprio Claude Bernard, o experimentador "primus inter pares", que
massacrou, brutalmente, a dois mil ces e que, sem
anestesia, os matou lentamente, o brbaro que, para
Cousa a mais natural do mundo o "homo sapins" roubar do macaco o que seria incapaz de
lhe dar, o que dificilmente, excepcionalmente, seria
capaz de dar ao prprio semelhante.
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Civilizao Tronco de Escravos
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lizado a encher-se de termos prometedores, "rejuvenecimento", "elixir da juventude", como si Cagliostro tivesse voltado e o seu espectro redivivo
derramasse por sobre os homens a cornucopia de
todos os sonhos alquimistas transformados na realidade palpvel da voronofizao.
Alis, o sonho da mocidade prolongada vem
de muito distante.
Ovidio, em as "Metamorfoses", conta que, no
antigo Egito, era praticada a transfuso de sangue
nos velhos, pelos sacerdotes, para rejuvenece-los.
T a m b m os sacerdotes de Apolo utilizavamse do sangue dos gladiadores e atletas como teraputica religiosa para o rejuvenecimento.
Plinio e Celso, por sua vez, recordam essas
praticas clinico-religiosas de homoterapia.
E m Roma, Jaro e Taraquila, a mulher de
Tarquinio Prisco, so exemplos, dizem os cronistas,
do anseio da conservao da juventude.
U m medico hebreu praticou a transfuso de
sangue em o Papa Inocncio V I I I , no secuIoXV.
A pedra filosofal e o elixir da longa vida, a
alquimia, os Jos Blsamo e os Zanoni j do a
ideia da preocupao absorvente em torno da eterna mocidade.
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melhante, por muitas razes; defende apaixonadamente o enxerto das glndulas do simio.
Voronoff s aparece positivamente em 1922,
isto no o impede de afirmar e deixar que um dos
seus colaboradores afirmasse que os cientistas americanos ensaiaram e mal os seus mtodos de enxertia nos grandes mamferos e no homem. Esses cientistas so, precisamente, Lespinasse e Lydston! . . .
Todas essas pesquizas no domnio da alquimia ou da cirurgia pag ou da cincia propriamente dita, provam bem que Voronoff nada descobriu,
nada ou pouqussimo contribuiu para o estudo das
secrees glandulares, nada fez de novo, nada
adeantou seno em vulgarizar a questo, trazendo-a
para o domnio publico no sentido de industrializar
assunto de laboratrio.
E ' o lado medocre, o lado ridculo de todas
as cousas puramente praticas e populares.
O rejuvenecimento por processos clnicos e
teraputicos continua no mesmo plano da utopia
absoluta.
Em todas essas experimentaes, o que predomina nos homens a elas submettidos, mais que tudo, a sugesto, d e p o i s . . . o amor prprio.
Civilizao -
Tronco de Escravos
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ser um rejuvenecimento
geral tam-
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que se exgotar com a substituio das clulas, para dar lugar a uma queda mais brusca, volta ao
primeiro estado de decadncia senil?
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E ' essa gente, exgotada de vicios, de mediocridade, de cupidez que a voronofizao vae servir e atirar atividade feroz do industrialismo moderno e do "Jazz-band" sensual.
tadas.
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becilidade humana.
A o homem no basta domesticar os animaes
do instinto de reproduo.
plena natureza, satisfazendo s necessidades instintivas, conservando a vitalidade, sbrios, sadios, exuberantes de energia orgnica.
E' justo que o libertino, o lutico, o alcola-
e bomios nmades.
vae enxertar os animaes
nhos.
Agora, Voronoff
Voronoff um simbolo.
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ociosa e parasitaria, pela imbecilidade quintessenciada de prejuzos e rotina, pela baixeza e servilismo, pelo autoritarismo, pelo orgulho da inconciencia de si mesmos?
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Sob outro aspecto, pondo de parte os admirveis estudos do notvel professor G. Moussu, a
propsito dos enxertos animaes, ("Revue de Zoo-
O enxerto ovariano poderia, talvez, restituirlhe, pelo menos por mais algum tempo, a sensao
de sade, de bem estar.
Por ora, a mulher, inconciente, est inteiramente merc da vontade dos homens, e, quantas
vezes a operao feita sem mesmo que ela saiba
de que se trata!
fisiologia,
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dncia de tudo e de um surto estupendo de progresso material era preciso surgisse um Voronoff.
E Voronoff descobriu o macaco...
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a multido aglomerada respirando p e suor, a cuspir e a gritar por cima das cabeas febris? Absurdo
denominar a isso educao fisica.
tor de celebridade para "vencer", para conquistar posio no "tablado" do box social, para a
emancipao econmica ou nacionalismo patrio-
teiro.
A, como em toda parte, na vida social, para
A diplomacia secreta, esportista e governamental, tem de intervir para evitar conflitos internacionaes.
mam as suas posies de defesa agressiva, e, quantas vezes, a policia tem de intervir para aplicar a
ducha conveniente aos desatinos apaixonados das
multides exaltadas!
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mundo" . . .
deramos amar-vos.
a incompreenso,
a pouca
educao
Amamo-vos porque fostes venturosos, alegremente, com o vosso belo faseio recamado sobre o
peito, a afirmar que a Itlia de hoje est com os
punhos e com o corao firmes." ("Aclamaes
vivssimas" ( " I I Piccolo" 1 de Setembro de
1928.)
Parece impossvel!
A simplicidade clovnesca dos fascistas o confesa. As outras naes guardam reservas . . .
Mas, no fim, est conforme.
O esporte o preparo para as guerras. E a
Itlia fascista, cuja politica imperialista de expanso territorial uma ameaa e uma provocao, organizou mesmo um quasi ministrio de competies
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"Um
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Incidente.
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M a r t i n i e Weygand.
Club.
parte na prova:
Disputava-se uma prova esportiva ou era a
mar?
gritou:
"Viva
Roma!" grito que causou m impresso no publico, pelo que, uma senhora no se conteve, e, em
protesto, gritou: "Viva Roma, no! "Viva o
"Espria", e viva Martini, isto sim!
vou a situao.
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lizados.
Jesuitas.
E isso tudo.
U m a mulher dessas qualquer cousa de trgico, capaz de tudo, ^ r t a de que est cumprindo seu dever.
mundo, nova ra mediavel denominada por Musras e far funcionar a "maquina de fazer falar", e
do direito humano.
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para a paz, "La Tour des Peuples", "Les Pacifiques," de H a n Ryner; "Clerambault" de Romain
Rolland;
"L'Ouragan"
de
Florian
Parmentier;
peties atlticas.
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AS GUERRAS
CIENTIFICAS
descober-
tos por M . Grindell Mathews. O privilegio foi adquirido por uma casa francesa.
Os "Raios Invisveis",
(()
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Raios de calor. Esses raios teem a potencia maravilhosa de fundir at mesmo a platina e o irridium!
Tanto no era preciso para fundir o "material
humano".
N a Itlia, Marconi, hoje m a r q u s . . . e senador . . . mediante espelhos parablicos chegou a
converter correntes de alta frequncia em "Raios
de
Calor."
T a m b m a Inglaterra, a Alemanha possuem
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Bacteriologia
A civilizao um Everest de cincia aplicada industria, a rolar por sobre a vida de todo o
gnero humano.
E Kellog e a Sociedade das Naes e toda a
pantomima politica e diplomtica a falar de Paz!
As cidades vo desaparecer em bloco: Berlim,
Londres, Paris, Viena, Roma - - sero reduzidas
a cinzas, em algumas horas.
N o ha mais necessidade de exrcitos e de
trincheiras. U m a pequena maquina eletrica e meia
dzia de homens o suficiente para pulverizar milhes de vidas.
I
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de mais cincia para espalhar os germes de todas as pestes pelos quatro cantos do globo.
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tes, escolas militares, quartis, generaes ou fortalezas. As guerras futuras tero como armas os
nacional e avies.
o e de outros processos estudados luz das cincias afim de devastar as plantaes, destruir as
colheitas e matar o gado.
F. Nicolai.
A Guerra
Qumica
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militares. Felizmente uma concepo mais moderna admite que todo o pas deve ser considerado co-
IA
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A Internacional do
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Armamento.
se segue.
parcial ou total.
Comediantes!
Comedia entre eles e tragedia para o publico
"Le Semeur", por sua vez, documentou-se diretamente do livro "Die blutige Internationale der
Rustungsinaustrie",
de
Otto
Lehmann-Rusbudt
resumindo.
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loff
mo objetivo: comercio.
Terni (Itlia).
Honra,
e de Schneider, do Creusot.
(Japo)
francesas de nobres, condes, secretrios de embaixadas, oficiaes de reserva. A Dillinger Hutte tra-
Annstrong.
Honra.
promoes da Legio
de
Fcrrol, Espanha.
terial de guerra.
Depois dos desastres russos de 1905, indiferentemente, so casas inglesas, alems, francesas,
U . Munitionsfabriken"
dispunham
vitch, Cavalheiro
da Legio de
Honra.
w% *
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da Legio de Honra.
Esse
oriental * considerado cidado francs e baro ingls. Quasi toda a industria do armamento est
nas suas mos: desde 1905, faz parte das casai V i -
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ceu aos
quel, etc.
A imprensa sueca, "Die Weltbuhne" (Berlim) , o editor Fischer (Berlim), deram ou vo publicar,
proximamente, documentos
sensacionaes
em torno de Basil, "o homem misterioso da EuroN o correr dos oito primeiros meses de 1916, a
vos.
Desde 1907, uma correspondncia ativa era
trocada entre os reis do ao franceses e seus colelegas da Alemanha: ento, a poderosa firma da
mo.
Essa troca mercantil entre os inimigos ancestraes, em plena guerra, escandalisou os suissos a
marinos alemes.
"Z.uricher
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"Entente" recebia da Alemanha os trilhos, instrumentos de ptica, fios de ferro, cabos metlicos,
ferro, ao. Sinistra comedia!
O caso Possehl prova que, em plena guerra,
uma firma alem poude negociar com a Rssia.
Os soldados de infanteria que, aos gritos de:
Viva a Patria! vinham acolchetar-se nos fios de arame farpado que protegiam o forte de Douaumont,
foram mortos pelo material de guerra entregue
na Suissa, dois mezes antes, pela firma de Magdebourg, "Drahtund Kabelwerke"!
Em 30 de Setembro de 1926, as reunies do
"Cartel
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bons costumes . . .
fra
oficial,
certamente
reduzidssima),
mortas
ta.
fronteiras, da famlia e da r e l i g i o . . .
A Internacional do Armamento tambm can-
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chische
Waffenfabrik-Gesellschaft"), firmaram
guintes:
pidez e economia.
Para esse fim, cedero, umas s outras, grtis e a titulo de emprstimo, os desenhos e escalas
dos modelos pedidos e pelo preo do custo, os ins-
Revendo os originaes deste capitulo, passo ainda a acrescentar algumas notas colhidas diretamente do livro de Otto Lehmann: "Coleccin
"Panorama" Editorial Cenit Madrid
1929.
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denunciada
S.
M . Napoleo
I I I , Imperador
da
Frana.
O interesse que V . M . se dignou demonstrar
por um modesto industrial e pelos felizes resultados
de seus trabalhos e de seus inauditos sacrifcios, faz
com que me atreva a solicitar novamente a sua soberana ateno, com o pedido de que guarde o catalago junto, o qual integra uma coleo de desenhos de diversos produtos novos de minhas oficinas. Espero que as quatro paginas ultimas, nas
quaes aparecem os modelos dos canhes de ao fabricados por mim, para diversos governos europeus,
atrairo especialmente a ateno de V . M . e desculparo o meu atrevimento. Com o mais profundo respeito e a maior admirao . . . "
Resposta:
" O Imperador, com grande interesse, viu o catalogo enviado e manda que se lhe manifestem seus
agradecimentos e se lhe faa saber que S. M . faz
votos pelo xito e prosperidade de uma industria
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extrangeiro.
Depois, at fins de 1911, a cifra anterior elevou-se a um total de 53.000 canhes, dos quaes f i caram na Alemanha 26.000, sendo exportados
27.000 a 52 paizes extrangeiros.
de sesses do Reichstag:
os de Adb-e-Krim e Venizelos.
publicasse um ar-
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do.
"Rogamo-lhes faam o possivel para conseguir
a publicao de tal artigo."
Entre as firmas est a do conselheiro de arquitetura Paul von Gontard. Alguns anos depois, os
dividendos da empresa subiam de 20 a 32 por 100.
Vejamos a continuao da trapaa jornals-
O escndalo
Shearer
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de
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Por ocasio da Conferencia Naval em Genebra (27 de julho de 1927), antes mesmo, as grandes Companhias de Construes maritimas dos Estados Unidos puseram-se todas de acordo para impedir a limitao dos armamentos. Para isso, precisavam, na Conferencia, de um representante do governo, cuja autoridade se opusesse terminantemente reduo dos armamentos.
M r . Shearer
papel. Foi nomeado perito naval da Delegao norte-americana na Conferencia de Genebra. Foi patriota,
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>H
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de
Moura"
Cintilao
Tronco de Escravo
mo o desarmamento total.
" A guerra chegou a ser to tcnica, to mecnica que toda grande Empresa industrial um arse-
Maria
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de
Moura
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1.
Acorrentar
Prometeu
de exportao.
As fabricas particulares, de munies,
3.
ro objeto de comprovao.
4. "
5.
dos pela Cruz Vermelha, reuniram-se em duas sesses: uma em Bruxelas, outra em Roma. Desgraadamente verificavam que havia extrema dificuldade em proteger eficazmente as populaes civis em
casos de ataque areo-quimico."
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Civilizao Tronco
de
Lscravot
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resistncia, o No Matars,
a mentalidade nova
IBSEN E A A C A D E M I A DE LETRAS
"Rio, 26-4-928. (A. B.) Realiza-sc
hoje, s 17 horas, a sesso publica da Academia Brasileira de Letras, comemorativado centenrio dc Henrik Ibsen.
Ocuparo a tribuna- os Srs. Roquette
Pinto, Coelho Netto, Antonio
Austregsilo
e Affonso Celso, os quaes esplanaro, respectivamente, as seguintes teses: "A filosofia de Ibsen", "Solness, o Construtor" e
Consideraes em torno da psico-patologia
na obra dc Ibsen."
Dos Jornaes.
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Civilizao Tronco de Escravos
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Morto, o gnio noruegus aplaudido e comemorado e homenageado pelos governos, politicos e pelos acadmicos!
Homens em rebanho e disfarados em uniformes maculam a filosofia e ultrajam a memoria
de Ibsen.
eousa semelhante.
E chega a ser vulgarissimo.
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que cada individuo tem o seu problema e a sua esfinge e ha de procurar a soluo que lhe convm,
particularmente, individualmente.
"Se t mesmo e em toda a plenitude das tuas
foras" a filosofia ibseniana.
Qual desses acadmicos aceita a concluso de
Ibsen em " A Casa de Bonecas"?
de um instante de mundanismo.
os maridos que pontificam a sua proteo aviltante, e porque Nora sentiu que toda criatura tem o
direito de buscar a sua realizao interior, de reivindicar a liberdade individual, que todo sr tem o
direito a ser respeitado nos seus sonhos, nos seus
ideaes e at nos seus gestos espontneos de bondade, castigados pela lei inexorvel dos homens.
E, principalmente, por que enganar aos fracos
berdade de outrem?
inconciencia feminina?
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de
Moura
II I
individualidade.
acadmicos...
Nora se desembaraa da hipocrisia do lar e
da familia, convencendo-se de que o casamento
um negocio que satisfaz "sagrada instituio" e
sociedade: a verdadeira unio baseada no amor
conciente da liberdade e na conciencia livre e esclarecida do homem tanto quanto da mulher.
"vontade de harmonia"?
sonhava Ibsen como podem os homens da moral social e que educam suas filhinhas nos "Sion"
e nos "Sacr-Coeur" elogiar a obra mscula e
humana do gnio ibseniano?
Comedia literria!
" O Pato Selvagem", " A Casa de Boneca",
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Lacerda
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caridosos.
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dc
Moura
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nenhum de vs me reconheceria!"
ma moda da loucura".
os acadmicos o apedrejavam.
"Le Semeur" apaga, assim, a triste lembrana das homenagens prestadas ao gnio escandinavo
pelos governos, pelos polticos, militares, moraliteistas e acadmicos.
DOMESTICANDO
Os jornaes de S o Paulo trouxeram longas
noticias a respeito do "homem do mato", capturado com dificuldade pelas autoridades de So Jos
dos Campos, "afim de ser domesticado" . . .
E foi a piedade crist do vigrio de Buquira.
"Condodo da sua sorte", pediu ao delegado
de policia de So Jos dos Campos, providenciasse
para a "domesticao do selvicola."
Durante 12 annos Joo Pedroso viveu absolutamente livre do convvio humano, temendo menos as feras e os reptis e os mosquitos que a cupidez e o egosmo brutal e a concorrncia barbara dos
civilizados.
Joo Pedroso deveria ter-se internado pela
"selva escura" mais ou menos aos 30 annos de idade, "em meio do caminho" . . .
Que teria levado essa alma simples a procurar
na solido, no isolamento, no seio da natureza, em
Maria
Lacerda
de
Moura
119
Todos ns, alis, somos capturados ao primeiro vagido. T o bem o descreve Rousseau!
Nesses 12 annos, que estupenda evoluo operou-se nas criptas profundas desse solitrio das
"condo-
matas!
Pobre Joo Pedroso! Domesticado
pela pie-
dade crist, civilizado pelo progresso material, obrigado novamente ao convivio da sociedade, aturan-
os meus leitores:
todos os caminhos, dez vezes maior que o nosso trigo, e, em vez de espigas, d pes deliciosos.
120
Maria
Lacerda
de
Moura
121
Mas, os grandes e os padres so de natural invejoso: os bens que no constituem privilgios e superioridades para eles, perdem todo preo.
brutalidade.
O ouro parece intil em tal pas. Entretanto
tacteantes e investigadoras de um cego encontram
lhes pertence.
Encontraram, entretanto, ha alguns sculos,
um meio de se tranquilizar em parte.
Logo que nasce um filho do povo, as suas plpebras so fechadas com uma pasta que sabem preparar os padres e certos servidores dos ricos, denominados sbios. Assim, os grandes, os padres e os
sbios, s eles gosam da luz.
felizes.
O povo canta com eles o seu devotamenro r
Maria
Lacerda
de
123
Moura
Os ricos, os padres e os sbios teem, entre todas as suas inquietaes, terrvel angustia.
Algumas vezes, com efeito, um homem do
povo sente seus olhos se abrirem.
D-se o acidente de dois modos. A's vezes,
durante todo um dia, um miservel escapa s ciosas
vigilncias, e, atravs das suas plpebras fechadas,
procura vr um mesmo objeto.
As plpebras, pouco a pouco parece adelgaarem-se transparentes e o objeto lentamente se torna distinto. A ' hora em que o crepsculo incendeia
o cu, o objecto, pacientemente observado, toma,
emfim, linhas precisas e os olhos se abrem. O homem que gosa, de repente, vista do conjunto das
cousas, agita-se em uma felicidade muito violenta
e grita maravilhado.
Outra vez, tambm, um pobre diz:
Quanto a mim, aceito a minha condio,
uma vez que tenho % fora de a conduzir. Mas, por-
124
Maria
Lacerda
de
Moura
Aqui, na Terra, dentro desta organizao social cheia da piedade crist to admiravelmente descrita na magistral parbola de H a n Ryner, no ha
florestas impenetrveis aos olhos da caridade...
Para aonde quer que fujamos, ainda que nos internemos nos sertes ou nas matas silenciosas das vo-
OS T R I N T A
DINHEIROS.
zes humanas e rumorejantes dos duendes das lendas, por toda parte a piedade social nos ir buscar
***
Os Judas de hoje no se enforcam. Acumulam capites e o seu representante mximo intitulase Papa-Rei.
Santa humildade crist! . . .
Os Judas de hoje pertencem "alta" sociedade burguesa, so acionistas de "trusts" e de bancos, abrem os sales s embaixadas diplomticas,
batisam as armas de guerra, vestem purpuras e os-
126
Maria
Lacerda
de
Moura
127
filho
do
Amor,
protegidos
pela
alma
imen-
Mercadores do Templo . . .
Que infinito e que eternidade entre os princpios cristos dessas "esposas de Cristo" e a bondade imensa de Jesus simples, pobre e humilde
de corao.
Deixai vir a mim os pequeninos . ..
ricino e do mangando . . .
128
Maria
Lacerda
de
Moura
Civilizao
Tronco de Escravos
120
"desmoralizado" e
tria, sem preconceitos, sem hbitos de luxo e de parasitismo, nmades, bomios, o corao aberto pa-
da
sociedade
ra todas as verdades, para todas as dores do mundo, para todos os miserveis, para todos os desherdados, para os humildes e para os ingnuos.
liO
Maria
Lacerda
de
Moura
131
De-me o corao quando penso nesses inmeros e grandes Colgios religiosos das Irms de
Caridade e freiras e Santos Padres espalhados por
todo o orbe a poluir as almas das crianas.
catolico-romanas.
romana.
Cristo, inimigo da sistematizao de princpios, inimigo dos Cesares do poder e Reis do ouro
porque era profundamente humano e amoroso,
Cristo a bandeira de que se servem os mais astutos, os mais hbeis organizadores da mais perversa, da mais maquiavelica de todas as religies.
Quando Cristo chamava a si as crianas, os
explorados e os fracos: Deixai vir a mim os pequeninos, nunca indagou si entre os pequeninos havia
filhos de assassinos, de bandidos, de padres, ministros, capitalistas, diplomatas, reis ou m i l i t a r e s . . .
Cristianismo a negao de Cristo, pobre,
manso e humilde de corao.
As irms de caridade desconhecem a Cristo.
Conhecem apenas o cristianismo clerical.
Tudo ali estagnao, anacrnico, teratologico porque contra as leis naturaes da evoluo das nossas foras latentes.
E' uma adaptao monstruosa para sufocar o
eu interior e despertar virtudes crists como a hipocrisia, a humildade falsa do orgulho e da vaidade,
a deslealdade, a astcia maquiavelica, o falso pudor
e a elasticidade da conciencia, apta a se adaptar a
todas as torpezas para maior gloria de Deus e
da Igreja.
E' o estimulo delao, fraude, mentira
disfarada na sua lgica de sofismas.
Que de perversidades condensadas em uma
hbil organizao, para sufocar a alma da criana!
Que de esforos admirveis para emparedar
a criatura dentro de si mesma, adormecer a sua
132
Maria
Lacerda
de
Moura
extraordinria
Durante 4 anos frequentei tambm um Colgio de Irms de Caridade dos 6 aos 10 anos,
Annima
Ilimitada,
Companhia
133
mente
('olejMos
134
Maria
Lacerda
de
Moura
"O D R A G O E AS V I R G E N S "
tismo religioso e da hipocrisia religiosa convencional, elegante, do sectarismo ortodoxo, dos dogmas
vilegio e na brutalidade.
do, toda a beleza interior de uma criatura a extravasar a sua imensa bondade como beno de
ternura por sobre a dolorosa prociso dos tristes
c dos explorados.
E' uma palavra de Amor e uma lagrima de luz
136
Maria
Lacerda
de
Moura
de quem sorriu docemente junto mulher torturada e sentiu toda a sua tragedia silenciosa, presa
inerme da civilizao que mercadeja com a carne
feminina e expe venda os sentimentos mais delicados do corao humano, como retalha as vsceras dos animaes nos aougues ou fabrica o lcool
para incendiar os filhos nos ventres maternos.
Afonso Schmidt fala aos oprimidos, aos annimos acicatados pelo rude mourejar de cada dia,
acuados pelo progresso industrial, perseguidos, ludibriados na torpeza de uma sociedade de vampiros, cujas garras e cujas ventosas praticam o
exerccio quotidiano de amortecer a sensibilidade
humana no estrangular ilta de todos os verdadeiros forjadores do progresso material para a voluptuosidade dos ociosos, e no crucificar de todas
as mais altas manifestaes da beleza sonhada pelo
espirito humano.
Afonso Schmidt nico nesse gnero literrio no Brasil, e, por isso mesmo, mais admirado no
extrangeiro do que na nossa terra, onde as letras
ptrias de papagaios e verde-amarelismo empolgam
pela estreiteza do cenrio.
Afonso Schmidt anacionalista e o seu problema o problema humano.
137
138
Maria
Lacerda
de
Moura
139
Magistral a sua descrio de tudo quanto embeleza artificialmente o erotismo: o cinema que
apresenta a nudez dos "interiores" e a vida fictcia
dos "Cabarets" onde ha alegrias ruidosas porque no ha alegria e porque s ha a busca incessante dos clientes e a concorrncia esmagadora da
questo econmica; onde a fanfarra de alarido e
sons e cores e vicios procuram abafar a amargura
de um viver doloroso; so as casas de modas, onde
as caixeiras afogam-se em uma caricia de rendas e
sedas e adornos de toda espcie, em um delrio d
140
Maria
Lacerda
de
Moura
141
E se vo estiolando na "consomption" . . . E,
mos vasias.
Porque, na vida artificial das cidades, a seduo, o sensualismo absorvente, o fogo do erotis-
A familia e a sociedade no merecem tal sacrifcio, e, de que vale a himenolatria para a mulher, o preconceito da virgindade, si todos se riem
da "solteirona", da sua atitude de humilhao, das
suas roupas insexuadas, da sua melancolia de nostlgica de um sonho sonhado em alturas inaccessiveis?
E* o aspecto mais doloroso dessa via sacra da
mulher por entre chacotas interminveis, comeadas no "seio carinhoso da familia" e perdendo-se
por todos os recantos da sociedade crist.
E ' o nico premio merecido pelas vestaes do
relicrio da honra da santssima instituio.
142
Maria
Lacerda
de
Moura
143
#
triste, irritante na sua ironia honesta, voltam para
sentar-se mesa quasi despida, a comer, silenciosamente, no seio da misria, do desconforto, do desa-
Para os poderosos, os ricos o luxo, a ostentao vaidosa, a ociosidade farta empurrando, astuciosamente, o proletrio para a engrenagem voraz
do progresso, gosado apenas pelos donos da humanidade escravizada ao salrio.
Os pobres?
Schmidt:
proletariado?
Responde
144
Maria
Lacerda
de
Moura
M">
as armadilhas, preparou todas as tocaias, dissimulou todos os fojos. Por fim, com o aperfeioamento
dos sistemas, ergueu muralhas econmicas onde
encurrala as vitimas, limitando o seu caminho entre a estufa venenosa e a rotula sombria. Criou o
veludo e a seda, urdiu a moda, envenenou e coloriu os alcooes, criou a vertigem dos veculos, trastejou palcios com divans de serralho, inventou a
seduo das jias, das flores ricas, das peles exticas, colocou tudo isso muito alto e, sagazmente,
como velho demnio, inventou uma classe de mulheres s quaes deu o privilegio de viver nessas estufas, com a tentao de todos os minutos: si
eu quizer, tudo isso pde ser meu! As criadas, as
modistas, as chapeleiras, as floristas, as manicur a s . . . A todas deu um ambiente de riqueza e s
o seu destino.
146
Maria
Lacerda
de
Moura
147
da Igreja, da Patria e da F a m i l i a . . .
So os "cavalheiros srios e graves que alimentam a prostituio por instinto, certos de que
a moral da sua poca como o "broucoaque" da
conciencia e o crebro?
148
M ar i d Lacerda
de
Moura
149
Que nostalgia eu tive da Atlntida, meu generoso Schmidt, quando l i "Les Pacifiques" do nosso grande e querido H a n Ryner, culto e genial ao
piens".
dez e alimentadas a lcool, a eter, a gazes asfixiantes, civilizados canibalescos e vampiros a se enriquecer custa dos campos de batalha, civilizao de
tempos.
Maria
150
Lacerda
de
Moura
151
rm.
a ideia e a ao, o embate entre o que somos capaRespeitemos a Atlntida como um lindo so-
nho inatingivel.
zes de sonhar nas alturas e a baixeza das realizaes mesquinhas a que nos leva a herana dos reinos inferiores.
As "ideias Foras"
taille.
disse Schmidt.
de energia e serenidade.
152
Maria
Lacerda
de
Moura
153
tal grandeza
Maria
154
Lacerda
de
Moura
o sangue
mais numerosos . . .
156
Maria
Lacerda
de
Moura
1^7
158
Maria
Lacerda
de
Moura
IV>
historia os enterrou.
sem um protesto, sem violncia, conciente ou inconcientemente, talvez sem mesmo saber que a felicidade ou o bem estar ou a segurana de algumas
ou de milhes de mulheres contra a luta econmica
das que so devoradas irremediavelmente, pelo Drago, martrio de animaes de tiro na sua profisso
atravs do sorriso doce de quem derrama no corao de cada transeunte o perfume macio e leve de
uma caricia sem receber em retribuio nem ao
menos o gesto humano de um aperto de mo fraternal.
E quanta "Pureza" morre por a, nos bordis
e nos lupanares . . .
160
Maria
Lacerda
de
Moura
EVOE'!
"Le
d'autres
Rothen.
Pondo de parte os gritos das bacantes arrepeladas, em honra do Dionisos popular, no do Dionisos-ApoIineo; deixando, mais distante ainda, a
significao astronmica do Carnaval em data prefixada; esquecendo a sua origem inicitica, simbolizada nos rituaes dos antigos mistrios; sem remontarmos s festas dos druidas gaulezes, sob a
majestade dos carvalhos seculares, na poca da colheita do visgo; ou s saturnais, s festas do boi
Apis, s bacanais, s lupercais, e, na idade mdia,
s festas do "Asno", dos "Loucos", e dos "Inocentes" festas e divertimentos cristos, no menos
162
Maria
Lacerda
de
Moura
IM
no
cui-
Rio
de J a n e i r o . . . ) ,
detalhada,
164
Maria
Lacerda
de
Moura
165
da hipocrisia social.
s batalhas de confeti e lana-perfumes e ao rodopio das correrias desvairadas, aos assaltos desenfreados da bacanal carnavalesca.
Imaginemos o que vae de reao formidvel
pelo organismo dessas crianas, defendendo-se da
impureza do ar empoeirado, cheio de eter, de partculas hmidas dos salpicos de saliva, espirrados
no meio dos gritos, dos cnticos, do vozerio atordoador, misturando, cada qual, o seu hlito com
o hlito irrespirvel de toda gente, de toda uma
Maria
166
Lacerda
de
Moura
167
suaes.
Abenoada chuva que vem apagar o p e arrefecer o ardor das "pierrettes" e dos "arlequins"
gulosos.
"Arlequins" e "Colombinas" ?. super ficta-
168
Maria
Lacerda
de
Moura
I6V
coei ente.
***
juisos estabelecidos.
Mea culpa...
dades desagradveis.
170
Maria
Lacerda
de
Moura
171
E a morfina?
realizao
E o eter?
interior.
A cocana?
O caftismo?
As tragedias?
As cenas de cimes?
E as indignidades das alcovas e dos bordis?
E a avidez de novas sensaes alucinantes?
E a embriaguez habitual dos carnavalescos
desenfreados?
hipocrisias e perversidades?
O Carnaval a negao absoluta da higiene
do corpo e da higiene da vida interior.
E' a absoluta negao de tudo o que belo c
nobre no corao humano.
E ' a suprema negao do prprio Eu no acor-
172
Maria
Lacerda
de
Moura
173
sub-conciente.
dos
nossos
sonhos.
174
Maria
Lacerda
de
Moura
175
Pobre civilizao!
176
Maria
Lacerda
de
Moura
interior.
BA SORTE C A D E I A PERPETUA"
Durante a guerra, lembro-me de haver recebido, por tres ou quatro vezes, uma folha de papel
sob a denominao de Cadeia da Sorte,
Cadeia
178
Maria
Lacerda
de
Moura
179
"Dados concretos.
te-la (!) recebido, arruinou a sua casa. O sr. saber o que melhor lhe convm. Que Deus o auxilie
(1)
e guarde.
"Cadeia da Sorte
" D r . Braz Arruda ao D r . Plinio Cardoso e este ao D r . J. Ignacio Fonseca, e este ao D r . Miguel
Presgreave, e este prof. Eunice Caldas, e esta ao
Dr. Amrico Nano, e este ao prof. Fausto Souza,
e este ao prof. Victor Gramada, e este Jos Fonseca, e este Luiz Fragoso, e este Erothides de
Campos, e este Adopho Silva, e este Benedicto
180
Maria.
Lacerda
de
Moura
181
**
Que me perdoe e me desculpe a amvel Sra.
182
Maria
Lacerda
de
Moura
183
Parece incrvel!
Conheo os nomes de alguns dos signatrios.
Ser verdade que tenham assinado semelhante ingenuidade?
E essa gente no viu que no ha
Corrente?
Maria
184
Lacerda
de
Moura
185
pessoas e 1:312$200;
Isso apenas a amostra. Imaginemos a que milhes nos conduzir o calculo. E a energia? E o
papel? E o numero de pessoas ocupadas nos Correios?
**
O raciocinio morreu. Que fatalidade inexorvel nos impelir a repetir os gestos vulgares de
"toda gente"?
E agora, um calculo: Imaginemos a soma fan-
um lo para
Correntes,
mundo 3 vezes.
Cada pessoa gastou, dentro do pas, (quando
a Corrente atravessa as fronteiras para desterminados pases, a taxa maior) 1$800, no contando
186
M dr ia Lacerda
de
Moura
pr
O Combate"
188
Maria
Lacerda
de
Moura
IK>
vida".
Constituram a guarda imperial do tsar NicoCheia de gravuras significativas (o jornalismo popular moderno, como a arte dos cartazes de
anncios comerciais ou propaganda de candidaturas presidenciais, tem que variar os clichs e o colorido . . . o livro de leitura das crianas grandes: sem "figuras" no impressiona, no interessa
muito ao publico l e d o r . . . ) a outra pagina
a historia de uns poucos militares russos, o que resta
do regimento de cosacos do Don.
lau.
Pertenceram ao quadro das tropas que combateram Napoleo.
Tiveram a sua apoteose brilhante na vida
faustosa do imprio russo.
Olhavam o povo, de cima para baixo, como
raa inferior a quem preciso tratar a taces de
bota militar.
cavalo.
para a Servia.
A l i , fizeram-se lenhadores, segundo nos dizem
190
Maria
Lacerda
de
Moura
Civilizao
Tronco de Escravo*
191
citados em O Combate.
imperial...
Depois instalaram-
imperialista.
de privilgios odiosos.
cionaria.
ritualidade e misticismo.
saque.
Si o principio em torno do qual se agrupam.
Maria
192
Lacerda
de
Moura
19
tor.
todas as convenes das castas sociaes, do atual reE as Escolas da "Nova Oportunidade" se-
194
Maria
Lacerda
de
Moura
19}
funcionrio,
mais . . . inclusive colecionador de objetos da "toilette" intima das damas celebres. . . D'Annunzio,
D o n Juan do sadismo espiritual, a quem Mussoli-
196
Maria
Lacerda
de
Moura
ni incumbiu (atravs de telegramas circulares apenas . . . ) de escrever a grande epopa itlica, consubstanciada no vo celeberrimo de um "general de
opereta" ao Polo Norte, antes de Nobile ser condenado pelo tribunal que o responsabiisou por todos esses desastres, universalmente
conhecidos,
197
198
Maria
Lacerda
de
Moura
\'>'>
( ! ) , de doutores,
vontade do senhor."
E continuando a meditar a filosofia ryneriana,
cneguei sua concluso:
"As necessidades fsicas no podem ser satisfeitas seno por um trabalho fisico. Nenhuma
obra intelectual produziu um gro de trigo.
Maria
200
Lacerda
de
Moura
201
amar."
E ainda mais:
"Sejamos o que somos; no nos deformemos
para satisfazer aos compradores. N o nos matemos, sob o pretexto de que " preciso viver."
"Que cada qual se d com sinceridade e, uma
vez que recuamos deante do nico trabalho produtor de alimento, sejamos felizes e um pouco
surpreendidos nos dias em que comemos."
Mais, estamos to deformados atravs das
202
Maria
Lacerda
de
Moura
os trues e os tiranos.
Ento, os indivduos so obrigados a tal esfor-
201
de
Civica
Radical"
Presi-
de La Pla ta,
Buenos-Aires.
A S O C I E D A D E MIGDAL
DAS
E O TRAFICO
BRANCAS
de Buenos-Aires.)
Minha
Senhora
206
Maria
Lacerda
de
Moura
207
N o sou, absolutamente, radical em cousa alguma, nem fao parte de nenhuma associao de
mulheres burguesas e, consequentemente, reacionarias.
Demais, toda "campanha moralizadora" me
antiptica por principio . . .
N i n g u m moraliza sem o padre ou sem a policia, ou, pelo menos, sem a interessantssima policia de costumes.
ma.
208
Maria
Lacerda
de
Moura
'>
{V
militares, todos os grandes estadistas e embaixadores, todos os diplomatas e todos os reis do dollar.
Comeou a vida sendo explorada. Depois, inteligente, aprendeu a explorar. Ficou rica. Teve
casa de prostituio?
ro e elegante.
Vivie, quando compreende a situao de sua
mo, sente desprezo. Sente asco e humilhao. O
seu orgulho de "mulher educada", de mulher honesta, se revolta. Vejamos, em linhas geraes, o dialogo entre me e filha: Mrs. Warren sente-se magoada e ofendida.
A Senhora Warren. Minhas prprias
opinies! Minha maneira prpria de viver! . . . I )
gosto ouvir como falas! Acreditas que fui criada
como tu? Como podia escolher a minha maneira
prpria de vida? Crs que o que eu fazia era p o r
210
Maria
Lacerda
de
Moura
211
para isso?
Vivie. Todo mundo pde fazer algu-
tram, criam-nas.
em que se convenceu de que o chumbo a havia envenenado. Pobre! Acreditava salvar-se com uma
leve paralisia das mos, e morreu. A ' outra, citavam sempre como modelo, porque se casara com
um empregado publico e conseguia manter limpos
e bem cuidados sua moradia e seus tres pequenos,
com
dezoito
chilins
semanaes.
Por
desgraa,
212
Maria
Lacerda
de
.' I i
Moura
para tal. As duas iamos a uma escola congregacionista, o que contribua para que tomssemos ares
de parecer superiores aos meninos que nada sabiam
nem iam a parte alguma; ali ficamos at que Elisa, uma noite, desapareceu e no mais voltou. A
professora pensava que eu seguiria o seu exemplo,
e o pastor, querendo evit-lo, me dizia, sem trguas,
Elisa!
que o f i m de Elisa seria atirar-se ao rio. Pobre idiota! Era tudo quanto sabia disso. Eu, porem, temia
mais a fabrica de alvaiade que a agua do rio, o
mesmo terias pensado em meu lugar. Esse pastor
me conseguiu um emprego de criada de cozinha
em um restaurante de temperana, no qual se mandava buscar lcool quando os clientes o exigiam.
Logo passei a criada de servio e empregada em
214
Maria
Lacerda
de
Moura
215
216
Maria
Lacerda
de
Moura
fisiolgico",
217
218
Maria
Lacerda
de
Moura
219
ritual.
" O produto dividido pelos dois ladres" . . .
Certo, a profisso oficial de explorador de
mulheres deveria ser apenas accessivel mulher . . .
Assim como a prostituio o exercito branco do Estado e da Moral, arregimentado para o
servio dos homens, indispensvel, como o exercito
Maria
220
Lacerda
de
Moura
221
pela covardia?
E, que o casamento, seno a prostituio santificada pela Igreja e selada pelo Estado?
zeres sejam satisfeitos integralmente. E essa prostituta, que ganha rios de dinheiro, geralmente . . .
ploradores de mulheres?
espirito . . .
eclesisticos se opuseram sua execuo, apresentando ao Papa a objeo sria de que as 45.000 ra-
vio do clero.
miservel da mulher?
Sabe, minha Senhora, dos nomes de grandes
estadistas e diplomatas e juizes encontrados mor-
222
Maria
Lacerda
dc
Moura
223
tado.
dade.
Ver que a prostituio das rotulas e das cal-
sociedade, as mulheres parasitas no podem dissertar em torno de questes de moral ou dos bons
costumes. Acobertadas da prostituio pelo formi-
224
Maria
Lacerda
de
Moura
res burguesas falam pela boca do padre ou pelo Cdigo do Estado. E Bakounine j os definiu a ambos, classificando-os abaixo dos caftens... seus
cmplices e asseclas assalariados pela moral, pela
CARPE H O R A M
Georges de La Fouchardire, no seu livro admirvel de graa e deliciosa ironia " D i d i , N i quette & Cie." lembra-nos o conto oriental em
que um prncipe indiano riqussimo quis recompensar ao extrangeiro que lhe salvara a filha.
E' a Lenda do Circuito da Hora.
"Prends le plus rapide de mes chevaux et
galope pendant une heure dans mon royaume. T o u t
ce qui sera compris dans le cercle dcrit par le galop de ton cheval t'appartiendra. Mais ne reste pas
absent plus d'une heure. Si tu n'es pas revenu au
bout d'une heure tu n'auras rien du tout."
Assim falou o prncipe.
O extrangeiro saiu a galope.
N o primeiro dia voltou duas horas depois.
Perdera.
Maria
Lacerda
de
Moura
227
competio comercial, aumentar os impostos e sustentar os paes da Patria dos histries politicos. Estamos fartos de o saber e de o repetir.
Duas necessidades predominantes movimentam todo o gnero humano numa correria de loucos que nos faz lembrar a magistral parbola dos
"Laboriosos" do nosso grande H a n Ryner.
Somos movidos por milhes de mosinhas que
nos obrigam a uma atividade fantstica, inacreditvel para que? para comer e para amar, na
accepo fisiolgica.
Para duas cousas to simples, to naturaes,
no era preciso correr tanto.
Os animaes e os bohemios no-lo asseguram...
So os nossos desejos excessivos, a nossa avareza que faz o tdio da vida, a amargura dos nos-
228
Maria
Lacerda
de
Moura
229
pcie.
Coitada da espcie! . . .
sobre as vsceras.
So apenas vsceras.
Toda essa multido que se acotovela nas ruas,
que se abalroa nas casas de loteria, que se atropela
nos cafs, que toma de assalto os bondes, todas
essas caras suadas, essas fisionomias exaustas, todo
esse tdio de horas marcadas a relgio, toda essa
loucura de correr, esse delrio de achar lugar, toda
gente va para satisfazer o instinto de nutrio
230
Maria
Lacerda
de
Moura
por
da vida humana.
Si tivssemos menos ambio e mais delicadeza para nos aproveitarmos da hora presente
quanta recordao agradvel, quanta beleza, quanta doura, quanta generosidade, quanto perfume
colheramos da vida!
castos
Maria
232
Lacerda
de
Moura
.' \
natural.
manos.
E a grande maioria dos casados... Otelo
nos seus lares e Don Juan nos lares alheios.
O casamento, embora respeitada a himenolatria e as flores de laranja, tambm falhou.
Todos insatisfeitos.
E ningum sabe a razo por que nos envolvemos em toda essa teia forte, de tantas misrias sociaes.
Rotineiros, embrutecidos pela civilizao industrial, maquinas de correr, os "Laboriosos" da
sossegadamente. . .
corrida vertiginosa.
234
Maria
Lacerda
de M o u > a
cia comercial, quem corre tanto no tem sensibilidade para aurir o perfume dessa flor minscula,
exilada,
transplantada,
cultivada artificialmente
N D I C E
na estufa social do caftismo das conciencias, estiolada por falta de liberdade sol e ar , secando,
morrendo por incapacidade absoluta de se aclimatar no ambiente sufocante do mundo industrial de
proxenetas do Sonho e arlequins do tartufismo.
A CINCIA A SERVIO DA D E G E N E R E C E N C I A
HUMANA
VORONOFF
AINDA V O R O N O F F
E V O R O N O F F D E S C O B R I U O MACACO!. .
O P R E M I O N O B E L DA PAZ
AS G U E R R A S C I E N T I F I C A S . . .
a) A Bacteriologia
b) A guerra dos insectos e parasitas
c) A guerra qumica
d) A Internacional do Armamento
c) O Escndalo Shearer
f) Depois da guerra
g) Acorrentar Prometeu
I B S E N E A ACADEMIA D E L E T R A S . . .
DOMESTICANDO
a) "O povo cego"
OS T R I N T A D I N H E I R O S
"O DRAGO E AS V I R G E N S "
a) As "Ideias - F o r a s "
EVOE'!
"BA S O R T N C A D E I A P E R P E T U A " . . . .
A E S C O L A DA "NOVA O P O R T U N I D A D E " . . .
A S O C I E D A D E MIGDAL E O T R A F I C O DAS
BRANCAS
" C A R P E HORAM"
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21
31
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