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L'ALIestl'AssociationLacanienneInternationalequirunitdespsychanalystes
quipoursuiventletravaildeFreudetdeLacandans17pays.Fondeen1982par
CharlesMelman,MarcelCzermak,ClaudeDorgeuille,JeanBergsetquelques
autres,l'A.L.I.estreconnued'utilitpublique.

LAUNE

Dossierdeprparation
SMINAIRED'T2016.TUDEDESSMINAIRESIETXXVDEJ.LACAN
LESCRITSTECHNIQUESETLEMOMENTDECONCLURE
Cabinetdelecture
Carambolagesparaboliques AliceMassat

Du30octobreau1ernovembre2016Fez
ColloquedeFez2016.Lesdsarroisdel'identit

INTRODUCTIONLARAISONMERGENTE:
APPROCHEDUMONOTHISMEPARTIRDE
L'EXEMPLEDEL'ISLAM
MohammedArkoun
professeurdesuniversits,islamologue,Paris
(*)MohammedArkoun,dcdle14septembre2010,taitprofesseurdesuniversits,
islamologueParis.CelleciestsoninterventionaudeuximeColloquedeFs(25au28mai
2006).
Mesdamesetmessieurs,chersamis,jesuistrsheureuxdeprendrelaparolepourlapremire
fois,jedoisdire,devantunegrandeassembledepsychanalystes.Ilfautquuneconjonction
astraleseproduisepourquedespsychanalystesacceptentdetesterlintrtquilyacouter
unhistoriendelapensequi,lui,nengligeaucunepossibilitdelireetcouterdes
psychanalystesparlerdufaitreligieux,pluttqueduneouplusieursreligionsparticulires.Je
saisparailleurscombiennosspcialisationsaccaparentnotretempsetcommandentnoschoix.
Silespsychanalystesnepeuventsepasserdessciencesdulangage,jenconnaispeuqui
saventurentdanslesfortstouffuesetpeuoumalexploitesdesreligions.Cequenous
nommonsdepuispeulefaitreligieuxestsienglobant,sicomplexe,sipeutravaillquiloblige
convoquertouteslessciencesdelhommeetdelasocitpourrenouvelernonseulementnotre
connaissancedesreligionsetdufaitreligieuxquilessubsume,maisaussilecadredepense
hritdesLumiresdepuisleXVIIIesicle.Caronsecontentejusquicidesinstallerdans
lobservatoirefiabledelapensemodernepourexplorer,valuer,tester,jugersurtoutla
gense,lanature,lescomposantesetlesfonctionschangeantesdesreligions.Aujourdhui,les
religionsconnaissentunregaindactualitellessautorisentdnoncerlesidologies
dvastatriceslieslamodernitetcelajusquproclamerleurpertinencehistoriquefaceaux
checsdecertainesorientationsdelapensemoderne.Celleciconservecependantune
videntesuprioritsurlesposturescognitivesetlesfonctionsdesreligions:ellesaitquelle
peutdriverversdesidologiesmeurtriresetellesedonnelesmoyensintellectuelset

scientifiquesdidentifiercesdrivesetdereprendreletravailcritiquepourinaugurerde
nouveauxcheminementsmancipateurs.
Jaipersonnellementchoisicettevoiedunecritiquedelaraisonreligieusesoussesmodalits
thologiques,exgtiques,juridiques,thiquesethistoriographiquesnotamment.Letitredema
contributionnostravauxtraduitclairementcetteorientation:jeparleduneapprochedu
monothismepartirdelexempledelislam.Celuicineserapaslobjetexclusifdemon
proposjeletraitenoncommeunereligionautonomejouissantdunstatutthologique
privilgi,maiscommeunemodalithistoriqueparmidautresdesexpressionsetdes
dploiementsdoctrinauxvarisdecequenousappelonslemonothisme.Cetteapprocheest
encoreloindtrecourantedanslesdeuxautresmodalitsquesontlejudasmeetle
christianismecarchaquereligioncontinueprserversonstatutthologiquehritdes
constructionsmdivalesdontuncertainparachvementcontestparlesorthodoxiesnousest
fournidanslessommesdAverros(m.1198),deMamonide(m.1204),etdeThomasdAquin
(m.1274).Lesquestionsdemthodeetdpistmologiedelaconnaissancenousretiendront
plusqueladescriptiondespositionsdoctrinalespropreslislampoursediffrencierdes
traditionsjuivesetchrtiennesantrieureslui.Jviteraicependantlinvocationrituelledela
pluri/multioutransdisciplinaritpoureffectuerunparcoursinhabituelencesensquildplace
lesexplorationsdumonothismedessystmesthologiquesdinterprtationversunespace
dintelligibilitquifaitplaceauxinterrogationsetauxanalysesarchologiquesdelhistoire,de
lanthropologie,delalinguistique,delapsychologieetdelasociologiehistoriques.Ainsila
psychanalysepourraelleaussilargirsesenqutesinterprtativesdesculturesetdes
systmesdepense,ycomprisceuxdesthologies,desexgsesetdudroitreligieux,autres
queceuxdelalignejudochrtienneetgrcolatineoellecontinuederessasserdesdbats
fconds,maisrestrictifsetredondants.Jemautoriserisquercetteremarquecritiqueparceque
jaivcuintensmentlaSorbonnelegrandbruitcontestatairedemai1968pourrclamerlafin
desmagistresacadmiquesetlaisserplaceuneconnaissancepluridisciplinairedcentre.
Jaipumesurerensuitelesdifficultsdessciencesdelhommeetdelasocitintgrerdans
leursproblmatisationsmmedesparcourshistoriquescommeceluidelislam,indissociabledu
socleanthropologiquecommunlespacegohistoriquemditerranen.Noussommesentrain
devivrelesconsquencesdelamarginalisation,puislamisesoustutellepolitique,intellectuelle
etconomiquedufaitislamiquebienavantlesconqutescolonialesetleursprolongements
danslesstratgiesgopolitiquesdecontrleetdexploitationdenotrepetiteplante.
Lamthodergressiveprogressive
Lamthodergressiveprogressivevisecombinerlesparcoursetlesinterrogationshabituels
delhistoirercitallantdesoriginesnosjoursavecceuxdelhistoirereboursquipartdes
problmesetdeslecturesquechaqueprsentfaitdesonpasspourrechercherdansceluici
lesexplicationspertinentesdescontinuitsetdesdiscontinuitsquimposentleschoixdes
acteursdechaquetapemarquantedelvolutiondessocits,desidesetdes
connaissances.Ainsi,lepremierrflexedetoutpropossurlemonothismeestdepartirdes
origines,cestdiredelaBibleettoutelruditionaccumuledepuislesXVIeXVIIesiclessur

cecorpusdetextesquonneselassepasdeconsulter,deciter,derelire,derinterprter.Et
lonsefforcedorganiser,dansunesuitecohrente,lesmultiplesavatarsdecetteinstancede
rfrenceincontournable,surtoutpourlescroyantsdestroismonothismes.Lediscours
coranique,luimme,atobligderfreravecinsistanceaumomentbibliqueinaugurateur
dumonothisme.LesfilsdIsraletleursprophtessontinvoqus,interpellsdansles
contexteslesplusdiversetavecdesobjectifsprcis.Ilssontlafoislesgrandsacteurs
tmoinsdesmanifestationsdelaParoledeDieuladressedeshommesunDieubienveillant,
compatissant,soucieuxdelapromotionspirituelle,moraleetsocialedelhommecomme
cratureprivilgieappelemriterlavieternelleenimitantlavieexemplairedesprophtes
etdessaintsicibas.LesfilsdIsralontgalementdsobiauxenseignementsdeDieu,allant
jusquprendreuncertainUzayrpourlefilsdeDieu.Ceretourncessaireloriginedumonde,
delhomme,deschosescachesestuneconstantedanstouteexistencehumaine,ycompris
danslecadredelamodernit.Enlinguistique,onnepeutsepasserdelaqutetymologique
dusensoriginellattituderformiste(islh)continuescruterlesTextessacrsfondateurset
lesFiguressymboliquesexemplairesduTempsinaugurateurdurgimedeVritpropre
chaquereligieux.Lapsychanalyseexplorelesprofondeursdelapsychetlesreplispeu
accessiblesdelinconscient.Tousceseffortsdedvoilementpouraccderlaconnaissance
sredesoriginesafiniparstructurercequeMichelFoucaultaidentifietcritiqucommela
thmatiquehistoricotranscendantaledessystmesdepensethologicomtaphysiques.
Quoiquilensoitdecetropismedelapenseverslesoriginesquiadominlaquteduvrai,du
juste,desbiensduSalut,onsintresseaujourdhuilhistoiredutempsprsentquipermetde
reconnatrelesforcesdupassprocheoutrslointainquicontinuentdagir,souventnotre
insu,surlesmaniresdepenser,decroire,dinterprter,devivrelarelationsocialeetpolitique.
Onestalorsamendchiffrernotrehistoirerebours,sansposeraprioridesorigines
fondatricesetternellementnormatives.Onmesuremieuxalorslarbitraire,lacontingence,les
mtamorphosesdelaconstructionsocialedurel,delaproductionimaginairedetoutesocit
etdetouslesrgimesreligieux,lacs,scientifiquesdelavrit,delalgitimit,delajustice,de
lautoritetdupouvoir.Ondcouvreaussiquelpointlechoixdunemthodologieengage
implicitementunepistmologievhiculeparcequenousavonslongtempsnommlatradition
vivante,lesmentalitscollectivesoulescadressociauxdelaconnaissance.Cetteinversiondu
regarddelhistoriensurlesprocessusdedploiementdelexistencehumainedanslespaceet
dansletempsnevapasjusquignorer,encoremoinsabolirlesenqutesexhaustivessurdes
priodes,desuvresdecivilisation,dessystmesdepense,deconnaissance,de
reprsentationdontilimportedvaluerlescohrences,lesinnovations,lesimpactssurles
progrsoulesrgressionsdelaconditionhumaine.Ilrestequelhistoirechronologiquelinaire,
narrative,descriptive,voireslectiveetglorifiante,continuedepeserlourdementsurla
productiondenotrehistoireencours,surtoutdepuisquonparleduretourdesreligionsoudu
religieuxetdusouverainismedestatsnationsmenacparceluidestatsvoyous.
Ilsetrouvequelestroismonothismesfonttoutpourrappelerleurplacerespectivedans
lhistoiredetrslonguedureetraffirmerlavaliditdeleursvaleursetdeleurscroyancesface
auxcrisesrptesdesidologiesmodernes,sourcesetespacesdexpansiondelaculturede
lincroyance.Laphilosophielibraleprotgeaussibienlacomptitiondesidesquecelledes

marchandisesdansleprincipe,ongagnelapromotiondeslibertsfondamentales,maisdans
lapratique,oncourtlerisquededrivesidologiquesmeurtrirespartoutoltatrenonce
sesobligationsdassurertoussescitoyenslacquisitiondesoutilsncessaireslapense
critiquepouridentifierlesfacteursetlescanauxdexpansiondesignorancesinstitutionnalises,
sourcesdeviolencepolitiquestructurelleetmmesystmique.Dansungrandnombrede
socitscontemporaines,onestjustementconfrontlexpansiondesobscurantismesetdes
dogmatismesaussibienreligieuxquelacs.Plusieursforcessystmiquesgnrentces
phnomnesaupointdedmobiliserlescitoyensetdaffaiblirlalgitimitetlautoritdeltat.
Tantilestvraiqupartirdunseuilcritique,lelibralismeinverselerapportdesvaleurs:cestla
libertquifinitparenchaneretlarigueurdelaloiclairequilibreetprotge.
Depuisquellessontprisesenotageparlesactivistesextrmistespouratteindredesobjectifs
politiquesincertainsetmaldfinis,lesexpressionsritualistes,fidistes,crdules,populistesde
cequoncontinuedenommeruniformmentlislam,illustrentletriomphedeforcesdevenues
systmiqueslchellemondiale.Cesforcessontlafoisinterneslhistoireproprechaque
socitmarqueparlefaitislamiquedepuissonmergenceenArabieen610632etexternes
luisurtoutdepuislesexpansionscolonialesdespuissanceseuropennesauXIXesicleet,
davantageencore,depuislepassagedenotrehistoiremondialelaguerreradicalement
ingaleettotaleentreunehyperpuissancesurarme,surquipescientifiquementet
technologiquement,etdesmouvementspopulistesbricoleursdebombespourlancerdes
attaquesterroristessuicides.Phnomnetotalementinditdanslhistoiredessocitsaudegr
dorganisationsystmiqueatteintauniveaudelaplante.Tout,cettechelleetdansles
conditionsdeviolencesansissueperceptibleonoussommesengags,estappeltreremis
enchantier:lessensdeshritagespasss,dessystmesdepensehrits,decequitisse
notreviequotidienneetdecequipourraittrelenouvelhorizondesens,despranceet
dactionpourpoursuivrelestchesprimordialesdelhumanisationdelhomme.Cenestpasle
lieuicidentrerdanslanalysedtailledecesforcesonsecontenteradnumrerlesplus
activesetlesplusdurablessousletitreenglobant:
Laquestiondeschangementsdeparadigmescognitifs
Leschangementsquenoustraversonsdepuislinstallationdunmondeunipolairedefait
affectentlvolutionbiologiquedesespcesetdelaplanteterreosepoursuithorsducontrle
scientifiquelejeudesmcanismeslafoismacroscopiquesetmicroscopiques.Ona
consciencedesmenacesliescettetapeinditedelhistoiredelaterreetdeseshabitants
maisoncontinuesediviserdanslecadredundroitinternationallargementdpendantencore
delacartegopolitiquedumondetracesouslgidedelEuropecolonialerelayedepuisla
chutedumondecommuniste,parlaphilosophieetlconomielibralesdansleurmodalit
amricaineenvoiedexpansioninexorable.Ilyademoinsenmoinsdeplaceetdepossibilits
effectivespourconcevoiretfaireaboutirdansdesinstancesinternationalesrappropriesun
droitinternationaldontilfaudraitdabordrengocierlchellemondialelesfondements
philosophiquesuniversalisables.Tantqueneserapasaccomplicetravailderefondationdudroit
danssesprincipes,sesviseshumanistes,sescontenuslgislatifsetlesconditionsdeson

applicationpardesinstancesjudiciairesadquates,oncontinueradevivresousles
souverainismeslgaux,maisnonlgitimesdestatsavecleurmonopoledelaviolencelgale
conteste,maistoujoursprolifrante.Onobservemmeunfaitnouveauanalysrcemmentpar
ThrseDelpechdansunlivreautitreloquent:LEnsauvagementdumonde.Eneffet,des
tatsvoyousavrsdepuislesannessoixanteparviennentregagnerdelhonorabilit
internationaledanslesystmededomesticationetderinsertiondanslacivilisationlibraleen
coursdapplicationenAfriqueetenAsie.
Danslesrapportsdeforceinextricablesquioriententlesstratgiesdesacteursauxniveaux
nationauxetinternationaux,lapensecritiquepoursuitdescombatspoursortirdelhgmonie
delapensejetableetdesbricolagespolitiquesconjoncturelsmaislescadressociaux
capablesdassurerunavenirhistoriquecescombatssamenuisent,saffaiblissentsousles
pressionsgrandissantesdessocitsdeconsommation,despectacle,deloisir,dedsirs
toujoursractivsPluscesdemandesaugmentent,pluslaraisontltechnoscientifique
imposesasuprmatie,saprioritdanslemondedelarecherche,delducationetdelaculture.
Ainsigranditldificesystmiquedupolitiqueconomiquemontairemdiatiquejuridique
institutionnelmytho/idologiqueimaginaireirrationnelmotionneloletempsdelarflexion,de
lanalyse,delavieintrieureestinconcevablepourleplusgrandnombre.Prisonnierdanscet
difice,lesujethumainestsommdesadapteraurythmedelaproductionetdela
consommationoudesersignerlexclusionsociale.Laraisonphilosophiquenestplusune
instancedelautoritintellectuelle,moraleetjuridique,pasplusquelesdiffrentesformesdela
raisonreligieuse.Larelationcritiqueestrduiteauxvrificationsdexpertsquitendent
simposermmedanslessciencesdelhommeetdelasocit.Laqutedesensdansla
perspectivedelinterrogationphilosophiquenapluslesoutiendecadressociauxassezlargeset
diversifisquilimposeraientaumoinsdanslescircuitsdducationetdesocialisationdusujet
humain.Apparemmentlaraisonreligieuseseveutplusprsentesurlascnepolitiqueet
socialemaisunebrveanalysedesesoutilsdepense,desvaleursressasses,deses
canauxdetransmission,despublicsciblsetdeseffetssurtoutsurlesmmoirescollectiveset
lesimaginairessociaux,montrequellepactiseaveclesforcesdelimprenablecitadelle
systmique.
cetgard,seullechristianismeeurooccidentalafficheuneprtentionpouvoirinsrerson
messagesalvateurdansltreendevenirdelaconditionhumainedanslemondecontemporain.
Onyconstateentoutcasunevitalitintellectuelleetscientifiquequasiabsentedanslavaste
sphredelislam.Ilsaccomplituntravaildefondsurlarchologiedessystmesdecroyanceet
denoncroyanceavecleursmodesspcifiquesdereprsentationetdinterprtation,issusdes
corpusbibliquesetvangliques(leCoranrestantabandonnauxmusulmans).Cette
explorationafaitunpassignificatifavecloratorienfranaisRichardSimon(16381712)auteur
dUnehistoirecritiqueduVieuxTestament.Ilsestpoursuivisansrelchejusqularcente
uvredeJohnPaulMeier,prtrecatholiquequiassumeavecluciditlamiseaupointcritique
detoutelatraditioncritiquehistoriquesurlaquestioncrucialedeJsusdansUncertainJuif
Jsus.Lesdonnesdelhistoire,tomeI:Lessources,lesorigines,lesdatestomeII:Laparole
etlesgestestomeIII:Attachements,affrontements,ruptures,Paris,Cerf2005.Lathologiese
construitdeplusenplusenlienaveclesproblmesnouveauxaccumulsparlhistoireencours.

Celanempchepasdenombreusesvoixdinsistersurlamortoulafinduchristianisme,oubien
lasortiedfinitivedelgereligieux,nonplusbrutalementparunathismeoppresseuret
obscurantiste,maisparlesvoiesdelexplorationscientifiquecritiquedesrecompositionsen
coursducroireengnral.
Toutcelaouvredesvoiesdeprogrs,deschantiersinditsdelarecherche,denouveaux
dpartsdecodesdelexistencehumaine.Enmmetemps,ledcalagehistoriquedes
civilisations,desculturesetdesconnaissancessamplifiecommeceluidesrichesses,des
conomiesetdesrgimespolitiquesentreunOccidentencrise,maispourvuderessources
pourallerplusloinetlerestedumondedontfontpartielislametsesfidlesolonconstatedes
stagnationsetdesrgressionsinquitantes.Larupturetraverselemonothismeluimmeet
sestroisgrandesfamilles.Ilrestequelemondedelislamapourluiledynamismedelafoidu
charbonnierinsparabledelacroissancedmographique.Leproblmersidedanslesmoyens
etlesprocdsdunecanalisationdetrspuissantesnergiesversuneculturedepaixet
dmancipation.
Cettelignederechercheetdhabilitationdenouveauxparadigmescognitifsrfreceque
jappellelinstancedelautoritintellectuelleetcognitivedelaraisonmergente.Cellecise
distinguedetouteslesposturesprisesjusquiciparlaraisonraisonnante,critique,connaissante
danstouteslestraditionsdepenseetdeproductionculturelledanslemonde.Nous
connaissonsencoredesformesderationalitfoisonnantes,surtoutdepuisquelesgrandsflux
dimmigrationfontexistercesrationalitsdansunmmeespacedecitoyennetrpublicaineet
dmocratiqueenEurope/Occident.Pourlapremirefoisdanslhistoiredelapense,laraison
mergenteestpolitiquementcontrainte,maisintellectuellementmalprparepourprendreen
chargeleschocsquotidiensdesrationalitsliesdestemporalitsetdesinstancesdevaleurs
etdvaluationextrmementdisparates,htrognesetgnratricesderupturesconstantesde
communicationentrelesindividuscitoyensetdavantageencoreentrelespersonnescomme
sujetshumainsenattentedmancipation.
Cestceniveaudelaconfrontationquotidiennedesignorancesvhiculesparlesdiffrents
imaginairessociauxquesejouentlerleetlefficacitdelaraisonmergentesrementpasau
niveaudesbavardagesabstraitsdepuislesannesquatrevingtdixsurlidologiergressivedu
clashdescivilisationsetdesculturesdfinies,classes,jugesparlemagistreacadmique
solidairedelagalaxiegopolitiqueEurope/Occident.Peutondirequelespacedecitoyennet
envoiedeconstructiondanslUnioneuropenneseralelieugohistoriquedudploiement
optimaldelaraisonmergente?Nengligeonspascethorizondesprancenignoronspas
nonplustouteslesforcessystmiquesquilientdsormaislEuropelaseulealliancefiablepour
lasurviedumodledactionhistoriquedecetOccidentforgdanslapolarisationidologique
aveclaxedumalduterrorismeinternational.Cestunfaitquelenouvelespaceeuropende
lacitoyennetdisposedjdesmeilleursatoutspourintgrerdesgroupes,deslangues,des
cultures,descroyances,desnationalitstrshtrognesaccourusdediffrentspaysdepuisla
dcolonisationetsurtoutlamultiplicationdesguerrescivilesetdesrgimesoppresseursdansle
restedumonde.Lesretards,lesobsolescences,lespesanteurssociologiques,leshabitus

intellectuelsetculturelsfreinentlapplicationdestroisoprationsconstitutivesdelaraison
mergente:transgresser,dplacer,dpasser.Cesoprationsnesontluvredefaon
adquatenidanslarecherche,nidanslapratiqueducativedelcolematernelleluniversit,
nidanslatransmissiondesnouveauxsavoirsparlesmdias,lelivre(endclin)etlincontrlable
rseauInternetdontnulnepeutencorediresildeviendraunadjuvantdcisifdelaraison
mergenteouunfacteurincontournabledesonchecprogramm.
Voicititreindicatifunprogrammeheuristiquedequelquestchesurgentesassignablesla
raisonmergentedanslaperspectivedunecooprationeuromditerranennepourlagestion
concertedeshritagesculturels,intellectuels,coutumiersetreligieux.
1.Dufaitbiblique/vanglique/coraniqueaufaitjudaque,chrtien,islamiqueoudelaParole
deDieu/discoursprophtiquelaconnaissancedufaitreligieux
2.Lepassagedelaparole(communicationinterpersonnelledanslimmdiatetdelchange)
auxdiverstypesetniveauxdediscours(mythique,mythohistorique,mythoidologique,
potique,sotrique,discursif,logocentriste).
Pourcesdeuxpremirestchesquidpassentdebeaucouplaseulequestiondumonothisme,
jesignaledeuxtitresquivontdanslesensdelaraisoncritiquemergente:JeanLambert:Le
Dieudistribu.Uneanthropologiecomparedesmonothismes,Cerf,Paris1995Rmi
Brague,LaLoideDieu,Gallimard2005.
3.Pourunehistoirerflexivedesruptures,desdysfonctionnements,desoppositionsetdes
exclusionsrciproquesentrelesstadesdelapensehumainequicontinuentdecoexisteretde
nourrirdesdbatssouventobsoltesen2005:ilyaeulafoisruptureetcontinuitentrele
stadeprophtique,thologicojuridique,philosophiqueetmtamodernedurgimedevritde
lalgitimit.
4.Lesenjeuxdelaruptureentrelexpriencemystiquedudivinetlareligionexotriquegre
parlemagistrethologicopolitiquedunepart,lesocialhistoriquegrparlemagistre
philosophicopolitiquelac,puislaraisontltechnoscientifiquedautrepart.
5.Lesenjeuxetlesconsquencesdelasuprmatiedelaculturedelincroyancesurlaculture
delacroyancedepuislatriplevictoireintellectuelle,scientifiqueetpolitiquedelaraisondes
Lumiresconsidredanssesvicissitudesjusqunosjours(dominationdetoutesleshautes
instancesdeladcisionpolitique,conomique,culturelle,ducativeetgopolitique).
6.tudedecasparticulierpourlesenjeuxdelanalysepsychanalytiqueengnral:Eugen
Drewermann,prtrecatholiquequivientdannoncersasortiedglisele14dcembre2005
aprsbiendespriptiesaveclautorithirarchique(suspensiondesesenseignementsen
1982,suspensiondesesfonctionsdeprtreen1992).Cecasmesemblepertinentpour

diversesraisons:luvreimportantedelauteurpsychanalystequisestpenchsurlavocation
etlaconditionduprtre,unsujettabouetcentraldanslaversioncatholiquedumonothisme.Je
neconnaispaslabibliographieallemandedescontroversessoulevesparcetteuvreil
semblequeductfranais,ilyaeujusquiciunsilencerelatif(quelquescomptesrendussans
dbatsfconds),alorsquelelivretrspolmiquedeMichelOnfray,Traitdathologie,aeules
honneursdunerfutationparRenRmond.Lebruitoulesilencequesusciteunlivredans
tellecultureenditlongaussisurlaportehumanisteouidologiquedecetteculture.
Ilsagit,onlevoit,dechantiersimmenses,maisdifficilesrhabilitercommeprioritairesdansla
penseetlaculturejetablesdenotretemps.Enfait,onsobligetolrerdesmanifestations
religieusesdontlecaractredsuetestressentiparleplusgrandnombredanslessocits
convertiesauxjoiesdelavieimmdiate.Lareligionestunersurgencecomprhensible,mais
pasdurablepensetontoutlemonderejoindralesvraiesluttespourlmancipationdela
conditionhumaine.Cettemaniredevoirnersoutpaslexpansiondelaviolencesystmique
installedanslemodledactionhistoriqueperptuparlOccident.Onnoteraquejeneparle
jamaisduniversel,commesautorisentlefaireavecunedangereuseassuranceaussibienles
dfenseursdelAbsolureligieuxqueceuxdunelacitmilitantesoustraiteauprincipedecritique
quifondetouteavanceversluniversalisable,maispaslinaccessibleuniversel.Carnous
sommesplusquejamaisenglusdanslesdbatsdarriregardedessouverainismes,des
magistresetdesvaleursuniversellesautoproclames,alorsquilsagitdesolidaritsclaniques,
devisionsnationalistessacralisesparlamythohistoiredestatsnationssuccdantla
sacralisationetlasanctificationdechaquecommunautdefidlesaveclerejetdetoutesles
autresrejetesdanslescatgoriesdelhrsie,lasecte,lepaganisme,linfidlit.Nous
constatonsdesretoursvidentsdesformesclaniques,tribalesdesolidarits,aunomdes
droitslidentit,ladiffrence,lautonomie,lasparation,lascession,larbellion,
liconoclasmepourlesautresetlaconsolidationdemonclanprotecteur.
Lislamaplusbesoinquelesautresreligionsdecetteexpansiondelaconnaissance
transgressivedufaitreligieuxetdelacontributiondelapsychanalyseauniveaudelacognition
etpasuniquementdelacliniqueoudesdbatsthoriquesintraoccidentauxetnationaux.Mon
ideestdenourrirunerflexioncontinue,appuyesurlesconnaissanceslesplusexhaustives
etlespluscritiques,surlislamaudfidelapsychanalyseetlapsychanalyseaudfidelislam.
JesaisquedespsychanalystescommeMostafaSafouan,DanielSibony,FathiBenslama,Jean
MichelHirt,sesontexprimssurcesujetmaiscesauteursmanquentdecetteinformation
exhaustiveetcritiqueconcernantnotammentleparcourshistoriquesingulierdelapense
islamique.IlsnetiennentpascomptedelvolutiondelapensereboursdecelledelEurope
partirdesXIIIeXIVesicles.Celaestdaussiaufaitquelexplorationdecettepense
manqueellemmedetravauxorientsverslacritiquemtamodernedufaitreligieuxpour
inclureleschantiersquejeviensdedfinir.Latchedepenserlislamcommereligion,tradition
cadredetouteperception,connaissanceetinterprtationdumondephysique,delhistoire,du
politiqueetdelaconditionhumaine,nedoitpastreconfondueaveccelledelruditionfroideet
accumulativequisestimposedepuisleXVIIIesicleenEurope.Quantauxmusulmans
contemporains,ilsdemeurentdansleurgrandemajorittiraillsentrelesvocations
apologtiquesetnostalgiquesdelgedordelislamclassiqueetlalittraturedaujourdhui

dominantemythoidologique,encesensquellenesedonnepaslesmoyensdediffrencierla
connaissancemythiquefondesurlecroireetlesreprsentationsdelimaginairedunepart,la
connaissancecritiquelaboreaveclessciencesdelhommeetdelasocitdautrepart.
IlconvientderappelerquelhistoiredesreligionsdepuisleXIXesicleestdemeuresousla
dpendancedunpositivismescientistedontasouffertmmelechristianismejusqunosjours.
Dansunlivrercent,LeNouvelAntichristianisme,RenRmondvientdednoncerlaculture
dumprisdontestvictimelgliseaumomentoelleseflicitedavoirtamene,son
corpsdfendant,occuperlinstancedelautoritmoraleetspirituellesansavoirencourirles
dboiresdupouvoirpolitique.Onpeutdbattredelalgitimitphilosophiquedelamoraleetde
laspiritualitquellecontinuefondersurdesbasesthologiquesorthodoxes,maisgurede
sonimmixtiondanslagestionpolitique,lgislative,judiciaireetintellectuelledelacit.Lislamest
entraindefaireleparcoursinverse:ilestdevenulotagedesactivistespolitiquestantau
sommetdestatsquedansunebasesocialedmesurmentlargieparlarapidecroissance
dmographiqueetlabandonparlestatsdeleursobligationslgarddespeuplesquils
prtendentservir.Ainsi,lafonctionproprementreligieusesestompeousertdinstancetatise
delgitimationsuprahumainedunpouvoirquiperdmmelalgalitdanscertainscas.Dans
cettevolutionreboursdecelledelEuropechrtienne [1] ,lapolitiquedespartistats
continuepartoutdedissoudretoutcequipourraitventuellementserequalifiersousleconcept
delgitimitreligieuseetdebricolerdeslgitimitsformellesditesdmocratiquesdansdes
socitsolapense,lacultureetlapratiquedmocratiquessontprcaires,sinonimpensables
mmeparmilesclassesrelativementouverteslamodernit.
Ainsi,troisnouvellesfonctionsrduisentlislamservirderefugepourlesexclus,leschmeurs,
lesdmunis,leshandicaps,lesdominsetsurtoutunejeunessenombreuseetfrustrede
repairepourlesactivistespoliticiensquicanalisentlesdiversesrvolteseninvoquantlafoietla
loireligieusestoutenvidantcestermesdeleursdimensionsspirituellesetthiques,et
potentiellementhumanistesdetremplinaussipourceuxquisaventtournerleurprofitles
exclusions,lesmalheurs,lessouffrances,lesmortsviolentesqueleurcombatproclamcomme
politicoreligieuxentranepourdenombreusesvictimesinnocentes.Toutanalysteconfront
dessujetshumainsprisdansltaudesforcesaveuglesentravaildanslessocitsdcrites
tortcommemusulmanes,doitdabordmatriserlesprocessushistoriques,lespesanteurs
sociologiques,lesravagesdesreprsentationsfantasmatiquesdesoi,desautresetdupass,
lesinstrumentalisationsidologiquesdecetensembledecontraintesoprantdanslavie
quotidienne.Danstouteslesconversationsreviennentlesnotionsdimpassessocialeset
historiques,dabsencedinstancesdevritetdelgitimation,dedictaturelgaledestats,de
classesparasitairesenclavesdansdesmassespopulistesmarginalises,dinadquationetdes
retardsdusystmeducatif,densauvagementdesexclus,etc.Lexpansionrapidedes
dsordressmantiques,despathologiesmentales,desfrustrationsetrefoulementsdusujet
(gestionpathognedelasexualitnotamment),designorancesprogrammesmmedansles
institutionsscolairescensesfournirauxenfantsetauxjeunesdesconnaissancesfiablesetdes
outilsessentielsdelapensecritique.

Biendautresforcesencoremultiplientlesobstacleslarceptionetlapratiquedelapense
scientifiqueouduvreslittrairesetartistiquestantsoitpeusubversives.Lescadressociauxde
laconnaissancesefermentauxproductionsintellectuellesetscientifiquesmesurequeles
mdias,lesdiscoursofficiels,lescampagneslectorales,lesactivitsdesocialisation,les
sermonsdanslesespacestrsfrquentsdesmosquesdiffusentunislamritualiste,casuiste,
dogmatique,anhistorique,attachauxrituelsformalistesetlarigueurnormativeduliciteetde
lillicite(hall/harm).Lalangueellemmeestappauvrie,mcanise,coupedetoute
continuitsmantique,historiqueetintellectuelleaupointquetouteffortdemmorisation,de
conceptualisationettoutlexiquetechniqueperdentleurporteopratoiredansla
communicationdesconsciencesetlaconstructionhumanisteduliensocial.
Toutcelaseretrouveavecdepuissantsfacteursaggravantsdanslesmilieuxdimmigrsen
Occident.Jenepeuxmattardericiinventorieretsurtoutanalyserleseffetsdissolvantsdetous
lesfacteursdeplusenplusactifsdepuislesannescinquante.Jeretiendraileplusgraveetle
plusdifficilesurmonter:cestlafoisleregard,lestatutlgaletlesfonctionsassignesla
religionengnral,lislamenparticulierdanslescontextesislamiquesdorigineetles
contextesoccidentauxcontemporains.Danslespremiers,lislamestreligiondtatetles
dispositionsdudroitpositiflacissuesdupouvoirlgislatifparlementairenesauraientprvaloir
enaucuncassurlesnormesdelaLoireligieuseentirementlaboreauMoyenge(VIIeXe
sicles)etdclareintangibleparcequedrivedelaParoleternelledeDieu [2] .Lesdbats
thoriquesetcritiquesquiontaccompagnllaborationdudroitdanscestempslointainssont
paradoxalementplusrichesetpluspertinentspourlapensecritiquequeceuxdesdocteurs
daujourdhuiquiglosentparesseusementsurdescasuistiquesconfinantauridiculesocialet
politiqueetconsacrantsurtoutladfaitemajeuredelapenserflchie.
Onignoretranquillementeneffetlesdcalagesscientifiques,philosophiques,institutionnels
creussdepuislesXVIeXVIIIesiclesentrelesparcourshistoriquesdumondetravaillparle
faitislamiqueetlesmancipationscontinuesdecequiestdevenuaujourdhuilEurope/Occident.
Lesespritslesplusagilesetlesplusbrillantsveulentignorercesdcalagesetencouragentle
retourundroit,unethique,unepolitiquetoutaussicoupsdunetraditiondepense
islamique,ellemmeengloutiedansloublignraldupass.Tandisquunepense
modernisantesautorisaitjusquauxannescinquanteexprimerdescritiquesconstructives
lgarddunepenseislamiquergressiveetindiffrenteauxconqutesdelamodernit,on
constatedepuisle11septembre2001desindulgencesdictesparlepoliticalcorrectnessdans
diversmilieuxetsurtoutauniveaudestats,lgarddecequonnommelislammodr.Il
sagit,biensr,degagnertoutprixdesmdiateursrelativementouvertspournouerune
relationpacifieaveclesmilitantslesplusintransigeants:cestcequevientdefaireTonyBlair
enchoisissantTariqRamadancommeconseillerpourlesaffairesislamiques.Biendautres
dirigeantseuropensmanifestentignoranceouindiffrencelgarddesforcesprogressiveset
desattitudesrgressivesdanslesconfrontationsencourslintrieurdelapenseislamique
contemporaine.Jvoquecesfaitsnonpourdriververslaglosepoliticiennesurlesavatarsde
laviequotidienne,maisaveclespoirderamenerlattentiondeschercheurs/penseurssurles
grandsenjeuxdevritetdelgitimitdanslesgrandesdmocratiesquicrasentsciemment
lesvaleursmisesenexerguedeleurproprecombatpourleslibertsetlesdroitsdelhomme.

Cestl,eneffet,quelespsychologues,lespsychanalystesetlespsychiatresontbeaucoup
direetfairepournepaslaisserlesgrandsdbatsdenotretempssenliserdanslesexclusions
rciproques,lesfaussesexplications,lesignoranceslargementpartagesdanstoutesles
culturesetloubliouloccultationsystmatiquedelessentieletmmedelimportantconcernant
ledestindusujethumaindansledevenirgnraldenotreespce.
Aveclislamprisenotagepartantdacteursauxobjectifsconjoncturelssansvisionpolitique
viable,noussommeslopposdelaculturedelincroyancequiconditionneenOccidentlacis,
lintgrationducitoyendanslespacedecitoyennetosontlgalementdlimitsleprivetle
public,lindividucitoyen,lapersonne,lesujet,lacommunautetlanation.Lescultesdtachs
arbitrairementdelareligioncommefaitexistentialtotaletpasseulementexistentiel,sontconfis
lagestionadministrativepartirduministredelIntrieuroudelaJustice.Ilsfontlobjetdune
surveillancedetypepolicierpourquilsnempitentpas,commeilslontfaitetfontencoredans
beaucoupdergimes,surlesprrogativesdeltatquidtientpartoutlemonopoledela
violencelgale.Laloilaque,quitientsalgitimitdelasouverainetpopulairesubstitue
celledeDieu,reconnatetprotgetouslescultesetlalibertdeconsciencemaistoute
rfrenceexpliciteunecroyancereligieusetraditionnelledanslexercicedesactivits
citoyennesentranelapplicationimmdiatedummeprincipedesuprmatie,maiscettefois
invers,delaloilaquesurlaloidivine.Auregardhautainoucondescendantqueportentsurla
religionlesespritsfortsgrandisdanslaculturedelincroyance,rpondlattitudersigne,
apaise,rcalcitranteoursolumentguerriredeceuxquirecourentlaguerreditejusteou
sainte(Jihd)pourimposerlasuprmatiedeleurmodlesurtouslesautressansseprter
aucundbatcontradictoire.
Longtempsdemeureminoritaire,travailleusedanslesilenceetsansvisibilitsocialeet
politique,limmigrationdeconfessionmusulmaneaperturbonpeutmmediresubverti,par
leseulfaitdesaprsencemassiveappelecrotredavantagedanslesprochaines
dcennieslesrelationsrelativementapaisesentrelgliseetltatlacousculierquiamis
desonctunemajoritgrandissantedelasocitcivile.OnsestinstallenEurope/Occident
etplusostensiblementenFrancedanslidedunesortierussieetirrversibledurgimede
vritetdelgitimitmaintenuparlesgrandesreligionsjusquauxsparationsoudistinctions
formellesinscritesdansledroitconstitutionnelmoderne.Lislamperturbateurestceluiquiat
faonn,voulu,soutenuparlestatspostcoloniauxdepuislesannescinquantedelutteditede
librationcontrelesdominationscoloniales.aucunmoment,durantcesluttes,onnainvoqu
laportephilosophique,cognitive,mancipatricedelapenselaqueparrapportaurgime
religieuxdelavritetdelalgitimitthique,juridiqueetpolitique.Lediscoursnationalistedes
annescinquantesoixantedix,confortparceluidesclercssalafistesrformateurs(islh),
postulaitquelemodledegestiondelacithumaine,lguparlislamsansautreprcision
surlesnombreuxclatementssectaires,thologiques,exgtiques,socioculturels,idologiques
decetteappellationdevenueunmotvaliseestbienplusfiablequeceluiimprialiste,
matrialiste,violentdelOccident.Etnousvoilrepartistouspourdesannesdeguerresdites
justesdunct,saintesdelautre(durantlesCroisadesellestaientgalementsaintespourles
deuxprotagonistes)maistoutesdeuxdmentsacralisesparlinvocationdesgosmes
nationauxoudelaRvlationdivine.

Ondoitinsistersurlaporteconjoncturelleetcontingentedetouteslesgesticulations
idologiquesquisoutiennenttouteslesconfrontationsdepuisladatedcisivede1945.Par
conjoncturel,jeveuxdsignerplusieurstraitschangeantsdescontextesquiobligentragir
souslapressiondesurgences,ladictaturedesmotionsetdelapeur,lesmenacesrellesou
imagines,aggravantainsilafuriedesperceptionsmutuellesdesprotagonistesdecequon
peutappelerunetragdiercurrentehistoriquementetpolitiquementprogramme.Cette
dfinitionseveutprogrammatique:ellepermeteneffetdelancerdesenqutesvariessurle
poidsduconjonctureldansledroulementdunehistoirelonguedesrapportsentredeux
protagonistesquiserduisentmutuellementdescatgorisationsabstraitesetfortement
polarisesdanslesensdemythoidologiesvhiculesparlapensejetable.Cestcequeje
viensdefairedansunlivrecollectifquejaidirigetpublichezAlbinMichelsousletitreLislam
etlesmusulmansenFranceduMoyengenosjours.Dminentshistoriensapportentdes
illustrationsconvaincantessurlarichesseexplicativedecequejappellelhistoirerflexive.
Poursoulignerlimportancedeladatede1945,jerappelleraiquelaguerredAlgriequiclate
le1ernovembre1954aenfaitcommencparlebombardementdelargiondeStifle8mai
1945.ToutlemondeconnatlasriedeguerresallumesensuitedanslaMditerranejusqu
celle,encours,enIrak.Lessignificationsdecettercurrencedesguerresnesontpasencore
explicitesparleshistoriens.
Jetrouveuneautreillustrationvenantdunphilosophequisadresseunanthropologue,tous
deuxacadmiciens,quionttraversetfcondunegrandepartieduXXesicle.DeMichel
SerresrecevantRenGirardsouslaCoupole,jeretienscepassagequejauraisinscriten
exerguetoutleprsentessaisijelavaisdcouvertplustt:

Unjourleshistoriensviendrontvousdemanderdexpliquerlinexplicable:cetteformidable
vaguequisubmergeanotreOccidentpendantleXXesicle[]Cesabominationsdpassent
largementlescapacitsdelexplicationhistoriquepourtenterdecomprendrecet
incomprhensiblel,ilfautuneanthropologietragiqueladimensiondelavtre.Nous
comprendronsunjourquecesiclealargi,unechelleinhumaineetmondiale,votremodle
socitaireetindividuel.Derechef,dovientcetteviolence?Dumime,disiezvous.[...]Orquand
tousdsirentlemme,sallumelaguerredetouscontretous.Nousnavonsencorerien
raconterquecettejalousiehaineusedummequiopposedoublesetjumeauxenfrres
ennemis.Quasidivinementperformative,lenvieproduit,devantelle,indfiniment,sespropres
images,saressemblance.LestroisHoracesressemblentauxCuriacestripleslesMontaigus
imitentlesCapuletsSaintGeorgesetSaintMichelmimentleDragonlaxeduBienagit
symtriquement,selonlimage,peineinverse,delaxeduMal(inLeMondedu
16/12/2005).


JaidcouvertlapensedeRenGirarddssespremierslivres,Mensongeromantiqueet
Vritromanesque(1961),LaViolenceetleSacr(1972),suivisdeplusieurstitresoila
effectivementoffertlexplicationhistoriquefactuelleetlinaireuncadreanthropologiquequi
largitetapprofonditlaporteexplicativedecequejaiappelmoimmeletriangle
anthropologique:Violence,SacretVrit.R.GirardasparlaquestiondelaVritdes
priptiesdelhistoiresouslempiredesforcesliesaucoupleviolenceetsacr.Larivalit
mimtiquenesuffitpasexpliquercommentlergimedeVritrvleinstaureparlestrois
versionsdumonothismeajouunrledterminantetpermanentjusqunosjoursdansles
constructionsthologico/juridiquesetexgtiquesdecequonappelleencorelaguerrejuste
avecLessoldatsdudroitdeFranoisMitterrandetdeBushpredanslapremireguerredu
Golfeetplusquejamaislaguerrejustethoriseparungroupedintellectuelsamricains
aprslesattentatsdu11septembre2001

[3]

LagrandepolarisationidologiqueislamversusOccidentnedatenidelacolonisation,nides
indpendances,encoremoinsdesattentatsdu11septembre2001.EllerelvedecequeRen
Girardaappelceschosescachesdepuislesoriginesdumonde.Danslestravauxdes
plusgrandschercheursetpenseurssurcequinesestpasencoreimposcommeune
anthropohistoirevocationmancipatricedesmythohistoiresdevenuesmythoidologiessous
lgidedesrgimesreligieux,puislacsdelavrit,lexempledelislamcommeparcours
qualifiantoudisqualifiant,natprisausrieuxqueparderaresauteurs.IlyaeuClaudeLvi
StraussdansTristestropiquescefutfragmentaire,peudocumentetindignedugrandmatre
maisniPaulRicur,niEmmanuelLvinas,niHannahArendt,tantcits,niRenGirard,ni
MarcelGauchet,nilesgrandsthologienscatholiquesetprotestantsnesesontsoucisde
dpasserlhorizonrducteurdunjudochristianismedontlaconstructionpartisaneestdeplus
enpluscontesteparlejudasmeactuel,ettoutsimplementignoreparlislamcommeundes
grandsdfisquilluifaudrarelever.LeCoranaeneffetlgudespositionsthologiques
polmiquesausujetdelapuretmonothistelathologieislamiquelesatransformesen
articlesdefoidogmatiquessansstreattacherepenserlesenjeuxduntelhritage.
ToujoursLeMondevientdemefournirunautreexempledanslalivraisondu23dcembre
2005.SousletitreLintelligencedeDieu,undossierdedeuxpagesestconsacrla
polmiqueouverteparMichelOnfraydjcit.Onnyrelveaucunementiondelislam,comme
silnavaitpasfaitdelaquestionduDieuuniqueunsujetcentraldunepolmiquejamais
dpasse.Onrservelamentiondelislamauxmeutesdebanlieuesetauxactionsterroristes.
QuandonprsentelEncyclopdiedeSaintAugustin,oninsistesurlacontributionmajeurede
lauteurlaformationdelapensedOccidentonsignalequilestnetadploysariche
carriredanslactuelleAlgrie(Hippone)maisonneditriensurledestindunpenseur
accaparparunOccidentquinestpassonpaysetrejetparsonpaysdevenuarabo
musulman.CetexempledonnebeaucouppensersurcequonappellelOccidentetlOrient,le
christianismeetlislametlesaccidentsdelhistoirequibrouillentetdispersentles
appartenances.

Complment
QueleshabitantsdelAfriqueduNord,devenusprogressivementdesarabomusulmans,
aientperdutoutcontactaveclaphaselonguedelaprsenceromaine,delacultureetdela
languelatinesenrichiesparlaconversionauchristianismejusqulasubstitutiondelislamque
cetteruptureaittrenforceparlediscoursnationalistedelibrationquicondamnela
colonisationromainedanslafouledurejetdelacolonisationfranaisequelavaguede
violencereligieusesappuiesurcesdonnesdelhistoirepourlgitimerlerecoursau
terrorisme:toutcelaetbiendautresconsidrationsconstituentdesdonnesdelhistoireetde
lanthropologieculturellequelesMaghrbinscontemporainscommencentenfinrinterroger.
Danscetteperspective,lOccidentquimonopoliselagestiondesadetteenversSaintAugustin
doit,luiaussi,prendrepartunerelecturegnralisedetouteslescirculationsdecroyances,
dides,deconnaissances,duvresdeculturedanslensembledelespacegohistorique
mditerranen.Nousavons,l,descontentieux,desmmoirescollectives,desarchivesencore
activesdanslesprofondeursnonencoreexploresdesconduitesdesindividusetdespeuples
queseulelaraisonmergentepeutprendreenchargedemanireexhaustiveetpertinente.
Ainsi,lEncyclopdiedeSaintAugustinsinscritnaturellementdansleprogrammequejesquisse
icilintentiondespsychanalysteshistoriensoudeshistorienssoucieuxdeportersurceque
Derridaappelaitlarchive,leregardetlesinterrogationsproprestoutecrituredelhistoire
aujourdhui(voirdesexemplesdanslelivrecollectifdjcit).LuvredeSaintAugustin
conue,criteetenseignedansunenvironnementnordafricainpeupldeNumides(Berbres)
dpasselecasspcifiquedunchristianismeenqutedesespremiresarticulations
thologiquesetspirituelles.Lhistoriendelapriodehomologuedeformationdelapense
islamiqueabeaucoupapprendredanscetteuvrepourouvrirlechantierduneanthropo
histoiredupassagedudiscoursprophtiqueauxtextesditsrvls,puisauxconstructions
thologicojuridiquesdelaLoideDieu.Jesuissrqueleshistoriensmaghrbinssattelleront
cetravailpassionnantquandlesreligionsmonothistesserontdfinitivementsortiesdeleurtrop
longuestagnationdansleursclturesdogmatiquesrespectives [4] .
IlestbanaldedirequauseuilduXXIesicle,nousvivonstousdanslaviolencequotidiennedu
chocfrontaldedeuxpuissantsimaginairesnourrisdesmmesignorancesinstitutionnalises,
gnalogiquementetstructurellementhomologues,maistechnologiquement,matriellementet
militairementingaux.Decesimaginairesaussi,lanalystedoitrefairelagnalogie,
larchologie,lanthropohistoirepoursortirdudiscoursdoublecritrelongtempssacralis,
sanctifi,naturalisparlesrvlations,lesilluminations,lestranscendantalisations,les
transfigurations,lesessentialisations,lessubstantivations,lesspiritualisations,les
thologisationsdecequenousnommonslesgrandesreligions,maisaussilesreligions
sculiresmodernes.Onconnatlimportanceetlesimpactsdurablessurlesujethumaindes

disciplinesasctiquesetmortifresducorpsphysiquepourpermettrelmedemieuxslever
auxcontemplationsdudivin.Lediscoursmtaphysiqueclassiquedanssesdeuxmodalits
interactives(muthosplatonicienetlogosaristotlicien)arelay,confort,lgitimavecses
prtentionsplusrationalisantes,lessystmesdereprsentation,deconstructionetde
transmissiondelavritetdesvaleurs.Jenerappellecesdonnesconnuesdelhistoiredite
desreligionsetparalllementdecelledelaphilosophiequepoursoulignerlesrlesetles
consquencespersistantesdesescamotages,desmutilations,desoublisvoulus,desruptures
idologiquesquiontmarqulhistoiregnraledelapensedanslespacemditerranendune
part,lchellemondialeincluantlesreligionsetlestraditionsdepensehorsdelasphre
monothisteetgrcolatinedautrepart.
Onperoitpeupeu,avectoutescesobservations,lancessitpourlaraisonmergentede
rvaluernouveauxfraistoutcequicontinuescrire,senseigner,sinstrumentaliserdans
lesdbatsactuelsdesocitetdhistoireglobale,linterventionfracassantedelamodernitdite
desLumiresdepuislesXVIIeXVIIIesiclesenEurope/Amrique.Onconstateclairementque
linvocationdesLumirescommemomentinaugurateurdunnouveaudpartdencodagede
touslescadresetniveauxdedploiementdelaconditionhumainesouslautoritpolitique
lgitimantedelasouverainetpopulaire,excluantdfinitivementtouteparticipationuntitre
quelconquedelasouverainetdivine,tendractiveraujourdhuilesquerellespolitico
religieusesquoncroyaitdfinitivementrvolues.Lavirulencedesoppositionsestlamesure
desexcsdepouvoir,designorancesetdesdcalagesculturelsaccumulsdepuisleXIXe
siclelintrieurdechaquesocit,puis,partirde1945,lchellemondiale.Lesurgences
sonttellesdepuislamultiplicationdesguerrescivilesetlamontedesrponsesterroristesaux
manipulationsgopolitiquesdelOccidentquonenvientbricolerdessolutionspeuadquates
pourapaiserlesrvoltespopulistesetdisperserdesnergiesetdesressourcesqui
devraienttreconcentressurlesnouveauxchantiersdelaraisonmergente.Lefaitnouveau
estquelasurenchremimtiqueengagesurlahirarchiedesinstancesdelgitimation(Loi
divineractiveetdmocratielaquemenaceparladfiancegrandissantedessocits
civiles [5] )cestquelaraisondesLumiresseretrouvelafoisnourriedimmenses
connaissancesaccumulesparlarechercheruditedepuisleXIXesicle,maispriseau
dpourvuetobligedeseraidirdansunregardcondescendantetmilitantdevantunretour
intempestifdunreligieuxquellepensaitavoirdfinitivementplacsoussoncontrle.
Cesticiqueseposeleproblmedunbilancritiquedelapolitiquecolonialedanstoutesles
partiesdesempiresexploits,maissousadministrs,mconnus,soustudisouabandonns
desconservatismesrgressifs.Cetraitementdespopulationsindignestraduitunrenoncement
explicitelapplicationdesdroitsdelhommesolennellementproclamsdanslesconstitutions.
Lesrupturesbrutalesdesmtropolesaveclesexcoloniesouvrentunenouvelletapedela
mmedmissiondesLumiresvisvisdimmigrsacceptscommemainduvretrangre,
maisjamaiscommecitoyensducablesunemeilleurerceptiondelamodernit.Ainsi,loffre
demodernitestdemeuretrsoccasionnelle,fragmentaireetprcairetandisquela
sgrgationpolitiqueentrelestatutdelindignatetceluidelapleinecitoyennetaacclrla
formationdesmouvementsnationalistespourlindpendance.Lescommentairespolitiquesqui
ontaccompagnlesrcentesrvoltesenFranceontclairementdvoillescarences

persistantesdumessagedesLumireslgarddesculturesetdescivilisations,mmequand
ellespeuventsexprimerlibrementencontextesdmocratiqueseuropens.Lebilancritiquede
lacolonisationetdesessuitesdanslesmtropolesdoittrecompltetradicalisproposdes
politiquesrgressivesdespartis/tatsaprslesindpendances.Lesimmigrsfuientle
chmageetlautoritarismedeleurpaysrespectifilscumulentalorslesmauxdudracinement
etlesobstaclesauxeffortsdinsertion,dadaptationdansdescontexteseuropenssidiffrents
etsouventhostiles.
Soustouscesrapportsetbiendautresquejenedtailleraipasici,lappellaraisonmergente
apparatcommeuneutopiedrisoireetsanslendemains.Lepouvoirdenommervalidementle
monde,lanature,laconditionhumaine,lhistoire,lesdroitsdelhommeetducitoyennepeut
treexercqueparlacteurquisedonnelesmoyensmatriels,technologiquesetmilitairesde
cepouvoir.Lecommunismeapuconcurrencerlemondelibredanslanominationetla
conceptualisationidologiquepeuttrelaChineetlIndeenvoiedascensionparviendront
ellesintroduiredesalternativescestunfaitquedepuislesannesquatrevingtdix,cestdes
tatsUnisqueviennentlesnoms,lesconcepts,lesmodes,lesprogrsdelascienceetdela
technologie,lespratiquesdesmdias.Sansdoute,lEuropeapportetellesespropres
contributionsdanscesinitiatives,maisellenedisposepasdelapuissancededissuasiondont
lestatsUnisontacquislemonopole.Cestcequiexpliquelesripostesidentitaristesdetousles
discoursdoppositioncettehgmoniegrandissante.Maislesidentitsproclamesavecune
grandevhmenceidologiquenontnilesmoyensscientifiques,nilescadressocioculturels
adquats,nilesinstitutionsdmocratiques,nisurtoutlavolontpolitiqueauxniveauxdestats
etdessocitscivilespourinaugurerlamarcheversunehistoiresolidairedespeuples.Jene
parlepasdelasolidaritdecompassion,affichedanslesaideshumanitairesauxpeuples
prcipitsdansdesconflitsdvastateurs,maisduneconcertationinternationalepourdfiniret
diffuserpartoutunepenseetuneculturedepaix.

Jementiendrailpourlalecturereboursdespasssprochesetlointainspartirdenotre
prsentbouleversetdeplusenplusbouleversant.Jaimeraismontrerbrivementcequenous
pouvonsgagnerrevenirlalecturegnalogiqueetarchologiquedupasslointaindu
monothismepourmieuxvaluernotammentlimportancedesruptures,desliminations
dlibres,desoublisvoulusetconfirmsdgeengepourenarriverauxformesetaux
fonctionsassignesdsormaisaufaitreligieuxmonothistedansnoscontextessoumisaux
violencesguerriresetidologiques,auxrvoltescontrelafaim,lechmageetlesformes
nouvellesdelexclusionauxniveauxdechaquesocitetdelaconfigurationgopolitiqueet
conomiquedumonde.Jaimentionnplushautunethseremarquable,maispeulueetgure
discute,deJeanLambertsurLeDieudistribu.Lauteurviseexplicitementillustrerles
mthodesetlestchesduneanthropologiecomparedesreligionsmonothistes.Ilsarrte
pourceladestextesprcisquidonnentbeaucouppenserpardeltouteslesconstructions
doctrinalesetlessystmesthologicojuridiquesetrituelsquiontfaitdelinstancereligieuseune
sourcedelgitimitlafoisspirituelleetpolitique:

1.LhistoiredeJosephdontdiversesversionsontalimentlimaginaireculturelduProcheOrient
ancienetdontleCoranafournicequilnommeleplusbeaurcitmythique(ahsanalqasas).
2.UneapprochedelvangiledeJean.
3.Lasourate18diteLacaverne,avecsestroisrcitsarticulsensemblepourconstruireun
palaisidologiqueaveclesgravatsdundiscourssocialancienselonunerichedfinitiondu
mytheetdesesfonctionsparClaudeLviStrauss.
4.Lercitdefondationdelcriture.
5.Lasourate37ditealSfft.

Enexerguetoutlelivre,JeanLambertoffreaulecteurcetextetonnantdugrandmystique
Hallajcrucifien922Bagdad:
Monfils,queDieutecachelesensapparentdelaLoietquiltedcouvrelavritdelimpit.
CarlesensapparentdelaLoiestimpitocculteetlavritdelimpitestconnaissance
manifeste.Ordonc,LouangeDieuquisemanifestesurlapointeduneaiguillequiilveutet
secachedanslescieuxetsurlaterreauxyeuxdequiilveutsibienquelunattestequilnest
pasetquelautreattestequilnyaquelui.OrniceluiquiprofesselangationdeDieunest
rejet,niceluiquiconfessesonexistencenestlou.Lebutdecettelettreestquetunexpliques
rienparDieu,quetunentiresaucuneargumentation,quetunesouhaitespaslaimer,quetune
confessespassonexistenceetquetuninclinespaslenier.Etsurtoutgardetoideproclamer
sonUnit(AkhbralHallj,trad.L.Massignon,Vrin1975,p.130).

LavoixquisexprimeainsisefaitentendreBagdadaudbutduXesicle.Noussommesen
pleindploiementdecequejaiappelLhumanismearabeauIVe/Xesicle.LaparoledeHallj
tentedecoexisteravecbeaucoupdautresdansunclimatdecrativitintellectuelle,culturelle,
spirituelleetscientifiquequineconnatranirelve,niquivalentencontextesislamiquesjusqu
nosjours.Onnoteralouverturedunespacesuigenerisdedploiementetdintelligibilitde
lexistencehumaine.Cetespacedemeureouverttouslespossiblesdunsujetcapablede
conjuguerletravailintrieurdelapsychenconnexionaveclavnementduneconscience
active,vigilante,scrupuleuse,exigeantevisvisdetousleslansettentationsqui
interrompraientprmaturmenttelpossibledelaconnaissanceetdelaccomplissement.Espace
irrductibleaucunautrequilelimiterait,lefermeraitdansunedoctrine,unrituel,uncode
contraignant,desvritsconjoncturelles,destatsdmeprcaires.Dieuestnommcomme
protagonistegarantdelalibertcratriceetmancipatricedusujethumaindotoutjailliteten

quitoutretentitpourfairechoauxappelsdeltre,duconnatre,dudevenir,dubeau,dubien,
duvraietdujusteCestlarvlationperptuelledesoipartirderessourcesinscritesdans
lesprocessusmmesdpanouissementdecesujetpressenti,appel,attirparlesvoixde
lImmmorialvhiculdanslesgrandsrcitsdefondationrepris,mdits,comments,investis
pardesgnrationsdacteursplusoumoinsinspirs,crateursetducateurs.
Jappelleavnementssuccessifscesgrandsaxesdelapensecratricequexplorelesecond
titredeRmiBraguecitplushaut.Nepouvantparcouriricilescheminementscomplmentaires
desdeuxlivresretenuscommedeuxessaisdexplorationdanslesperspectivesdelaraison
mergente,jereprendrailesextraitsdesdeuxpagesdecouverturedanslespoirdinciter
beaucoupdelecteurspartagerlesproccupationsdemapropreintervention.
JeanLambertcherchemontrercomment:
[]Lestroismonothismesmditerranensfontsystme.Ilssontanalysablespartirdes
combinaisonsdumodledeG.Dumzil.Commelespolythismesindoeuropens,lejudasme,
lechristianismeetlislamprsententdesmythesfondateurscomprendredansunjeude
rfractionsmultiples.Uncomparatismeduntypenouveaudevientalorspossible,enqute
darticulationsbeaucouppluspuissantesquecellesquepeutfaireapparatretelsoupon
dinfluencesrciproques.Aulieudunecritiquegirardiennedumodledumzilien,quialeffetde
compliquerlesdeuxapprochesainsiprivesdeleurtentationenglobante,lanalyseprocdece
quiestsansdoutelapremireexgsevritablementanthropologiquedetexteslittraires
rputshorsdeportedecetypedenqutedumythe.
RmiBrague,historiendelaphilosophie,alemrite,luiaussi,dinsrerleparcoursdela
penseencontextesislamiquesdanscetespacegohistoriquemditerranenquejassignela
raisonmergentecommeundesobjetsprioritairesdesonexploration.Enproposantune
histoirephilosophiquedelallianceincluantlexempledelislam,RmiBragueaccomplitungeste
intellectueletscientifiquequesesprdcesseurscommePaulRicurouEmmanuelLvinas
nontjamaisesquiss.Nagure,LoStraussaperuaussilafconditdecetterecherchequi
mritedtreprolongeetlargiedautressphreslinguistiquesetculturelles.Cette
perspectiverejointundemesprogrammespartiellementmisenuvresousletitregnral
dunereprisecritiquedelaquestionhumaniste(voirmonHumanismearabeauIVe/Xesicle,
Vrin,3ed.2005,etHumanismeetislam,2006).Ilsagitderemembrer,parleregardanthropo
historique,cetespacededploiementdunsujetenexpansionpressentiparHallaj,maisdj
prsentaussibiendanslaxegrecetlaxemonothistedontlestensionsducativesontenrichi
laquteplurielledusensjusquauxgrandsclatements,sparations,spcialisations,tracsde
frontiresidologiquesimposslafoisparlesrivalitsimprialesetleurslgitimations
thologiques,puislescombatslacscontreleclricalisme.Silestvraiquelislam,vite
instrumentalisparltatimprialomeyyade,ainitilesgrandesconqutesdanslemonde
dalors,cestlirrsistibleascensionhgmoniquedelEuropechrtienne,puisbourgeoise
capitalistequiagnrlesfractionslesplusdurablesetlespluspernicieusesjusqunosjours.

Jelaidjsoulign:ilnesagitpasseulementdelexpansiondumodlecapitalistedansun
mondeprivenmmetempsdesacquismancipateursdelamodernitscientifiqueplus
gravement,plusprofondment,lapenseoccidentaleconsentmoinsquejamaisdepuislafinde
lhistoireimprudemmentannonce,confessersaresponsabilitlgarddudestindela
personnehumainesoumiseauxfonctionsalinantesdudiscoursdoublecritre:travestir
lusagesystmatiquedelaviolenceconquranteetdumonopoledelaviolencelgaleparltat
absolutisteoudmocratique,souslarhtoriquedunhumanismeformeldelimmensemensonge
romantiqueetlavritromanesque,relays,amplifisaujourdhuidanslinsupportable
rhtoriquemondialisesurlesdroitsdelhommismeetunedmocratieusagepopuliste.
LeparcoursproposparRmiBraguedonnebeaucouppenserpourceuxdumoinsqui
consententsedonnerletempsdelarflexion.
LallianceentreDieuetlaloi,noueenGrceantiqueetdanslatraditionbiblique,arevtudes
formesdiffrentesdanslejudasme,lechristianisme,puislislam.Cestlhistoiredesalongue
gense,desonpanouissementcontrastauseindestroisreligionsmdivales,desa
dissolutionenfinaveclamoderniteuropennequeRmiBragueseproposedcrireenrelisant
lestextesfondateursdelaphilosophieetdelapensereligieuse.Danslejudasmedela
Dispersion,laLoifiguraitlaseuleprsencedeDieuauprsdunpeupledsormaisprivdeson
royaumeetdesonTemple:elleconcidaitavecDieu.Cestdanslechristianismequevanatre
etsedployerleursparation.LeDieuchrtiennestplusseulementlelgislateurdutempsdes
Hbreux.Ilestsourcedelaconsciencehumaineetcommuniquelagrcequipermetdyobir.
Cettesparationfiniraparfaonnerlesinstitutionspolitiquesdelachrtientmdivale,lEmpire
commelglise.loppos,lislamseconstitueraprogressivementenunereligionolaLoise
tientaucentredetout:elleentendrgirlensembledespratiqueshumainesdepuisledclindu
Califat.Ici,ladiffrencedesdeuxreligionsbibliques,cestDieuquidoitladicterdirectement.
Aveclamodernit,lalliancedeDieuetdelaloivatrednonceavantdesevoirexpulsede
laCit:notreDieunestpluslgislateur,notreloinestplusdivine.Maisquestcequunmonde,
lentre,olhommeseprtendluniquesouverain?Commentuneloisanstracedudivinpeut
elledonnerdesraisonsdevivre?

Histoirerflexivedelapense,pensejetableetlittratureparasitaire
Laprudencescientifiqueobligevrifierlaporteopratoireetlestatutcognitifdespropositions
thoriquesetexplicativesavancesparlesdeuxauteurs.Celaposedeuxquestionsconjointes:
celledelaccueilparlesprofessionnelsdelarechercheetcelledelatransmissiondessavoirs
ainsilaborsdanslechampdelaconnaissanceetdeladiffusiondesacquislesplusfiables?
Pardellesinitiativesetlescarencesdumondeacadmiquequereoiventlessocitsciviles
dansleurensembledesdbatsinstaurssurdesquestionstrsanciennesetduneactualit

souventdramatique?Danslredelapensejetable,lestravauxlesplusfcondssubissentun
sortpireencorequecequejappellerailalittratureconjoncturelleetparasitaire:cetteimmense
productionquiglosesurlesfauxproblmesetlesbavardagespolmiquesindfinimentrepris
chaquejourlafaveurduneactualitredondanteetdestragdiesrcurrentes.Lalittrature
descolloques,desdialoguesinterreligieuxetinterculturels,descommentairespoliticienssurles
discoursofficiels,lesattentatsquotidiens,lesmeutesdebanlieues,lesconflitssociaux
dsesprmentstrotyps,lesindignationsantiracistes,etc.,ignoredlibrmentlide
mmedunehistoirerflexivedelapenseetdesesenseignementspourpenseretsusciter
grandechelledenouveauxagirshistoriques.
Considronslespropositionssuivantesavancesparlesdeuxauteurs:1)lestrois
monothismesmditerranensfontsystme2)lejudasmedelaDispersiondemeureenferm
danslacitadellescuritaireduneLoiliantpourlternitunpeupleluetsonDieu,alorsque
Jsus,lejuif,avaitouvertcettealliancedenouveauxparcoursdelaconditionhumaine3)
lislamrenchritsurcetenfermemententendanttouteslesformesdelapenseetaux
conduitesdesfidleslareprsentationduneLoilittralementarticuledanslalanguearabepar
Dieuluimme,effaantainsilvidencedelhistoricitdetoutelanguehumaineetdetousles
acteursquisenserventpourmdiatiseruneParoledivineinaccessibleautrement.Mmesilon
sentientlaporteheuristiquedecespropositions,onconstatequellesdemeurentlcart
destraditionsdepensedveloppesdanschaquecommunautavecdesstratgiescognitives
dexclusionrciproque.Lesjuifssontrestslongtempsunpeuplededicideslesmusulmans
sontdesfaussairesetdesinfidlespourlesjuifsetleschrtiensetrciproquement.Leconflit
isralopalestiniencristallisesousnosyeuxdepuissoixanteanslesexpressionslesplus
rageusesdelexclusionrciproque.Toutletravailhistoricocritiquedelruditionphilologique
depuisleXIXesicleencombrelesarchivesdesbibliothques,maisestdemeursanseffet
significatifquandonconsidreleregainidologiquedesfondamentalismeslesplusravageurs.
Ainsi,cequelarechercherendpensablegrcelaconsolidationdesconnaissances
historiques,anthropologiques,linguistiques,smiotiques,demeurerefouldanslimpensableet
limpensdanslalittratureplthoriquegrandsuccsquiinondelemarch.
Curieusement,cettecoupureentrelapensedessciencessocialesquiseveutcritique,
novatriceetlibratriceetlexpansiondelalittraturemythohistorique,mythoidologiqueet
mmeapologtiquenincitenileschercheursrviserleursstratgiesdintervention,niles
dcideurspolitiquesrformerlessystmesducatifsetlesconditionsdetransmissiondes
savoirsmancipateursdanslessocits.Plusgravementencore,onpeutdirequelesdrives
idologiquesdudiscourssurlesdroitsdelhommecitoyenempchentlmergenceduconcept
philosophiquepluscontraignantdedroitsdelesprit.Carilsagitbienicidesconditionsde
dploiementdesfacultsinteractivesdelesprithumain:lintellect,laraison,limagination
cratrice,limaginaireetsesdiversesexpansions,lammoiredusujetindissociabledela
mmoirecollective,laconsciencecritiquedesoi,delautre,delhistoireetdumonde.Les
magistresreligieuxprtendentoccuperlinstancedelautoritresponsabledunepolitiquedela
spiritualituniverselleetdelesprancecommevertuthologale,communelacondition
humaine,selonlesperspectivesouvertesparlaParoledeDieulesappareilsdtat
monopolisentlinstancedupouvoirrelcumulanttouteslescomptencessavoirsetles

comptencesdcisionspourgrerlesaccomplissementsdescitoyensdanslaCit.Audbutdu
XXIesicle,onsetrouveconfrontunbilanmaldressettroublantpourtous:lespritaacquis
lepouvoirdedconstruirelesmythologies,lessystmesdecroyancesetdereprsentation,les
grandsrcitsdefondation,lespuissantesidologiesdemobilisationmaisilnarussini
transmettrecettecomptencetouslesacteursdelaviedmocratique,niselibrerluimme
desenchanementsmythoidolgiquesquilasumettredistancecritique.
Cesobservationssimposentdefaonplusexigeanteencorepourtouslesespritsformsdans
lalongueetrichetraditionfranaisedelapensecritique.Leverbefranaispenserlinfinitifne
peuttretraduitdefaonadquatedanscertaineslanguescommelanglaisoularabe.Jai
beaucoupcritsurlislamsousletitrePenserlislamaujourdhuidanslammeperspective
dlucidationcritiquequeFranoisFuret,auteurdePenserlaRvolutionfranaise.Dansles
deuxcas,ilnesagitpasseulementdemieuxconnatredesfaits,desacteurs,desdates,des
causes,deseffetspenser,cestentrerdanslesrelationsintimesquisetissententrelesfacults
delespritenqutedintelligibilitetlopacitdurelvcuetdurelobjectifquirsistentcette
volontdesavoir.Tandisquejaitamenforgerlesconceptsdemythohistoireetdemytho
idologiepourmieuxclairerlesenjeuxdelaconnaissancehistoriquecritiqueetceuxdela
connaissancedomineparlafonctionmythoidologiqueinhrentetouteactivitsociale
historique,FranoisFuretdemeuredanslelexiquedelcriturehistoricocritiqueproposdun
thmeosedploientpourtantlesforcesetlesmcanismeslespluscaractristiquesdela
productionmythoidologiquedelhistoire.cejour,lesprofesseursdhistoireetlesmanuels
scolairescontinuentdutiliserleseulvocabulairedelaconnaissancepositive,objective,factuelle,
empiriquedelhistoirevcue.Onmaintientainsilafictiondunehistoiremoderneentirement
libredesconfusionsentremythologiesethistoirequidemeurentlaparticularitdelhistoire
religieuseetdessocitstraditionnelles.
JajoutequelesprcieusescontributionsdelcoledesAnnalesauxrenouvellementssuccessifs
delcriturehistorienneetdelenseignementdelhistoirenontpasvraimentmisfinaupoidsdes
lieuxdemmoireconstruitssousltatnationdelaIIIeRpubliquepourforgeruneconscience
mythohistoriquedelanationfranaise,refondesurlecredodelalacit.Touslesdbats
instaursautourdelimmigration,delislam,delhistoirecoloniale,duvoile,delcole,de
lintgration,delassimilationsinscriventdanslescadresdeperception,dinterprtationetde
catgorisationhritsdelaRvolutiondonnelire,interprter,vivrecommelemoment
inaugurateurduneremodernequitravailleencorelasortiedfinitivedumoment
inaugurateurdelrechrtienneenparticulier,delgereligieuxengnral.Lasortienestpas
accompliemaispeutelleltredefaonirrversible?LesDeuxFrancedcritesparmile
Poulatcontinuentconnatredestensions,notammentsurleplandusystmeducatif,sans
parvenirdpasserautrementquepardescompromis,laconditionmythohistoriqueetmytho
idologiquedetoutemmoirecollective.Enimposantsonpropremomentinaugurateuren
tensionlafoisthologiqueaveclesmomentsjuifetchrtien,dunepartetlemoment
rvolutionnairelac,dautrepart,lislamestvenucompliquerunesituationconflictuelledeporte
anthropologiquepuisquelleconcernelaplacedelafonctionsymboliquedanslaproduction
historiquedetoutesocithumaine.Cestlamatrisedecettefonctionsymboliqueque
renvoientlesqutesdelaraisonmergente,pardellespolmiquesdrisoireset

disqualifiantespourlamodernit,surlesconduitesrituelles,lescultes,lescroyances,la
privatisationdureligieuxetlessolutionsditesuniversellesdunelacitquiselaisseencore
instrumentaliserparlesvolontsdepouvoirlespluscyniques [6] .
Parole,discours,texte
Pourillustrerdavantagetouteslesanalysesprcdentesausujetdunenouvelleapprochedu
monothisme,jeretiendraicestroisconcepts,travaillsetenrichissanscesseparles
linguistiquesetlessmioticiens.LeurapplicationlalecturedecequonappellelesTextes
fondateurs,oulescrituressaintes,ouleLivrervl,posedesproblmesquisontloindtre
prisenchargedanslestroisgrandesreligionsmonothistes.Lestatutpsycholinguistiquedela
parolenesauraittreconfonduavecceuxdudiscoursetdutexte.Entantquhistoriendela
penseislamique,jenepeuxqueconfirmertoutcequevientdedireCharlesMelmanausujet
delarestitutionlaparole,laquteetlacirculationdelavritparmileshommes.Cestla
parolevivanteprononcedanslinterfacedesvisageshumainsquiinstaurelesDettesdesens
pardellessignificationsempiriquesconfrestoutessortesderfrentsobjectifset
subjectifs.Lesenseignementsdesreligionsonttarticulsettransmispendantdesmillnaires
parlaparolelafixationparcritintervienttardivement,mmepourlislamsurgidansununivers
culturelolcritureetleslittraturessavantesoccupaientdjuneplaceprpondrante.Le
passagedelaparoleinauguratrice,cratrice,rvlante,autextemuetetdfinitivementorphelin,
posedesproblmesdauthenticit,dedperditionsmiologique,depertinencedes
interprtations,daccsauxsignificationsetauxintentionsinitialesetintercontextuelles.Ces
problmesontputreprsentsdanslesimplicitesvcusdesgrandscontemplatifs,maisils
commencentseulementsurgirdanslesexplicitesconnusdelaconsciencecritique,grce
llargissementdescuriositsmodernesetlintroductionprogressivedenouvelles
problmatisations.Ladifficultpourtouteconnaissancescientifique,soucieuselafois
dexhaustivit,dadquationdescriptivedureletdadquationexplicative,estdetenir,sans
discontinuit,souslemmeregardcritiquelergimedelaparole,lergimedudiscourscomme
expressionsdesolidaritshistoriquesvisantinfluencerlauditoire,lergimedelcriture
solitairedestinefairecirculerdestextestoujoursorphelinsdeleursauteurs.Danslestrois
modalitsdelnonciation,ilyaarticulationdusens,transmissiondesavoiretdexprienceet,
danslesconditionsoptimales,rciprocitdesconsciences.
mesurequelcrituregagneduterraindanslescivilisations,laparoleperdlesvertusdeson
antrioritexistentielleetcellesdesacapacitpromotricededettesdesensvisvisdeceux
quilaccueillentdanslafracheurpremiredesonnonciation,avantsacirculationcomme
discourssocialoutexteorphelindesonauteur.Laparole,commedvoilementsoudainde
vritsattendues,esprespourlibrerdespossibilitsjusquelignoresdpanouissement
dusujetparlant,remplitlafonctionrvlante.Cestcettefonctionquipermetderendrecompte
defaonintelligibleetconcrteduconceptthologisdervlationdelaParoledeDieu,ample
mtaphoredelaparolearticuleparleshommes.Ellefaitpasserduntatdignorance,
dobscuritangoissante,deservitudehumilianteauravissementdunedlivrance,dunelumire
intrieurequiclairelarelationsoi,lautreetaurelobjectif.Cetteparolemergedansles

culturesoralesnourriesdesurnaturel,demerveilleux,deconnaissancesetderituelsanimistes.
Lesethnographesobserventencore,aujourdhui,desgroupesoseperptuentcesconditions
dexercicedelaparole.Lessociologuesrelventaussidesrgressionsverscessituationsdans
dessocitslargementpntresparlesformesmodernesdelaperceptionetdela
connaissance.Jepensedenombreuxcontextesislamiquescontemporainsolareligiosit
populistelemportesurlesexpressionsrationalisantesdelacroyance.
Celaveutdirequelesculturessavantescritesnemodifientpasncessairementdefaon
irrversiblelesconditionsdexercicedelaparoleetdudiscourssocial.Laprolifrationdes
sectes,lesconduitessuperstitieuses,lessuccsdelastrologie,lestransescollectivesdefoules
lcoutedetlvanglistesetdetlcoranistesendisentlongsurlesavatarsdela
paroledanslescontextesmodernesolhyperrationalismectoielesmanifestationslesplus
inattenduesdelirrationnel.Considrsouscetangle,leretourdureligieuxdoittreanalys
commeunphnomnecomplexeolefaitreligieuxconnatdesdsintgrationsetdes
rgressionsparrapportsesexpressionscratricesaustadedelaparolearticuleparles
sagesponymesdesculturespremiresetlesprophtesmessagersdecequenousnommons
lesgrandesreligions.Lereligieuxactuelestleproduitdespressionsdunemodernit
conquranteetsubversiveetdesocitsentiresrefoulesdanslexclusion,lamarginalisation,
ladsintgrationdetouslescodesculturelstraditionnels.Lafonctionrvlantedelaparolese
transformeendiscourssocialdalinationgnraliseparrapportauxvaleursdmancipationet
decrativit.Laparolesubsistedefaonrsiduelleetdgradedanslesmilieuxsociaux
stigmatissetrangsdanslescatgoriesdanalphabtisme,depopulisme,devoyous,de
sauvageons,deracaille,dinassimilablesLapensereligieusesavantesaccordeavecla
cultureetlalanguesavantespourparlerdesectes,deconfrries,desuperstitions,decroyances
etpratiquesmagiques,primitives,archaquescontraireslareligionditeorthodoxeautant
quauxenseignementsnormatifsdumagistredoctrinalthologicojuridique.
Pourconcrtiserdavantagelestransformationsdustatutdelaparole,jeretiendrailexempledu
Coran.Cechoixsimposenoustousenraisondelampleurdesmanipulationsdontce
Livre(Kitb)estlobjet,autantparmilesmusulmansqueparlesnonmusulmansdsormais.
LeCoranestcetexemplaire,(Mushaf)reuetvcuparlescroyantscommeleLivresaintose
trouvepieusementrecueillieettranscritelaParolemmedeDieu,articuleoralementparun
acteursocialnommMuhammadibnAbdallah.Cestainsiquilestnommetsitudansson
milieumekkoisavantsapromotionlafonctiondeprophte,messagerdelaParolervle
danslagrandelignedesprophtesdepuisAbraham.CommedanslaGense,toutcommence
avecleVerbe,Verbum,Logos,Parolenonpashumaine,maisstrictement,ontologiquement
divine,bienquarticuledansunelanguearabefamilireauxdestinatairesvisssouslenom
rcurrentdens,gens,auditeursprsents.DieuenseigneAdamtouslesNomsnoncela
AGENDAS

ACCSMEMBRES
Paroleenchouneannonceantrieurecommente,mditedepuisquelvangiledeJeanfit

entendrececi:
Aucommencementtaitlaparole,etlaparoletaitauprsdeDieuetlaparoletaitDieu.Elle
taitaucommencementauprsdeDieu.Toutexisteparelle,etriensansellenexisteraitdece

quiexiste.Enelletaitlavieetlavietaitlalumiredeshommes.Etlalumireclatedansles
tnbresetlestnbresnelontpasarrte.Parutunhomme,envoydeDieu.Sonnom,Jean.
Ilvintentmoinetilannonaitlalumireafinqusavoixtousleshommescroient
FranceQure,traductricedecepassage,commente:
Aucommencement,disentlessavants,taient,endedestoiles,lesfalaisesdelanuit,etil
arrivaquungaletsefracasse,sedisperse,etaujourdhuiencoreilcontinuesafuite.Sa
poussireafaitlejouretlombre,lesmondesetleurscalespleines,olaRondedenuit,lArtde
laFugue,etcetternelQuisuisje?dontsornetoutfrontdhomme,jettentleurtrange
lueur.Jeuxcroissdunhasardetdunsystme:ainsiendcrtelascience.Maisvoiciune
autreversiondesfaits:Aucommencementtaitlaparole [7] ...
Onnepeutmieuxfairesentir,goter,sapproprierlaParolecommelieuetvhiculedavnement
etnonplusseulementderfrencedessignificationspotentiellementpartageablespartout
treparlant.CommentmaintenirlelienvivantettoujourspertinentavecceniveaudelaParole
AvnementInstaurationlaidedelaparolediscursivedetoutlangagehumain?Lalinguistique
neproblmatisepascettergiondelaparoleperptuepourtantdanstouteslescultures
travaillesparcettedonneexprimentaleduneVoixquiparlepartirdunailleursetqui
sinstalledanslintimitdechaquelocuteurdelaparoleordinaire.Ilfautretenirlaporiedecette
discontinuitradicalequeneparvientcombleraucunecontinuit.Cetteproblmatiquedela
Parole/paroleestconstitutivedecequejappelledepuislongtempslediscoursprophtiquetel
quilsarticuledanslasuitedesnonciationstalesdelaBibleauCoran,pouvantinclure
certainsusagesdelaparolechezdestmoinscommeHallj,IbnArab,ThrsedAvila,Matre
Eckhartetbiendautresdelammeinspiration.Celadit,onpeutpasserlacomplexitdece
quejappellelesCorpusOfficielsClos(COC).
LediscoursprophtiquenesetientpastoujoursauniveaudelaParoleperformative
instauratriceilutiliseaussilesmodalitsdesdiscoursordinairesdelacommunication(lgislatif,
narratif,louange,polmique,argumentatif).Letravaildecollectedetouteslesnonciations
prophtiquessesttalsurdessiclesetaaboutipourchaquetraditionlacanonisationde
recueilsquenousappelonsBible,vangiles,Coran.Jerservelecasdesautresreligionsquine
conceptualisentpaslesnotionsdeParoledeDieu,deRvlation,deDieuVivantetincarn,etc.
Leprocessusdecanonisationestlilhistoirepolitique,socialeetculturelledecequejappelle
lessocitsduLivrelivre [8] .Ladcisiondecanonisationestindivismentdoctrinaleet
politiqueelleentranedoncdesproblmesdautantplusinextricablesquelescorpusretenus
sontdclarsclosjamais:riennepeuttrechanglalittralit,ltendue,lescontenusdes
textesreconnuscommelatransmissionabsolumentauthentiquedecequonvacontinuer
appeleruniformmentlaParoledeDieuauthentifiedjparlesprophtesetleurs
transmetteurs.
OncomprendpourquoilhistoiredesTextesfondateursetdelaVritquilsvhiculent,
comprendunavantetunaprsdescorpusofficielsclos:avant,laParoleAvnementpeut

retentirdanslexpriencepersonnelledegrandstmoinsetproduiredenouveauxespacesde
dploiementexistentielaprs,letextecanoniquefixnevarieturestlarfrenceobligesous
lecontrledesesinterprtesattitrsquigrentlesorthodoxiesetpunissentlesdrives
hrtiques,sachantquechaquehrsieestlavraieorthodoxiepoursesfidles.Aux
contrainteslinguistiquesdarticulationdusenspartirdesformescanoniquesdelaParolede
Dieuviennentsajouterleslimitations,lescontrlesdogmatiques,lesinterventionsarbitraires
desmagistresquisontcenssmaintenirlalignepurifieetpurifiantedelatraditionqualifiede
vivante.Aveccesprcisions,oncomprendmieuxlesalasdetouttravailinterprtatiffond
exclusivementsurledonntextueldesCOC.Lescommunautsinterprtantes(CI)continuent
decroirequellesontaccslaParolervledanslafracheurdesapremirenonciationen
fait,lesCOCfontcranpourtoutaccscetteParoleetcequoncontinuedenommeraussi
laRvlationsansautresprcisions.Jenepeuxallerplusavantpournuancerdavantageles
situationschangeantesdelactivitinterprtativedanslessocitsduLivrelivre.Leschrtiens
selibrentduLivredoncdesCOCensoutenantquecestlapersonnedeJsusChristqui
demeurelarfrenceconstanteetpremireetnonlescontenusconsignsdanslesCOC.Ilfaut
retenirlamiseaupoint,maispoursuivrelacritiquedesconditionstoujoursmaintenuesqui
commandentlesinstrumentalisationsparlesacteurslesplusdivers,decequonnedevraitplus
appelerlesreligions,maislaconditionhermneutiqueolesprithumaincontinuedappelerla
quteDesensloilneproduitetpropagequedeseffetsDesens.Jenesaissilfautajouter
quelaquestiondumonothismeestdavantagedevantnousquederrirenousjenecrois
nullementunretourdureligieuxsouslesformesvariesdelaviolencequidominentnotre
histoirelenjeuplusdcisifpourfairereculertoujoursplusleslimitesdelaconditionhumaine
rsidedanslaqualitdusouciquelhommecultiverapourlhommeettoutcequigranditet
protgesadignitdepersonneautonome,libreetresponsable.
[Applaudissements]
MercimonsieurMohamedArkounpourcetexpostrsricheavectoutelavivacitetla
convictionquevousluiavezprtesetavecdesredondancespercutantes.Jevaisreprendre
brivementcequevousavezavanc.Pourvousilyaunproblmedelcriturequifigela
parole.Ilimportederestituerlaquestiondelavritlaparole,parcequetouteslesreligions
sontfondessurlaparoleetnonpassurlestextes.Toutcequiseditseditdansloublidoncde
laparole,bienquelesprophtesnaientfaitqueparler.Leslivressaintssonttoussans
exceptionuncorpusofficielclosleproblmecestdeconstitueruncorpusetlorsquonle
constitue,onnefaitquetrancher,quediviserenpartiesunevrit.Lestextesvontrenvoyerla
paroledeDieu,larvlation.Danslecorpusofficiel,ilyasystmatiquementuneintervention
soitreligieuse,soitreligieuseetpolitique.Lacltureducorpusofficielestdoncloriginede
toutesnosdiscordes,detousnosconflitsactuelsetpasss.Ilfautdoncredonnerleslettresde
noblesselaparoleetrelguerlcritlarrireplan.Jenesaispassijevousaiexprim?

MonsieurCharlesMelman?


Ch.Melman:Danslanuitdujeudi5auvendredi6mai,ilsestpassFezunemanifestation
spirituellesurlaquellejevoudraisattirervotreattentionunbrefinstant.Nousavonspucematin
entendreleprofesseurMohamedArkoun,quintaitpasprsenthiersoirlorsquejesuis
intervenu,reprendredefaonplussavante,plusruditeetaveclautoritquiconvient,les
thsesquejaivoquesbeaucoupplusmaladroitementhiersoir.Lesmmes,pendantque
voussignalezdequellefaondespratiquessexerantdansdeschampsessentiellement
diffrentsetsanscommuniquerentreellespeuvent,parunecertaineformedevolontet
dexigenceaboutirdesconclusionssemblables.Jedoisdirequejtaisbiensrconfondude
bonheurenlcoutant.
Unepetiteremarque,lespsychanalystessesontintresssetsintressentautroisimevenu,
etjauraileplaisirsrementdenvoyerauprofesseurArkounletextedecenumrodelarevue
Laclibatairequiatconsacrelapsychanalyseetlaculturearabe.Jepourraisrappeler
aussicecolloquequisesttenuBeyrouthilyauneanne,sansdoutelundespremiers
colloquesorganissparlespsychanalysteslbas,colloqueauquelparticipaitlieDoumit.
Ctaitlencorelintroduction,lintrtmanifestparlapsychanalyse,pourcetroisimevenu.
Underniermotpournepasprolongerabusivement.Silespsychanalystessedisputententre
eux,maisoui,ehbien,cestpourdebonnesraisons.C'estdirecellesconcernantprcisment
lusagefairedestextesfondateurs.Savoirsilsagitdoprervisvisdeux,dansunespritde
soumission,oubiensilfautreprendrecestextescommetantlesprcieuxmoyensdestimuler
lafoisnotrerflexionetdorganiserunepratique,amenersanscesse,jedirais,larvisionde
cestextesfondateurs?aatlesensdutravailauquelnousnousrfrons,c'estdirecelui
deLacan,etjepensequenousessaierons,lamesuredenosmoyens,depoursuivredanscet
esprit,mmesicelavautdesquerelles,envoussoulignantsimplementquelaquestiondu
rapportaumystreetausacr,quiestunedimensionuniversellejeveuxdirequellenapas
besoindesreligionsrvlesetconstituesenEglisepourexister,cestunedimension
universellequi,dummecoup,nouslaissecroirequilnesauraitsagirduneillusionuniverselle,
quenoussommeslenprsencedunedimensionessentiellenotrehumanitet,bienquela
psychanalyseaujourdhuisoitenmesuredefaireentrerdefaonlaquecettedimensiondans
sescalculs,danssescalculsetdanssesoprations,c'estdireenrespectantcettedimension,
toutenrestantdanslechampdelalacit.Donc,cestljecrois,unpoint,puisquequevous
parliezdechantiersouverts,cestlunpointsurlequeljeseraistrsheureux,sivousy
consentez,quenouspuissionsultrieurementdbattreetpoursuivre.Merciencoreentoutcas
pourvotresuperbecommunication.

MohammedArkoun

1.[1]KhomeinyavoulufairerevenirleShahenIranpourlefairecondamnerparuntribunal
religieux,alorsqueletribunalrvolutionnairefranaisafaitrevenirleroienfuitepourmettrefin
ausymboledelasacralisationdelamonarchieparlemagistrecatholique.

2.[2]VoirmonHumanismeetislam:Combatsetpropositions,d.Vrin2006,chapitreV.
3.[3]VoirmesanalysesdansDeManhattanBagdad.AudelduBienetduMal,d.Descle
deBrouwer2003.
4.[4]JemerservederevenirpluslonguementsurlaportedecetteEncyclopdiepourlavenir
delaraisonmergente.Jeconnaisdescollaborateursminentscegrandtravailetjetiens
exprimerlavisondunSaintAugustinquiavcuetsestadressaussi(comment,avecquel
langage?)auxpopulationsencoreberbrophonesdelAfriqueromaineetchrtienne.
5.[5]VoirPierreRosanvallon.
6.[6]MoncollgueetamiJeanBaubrot,premiertitulairedunechairedhistoiredelalacit
lcoledesHautestudesenSciencesreligieuses,vientdefairecirculer,poursignature,une
Dclarationuniverselledelalacit.Sansminimiserlimportancepotentielledecetteinitiative,je
doismarquermamfianceconstantelgarddetoutcequisedclareprmaturmentcomme
universel.Surtoutquandonconstateparmilescommunautsreligieusesactuellesune
surenchremimtiquesansfinpourproclamerlaporteuniverselledechaquereligion
lexclusiondetouteslesautresformesdeprtentionluniversel,ycomprislamodernit.Je
prfreparlerduniversalisablepourgarderladynamiquedelesprittoujourstenduvers
lexhaustivitetlaperfectiondeluniversel,maisjamaisaccessibledefaonconcrteetdurable.
7.[7]FranceQur,UnelecturedelvangiledeJean,Paris1987,pp.910.
8.[8]Voir,M.Arkoun,TheUnthoughtinContemporayIslamicThought,Londres2002,chapitre
III.

CONTROVERSES

CetteconfrencedeCharlesMelman,jamaispublie,atp

dAmriqueLatine,le15octobre2001,danslecadreducycl

Expressionscontemporainesdubesoinreligieux,organis

brsiliendepsychanalyse.Nousvousenproposonslatransc

icientresecteetreligionnousasemblutilepourlirel'actual
Lirelasuite

Pouraccderauxrubriques,cliquezsurles
titres

ACTUALITSDESTRAVAUXDEL'ALI

Ilsagitdesaisirlaquestiondelacrativitdanslapratiquedelapsychanalysea

adolescentsentermesdestructurecarlesconditionsdesentretiensaveclesenf

quonpeutsupposeryprsiderpourraienttropvitenousfairep

aveclesenfantsfavoriseraientunelgretquenepermetpa

adultes.Plusieursquestionsseposentnous:1Linconscien

Lacrativitdanslapratiquedelapsychanalyseaveclesenfa
JeanMarieForget

SMINAIRED'T2016.
tudedessminairesIetXXVdeJ.
Lacan, Lescritstechniquesde
Freud et LeMomentdeconclure

QUEPORTEUNEMRE
AUJOURD'HUI?

SAMEDI21ET
DIMANCHE22
MAI2016
MaisondesAssociations
internationales

Bruxelles

LATECHNIQUE
PSYCHANALYTIQUE.RETOURDU
SMINAIRED'HIVER...

LIREFREUDETLACAN

Le"retourFreud"est
untravaildelecture
respectueux:JacquesLacandans
sescommentaires,sarestitutionde
lapensefreudienne,nes'carte
jamaisdeFreudsansreprendre
lettrepourlettre,lestextesdans
leurscrituresd'origineetilen
recommanderalalecturetoutau
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