Karel Kosik, concepcin de praxis

Concepcin de la praxis en Kosk, Karel

Lic. Martha A. Lombardelli.
Palabras claves: filosofa- lo obvio - praxis
Datos acerca del filsofo Karel Kosik
Filsofo checoslovaco, nacido en Praga en 1926, muere en febrero de 2003. Pertenece
a la nueva corriente de filsofos marxistas -en Polonia, Kolakowski y Adam Schaff a la
cabeza; el grupo de Ernst Bloch y sus discpulos, en Alemania oriental- que protagoniza
la destalinizacin en el pensamiento filosfico. A principios de 1964, interviene junto
con Sartre, Garaudy, Paci y otros filsofos occidentales, en el Coloquio sobre moral y
sociedad, organizado en Roma por el Instituto Gramsci.
Teora versus prctica
Una de las caractersticas del pensamiento filosfico es descubrir, hacer evidente,
rescatar del olvido y la mistificacin, ideas que luego la conciencia ingenua se apropia y
-por no haber recorrido el camino de la filosofa-, no las toma muy en serio y las
considera obvias. Es lo que sucede, dice Kosk, con el concepto de praxis, el cual se ha
convertido

en

el

concepto

central

de

la

moderna

filosofa

materialista.

Sin embargo, lo que slo queda de ese gran descubrimiento es la idea de que la
prctica es algo muy importante y que la unidad de la teora y la prctica tienen el valor
de un principio. Pero con eso no basta para comprender en qu medida lo es.
Histricamente la prctica ha sido entendida como "socialidad" y la filosofa
materialista como doctrina de la "socialidad del hombre". Otra de las formas de
entender la prctica fue su reduccin a mera categora con funcin de correlato del
conocimiento y de concepto fundamental de la epistemologa. Tambin se la identific
con la tcnica, en el ms amplio sentido de la palabra; entendida y practicada como
tcnica operativa, como arte de disponer de los hombres y de las cosas; como poder y
arte de manipular.
Kosk se pregunta:" En qu sentido, y de que tradicin intelectual, la filosofa
materialista ha deducido la prctica como su propio concepto central? (...) Acaso no
saban los pensadores y hombres prcticos de todos los tiempos que el hombre es
prcticamente activo? Acaso toda la filosofa de los tiempos modernos no se ha
formado (en consciente oposicin a la escolstica medieval) como ciencia y

conocimiento que deben hacer de nosotros los dueos y seores de la naturaleza? se

pregunta el filsofo, haciendo alusin a la obra de Renato Descartes, Discurso del
mtodo, cap. VI.
Tambin la filosofa clsica de la historia ya haba formulado la idea de que los
hombres actan en la historia, y de sus acciones derivan consecuencias en los que ellos
no haban pensado. Se refiere a G. Vico, I. Kant y -especialmente- Hegel.
Para salvar el carcter filosfico del concepto de prctica y que no quede convertido
en una categora de la teora dialctica de la sociedad, Kosk, afirma que la problemtica
de la praxis no puede desarrollarse partiendo de la relacin teora-prctica o
contemplacin-actividad. Histricamente encontramos en algunos filsofos el primado
de la teora o contemplacin (Aristteles y la teologa medieval) como su inversa, el
primado de la prctica y la actividad (Bacon, Descartes y la ciencia natural moderna).
La proclamacin de la supremaca de la prctica sobre la teora -segn Koskacompaa el desconocimiento del significado de la teora. Eso lleva a que se la reduzca
a mera teora y a funcionar como auxiliar de la prctica. A su vez, el sentido y contenido
de la prctica, en esa posicin, se comprende tan poco como cuando se reivindicaba
anteriormente la teora sobre la prctica. Cada una de esas posiciones parte de un
aspecto histricamente determinado de la praxis.
Prctica como dominacin de la naturaleza y el hombre
El autor observa que, simultneamente a la desacralizacin de la naturaleza y el
descubrimiento de ella como objeto de explotacin y dominacin, se da la
desacralizacin del ser humano. Es decir, se comprueba que tambin l es un ser
manipulable. Como prueba de esta afirmacin, Kosk nos remite a la obra de
Maquiavelo. Su descubrimiento fundamental es el concepto de ser humano como ser
disponible y manipulable.
Son tres los tems a tener en cuenta en esta concepcin que analiza Kosk: el
descubrimiento de la naturaleza como objeto de conocimiento y dominacin; aparicin
de una ciencia operativa como la postula Bacon y anteriormente Galileo, que elabora
ese concepto de naturaleza y la concepcin antropolgica maquiavlica. La concepcin
poltica que acompaa este paradigma, tambin tiene el carcter de ser una tcnica
calculadora y racionalista; un modo de manipulacin del material humano. Al interior
de esta concepcin, la prctica es considerada como la manipulacin de la naturaleza
y del hombre. Desde esta concepcin de la prctica es imposible, segn Kosk, llegar a
comprender la naturaleza de la praxis.

El problema de la praxis es filosfico.

El abordaje de la praxis como problema slo se puede plantear como respuesta a la
cuestin filosfica: quin es el ser humano, qu es la realidad humano-social y cmo
se crea esa realidad?
Es a partir de ese planteo filosfico que podemos valorar el interesante aporte de
Karel Kosk, quien va a diferenciar la realidad humano-social de lo dado. El ser
humano no es humano por naturaleza. La humanidad se va construyendo en el
proceso de mundanizar; en el proceso de interrelacin efectiva entre hombre y
mundo. En Kosk, la ontologa siempre se trata de una ontologa praxiolgica, es decir,
centrada en la praxis histrica de la humanidad.
El filsofo checo en su posicin ontolgica praxiolgica, dir: La praxis es la esfera
del ser humano. Con esta sencilla afirmacin el autor est poniendo de relieve,
encuadrando, el hacer humano como realidad ontolgica. La prctica es la revelacin
del secreto del hombre como ser onto-creador; como un ser que crea la realidad
(humano-social), y eso le posibilita el comprender y explicar la realidad (humana y
no humana; la realidad en su totalidad).
"La praxis del hombre no es una actividad prctica opuesta a la teora, sino que es
la

determinacin

de la

existencia

humana

como

transformacin

de

la

realidad". (240)
A partir de este punto, podemos afirmar que la prctica es activa y va produciendo,
histricamente, la unidad del hombre y el mundo. La historia se comprende as como un
proceso prctico en cuyo curso se distingue lo humano de lo no humano. Con esta
posicin, segn Kosik, lo humano y lo no humano se determinan en la historia a travs
de la diferenciacin prctica.
Tampoco se puede reducir la prctica al trabajo. La praxis se funde con todo lo
humano y lo determina en su totalidad. Esto quiere decir que la praxis no es una
determinacin exterior a lo humano. una mquina o un perro no tienen ni conocen la
praxis. Y aqu es necesario comprender el carcter ontolgico de la praxis: "El hombre
no produce la cultura y la civilizacin, su realidad humano-social, como una defensa
contra la mortalidad y su finitud (...)" . Es justamente en la objetivacin de su ser, en el
trabajo que descubre: en primer lugar, el futuro como dimensin de su existencia. En
segundo lugar, la posibilidad de la muerte en ese futuro. Kosik se vale de la figura del

amo y del esclavo de Hegel para demostrar esta idea. En el enfrentamiento a muerte,
tanto el hombre que prefiere la servidumbre antes que la muerte como el que arriesga su
vida para ser reconocido como seor, son hombres que ya tienen idea del tiempo y de la
temporalidad. Puede entonces ejercer su libertad: someterse a su destino de esclavo o
luchar por su futuro libre. En el momento del enfrentamiento, ambos ponen en juego el
presente y el futuro. Slo la dialctica del propio movimiento de las cosas transforma el
futuro. La tridimensionalidad del tiempo como forma de su propia existencia se revela
al hombre en su objetivacin, es decir, en el trabajo.
La praxis es, tanta objetivacin de lo humano y dominio de la naturaleza como
realizacin de la libertad humana. En este sentido, la praxis presenta otra dimensin
ms: en su proceso crea -no slo la realidad humana- tambin una realidad que existe
independiente del hombre: la cultura. La creacin de la realidad humano-social es la
premisa de la apertura y comprensin de la realidad en general. La nica realidad, para
Kosk, est constituida por lo humano y la naturaleza, -ambos transformables por la
accin humana. No existen leyes eternas; las leyes relativas al desarrollo histrico-social
son productos de la propia praxis humana, sedimentaciones de su propia actividad.

(1963) Dialctica de lo concreto. Ed. Grijalbo Col. enlace. - Trad. Del it.: Adolfo
Snchez Vzquez. Mxico, 1967. Cap. IV. Pg.235.