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Zizek: Conceito de Ideologia e Aparelhos Ideolgicos

Eduardo Barbosa Parra1


Resumo:
Para Slavoj Zizek o conceito de ideologia se nos apresenta em trs modificaes distintas as
quais se diferenciam entre si, principalmente, no mrito do julgamento do que seja um ato
ideolgico, como ele se apresenta e, como podemos fazer a crtica de uma ideologia sem
recair em um ato igualmente ideolgico. Seguindo as coordenadas zizekianas, podemos destacar
os trs modos do conceito de ideologia. O primeiro trata ideologia enquanto conjunto de crenas
voltadas para ao. O segundo trata-a como tendo existncia material, considera a existncia dos
aparelhos ideolgicos de estado (ALTHUSSER, 2001), instrumentos institucionais de
disseminao da ideologia. O terceiro chamado por Slavoj de autodisperso, que em linhas
gerais consiste em relativizar o alcance de uma ideologia, assim, ou a ideologia determinante,
mas incide sobre pequenos grupos de pessoas, ou incide sobre um grande contingente, mas tem
pouca importncia e influncia. O objeto utilizado por ns neste trabalho ser a abordagem feita
por Zizek do conceito althusseriano de AIE (aparelhos ideolgicos de Estado), ou seja, a
verificao dos instrumentais utilizados pelos AIEs na disseminao da tese da ideologia
dominante, bem como, toda a prpria concepo terica de AIE. Para esse fim analisaremos
teoricamente, antes, as diferentes formas de distoro ideolgica presentes no discurso. Com
este intuito recorreremos a obra de Zizek e, complementarmente, tambm Althusser e outros
autores.
Palavras-chave: Zizek. Althusser. Ideologia. Dominao. Classe.

A palavra ideologia surge pela primeira vez na obra Elementos de ideologia de


Destutt de Tracy, na qual, basicamente, o autor trata de relacionar o surgimento das
idias com o mundo fsico. Este considera que as idias so derivadas diretamente do
material emprico coletado na vida real dos sujeitos, para que, em um segundo
momento, as idias possam ser formadas em suas mentes. Com o fim de ratificar a tese
do surgimento das idias atravs da materialidade emprica Tracy constri uma teoria
dos sentidos. Em suma, o autor dirige seu estudo no sentido de tratar a origem das idias
como algo natural na relao do corpo humano com o ambiente (CHAU, 1983).
Alm de Tracy havia outros pensadores que seguiam a linha por ele desvelada,
eram eles De Grando, Volney e Cabanis. Todos eles, salvo-guardadas as diferentes
ctedras as quais cada um pertencia, acreditavam na cincia positiva observao da
experincia, anlise de suas partes e sntese terica como fundadora de uma nova
1

Graduando em Filosofia da Universidade Estadual Paulista UNESP Campus de Marlia.


eduardobparra@gmail.com. Orientador: Prof. Dr. Ricardo Monteagudo.

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mentalidade nos homens, como pioneira na criao de uma nova moral e um novo
desenvolvimento social (CHAU, 1983).
Os idelogos franceses Tracy, Cabanis etc. apoiaram o golpe desferido por
Napoleo Bonaparte pelo controle da Frana, pois, acreditavam eles, que Bonaparte
cumpriria as demandas liberais e antimonrquicas, ou seja, seus principais anseios.
Aps esse primeiro momento, constatado o carter reformador de Napoleo para com o
Antigo Regime, os idelogos franceses, que inclusive compunham o governo
bonapartista, passaram oposio implementando uma campanha de denncia contra o
governo e sua legislao.
A partir de ento, Bonaparte inicia uma campanha contra os idelogos franceses,
destituindo-os de seus respectivos cargos de governo, acabando com sua academia e
construindo uma nova academia composta pelos opositores intelectuais destes. Ainda,
somado a todos estes atos, Napoleo implementa uma campanha de difamao contra os
idelogos, predicando a eles a imagem de falseadores da realidade e de metafsicos:
Todas as desgraas que afligem nossa bela Frana devem ser
atribudas ideologia, essa tenebrosa metafsica que, buscando com
sutilezas as causas primeiras, quer fundar sobre suas bases a legislao
dos povos, em vez de adaptar as leis ao conhecimento do corao
humano e s lies da histria (CHAUI, 1983, p. 24).

Cabe reforar que os idelogos franceses, ao contrrio do afirmado por


Napoleo, queriam fundar seu estudo em bases materiais, reais, empricas, afastando-se
assim das sutilezas infundadas e da metafsica. O real motivo da ruptura destes
estudiosos com Bonaparte, como j dito, foi seu carter reformador para com o antigo
regime, ao passo que os idelogos eram em sua maioria liberais antimonrquicos.
Aps este primeiro perodo, outros tericos retomaram o conceito de ideologia,
como por exemplo, Marx, Comte, Durkheim e outros. Estes pensadores passam a tratar
o conceito de forma diversa, acrescentando outras vises sobre a elaborao de Tracy.
Marx faz uma crtica ideologia muito prxima da feita por Bonaparte aos idelogos
franceses, contudo, o alvo de suas objees o idealismo alemo, o qual se origina
com os neo-hegelianos Feuerbach, Bruno Bauer, Max Stiner etc. - que, grosso modo,
tentam destruir o sistema hegeliano clssico e promover uma revoluo atravs da
mudana de mentalidade; para tanto, fazem apropriaes de fragmentos da teoria
hegeliana sob o disfarce de estarem rompendo com ela, aludem a uma materialidade e
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uma comprobabilidade de suas teorias ao passo que rompem com a realidade (MARX,
2007). teoria traciana (de que as idias surgem na relao entre meio ambiente e
corpo humano), Comte acrescenta a formulao de que, as elaboraes tericas de uma
poca, bem como o pensamento dominante de um determinado perodo, so ideologias,
ou seja, cada perodo histrico aglutina um conjunto de respostas e explicaes para os
fenmenos humanos e naturais. Ainda, segundo Chau, Comte concebe o
desenvolvimento da ideologia humana em trs etapas evolutivas, a saber, teolgica,
metafsica e cientfica, das quais a teolgica a inicial e mais atrasada e a cientfica a
mais completa e visionria. J Durkheim, considera ideologia todo conhecimento que
no se fundamenta na cincia, entendendo por cincia o conhecimento empiricamente
comprovvel e teoricamente neutro no qual sujeito e objeto esto intencionalmente
separados.
Este brevssimo histrico nos introduz a anlise do conceito de ideologia e,
apesar de sua incompletude e deficincia, coloca-nos no cerne da discusso.
O conceito de ideologia estabelece alguns problemas: primeiro, as diferentes
vises que dele derivam; segundo, o fato de que a crtica da ideologia e dos processos
identificados como ideolgicos, tornam-se circulares, ou seja, o prprio ato de
denunciar uma atitude como sendo ideolgica acaba nos mandando de volta ideologia.
Marx ressalta a importncia da ideologia nos processos de espoliao social,
explicitando tambm as condies matrias que sinalizam uma ruptura social,
mantendo, porm, uma distino entre realidade material e superestrutura ideolgica:
Com a transformao da base econmica, toda a enorme
superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez. Na
considerao de tais transformaes necessrio distinguir sempre
entre a transformao material das condies econmicas de
produo, que pode ser objeto de rigorosa verificao da cincia
natural, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou
filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens
tomam conscincia desse conflito e o conduzem at o fim (MARX,
1999, p.52).

Slavoj Zizek utiliza como linha mestra para a anlise do conceito e da


problemtica da ideologia a trade hegeliana, a saber, o em-si, o para-si e o em-si
para-si. Esta trade tem grande relevncia, pois, como j dito, este conceito, alm de ser
apresentado em trs modalidades, tem tendncia a circularmente negar sua crtica, ou
ainda essa reconstruo lgico-narrativa da noo de ideologia ir centrar-se na
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ocorrncia reiterada da j mencionada inverso da no-ideologia em ideologia isto ,


da sbita conscientizao de que o prprio gesto de sair da ideologia puxa-nos de volta
para ela. (ZIZEK, 1999, p.15).
Seguindo as coordenadas zizekianas, podemos destacar os trs modos do
conceito de ideologia. O primeiro trata ideologia enquanto conjunto de crenas voltadas
para ao. O segundo trata-a como tendo existncia material, considera a existncia dos
Aparelhos Ideolgicos de Estado (ALTHUSSER, 2001), que, segundo definio
estabelecida por Althusser, so instrumentos institucionais de disseminao da
ideologia. O terceiro chamado por Slavoj de autodisperso, que em linhas gerais
consiste em relativizar o alcance de uma ideologia; assim, ou a ideologia
determinante, mas incide sobre pequenos grupos de pessoas, ou incide sobre um grande
contingente, mas tem pouca importncia e influncia.
O que nos interessa especificamente neste artigo tratar do referido conceito de
ideologia atravs da noo althusseriana de AIE (Aparelhos Ideolgicos de Estado),
fazendo uma simples exposio de sua composio e comportamento. Contudo, antes,
cabe-nos descrever como se do efetivamente algumas das inverses ideolgicas mais
comumente presentes na descrio de Zizek, para que assim, ao tratar de nosso objeto
especfico, possamos ao menos ter uma rpida idia dos processos desencadeados por
estes aparelhos.
Descreveremos, de forma sinttica, trs apropriaes ideolgicas da realidade,
ou trs (des)apreenses da realidade: a primeira circunda o conceito de liberdade que
nos vigente; a segunda trata da apreenso inversa da realidade, ou seja, apreende-se
um caso contingente como uma necessidade e vice-versa; e, por fim, a terceira trata da
inverso dos objetivos de um discurso ou ato, ou seja, trata de objetivar-se como
prioridade aquilo que oficialmente tido como secundrio.
No que tange ao conceito de liberdade, o que temos o velho paradoxo da
liberdade imposta. Em nosso perodo de democracia burguesa, a qual valoriza, acima
de tudo, as liberdades individuais, encontramos o problema de sermos livres para pensar
o que quisermos; contudo, esta liberdade no garante que nossas opinies transcendam
o nvel de nossa individualidade, ou seja, a liberdade individual no deve ultrapassar a
esfera da vida individual, no tendo, assim, nenhum efeito sobre o andamento dos
acontecimentos da vida social. Outra forma complementar desta distoro acerca do
conceito de liberdade, aquela na qual simplesmente se tende a cercear os espaos para
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criticar a falta de liberdade, se nos apresentando ento a liberdade total, com a


restrio de no se poder apontar os espaos onde esta liberdade est ausente.
O segundo de nossos apontamentos gira em torno de uma compreenso inversa
da realidade, isto , quando um discurso ou anlise faz a (des)apreenso de uma
realidade contingente como sendo necessria e vice-versa, com o claro objetivo de nos
desviar do cerne da questo e de nos convencer de algo que na verdade servir a algum
interesse inconfesso.
Por ltimo, e complementa a segunda inverso descrita acima, temos a inverso
entre o objetivo prioritrio e objetivo secundrio de um discurso ou justificativa. Este
mecanismo trata de dar nfase a um enunciado ou fato com o intuito de desviar a
ateno dos reais objetivos almejados, os quais, geralmente, aparecem somente
enquanto efeito menor de um bem maior.
Aps estes ltimos complementos podemos entrar especificamente na anlise
dos AIE.

O que se segue o passo que vai do em-si ao para-si, para a


ideologia em sua alteridade-externalizao, momento sintetizado pela
noo althusseriana de Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE), que
apontam a existncia material da ideologia nas prticas, rituais e
instituies ideolgicas (ZIZEK, 1999, p. 18).

Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE) a denominao dada por Louis


Althusser para designar os instrumentos pelos quais o ideal de um certo grupo classe
propagado. Estes instrumentos so necessrios, segundo Althusser apropriando-se de
Marx, pois, uma formao social, para sobreviver, precisa reproduzir seus meios de
produo; para tanto, a necessidade de reproduo no consiste apenas na reproduo
das ferramentas utilizadas na produo material maquinrio, matria prima etc.- mas
tambm da reproduo da fora de trabalho, sustentculo de toda uma sociedade.
Contudo, a reproduo da fora de trabalho no est somente ligada as suas
necessidades bsicas de sobrevivncia, as quais so providas com o pagamento de
salrios; faz-se necessrio tambm, a aceitao de todo o sistema produtivo-exploratrio
por parte da classe que lhe serve de sustentculo os trabalhadores , sendo essa uma
das condies sine qua non da reproduo de uma formao social. Fica, ento, clara a
necessidade de promover o falseamento da real estrutura na qual os trabalhadores esto
inseridos, da total (des)apreenso da realidade objetiva, onde os trabalhadores assimilam
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e passam a "ser e reproduzir esta falsa conscincia. E a que reside a importncia da


anlise dos AIE, em tornar o sujeito parte de uma falsa conscincia. Para tanto, os AIE
se configuram da seguinte maneira:

AIE religioso (o sistema das diferentes Igrejas)


AIE escolar (o sistema das diferentes escolas pblicas e privadas)
AIE familiar
AIE jurdico
AIE poltico (o sistema poltico, os diferentes partidos)
AIE sindical
AIE de informao (a imprensa, o rdio, a televiso, etc.)
AIE cultural (Letras, Belas Artes, esportes, etc.) (ALTHUSSER, 2001,
p. 68).

Neste modo da crtica da ideologia, temos que a crena prvia, o discurso


ideologicamente direcionado, cede espao para a prtica ideolgica. Neste momento, a
ideologia assimilada pelo seu alvo no pela argumentao prvia, mas, antes, pela
prtica real. Em outras palavras, um determinado contingente humano, mesmo no
convicto de algo, ao praticar tais e tais atos passa, no ato mesmo da prtica, a conceber
que acreditava naquilo anteriormente, ou seja, adquiri-se uma crena retrospectiva.
Assim a ideologia age de forma retroativa, unida prtica. A tese da ideologia
dominante deixa de ser um discurso voltado ao convencimento de um determinado
contingente e passa a ganhar forma na sociedade.

A f religiosa, por exemplo, no apenas nem primordialmente uma


convico interna, mas a igreja como instituio e seus rituais
(oraes, batismo, crisma, confisso etc), os quais, longe de serem
uma simples externalizao secundria da crena ntima, representam
os prprios mecanismos que a geram. Quando Althusser repete,
seguindo Pascal, aja como se acreditasse, reze, ajoelhe-se, e voc
acreditar, a f chegar por si, ele delineia um complexo mecanismo
reflexo de fundao autopoitica retroativa que excede em muito a
afirmao reducionista da dependncia da crena interna em relao
ao comportamento externo (ZIZEK, 1999, p. 18).

Podemos ainda fazer um pequeno exerccio conceitual relacionando o AIE


familiar ao conceito de forma-mercadoria, pois neste atual modelo de famlia, com os
costumes que dele advm, a dominao ideolgica passa a integrar a vida de seus
sujeitos componentes, ao passo que a forma de configurao da famlia tem o claro
objetivo de introduzir e imitar as relaes de propriedade vigente na sociedade. A ttulo
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de exemplo, podemos associar a monogamia a uma relao de propriedade entre homem


e mulher, ou ainda, a diviso da famlia entre diferentes dormitrios em sua casa ao
estabelecimento de uma noo de negcio privado ou vida individual entre os
membros da prpria famlia (pais e filhos). Um fato a ser observado que estes dois
exemplos no encerram, de forma nenhuma, esta questo especfica, pois, a famlia
pode adquirir e na realidade adquiri diversas formas para corresponder aos meios e
modos de produo, portanto, os exemplos citados adquirem um carter mais alegrico
do que conceitual. Esta noo de forma fica clara no seguinte trecho:

Essa, provavelmente, a dimenso fundamental da ideologia: a


ideologia no simplesmente uma falsa conscincia, uma
representao ilusria da realidade; antes, essa mesma realidade que
j deve ser concebida como ideolgica: ideolgica uma
realidade social cuja a prpria existncia implica o no conhecimento
de sua essncia por parte de seus participantes, ou seja, a efetividade
social cuja a prpria reproduo implica que os indivduos no sabem
o que fazem. Ideolgica no a falsa conscincia de um ser
(social), mas esse prprio ser, na medida que ele sustentado pela
falsa conscincia (ZIZEK, !999, p.305-306)

Cabe ainda registrar a arquitetura piramidal na propagao de um processo


ideolgico que esta noo althusseriana nos pe: ela nos diz que os AIEs, ao contrrio
de uma fragmentao e relativizao do poder da ideologia, determinam, de cima para
baixo, toda a tese da ideologia dominante, ou seja, todos os processos que possam ser
considerados como micro esferas isoladas de ideologia localizada so, na verdade,
necessariamente, determinadas por estas macro-instituies. Ou ainda, O poder
executivo do Estado moderno no passa de um comit para gerenciar os assuntos
comuns de toda burguesia (MARX, 2004, p.13), em outras palavras, o Estado, bem
como todos os instrumentos institucionais, servem para a manuteno da classe
dominante, atuando no seu restrito interesse e propagando sua ideologia.
Um exemplo recente da ao do AIE de Informao est descrito em um artigo
de Zizek, publicado no caderno Mais! da Folha de So Paulo, sobre o problema vivido
entre China e Tibete. Neste artigo Zizek desmistifica diversas das lendas lanadas pela
ao miditica no imaginrio popular, como o fato de se atribuir o fim da independncia
do Tibete Revoluo Chinesa, pois, segundo o autor, o Tibete no era independente
mesmo antes da revoluo chinesa; o Tibete se configurava, antes da Revoluo
Chinesa, enquanto um pas feudal, com um atraso econmico secular; o ataque aos
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mosteiros, na Revoluo Cultural, no se deu, tal como o propagandeado, por uma


massiva imposio desptica do Exrcito Vermelho, mas, antes, foi implementada pela
juventude tibetana, tendo uma participao pfia do Exrcito Vermelho; A partir da
dcada de 50, a CIA (Agncia Central de Inteligncia estado-unidense) passou a
incentivar distrbios no Tibete, o que antagoniza com a lenda de que a China teria
criado este devaneio conspiratrio; alm disso, o governo chins foi o responsvel
pelo desenvolvimento econmico do Tibete, dentre outras coisas. O autor levanta
algumas hipteses para explicar esta campanha miditica contra a China, dentre as
quais, a hiptese de que a maior preocupao do Ocidente seja com o acelerado
crescimento econmico, que pode alavanc-la para o patamar de maior potncia
mundial em poucos anos. Contudo, o maior problema vislumbrado por Zizek o fato de
que essa mescla de economia de mercado e governo centralizado implementada pela a
China, ao invs de ser um exemplo mpar no mundo, se torne uma regra para o
desenvolvimento capitalista, visto sua eficcia contempornea em seu desenvolvimento
econmico.
Assim, podemos definir os AIE como um mecanismo muito sofisticado de
dominao ideolgica, no qual uma ideologia se propaga atravs de instrumentos
institucionais formalmente constitudos, forando, assim, a adeso da sociedade tese
da ideologia dominante por um mecanismo relacionado ao dos sujeitos. Ou seja, os
AIE disseminam a ideologia ao determinarem o que e como as pessoas devem se
comportar, e isso se d com a criao de rituais que so praticados pelos sujeitos, ento,
inserindo a crena nos sujeitos de forma retroativa.

Referncias

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Graal, 2001.
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HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do esprito. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1992.
LACAN, J. O estdio do espelho como formador da funo do Eu. In: Um mapa da
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