Mitos son el fundamento de la cultura ideado por mentes primitivas mas no

ignorantes o atrasadas; es el fundamento, la formulacin de las primeras

preguntas esenciales para el ser humano hasta el punto de que hoy Gilbert
Durand afirma que la civilizacin sigue los trazos de esos primeros mitos y la
historia gua por estos trazos que caminaron los mitos, y se puede al mismo
tiempo cifrar la historia desde esos smbolos que construyeron los antiguos.
De tal manera que si se quiere comprender una civilizacin, debemos ir a los
mitos, al origen que se plante de una determinada manera
El mito traza un destino para la humanidad en las preguntas planteadas, en los
modos de sus intentos de respuesta y en los problemas que el mito plantea
La cultura occidental recoge de los mitos griegos las preguntas fundamentales
que marcaran su destino
Edipo, mito estructural de la comprensin de la psique, teora freudiana,
relacin con el padre, manera como articulamos el deseo
A partir de Gilbert Durand el mito se considera el fundamento de la historia
Hermes: dios de la hermenutica. En el mito el dios aparece por
acontecimientos sealados por el simbolo
Fuego: memoria
En el sacrificio Se sustituye el acto por un acontecimiento simblico
La caza se convierte en un elemento sagrado, en el corazn de las religiones y
del acontecimiento religioso hay un sacrificio, este elemento es fundamental es
el elemento que inaugura la religin. La misa es un rito que sustituye
Religare: Es decir lo que me vuelve a atar a la naturaleza, que me vuelve a unir
a la victima, que me la restituye ya no en su vida sino en su potencia mgica,
Potencia mgica porque el de algna forma me refleja, me muestra lo que yo
vivo, en la cacera a la vctima se vive la propia muerte, me muestra mi miedo
y angustia, mi miedo futuro
La culpa da luz a la prohibicin en forma de ley,con la culpa se introyecta la ley
La consiencia va a ser diferenciacin y capacidad de distinguir la realidad
La victima se convierte en un elemento que se adora por su potencia mgica y
se teme por eso igualmente
En el lugar del rito, va a venir el mito, el mito introduce claramente la cultura,
el mito surgue como un sustituto o paralelo del rito, lo desarrolla aun mas, lo
significa mas e introduce el lenguaje. El mismo es la narracin no solo la obra
teatral, siempre esta en una creciente adquicision simbolica
Ese personaje que aparece en la caceria, se reemplaza en el rito con un dibujo
u otra representacin, su capacidad mgica se acumila hasta el punto de

volverse un dios en el mito por el temor y la adoracion que viene de la culpa

del sacrificio
Las victimas sacrificiales se van llenando de mana, es decir energa de
potencia, movimiento, trasformacin. Al llenarse de potencias mgicas su
fuerza me puede destruir, entonces tengo que llegar a unos acuerdos con esa
victima para que eso no suceda,:les hago una ofrenda, sea el rezo, la cosecha,
el baile etc. Para que al mismo tiempo me sea benfica y favorable
Los dioses se van configurando a partir de las potencias mgicas que van
teniendo las vctimas con la reincidencia, con los ciclos que empiezan a proveer
a esas vctimas de elementos mgicos y por lo tanto religiosos. muchos de
estos elementos son ritos para hacerme con la proteccin del dios
La victima sacrificial me produce culpa y comienza esta a llenarse de potencias
y posibilidades, que en primer lugar son espejo: me muestra como morir, me
muestra lo que ser mi propia experiencia; segundo tiene toda la capacidad de
vengarse de mi por mi propio miedo. Por eso llego a unos acuerdos con la
victima, ah nace el rito para ganar la benevolencia de estas potencias.
Todo lo que sea amenazante o no pueda controlar fenomenolgicamente es
decir tctilmente se vuelve una potencia amenazante para el humano y por
tanto se vuelve una potencia divina.
Entre el rito y el mito brota el lenguaje, entre el rito y el mito esta el
descubrimiento del fuego (Prometeo)
El mito ser la narracin junto al rito del acto sacrificial es decir de la
emergencia es la consciencia. Por eso el mito es privilegiado para comprender
la estructura dela psique humana
Gilbert Durand De la mito critica al mito anlisis. Afirma que la historia copia
al mito o se determina, comprende, desarrolla e interpreta siguiendo los
derroteros del mito
Conociendo y analizndolos mitos tenemos la comprensin de lo que funda la
historia, sus determinantes, las preguntas determinantes y estructuraciones
del sujeto humano
En el mito estn las preguntas que persiguen al sujeto humano en su proceso
de humanizacin (Esta narrado simblicamente en Edipo)
Mito es la construccin o sustitucin simblica del sacrificio, ya no se mata, se
cuenta, se narra
En el aspecto especular la vctima se potencia y adquiere la capacidad de
destruirme aunque este muerta
En el acto canbal se introyecta la victima, pero al introyectar aparece la culpa;
ah nace la ley para que yo no vuelva a sentirme asi

Porque es sacrificio y no asesinato? El rito para que tenga la potencia de

sustituir a lo sacrificial y lo para que el sacrificio sea sacrificio y no asesinato se
requiere de 3 acontesimientos:
1. Se hace en un momento sagrado (Ej: solsticio, luna, terminacin de
cosecha, algo cclico o un cambio)
2. Realizado por alguien sagrado:sacerdote
3. Por la causa sagrada: es decir aquello que se espera o prescribe
El rito y el sacrificio era un acontecimiento sagrado
El mito es la narracin de un acontecimiento arificial, el mito se hace
profundamente simbolido, a no se habla de la victima directa sino de un
dios, ya no se habla de un baile sino de unas normas de comportamiento
El mito es la sustitucin simbolica del acontecimiento primigenio que era el
acontecimiento sagrado
Las estructuras antropolgicas de lo imaginario- Gilbert Durand :
Reconstruye como es la estructura fundamental de los mitos en:
Estructura nocturna
Luna, ciclos, la penumbra, noche,
oscuridad, matices, siembra,
transformacin, movimiento,
agricultura, espera, el sueo, la
creacin, la madre, lo femenino, la
intuicin, la vida, la preez, el
matriarcado. Los sueos

Estructura diurna
Sol, cacera, guerreros, luminosos,
tiempo dictado por lo solar, lo
constate, no cambia, no se
transforma, tiempo de la produccion,
la guerra y los guerreros, la luz, el oro
(dinero, trabajo), el padre, lo
masculino, tiempo de la razn (luz
del pensamiento), asciende pero no
cambia, la esclavitud, el guerrero que
es quien sabe usar las armas y esta
acostumbrado a la muerte de la
victima, el patriarcado. Lineal,
consecuencial, comprensin
secuencial, causalista

Cultura-cultivo
Agricultura es el tiempo de la espera, el tiempo de la agricultura es
diferente al de la produccin
El reino de lo solar y lo lunar entablan un combate y occidente es fundado
con el triunfo de lo solar
El colonizador coge los smbolos del mundo que ha colonizado, les quita el
contenido y los rellena con otro contenido
El amatriarcado que se tenia como lo atrasado es precisamente lo que da
origen ala cultura, el vivir en comunidad

El patriarcado no acepta el cambio, solo quiere crecer, hundirse es estar

enfermo, no mirar lo que hay en profundidad
El matriarcado no tenia poder o mando, se caracteriza por tener la
presencia de diosas. En la reproduccin la participacin de los varones es
tardia, no se asocia el coito con la concepcin.secreia que las mujeres
daban la vidapor si mismas es una delas razones para que se les tuviera
como deidad
Se concive la vida como cambio y movimiento
El patriarcado busca no moverse, no perder el poder, si algo quiere el poder es
ser eterno
El muerto y la semilla es lo mismo ara el matriarcado, existe la reencarnacion
Las ciudades se fundan sobre dos jardines, uno son los cementerios, cuando los
humanos se aientan, pueden enterras sus muertos. El segundo es la huerta, los
muertos se entierran como se siembra la semilla, porque ellos volvern de la
misma manera
La vida tiene como espejo ese proceso de agricultura
En el matriarcado no hay smbolos de esclavitid o guerra
Su mxima expresin es creta
El derecho materno segn Bachofen se basa en una sola ley: la ley de no
matar. La diosa es la fecundidad, quien da la vida por lo tanto esa diosa que
dala vida es la madre de todos y de todo. Todos son hijos de la diosa madre
luego todos son hermanos
Matar a otro tiene dos consecuencias: 1. Significa atentar contra la madre 2.
Fratricidio y matricidio, descruccion de la diosa y de un hermano
La diosa se reproduce por partenognesis, no hay padre.
En el matriarcado no hay dominio, ni guerra, ni armas
La psique es donde acontece la gran metamorfosis del ser humano