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Imagem digital: imagem-movimento e a fenomenologia bergsoniana

3 Congresso Internacional de DESIGN DA INFORMAO


Curitiba 2007
A imagem digital tem sido interpretada e fundamentada segundo diferentes posies e
perspectivas, as quais tm gerado um amplo debate em torno desta questo. Para uns, a imagem
digital simulacro apresentando-se como uma pretensa cpia. Para outros, a imagem digital
um epifenmeno ilusrio, pois seu fundamento um cdigo de natureza binria alojado no
computador. Ambas posies a concebem num quadro platnico, no qual existe uma diferena
entre aparncia e essncia. Entretanto, a imagem digital pode ser concebida de uma outra
perspectiva, como fenmeno portador de uma realidade ontolgica e epistemolgica. Trata-se de
compreend-la como fluxo, movimento. De fato, a imagem digital por sua natureza de matriz
manipulvel engendra sempre um movimento, seja de natureza interna ou externa. Interna como
as experincias de Motion graphics. Externas como a Hipermdia. Mesmo quando parada, a
imagem digital pode ser concebida como um movimento infinitamente pequeno, virtual. A
fenomenologia de Bergson torna-se ento uma importante matriz conceitual para a
fundamentao deste tipo de imagem. Trata-se ento, neste trabalho, de introduzir as teses de
Bergson sobre a imagem-movimento, extraindo delas algumas consequncias para a
fundamentao da imagem digital.
A imagem-movimento
A imagem digital tem sido interpretada e fundamentada segundo diferentes posies e
perspectivas, as quais tm gerado um amplo debate em torno desta questo. Para uns, a imagem
digital simulacro apresentando-se como uma pretensa cpia. Baudrillard (1994) ao comparar a
fotografia com a imagem digital conclui pela natureza de simulacro desta ltima. A fotografia
guarda uma relao de trao com o modelo, ou a realidade, da qual ela referenciada. J a
imagem digital gerada por meio de uma matriz que no guarda nenhuma relao com um
modelo externo, mas a emanao de um cdigo escondido no computador, puro simulacro.
Para Kittler (1999), estamos a caminho da era da ps-mdia, pois todas as mdias convergiro
para uma nica materialidade: o cdigo binrio. Este cdigo a verdade da mdia, sendo as
imagens geradas por ele apenas epifenmenos ilusrios. Ambas posies concebem a imagem
num quadro platnico, no qual existe uma diferena entre aparncia e essncia. Entretanto, a
imagem digital pode ser concebida de uma outra perspectiva, como fenmeno portador de uma
realidade ontolgica e epistemolgica. Trata-se de compreend-la como fluxo, movimento. De
fato, a imagem digital por sua natureza de matriz manipulvel engendra sempre um movimento,
seja de natureza interna ou externa. Interna como as experincias de Motion graphics. Externas
como a Hipermdia. Mesmo quando parada, a imagem digital pode ser concebida como um
movimento infinitamente pequeno, virtual. A fenomenologia de Bergson torna-se ento uma
importante matriz conceitual para a fundamentao deste tipo de imagem.
Uma das consequncias da presena ubqua dos computadores e da dinmica de nossos meios
de comunicao a percepo do tempo como algo em fluxo; acontecimento em tempo-real.
Consoante com esta presena ocorre o ressurgimento da filosofia fenomenolgica de Bergson e
sua visada em relao ao tempo e, principalmente, a multiplicidade. Gilles Deleuze um, seno
o maior, responsvel por este surgimento, ao se debruar sobre o pensamento de Bergson. Mais
recentemente o trabalho de Hansen (2004), New Philosophy for New Media, acrescenta uma
importante contribuio para este debate.

No pensamento de Bergson as coisas no so substncias independentes do tempo e do devir,


mas fases de um devir, de um tornar-se. Em outros termos, uma coisa no o efeito de uma
causa, mas a expresso de uma tendncia. A tendncia uma fase do vir-a-ser. Bergson
constri uma ontologia em que a vida e o mundo se tornam imagem-movimento, na qual as
coisas esto em perptua variao umas em relao s outras. Quando pensamos na relao
esttica com um objeto, imediatamente pensamos na fruio do espao e do movimento.
Quando pensamos em movimento, imediatamente pensamos num ponto se deslocando no
espao, que a forma tpica da fsica moderna encarar a noo de tempo. Uma das
caractersticas desta cincia a de se negar a tratar o problema da mudana ontolgica e o
reduzir a questo da mudana da deslocao de partculas no espao. Ao contrrio, Bergson
constri uma ontologia em que a vida e o mundo se tornam imagem-movimento, na qual as
coisas esto em perptua variao umas em relao s outras. Por que Bergson se utiliza da
palavra imagem? Trata-se de imagem enquanto imago, ou seja, aquilo que aparece enquanto
aparecer, em outros termos, um fenmeno.
O pensamento de Bergson teve uma enorme influncia na crtica de arte e na esttica da
primeira metade do sculo XX. A nova forma do cubismo entender o espao, por meio de um
tempo interior aos objetos, tem enormes relaes com a filosofia de Bergson. Entretanto a
expresso esttica do bergsonismo o simultaneismo elaborado principalmente por Delaunay e
Lger. Seus trabalhos neste vertente caracterizam-se pela presena constante de arcos e crculos,
os quais so a expresso do simultaneismo, ou seja o tempo apreendido enquanto conjunto.
Trata-se de uma pesquisa e uma captura do desmensurvel, ou do infinito atualizado, de um
sublime visual, ou seja, do conjunto do tempo. O simultaneismo a imensido do futuro e do
passado enquanto simultneos no conjunto do tempo. Assim, por exemplo, um crculo de
Delaunay uma reposta questo o que o conjunto do tempo? (Deleuze 1998). No design
grfico, temos as experincias tipogrficas do futurismo e dadasmo nas quais aparecem o
crculo e o semicrculo como expresso deste conjunto do tempo.
Essa ontologia conduz a uma nova forma de conceber o tempo em relao com o conceito de
multiplicidade heterognea. Assim, um bom caminho para compreender o conceito de tempo
bergsoniano analisar o conceito de multiplicidade, o qual se pretende aqui esboar em seus
contornos gerais.
O conceito de multiplicidade tem dois desenvolvimentos filosficos durante o sculo XX. Um
a fenomenologia influenciada por Husserl, o outro o bergsonismo (Deleuze 1998). Existem
algumas semelhanas e enormes diferenas entre essas duas tendncias filosficas. Uma das
diferenas o tratamento da multiplicidade. Para a fenomenologia, em geral, a multiplicidade
dos fenmenos est relacionada a uma unidade processada na conscincia. J no bergsonismo
tudo multiplicidade, inclusive os dados imediatos da conscincia (Bergson [1888] 2001). A
afirmao bergsoniana guarda uma sutil diferena em relao fenomenologia. Enquanto que
para esta ltima os dados so para a conscincia; em Bergson os dados so da conscincia.
J em sua primeira grande obra Essai sur les donnes immdiates de la conscience, Bergson
polemiza com Kant, pois para Bergson, Kant concebeu a liberdade como fora do tempo e do
espao, porque, enquanto as funes de conhecimento tm como fundamento a sensibilidade
espao-temporal, a faculdade prtica e a atividade moral opem-se a toda determinao
sensvel. O tempo uma forma aplicvel aos fenmenos, ou seja, aos objetos do conhecimento.
A alma humana, a conscincia moral e a vontade livre so alheias ao espao e ao tempo.

Para Bergson, Kant confundiu o espao e o tempo como um misto no passvel de


diferenciao. Consequente a isso, Kant concebeu a liberdade da vontade segundo dois
contextos diferentes. Primeiro, considerou-a no quadro do mundo fenomnico, efetuando-se no
mundo sensvel, no qual cada uma de nossas aes tem suas causas e, portanto, est
integralmente determinada. Neste contexto a vontade no absolutamente livre. Segundo, Kant
considerou a vontade no contexto do mundo inteligvel, no qual ela no est sob o aspecto de
causa, de determinao, mas sob o aspecto do dever. Objetiva a prtica do bem. Este o efeito
possvel da liberdade do ponto de vista moral. Nesse contexto a vontade somente pode ser
concebida como livre, no determinada por nenhum tipo de causa.
Bergson, ao contrrio de Kant, a fim de definir conscincia e consequentemente liberdade,
prope estabelecer uma diferena entre tempo e espao. Trata-se ento de separar os elementos
de um misto, com o objetivo de estabelecer elementos simples passveis de uma intuio e
problematizar corretamente as coisas. Assim, Bergson definir os dados imediatos da
conscincia como sendo de natureza temporal, em outros termos como durao (no vocabulrio
de Bergson: dure). Na durao no existe justaposio dos eventos, consequentemente no
existe causalidade; assim neste contexto que podemos falar de liberdade. Portanto,
exatamente no contexto no qual Kant considera que no existe propriamente liberdade, pois o
contexto do sensvel, no qual os eventos esto submetidos s leis da causalidade, que Bergson
situa a durao e a concebe como liberdade. Trata-se ento de uma liberdade incorporada,
materializada por meio de atos no mundo sensvel.
Para Bergson devemos compreender a durao como uma multiplicidade qualitativa, a qual
oposta multiplicidade quantitativa. Em sua primeira grande obra, Bergson assim se expressa a
esse respeito:
No suficiente dizer que o numeral uma coleo de unidades: necessrio acrescentar que
essas unidades so idnticas entre si, ou ao menos que elas supem identidades desde que se as
conte. Sem dvida, contar-se- as ovelhas de um rebanho e dir-se- que totalizam cinquenta;
mesmo que elas se distinguam uma das outras e o pastor possa reconhec-las individualmente.
Neste caso, ento, negligencia-se suas diferenas individuais realando sua funo comum.

(Bergson, [1888] 2001, p:39).


O exemplo acima de Bergson nos til para distinguir uma multiplicidade quantitativa de uma
multiplicidade qualitativa e, com essa distino, estabelecer a diferena entre espao e tempo.
Quando observamos um rebanho de ovelhas, podemos perceber imediatamente a semelhana
entre elas; portanto uma multiplicidade quantitativa sempre homognea. Porm, podemos, a
despeito dessa homogeneidade, numerar as ovelhas desse rebanho. Somos capazes de enumerlas porque cada ovelha est espacialmente separada, ou seja, as ovelhas esto justapostas umas
s outras. Ento, cada uma delas ocupa uma localizao discernvel; por conseguinte,
multiplicidades quantitativas so homogneas e espaciais.
Devido ao fato de uma multiplicidade quantitativa ser homognea, podemos represent-la por
meio de um smbolo, por exemplo, a soma 50.
Ao contrrio das multiplicidades quantitativas, multiplicidades qualitativas so heterogneas e
temporais. Isto uma idia difcil de ser assimilada, pois ela marcha contra a tradio de

pensamento da metafsica ocidental; j que quando pensamos em heterogeneidade, pensamos


em justaposio. Mas, na durao, heterogeneidade no implica em justaposio, ou implica
apenas retrospectivamente:
uma sucesso de estados em que cada um anuncia aquele que o segue e contm o que o
precedeu. A bem dizer, eles s constituem estados mltiplos quando, uma vez os tendo
ultrapassado, em me volto para observar-lhes os traos. Enquanto os experimentava, eles
estavam to solidamente organizados, to profundamente animados com uma vida comum, que
eu no teria podido dizer onde qualquer um deles termina, onde comea o outro.

(Bergson, [1903] 1979, p:16).


Para melhor compreender esta difcil questo, Bergson nos d um exemplo de uma
multiplicidade qualitativa. O exemplo o sentimento de simpatia, que um sentimento moral e
esttico:
Essa simpatia se produz, em particular, quando a natureza nos apresenta seres com propores
normais, nos quais nossa ateno se divide igualmente entre todas as partes da figura sem se
fixar em nenhuma delas. Nossa faculdade de perceber se encontra ento embalada por uma
espcie de harmonia [] na qual o todo e as partes se integram [] as partes refletem o todo e
o todo as partes [] Resulta dessa anlise que o sentimento do belo no um sentimento
especial, mas que todo sentimento experimentado por ns se reveste de um carter esttico.

(Bergson, [1888] 2001, p:13-14).


Nossa experincia de simpatia comea, de acordo com Bergson, quando nos colocamos no lugar
dos outros. Trata-se ento de associar simpatia com compaixo, colocando Bergson numa
tradio moral com antecessores como Jean-Jacques Rousseau e David Hume. Compadecer
sofrer com. Ter compaixo a virtude de compartilhar o sofrimento do outro. Hume definiu o
conceito de simpatia em seu Tratado da Natureza Humana ([1738] 1978): Ningum
completamente indiferente felicidade ou misria dos outros. A idia de que simpatia um
sentimento poltico que vincula as pessoas umas s outras forma um dos principais conceitos da
filosofia de Hume (Deleuze 1993). Para esse filsofo, o conceito de simpatia ampliado, no se
prendendo unicamente capacidade de se colocar no lugar do outro, ou capacidade de sofrer
junto (compaixo). Mas, trata-se de um sentimento de afeco entre os homens e o mundo. A
compaixo e a piedade sero dois sentimentos de fundamental importncia na filosofia de
Rousseau.
Bergson parece mesclar a simpatia humeniana com a compaixo rousseauniana criando um
complexo de sentimentos que seria o exemplo de uma multiplicidade qualitativa. Assim ele
distingue dois movimentos da simpatia. O primeiro, que ele chama de forma inferior de
piedade, no qual procuramos ajudar algum que sofre com o interesse de tambm ser ajudado
quando nos encontrarmos na mesma situao. Aqui temos um movimento, da repugnncia
inicial para o medo de se encontrar na mesma situao. O segundo movimento chamado por
Bergson de forma superior de piedade. Agora no ajudamos algum que precisa somente por
medo de um dia, na mesma situao, no ser ajudado. Esta simpatia desenvolve sentimentos
superiores de altrusmo nos colocando numa posio fora do prprio sofrimento. Entretanto,

tambm nos conduz para uma humildade, pois sabemos que poderemos um dia estar na mesma
situao, afinal somos, por princpio todos iguais perante a dor. A essncia da piedade ento
uma necessidade de humilhao prpria, uma aspirao em direo ao inferior, ao sofrimento.
Assim, segundo Bergson, existem um movimento que se expressa numa transio da
repugnncia para o medo, do medo para a simpatia, e da prpria simpatia para a humildade.
Esse exemplo importante, pois, primeiro, ele demonstra um mtodo tpico de Bergson:
comear por investigar as questes pelas nossas percepes e afeces internas; para, em
seguida, referenci-las na realidade exterior. Segundo, ele marca a importncia da afeco para
o conceito de percepo de Bergson. Nossa relao com o mundo, ou seja, com a imagemmovimento se dar primordialmente pela faculdade da afeco.
Para Bergson existe uma heterogeneidade de sentimentos na simpatia, porm no somos
capazes de justap-los ou mesmo dizer que um nega o outro. No existe negao na durao. Os
sentimentos so contnuos uns com os outros; eles se interpenetram. A multiplicidade qualitativa
ento heterognea (ou singularizada), contnua (ou interpenetrante), relativa a oposies ou
dualstica nos extremos (no caso da simpatia, piedade inferior e piedade superior so os
extremos), progressiva (temporal), um fluxo irreversvel, o qual no dado todo de uma vez.
Por conseguinte, a multiplicidade qualitativa no pode ser adequadamente representada por um
smbolo; de fato, segundo Bergson, a multiplicidade qualitativa inexprimvel. Trata-se ento
de uma progressiva mobilidade temporal. Para Bergson a liberdade durao, ou seja,
mobilidade. Liberdade no mais um atributo de um sujeito (livre-arbtrio), mas uma
mobilidade incorporada no sensvel.
Em sua Introduo Metafsica, Bergson nos d trs interessantes exemplos que nos ajudam a
pensar a durao como multiplicidades qualitativas (Bergson, [1903] 1979, p:16-17). Trata-se de
trs imagens cuja analogia nos aproxima da durao, sem contudo represent-la. Como vimos, a
durao por ser fluxo contnuo e permanente no pode ser fixada por um smbolo.
A primeira imagem a de dois novelos pelos quais corre uma linha. Um dos novelos enrola a
linha, o outro, a desenrola. O ato de desenrolar o novelo caracteriza o tempo que passa; viver
consiste em envelhecer. No h ser vivo que no se sinta chegar pouco a pouco ao fim de sua
meada (Bergson, [1903] 1979, p:16). Mas a durao tambm um enrolar-se contnuo, pois
nosso passado nos segue sem cessar a cada presente que incorpora em seu caminho. Assim, para
Bergson, conscincia significa memria.
Entretanto, se esta imagem nos d uma boa idia do que seja a durao, ela tambm possui
limitaes ao tentar represent-la. Esta imagem evoca a representao de linhas e superfcies
cujas partes so homogneas e podem ser sobrepostas ou justapostas. Porm na durao no h
dois momentos idnticos, pois o momentos seguinte contm sempre, alm do precedente, a
lembrana que este lhe deixou. Uma conscincia que possusse dois momentos idnticos seria
uma conscincia sem memria, dado que na significao de qualquer evento presente a
memria desempenha papel fundamental. A concluso que a imagem dos novelos
desenrolando-se e enrolando-se no suficiente para explicar a durao.
Bergson parte ento para uma segunda imagem. Um espectro com mil nuances, um gradiente no
qual a passagem de uma cor outra imperceptvel. As cores esto de tal forma entrelaadas
umas nas outras que no h delimitao clara na sua passagem. A durao seria ento a imagem
de uma corrente de sentimento que ao atravessar o espectro o tingi, cada vez, com uma das

nuances. A experincia seria ento de mudanas graduais, cada uma anunciando a seguinte e
resumindo nela as que a precedem. Essa imagem melhor que a anterior, pois os elementos
representam uma situao menos homognea que a precedente. Entretanto, tambm esta
imagem incompleta para explicar a durao; pois as nuances sucessivas do espectro so
exteriores umas s outras. Elas se justapem e ocupam espao. J a durao exclui toda idia de
justaposio, de exterioridade recproca e de extenso.
Bergson ento formula uma ltima imagem. Trata-se de um elstico infinitamente pequeno,
contrado num ponto matemtico. Ao estic-lo progressivamente vemos uma linha que ir
sempre se encompridando. Se fixarmos nossa ateno para o ato e no para a linha, veremos que
esta ao indivisvel, imaginando que ela est sendo realizada sem interrupo; j que no a
ao de mover que divisvel, mas a linha imvel que deixa atrs de si como um trao no
espao. Assim, se descartarmos o espao que subjaz ao movimento para levar em conta
somente o prprio movimento, o ato de tenso ou de extenso, enfim a mobilidade pura.
Teremos desta vez uma imagem mais fiel de nosso desenvolvimento na durao (Bergson,
[1903] 1979, p:16).
Entretanto, mesmo esta ltima imagem no exatamente uma representao da durao. Isto
porque o desenrolar-se de nossa durao se assemelha em certos aspectos unidade do
movimento que progride e, nesse caso, a imagem muito fiel. Porm o desenrolar-se da durao
tambm se assemelha a uma multiplicidade de estados que se espalham, e, nesse caso, a ltima
imagem incompleta. Segundo Bergson nenhuma metfora pode dar conta de um desses
aspectos sem sacrificar o outro. Assim:
Se evoco um espectro de mil nuances, tenho diante de mim uma coisa completamente pronta, ao
passo que a durao se faz continuamente. Se penso num elstico que se alonga, numa mola que
se encolhe ou se distende, esqueo a riqueza de colorido que caracterstica da durao vivida
para no ver mais que o movimento simples pelo qual a conscincia passa de um tom ao outro.

(Bergson, [1903] 1979, p:17).


A durao consiste de duas caractersticas: unidade e multiplicidade. Ento, o tempo
cronolgico, mensurvel, mtrico deve ser distinguido de uma durao que pura qualidade,
progresso, que no escoa de forma mecnica como um relgio, mas, ao contrrio
qualitativamente ligada vida, com uma incorporao fundamental na existncia. Para Bergson,
a vida multiplicidade temporal, variao qualitativa. No somente a vida em seu sentido geral,
mas tambm a memria, na qual se dar a compreenso da vida psquica como devir e durao.
Uma realidade temporal como a conscincia humana uma realidade que dura, muda e se
diferencia. O conceito de durao encerra uma dupla idia: passagem e conservao. Para que
haja mudana ou diferenciao necessrio que alguma coisa passe, tenha passado e se
conserve. O conceito de tempo ou de durao requer uma passagem em direo ao passado e
uma conservao desse passado. Sem esses dois aspectos, no existe nem tempo, nem durao.
Por isso a importncia para Bergson da memria, que ser o principal tema de sua monumental
obra Matria e Memria ( [1896] 1990). Por memria se entende um princpio de conservao
do passado, o qual no aquilo que passou ou desapareceu, mas, ao contrrio, o que se
conserva. No se trata da necessidade de se lembrar de tudo, mas simplesmente que a memria
absolutamente integral. A questo entender porque esta ou aquela memria experimentada

pela conscincia, e porque todo o resto das experincias passadas permanece no estado virtual
ou inconsciente.
A memria no somente o princpio de conservao do passado, mas tambm o retorno
incessante do passado em direo ao presente, a presena do passado no presente ou para este
presente. Trata-se de pura ontologia. Em Bergson o passado que ontolgico, enquanto o
presente psicolgico. Guattari descreve uma experincia que testemunha a memria ativa
bergsoniana:
Um dia, quando eu caminhava com um grupo de amigos em uma grande avenida de So Paulo,
senti-me interpelado, ao atravessar uma determinada ponte, por um locutor no-localizvel.
Uma das caractersticas dessa cidade, que me parece estranha em vrios aspectos, consiste no
fato de que as intersees de suas ruas procedem frequentemente por nveis separados com
grandes alturas. Enquanto meu olhar se dirigia, de cima para baixo, para uma circulao densa
que caminhava rapidamente, formando uma mancha cinzenta infinita, uma impresso intensa,
fugaz e indefinvel invadiu-me bruscamente. Pedi ento que meus amigos continuassem sua
caminhada sem mim e, como em um eco das paradas de Proust em seus momentos fecundos (o
sabor da madalena, a dana dos sinos de Martinville, a pequena frase musical de Vinteuil, o
cho desnivelado do ptio do hotel de Guermante), imobilizei-me em um esforo para
esclarecer o que acabava de acontecer comigo. Ao fim de um certo tempo, a resposta me veio
naturalmente, algo da minha primeira infncia me falava do mago dessa paisagem desolada,
algo de ordem principalmente perceptiva.

(Guattari, 2006, p:154).


Assim, o momento presente de nossa vida no e nem pode ser um recomeo do zero. Cada ato
que cumprimos, cada momento vivido presentemente convoca nossa experincia anterior e a
reativa, isto , torna novamente viva ou consciente nossa experincia anterior. No importa qual
a experincia interior, o que interessa a ao presente na qual estou comprometido. Assim,
quando levanto de manh, no necessito reaprender a andar; simplesmente comea a andar,
reativo novamente toda a minha experincia anterior do andar. Mesmo quando no expressa
uma experincia consciente ou refletiva, minha ao torna viva experincias do passado. Toda
vivncia da conscincia faz surgir a lembrana que a torna possvel, segundo diversos graus de
possibilidade. Esta a razo pela qual Bergson diz:
Conscincia significa primeiramente memria. memria pode faltar amplitude; ela pode
abarcar apenas uma parte nfima do passado; ela pode reter apenas o que acaba de acontecer;
mas a memria existe, ou ento no existe conscincia. Uma conscincia que no conservasse
nada de seu passado, que se esquecesse sem cessar de si prpria, pereceria e renasceria a cada
instante; como definir de outra forma a inconscincia? [] Toda conscincia , pois, memria
conservao e acumulao do passado no presente.

(Bergson, [1919] 2001, p:819).


Mais adiante ele acrescenta:

Mas toda conscincia antecipao do futuro. Consideremos a direo de nosso esprito a


qualquer momento: veremos que ele se ocupa do que ele , mas sobretudo em vista do que ele
vai ser. A ateno uma expectativa, e no h conscincia sem uma certa ateno vida. O
futuro l est: ele nos chama, ou melhor, ele nos puxa: esta trao ininterrupta, que nos faz
avanar na rota do tempo, tambm a causa de que ajamos continuadamente. Toda ao um
penetrar no futuro.

(Bergson, [1919] 2001, p:819).


Podemos dizer ento que se a conscincia essencialmente durao. No importa qual vivncia
da conscincia experimentada, o fato que sempre ocorre uma certa relao, cada vez
singular, do presente no passado; ou, em outros termos, um certo retorno do passado no
presente. Esta relao com o passado sempre singular porque existe infinitos modos de se
relacionar com este passado, infinitos modos de retorno ao passado. Num certo sentido, o
presente diferente porque o passado retorna sempre de forma diferente, enriquecendo-o a cada
retorno. No essa a experincia que temos ao fruir uma pea de Motion graphic? Ou ao
navegar por uma hipermdia?
As lembranas nos chegam de diferentes formas, mais ou menos conscientes ou exprimidas. Por
exemplo, a lembrana de um encontro acontecido no passado pode ser voluntariamente
reativado, ou seja, o objeto de uma conscincia atenta. Entretanto o puro hbito motor que eu
convoco para andar, se no consciente no sentido estrito, no deixa de pertencer vida da
conscincia porque torna sensveis experincias acumuladas no passado.
Cada vivncia da conscincia, segundo sua modalidade prpria, implica uma certa relao de
tenso entre passado, presente e futuro. Dado que esta relao define precisamente a durao,
em termos bergsonianos ento cada ato ou vivncia da conscincia realiza nela prpria uma
certa tenso da durao. Esta tenso sempre qualitativa, ou seja, uma certa intensidade
qualitativa da conscincia. Poderamos concluir ento que no existe ao que se contente em
repetir mecanicamente o passado. Menos o presente se diferencia ou transforma como no caso
do hbito motor, o qual uma espcie de memria do corpo material menos a vida da
conscincia intensa. A conscincia portadora da mais alta intensidade quando a tenso entre
o passado e o presente produtora de diferenciao, de progresso, de novidade ou ainda de
criao. A filosofia de Bergson nos prope uma nova forma de perceber o tempo e como ns
vivemos em relao a ele.
Quando pensamos a imagem na perspectiva da durao bergsoniana, deixamos o espao,
multiplicidade quantitativa, e mergulhamos no tempo multiplicidade qualitativa. Nos deparamos
com o que mbil, fluente, fluxo ininterrupto, porm heterogneo; no por diferenciao
espacial mas pela intensidade. A imagem fluxo construda por indivduos, tambm fluxos, e
conjuntos sociais, tambm fluxos. Trata-se ento de fluxos em permanente interao e mtua
transformao.
Em sua significao, a imagem digital necessita da memria, no como passado morto, mas
como virtualidade capaz de se atualizar no presente construindo significaes coletivas. Esse
movimento do passado em relao ao presente e s possibilidades do futuro, Bergson chama
durao. nessa durao que a vida construda. Nessa perspectiva, o pensamento que analisa
tambm dever mudar para se adequar ao seu objeto. Dever se libertar de conceitos rgidos e

pr-fabricados para criar conceitos bem diferentes daqueles que manejamos habitualmente, isto
, dever engendrar representaes flexveis, mveis, quase fluidas, sempre prontas a se
moldarem sobre as formas fugidias do mundo sensvel em movimento. As experincias em
Design de Movimento atestam a necessidade deste preceito. A significao da imagem no est
mais em seu fotograma, mas sim no fluxo cuja apreenso do todo o significado de um tempo
vivido. Por tudo isso o bergsonismo permanece um referencial para o pensamento
contemporneo.
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