La filosofa de Nietzsche

(1844-1900)
3. La nueva filosofa
La nueva Filosofa
Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad. La realidad no
es ms que la expresin de la voluntad: ser es querer (...ser). La realidad no es algo
esttico, permanente, inmutable; ni la consecuencia de algo esttico, permanente,
inmutable. Siendo el fruto de la voluntad ha de ser multiforme y cambiante, como
aquella. La realidad es devenir, cambio, y no est sometida a otra determinacin
que a la de su propio querer. Y el querer de la voluntad, al igual que el de todo lo
real, es un querer libre, que rechaza toda determinacin ajena a su propio devenir.
La voluntad, el querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a todos
sus posibles objetos. No quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer. Se trata
de una voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche denomina "voluntad de poder":
es una voluntad vital, expansiva, dominante... una voluntad que se engendra a s
misma y que quiere su propio querer.
A la nueva concepcin de la realidad corresponde una nueva concepcin de la
verdad. La verdad no reside en el juicio, ni en la adecuacin del intelecto con el
objeto. Todos los juicios son falsos, en la medida que consisten en una
"congelacin" de un determinado aspecto de la realidad mediante el uso de
conceptos. Siendo la realidad cambiante no podra dejarse encerrar por conceptos,
que son estticos, inmutables. Y siendo los conceptos la base de todos los juicios
estos no pueden expresar ni captar la realidad, el devenir de lo real. Los conceptos
no nos sirven para captar lo real, ni los juicios para expresar la verdad de lo real.
La verdad ha de ser un resultado de la intuicin de lo real, de la captacin directa
de la realidad. Por ello, no podr ser una verdad inmutable, y ni siquiera nica, pues
el mismo cambio de lo real no est exento de contradicciones.
En la medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el lenguaje ste
se convierte en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad. Nietzsche ver
en el lenguaje una supeditacin a los conceptos que hacen de l un instrumento
poco til para reflejar la verdad de los real, por lo que la construccin de un nuevo

lenguaje ser una de sus tareas prioritarias, buscando en la metfora, en la alusin,

en la irona, elementos tiles para forzar el nuevo sentido de las palabras.
Frente al lenguaje de la razn, del concepto, propondr el lenguaje de la
imaginacin, basado en la metfora. Mientras que el lenguaje conceptual pretende
ser un fiel reflejo de la realidad (quedando petrificada en l) el lenguaje metafrico
respeta la pluriformidad y el movimiento de la realidad. El lenguaje conceptual es el
de la lgica dogmtica. El metafrico es el lenguaje del arte, de la vida, de la
equivocidad, de la ambivalencia, de la belleza y, en definitiva, expresin de la
libertad de la voluntad.
Todo ello conlleva un nuevo modo de entender el hombre, una nueva antropologa.
El hombre actual debe ser sustituido por el "superhombre", un hombre que haga de
la afirmacin de nuevos valores el eje de su vida. Lo nico valioso que hay en el
hombre actual es su carcter de "puente" hacia el superhombre. El tema del
superhombre guarda una relacin estricta con el de la muerte de Dios: el
superhombre aparece cuando Dios es definitivamente expulsado del espacio que
hasta entonces haba usurpado, cubriendo el superhombre el vaco dejado por Dios.
El hombre crea al superhombre al matar a Dios.
Mientras que el hombre actual es un ser domesticado, el superhombre es un ser
libre, superior, autnomo; un animal que posee sus propios instintos, los comprende
y los desarrolla en la voluntad de poder. Para alcanzar este estadio el hombre actual
ha de recorrer un camino largo y no exento de dificultades: ha de experimentar un
triple metamorfosis de su espritu: de camello (animal sumiso) ha de convertirse en
len (smbolo de la negacin de todos los valores) y de len en nio (smbolo del
superhombre que, superando la sumisin del camello y la autosuficiencia del len
conquista la autntica libertad.)
Este hombre nuevo slo ser posible con una nueva moral que surgir de la
transmutacin generalizada de todos los valores vigentes. Las nociones morales de
"Bien" y "Mal" como puntos de referencia objetivos y opuestos quedan desbordados
por la nueva realidad. Los viejos valores racionales y suprasensibles son sustituidos
por valores vitales y sensibles. El superhombre defiende la desigualdad, la jerarqua,
el cambio, el experimento y el riesgo frente a la igualdad, la seguridad, que seran
valores propios de la moral del "rebao", una moral de esclavos, representada
fundamentalmente por el cristianismo.
La moral tradicional, judeo-cristiana, es una moral de la "renuncia" y cuyos valores
no se encuentran en esta vida, sino en otro mundo, en el verdadero, en el ms all.
Esta moral se dirije contra los instintos vitales, ya que propone una evasin con
respecto al hombre concreto y respecto al mundo real. En sus obras Nietzsche
pretende analizar las races de las que brotan estos conceptos morales negativos.
Realiza el anlisis de lo moral entre los griegos y del giro que van sufriendo los
conceptos morales en la direccin de alejarse de lo vital de lo que surgen, a partir
de Scratres y Platn. Si entre los primeros griegos la virtud era equivalente a la

fuerza y "bueno" era el noble, el que despreciaba la debilidad y el miedo, a partir de

Scrates la virtud se convierte en renuncia a los placeres, pasiones, ambiciones, y
el nico bien que se admite es el de la "sabidura". Con ello se inicia en Grecia la
moral de "esclavos", gregaria y antivital.
Esta nueva moral se basa fundamentalmente en valores estticos y sensibles,
dejando de lado todas las preocupaciones metafsicas propias de la moral cristiana
tradicional. Asimismo defiende una posicin extremadamente individualista, frente
al gregarismo de las morales tradicionales.
Ren Descartes

(1596-1650)
Seccin publicada en webdianoia.com por primera vez el 25 de septiembre de 2002
Ren Descartes
Segn la opinin ms extendida entre la mayora de filsofos e historiadores de la
filosofa, se tiende a considerar a Descartes, con su filosofa racionalista, como el
iniciador de la filosofa moderna. Pese a que su actividad se desarrolla en un
contexto de innovacin y descubrimientos en el que intervienen muchos otros
filsofos, con importantes aportaciones, su afirmacin del valor de la razn, anclada
en el descubrimiento de la subjetividad, abrir el camino a la filosofa moderna.
Qu hay en webdianoia sobre Descartes
En las pginas dedicadas a Descartes encontrars, en la primera seccin,
"Biografa", (a la que puedes acceder a travs del enlace "Biografa" situado en la
cabecera de cada pgina), una breve exposicin de los principales acontecimientos
de su vida, en la que se destacan algunos de los momentos significativos
relacionados con su actividad filosfica.
En la segunda seccin se expone la relacin de las principales obras de Descartes.
En la tercera seccin, dedicada a su pensamiento, "Filosofa", encontrars una
exposicin de los principales aspectos de su pensamiento: introduccin a la poca
y a los problemas filosficos de la modernidad, el problema de la razn y el mtodo,

el descubrimiento de la primera verdad: "Pienso, existo", y las consecuencias que

extrae Descartes de su afirmacin.
En la cuarta seccin, "Textos", encontrars una breve seleccin de fragmentos de
obras de Descartes, con el objeto de que puedas reconocer su estilo y familiarizarte
con su vocabulario. Encontrars, adems, enlaces a algunos sitios de internet
donde te ofrecen la posibilidad de acceder gratuitamente a traducciones de obras
completas de Descartes en distintos idiomas.
En la quinta seccin, "Ejercicios", te proponemos realizar algunos ejercicios, (de tipo
test, o completar frases, etc.), que te pueden servir como referencia para una
sencilla autoevaluacin, as como otros ejercicios (sobre alguno de los fragmentos
del autor propuestos en la seccin "Textos") para que puedas desarrollar tus
destrezas en el anlisis de textos filosficos y en la elaboracin de juicios crticos
sobre el pensamiento de Descartes. (En la seccin "Cmo estudiar" encontrars
orientaciones metodolgicas para la realizacin de resmenes, anlisis y
comentarios de textos filosficos).
En la sexta y ltima seccin, "Curiosidades", se ofrecen algunas ancdotas o
noticias recogidas en la antigedad o en pocas recientes, que ilustran algunas
peculiaridades de los tiempos en que vivi Descartes, o algn rasgo de su
personalidad, con probabilidad no totalmente ajeno a su quehacer filosfico.
Por lo dems, si tienes dificultades con la terminologa utilizada por Descartes, en
la seccin "Glosario filosfico" podrs encontrar definiciones de algunos trminos
tcnicos propios del vocabulario cartesiano.

Aristteles

(- 384 a - 322)
Seccin publicada por primera vez en webdianoia el 3 de diciembre de 2001
La filosofa aristotlica
Tras haber permanecido durante 20 aos en la Academia, Aristteles la
abandonar, a la muerte de Platn. Posteriormente crear su propia escuela, el
Liceo, tambin en Atenas, que ejercer una influencia considerable en el desarrollo
de la filosofa posterior y, de modo especial, en el desarrollo de la filosofa
escolstica a lo largo de la Edad Media.
Qu hay en webdianoia sobre Aristteles
En las pginas dedicadas a Aristteles encontrars, en la primera seccin,
"Biografa" (a la que puedes acceder a travs del enlace "Biografa" situado en la
cabecera de cada pgina) una breve exposicin de los principales acontecimientos
de su vida, en la que se destacan algunos de los momentos significativos
relacionados con su actividad filosfica.
En la segunda seccin se expone la relacin de las principales obras de
Aristteles.
En la tercera seccin, "Cronologa", encontrars un cuadro cronolgico con los
principales aconteciemientos de su vida y poca.
En la cuarta seccin, dedicada a su pensamiento y el contexto en que se
desarrolla, "Filosofa y contexto", encontrars una exposicin del contexto
histrico, sociocultural y filosfico, as como de los principales aspectos de su
pensamiento: lgica (divida en tres secciones: conceptos, juicios y razonamientos),
metafsica (en cuatro secciones: la crtica de la teora de las Ideas, la teora de las
cuatro causas, la teora de la sustancia y ser en acto y ser en potencia), cosmologa
y fsica (en tres secciones: cosmologa, la fsica y la explicacin del cambio, y tipos
y causas del cambio), antropologa y psicologa, teora del conocimiento, tica (en
dos secciones: la tica a Nicmaco y las Virtudes ticas y dianoticas) y poltica.

En la quinta seccin, "Textos", encontrars una breve seleccin de fragmentos de

obras de Aristteles, con el objeto de que puedas reconocer su estilo y familiarizarte
con su vocabulario. Encontrars, adems, enlaces a algunos sitios de internet
donde te ofrecen la posibilidad de acceder gratuitamente a traducciones de obras
completas de Aristteles en distintos idiomas.
En la sexta seccin, "Ejercicios", te proponemos realizar algunos ejercicios (de
tipo test, o completar frases, etc.) que te pueden servir como referencia para una
sencilla autoevaluacin, as como otros ejercicios (sobre alguno de los fragmentos
del autor propuestos en la seccin "Textos") para que puedas desarrollar tus
destrezas en el anlisis de textos filosficos y en la elaboracin de juicios crticos
sobre el pensamiento de Aristteles. (En la seccin "Resumen, anlisis y comentario
de texto" encontrars orientaciones metodolgicas para la realizacin de
resmenes, anlisis y comentarios de textos filosfico).
En la sptima y ltima seccin, "Curiosidades", se ofrecen algunas ancdotas o
noticias recogidas en la antigedad o en pocas recientes, que ilustran algunas
peculiaridades de los tiempos en que vivi Aristteles, o algn rasgo de su
personalidad, con probabilidad no totalmente ajeno a su quehacer filosfico.
Por lo dems, si tienes dificultades con la terminologa utilizada por Aristteles, en
la seccin "Glosario filosfico" podrs encontrar definiciones de algunos trminos
tcnicos propios del vocabulario aristotlico.