America Latina Piensa America Latina

Lomo 11,8mm.
COLECCIN GRUPOS DE TRABAJO
Amrica Latina P I E N SA Amrica Latina
El Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) es una

institucin internacional no-gubernamental, creada en 1967 y que
mantiene relaciones formales de consulta con la UNESCO. En la
actualidad nuclea un total de 394 centros de investigacin y
programas de docencia de grado y posgrado en Ciencias Sociales
radicados en 25 pases de Amrica Latina y el Caribe, en Estados
Unidos y en Europa.
Los objetivos del Consejo son la promocin y el desarrollo de la
investigacin y la enseanza de las Ciencias Sociales; el fortalecimiento del intercambio y la cooperacin entre instituciones e investigadores de dentro y fuera de la regin; y la adecuada diseminacin
del conocimiento producido por los cientficos sociales entre las
fuerzas y movimientos sociales y las organizaciones de la sociedad
civil. A travs de estas actividades CLACSO contribuye a repensar,
desde una perspectiva crtica y plural, la problemtica integral de las
sociedades latinoamericanas y caribeas.
ISBN 978-987-722-074-2
9 789877 220742
Formato 15,5 x 22,5cm.
Acosta
Ansaldi
Giordano
Soler
Amrica Latina
P I E N SA
Amrica Latina
Yamand Acosta,
Waldo Ansaldi,
Vernica Giordano
y Lorena Soler
(COORDINADORES)
Waldo Ansaldi | Alfredo Falero | Juan J. Paz Mio Cepeda | Matas

Fernando Giletta | Vernica Giordano | Yamand Acosta | Lorena
Soler | Julieta Rostica | Cristian Gallay | Julieta Grassetti | Laura
Medina | Marina Mendoza | Ins Nercesian | Ana Mercado
AMRICA LATINA
PIENSA AMRICA LATINA
Amrica Latina piensa en Amrica Latina / Yamand Acosta ... [et.al.] ;

adaptado por Yamand Acosta ... [et.al.]. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de
Buenos Aires : CLACSO, 2015. - (Grupos de trabajo de CLACSO)
E-Book.
ISBN 978-987-722-074-2
1. Sociologa. 2. Amrica Latina. I. Acosta, Yamand II. Acosta, Yamand,
adapt.
CDD 301
Otros descriptores asignados por CLACSO:

Amrica Latina / Pensamiento Crtico / Intelectuales / Universidad /
Sociedad / Poltica / Estado
Coleccin Grupos de Trabajo
AMRICA LATINA
PIENSA AMRICA LATINA
Yamand Acosta, Waldo Ansaldi,
Vernica Giordano y Lorena Soler
(Coordinadores)
Waldo Ansaldi
Alfredo Falero
Juan J. Paz Mio Cepeda
Matas Fernando Giletta
Vernica Giordano
Yamand Acosta
Lorena Soler
Julieta Rostica
Cristian Gallay
Julieta Grassetti
Laura Medina
Marina Mendoza
Ins Nercesian
Ana Beln Mercado
Secretario Ejecutivo de CLACSO Pablo Gentili

Directora Acadmica Fernanda Saforcada
Programa Grupos de Trabajo
Coordinador Pablo Vommaro
Asistentes Rodolfo Gmez, Valentina Vlez y Giovanny Daza
rea de Acceso Abierto al Conocimiento y Difusin
Coordinador Editorial Lucas Sablich
Coordinador de Arte Marcelo Giardino
Produccin Fluxus Estudio
Primera edicin en espaol

Amrica Latina piensa Amrica Latina (Buenos Aires: CLACSO, octubre de 2015)
ISBN 978-987-722-074-2
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723.
Este libro est disponible en texto completo en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSO www.biblioteca.clacso.edu.ar
CLACSO
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - Conselho Latino-americano de Cincias Sociais
(Latin American Council of Social Sciences)
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Parte de este libro fue financiado con un subsidio de la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad de Buenos
Aires como resultado del proyecto de investigacin La Imaginacin histrica de la Sociologa Latinoamericana.
Debates, contribuciones, trayectorias personales y proyectos institucionales (circa 1940s-1980s) dirigido por Waldo
Ansaldi y Vernica Giordano, perteneciente a la programacin cientfica 2011-2014.
Patrocinado por la Agencia Sueca de Desarrollo Internacional
La responsabilidad por las opiniones expresadas en los libros, artculos, estudios y otras colaboraciones incumbe exclusivamente a
los autores firmantes, y su publicacin no necesariamente refleja los puntos de vista de la Secretara Ejecutiva de CLACSO.
ndice
Palabras introductorias 9
I
Waldo Ansaldi
Entre perplejidades y angustias. Notas para pensar las ciencias
sociales latinoamericanas
15
Alfredo Falero
De amnesias conceptuales e intelectos capturados. Algunos aportes
de la dcada del sesenta para pensar Amrica Latina en el siglo xxi 39
Ecuador. Ideas, pensadores e investigacin social. Un esquema
desde la historia
59
II
Sergio Bag. Apuntes sobre su biografa intelectual y su
pensamiento sociohistrico
83
Vernica Giordano
La sociologa de Jorge Graciarena. Una sociologa histrica
latinoamericana 105
Yamand Acosta
Un humanismo crtico desde Nuestra Amrica
117
III
Entrevista de Lorena Soler (en colaboracin con Ana Beln Mercado)
Domingo Rivarola. Sociologa y prcticas. La experiencia del
Centro Paraguayo de Estudios Sociolgicos
133
Entrevista de Julieta Rostica

Carlos Guzmn Bckler. Finura y osada en la interpretacin de la
cara oculta de Guatemala
145
Entrevista de Cristian Gallay, Julieta Grassetti, Laura Medina,

Marina Mendoza; con la coordinacin de Ins Nercesian
Waldo Ansaldi. De la hibridacin de disciplinas a los estudios
sociales de Amrica Latina
167
Los autores 187
PALABRAS INTRODUCTORIAS
Quienes participamos de este libro creemos que es posible

trazar una tradicin de investigacin en Amrica Latina que ha estrechado lazos entre diversas disciplinas: la filosofa, la sociologa, la historiografa, entre las ms notables. As se ha forjado una tradicin que le
ha dado carcter propio (la originalidad de la copia) al pensamiento
sobre las sociedades latinoamericanas (desde y para Amrica Latina),
con su particular combinacin de compromiso cientfico y poltico.
El libro ofrece algunos resultados de dos proyectos de investigacin colectivos: Ideas, intelectuales y cambio social en Amrica Latina.
Del pensamiento social crtico a los desafos actuales (Grupo de Trabajo de CLACSO, coordinado por Yamand Acosta, Vernica Giordano
y Lorena Soler) y La Imaginacin histrica de la Sociologa Latinoamericana. Debates, contribuciones, trayectorias personales y proyectos
institucionales circa 1940s-1980s (UBACYT, programacin 2011-2014,
dirigido por Waldo Ansaldi y Vernica Giordano). Ambos proyectos se
han propuesto recuperar muchas de las voces y las experiencias que
confluyeron en la configuracin de nuestras ciencias sociales y de un
pensamiento social crtico.
Evitando tanto una historia de las ideas, o historia intelectual,
como una sociologa de la institucionalizacin de las ciencias, Amrica Latina piensa Amrica Latina es un libro que rene producciones
AMRICA LATINA PIENSA AMRICA LATINA
que tienen en comn la perspectiva interdisciplinaria, capaz de reunir

en una misma explicacin los procesos histricos, las trayectorias personales y los debates que por su vocacin de hibridacin de disciplinas dieron forma y contenido al pensamiento social latinoamericano
en diversas coyunturas.
Nuestra preocupacin es el presente. En las dos ltimas dcadas,
si tomamos como lmite el surgimiento del movimiento zapatista en
1994, muchos pases de la regin avanzaron en un proceso de transformaciones contrastantes con las dcadas de hegemona neoliberal.
Los cambios han sido muchos y en varios sentidos: Cuba ha vivido
un proceso de trasformaciones conocidas como la actualizacin del
modelo de funcionamiento econmico y social y en Centroamrica
y Amrica del Sur las interrupciones de la democracia por golpes de
nuevo tipo, por un lado, y la afirmacin de proyectos de contenidos
sociales para las democracias otrora meramente electorales, por otro
lado, han invitado a reflexionar sobre la complejidad de los procesos
de cambio social en los albores del siglo XXI. En este escenario, este
libro rene la preocupacin por el rol de los intelectuales, las ideas
que hoy se han puesto en circulacin sobre esos procesos y, en particular, las ideas acuadas en el pasado reciente y que todava tienen
vigencia para pensar el cambio social en nuestra Amrica Latina.
En la mejor tradicin de pensamiento social latinoamericano,
creemos que para comprender el presente debemos asumir una mirada sensible a la historia y la larga duracin. Y por ello, la tarea de
recuperar las experiencias y las producciones de algunos intelectuales
latinoamericanos de valiosa actuacin en la segunda mitad del siglo
XX se nos presenta como urgente.
La urgencia deviene de la constatacin de que el neoliberalismo
como paradigma dominante horad las bases del pensamiento crtico. El campo cientfico y el pensamiento sobre lo social, en general,
fueron abandonando las miradas de gran escala, al tiempo que las
preguntas integrales fueron reemplazadas por un conocimiento especializado y una mirada microscpica sobre los objetos de estudio, soslayando el papel de la historia en la explicacin de la realidad social.
Como parte de esta tendencia, la propia Amrica Latina como tema y
como problema fue ocupando un lugar cada vez ms reducido, a tal
punto que algunos se animaron a afirmar que Amrica Latina como
unidad no exista.
Hoy la regin ha vuelto a estar interrogada desde las claves del
pensamiento crtico y ste ha comenzado a ser revisitado con novedosos matices. A los viejos temas que preocuparon a las ciencias sociales, la filosofa y la poltica se han sumado nuevos debates acordes
con las transformaciones sociohistricas de los albores del siglo XXI.
10
Palabras introductorias
Amrica Latina piensa Amrica Latina es el resultado de un esfuerzo colectivo de un conjunto de investigadores cuyo objetivo comn es
propiciar el desarrollo de un pensamiento nuestro, que articule teora
y praxis, pasado y presente, y que se asiente en la afirmacin de la integracin de la regin. Este proceso exige, a nuestro juicio, retomar la
senda marcada por el pensamiento social crtico latinoamericano de
los aos sesenta y setenta pero evitando caer en una mirada nostlgica
que sentencie que todo pasado fue mejor.
La revitalizacin del pensamiento social latinoamericano es una
contribucin a repensar el desarrollo de las ciencias sociales y la filosofa, pero sobre todo es un aporte a la reflexin sobre los procesos
de transformacin de Amrica Latina hoy. En la actualidad, quienes
pensamos Amrica Latina nos encontramos frente a una realidad que
plantea desafos tericos y prcticos. El libro invita a construir herramientas analticas capaces de afrontar estos desafos.
11
Waldo Ansaldi
ENTRE PERPlEJIDADES Y ANGUSTIAS

NOTAS PARA PENSAR LAS CIENCIAS SOCIALES
LATINOAMERICANAS*
Estamos viviendo una encrucijada en la que la historia se acelera y produce confusin. Tal es el signo de
la actualidad de la cultura. Con utopas debilitadas,
ambigedades ideolgicas, hay confusin intelectual.
Hay una descomposicin de las ilusiones sobre un
mundo mejor y Amrica Latina no es sino la confirmacin sin duda, transitoria del fracaso de la
modernidad. Las ciencias sociales no pueden sino reflejar como siempre lo han pretendido esa realidad.
Edelberto Torres-Rivas.
Algunos antecedentes (ms o menos jibarizados)

Hay un consenso generalizado en admitir que las ciencias sociales latinoamericanas se institucionalizaron y profesionalizaron hacia la mitad del siglo XX. Digo institucionalizaron y profesionalizaron, puesto
que ellas se constituyeron dcadas antes, como tales y diferenciadas
de lo que suele denominarse pensamiento social latinoamericano, tpico del siglo XIX.
Ese pensamiento se produjo preferentemente mediante razonamientos desarrollados a partir del pensamiento europeo, ms o
menos adaptado a las peculiares condiciones de Amrica Latina,
peculiaridad por lo dems que no dej de ser advertida (pues no
todo fue copia en esta materia). Muy especialmente, estos nuevos
saberes fueron perceptibles, ya a fines del siglo XIX, en el campo
de la enseanza universitaria. En efecto, las ciencias sociales en
Amrica Latina fueron, inicialmente, objeto de enseanza y estu* Retomo y reproduzco, parcialmente y con modificaciones y aadidos, secciones de
Ansaldi (1991).
15
dio, en particular en los mbitos de las Facultades de Derecho y de

Filosofa y Letras (o Humanidades) y con un carcter complementario de la curricula de los estudios profesionales centrales de unas
y otras, manifiestamente en las primeras de ellas y probablemente
como parte de la formacin y de la capacitacin para el ejercicio
del poder, una situacin muy caracterstica de las universidades
latinoamericanas en el perodo de la construccin y consolidacin
de los Estados, en particular bajo la forma de una accin estatal
hacia la sociedad.
A los efectos de este texto, entender por ciencias sociales al conjunto de disciplinas integrado bsicamente por Antropologa, Ciencia
Poltica, Economa, Demografa, Historiografa (y sus varias derivas) y
Sociologa. Todas ellas aparecieron en diferentes momentos de nuestra
historia y lo hicieron, casi siempre como haba ocurrido con el pensamiento social decimonnico en estrecha relacin con la poltica y,
a veces (manifiestamente en el caso de la Historiografa, instrumento
decisivo para la construccin de imaginarios sociales, representaciones colectivas y exaltacin del orden triunfante), con las clases dominantes, es decir, el poder y el Estado. Empero, en el siglo XX aparecieron corrientes historiogrficas crticas, tanto de las interpretaciones
de la historiografa oficial cuanto del poder mismo. Lo mismo puede
decirse de la Economa, sobre todo cuando dej de ser Economa Poltica. Contrastantemente, la Sociologa en contrapartida con procesos
de otras partes del mundo, donde los sectores poderosos la utilizaron
como instrumento para legitimar la dominacin nunca fue un instrumento del poder (Briceo-Len y Sonntag, 1998: 13).
Aunque la Historiografa se institucionaliz rpidamente en las
Academias Nacionales de Historia, casi siempre pari passu el proceso
de construccin de los Estados, su enseanza como disciplina profesional se estableci mucho ms tarde, en las Facultades de Filosofa (y
Humanidades y/o Letras). La Sociologa apareci tempranamente en
Amrica Latina: la primera ctedra latinoamericana de la disciplina
comenz su enseanza en 1882, en la Universidad Nacional de Colombia, en Bogot. En 1898 el mismo ao de establecimiento de la primera en Espaa, en la por entonces Universidad Central de Madrid
se cre otra en la Universidad de Buenos Aires, mientras en Asuncin
lo fue en 1900. En Argentina, la segunda ctedra de Sociologa, en
la Universidad de Crdoba, data de 1907, ao en la que tambin fue
incluida, como materia bsica, en el plan de estudios de la Escuela de
Leyes, en Mxico D.F. En 1915 lo fue en Montevideo, en la Universidad de la Repblica. En Brasil, la enseanza de la Sociologa data de
los aos treinta, dcada sta en la que se cre, en San Pablo, la revista
Sociologa (1939).
16
Waldo Ansaldi
En 1930 fue creado el Instituto de Investigaciones Sociolgicas

de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (IIS-UNAM) y en
1939 la Revista Mexicana de Sociologa, uno y otra todava existentes,
con una historia prestigiosa. En 1940 se organiz, en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, el Instituto de
Sociologa (el actual Instituto de Investigaciones Gino Germani). En
1946 inici sus actividades el Instituto de Investigaciones Sociolgicas
de la Universidad de Chile (en Santiago), refundado, dado su escaso
xito inicial, en 1951.
Los estudios de la Ciencia de la Poltica como parte de una carrera de grado profesional fueron institucionalizados tambin tardamente, hacia mediados del siglo XX. Incluso la propia materia Ciencia
Poltica, como parte del pensum de otras carreras universitarias fue
de introduccin tarda. As, por caso, en Uruguay, las primeras ctedras se establecieron en la Universidad de la Repblica en 1957 (en
la Facultad de Derecho) y en 1966 (en la de Ciencias Econmicas),
mientras el Instituto fue establecido recin entre 1985 y 1989. Chile
aventaj apenas al pas rioplatense: 1954 fue el ao de creacin del
Instituto de Ciencias Polticas y Administrativas, en la Universidad
de Chile, al cual sigui, con el mismo nombre, el de la Universidad de
Concepcin, en 1957. Empero, Chile cont, entre 1966 y 1973, con el
importante papel de la Escuela Latinoamericana de Ciencia Poltica
y Administracin Pblica (ELACP), que era parte de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), institucin sta fundada en 1957. La ELACP cont con financiamiento del Banco Interamericano de Desarrollo (BID).
Empero, Argentina tiene la condicin de pas pionero en cuanto a la enseanza universitaria en Ciencia de la Poltica. En efecto,
en 1927, en la por entonces sede Rosario de la Universidad Nacional
del Litoral (sede que en 1968 se transform en Universidad Nacional
de Rosario, quedando la denominacin original para la sede Santa
Fe), se cre el Doctorado en Ciencias Polticas, el primero en Amrica
Latina. En 1929, la misma universidad estatuy la Licenciatura en
Ciencias Polticas. Uno y otra tuvieron sede en la Facultad de Ciencias
Econmicas, Comerciales y Polticas. Al establecerse la universidad
rosarina, los estudios de Ciencia Poltica y Diplomacia devinieron en
Escuela Superior de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales y
pasaron a la nueva Facultad de Derecho y Ciencia Poltica, de la que se
desprendi en 1973 para convertirse, a su vez, en Facultad de Ciencia
Poltica y Relaciones Internacionales, que ha devenido en un notable
centro de reflexin.
Incluso antes de la creacin de los estudios en Rosario, comenz, en 1910, la publicacin de la Revista Argentina de Ciencia Poltica.
17
Su existencia se prolong hasta 1928 y durante su primer lustro fue

espacio fundamental para la discusin sobre la reforma poltica, uno
de cuyos componentes fundamentales pero no el nico fue el establecimiento, en 1912, de la ciudadana universal masculina ejercida
mediante sufragio secreto y obligatorio (llamada Ley Senz Pea, por
el presidente que la impuls).
La mayora de los cultores de las ciencias sociales particularmente en los casos de Ciencia de la Poltica, Historiografa y Sociologa estuvo integrada por abogados, y las Facultades de Derecho
eran sedes frecuente de los estudios sociolgicos y polticos. De hecho,
algunos de quienes de entre ellos practicaban la llamada sociologa
de abogados (dominante durante 1930 y 1950) fueron los fundadores
de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS), institucin
todava existente, aunque claramente constituida en una red de socilogos cientficos. Se trataba de una sociologa no profesional practicada por hombres preocupados por las realidades en las cuales vivan,
particularmente la rural, expresada bsicamente bajo la forma del ensayo. Fue, asimismo, una variante de la respuesta del positivismo a la
realidad latinoamericana, enfocada sta con una lente europeizante,
si bien hubo un sector preocupado por dar cuenta del pueblo y que
enfatizaba la singularidad latinoamericana (Briceo-Len y Sonntag, 1998: 15).
Los abogados tambin fueron importantes en la promocin de
los estudios de la poltica. Los que enseaban Historia del Derecho,
Derecho Poltico o Derecho Constitucional desempearon un papel
significativo, siendo los de las dos ltimas notables en materia de lo
que luego conoceremos como Ciencia Poltica.
En el campo de las teoras, en los inicios, en la bisagra de los
siglos XIX y XX, fue notoria la influencia del positivismo en el pensamiento social y poltico. En no pocos casos, adems, fue temprana
la articulacin entre las perspectivas historiogrficas y sociolgicas.
La mora generalizada de la investigacin cientfico-social en relacin a su enseanza ms all de los evidentes casos tempranos constatables en las historias nacionales busc la superacin al promediar
el siglo XX. Ya es lugar comn fechar en ese momento el comienzo del
desarrollo de las ciencias sociales latinoamericanas, tanto en materia
de investigacin, cuanto en la de profesionalizacin e institucionalizacin. Pero, como bien ha marcado Heinz Sonntag (1988: 77 y ss.),
afirmar que esa es la fecha de nacimiento de un pensamiento social
propio es una afirmacin histricamente falsa, que olvidara un movimiento largo en esa direccin, en el que hay peculiaridades, intentos
de bsqueda de respuestas originales a los problemas planteados por
las sociedades latinoamericanas poscoloniales. En procesos histricos
18
Waldo Ansaldi
con continuidades y rupturas, una preocupacin apareci tempranamente entre los primeros pensadores del siglo XIX: el cambio social.
Ronny J. Viales Hurtado inicia su excelente trabajo sobre la influencia de la sociologa latinoamericana en la historiografa recordando que algunos de los socilogos de la etapa de profesionalizacin,
como Aldo Solari, Rolando Franco y Joel Jurkowitz, propusieron tres
etapas en el desarrollo de la primera de estas disciplinas: la primera,
muy larga, fue la de los pensadores (circa las primeras dcadas poscoloniales hasta la segunda posguerra; Viales Hurtado la llama sociologa de primera generacin, ms prxima a la reflexin crtica que a
la investigacin cientfica); la segunda fue la de los intentos de sistematizacin y renovacin disciplinarias, y la tercera (que llegaba hasta
mediados de los aos setenta, cuando escribieron los autores citados)
correspondi a la sociologa crtica (Viales Hurtado, 2006: 129).
De modo que no deben confundirse los dos planos: uno, el del
largo, complejo, ambiguo proceso constitutivo de un pensamiento social latinoamericano, en el que jugaron un papel importante diversos
intelectuales polticos, ensayistas; otro, el de la profesionalizacin e
institucionalizacin de las disciplinas cientfico-sociales y de su prctica por personal especialmente formado y entrenado.
Aqu interesa solo el segundo de esos planos, que empez a dibujarse aunque haya trazos anteriores en tiempos de la segunda posguerra mundial, en los cuales se asisti a una profunda transformacin de las ciencias a nivel planetario. Como nunca antes, la historia
del mundo dio un salto fenomenal para tornarse plena, estrictamente
mundial: todo cuanto significativo acontece en cualquier lugar de ste,
ms rpida que tardamente, incide sobre el resto. Y lo que ocurre en
el mundo despus 1945 es una constelacin de fenmenos y procesos
con una aceleracin y magnitud sin parangn, en todos los campos de
la actividad humana, ms acelerado an desde finales del siglo XX con
los formidables desarrollos de la informtica y la robtica.
Las lneas precedentes no persiguen ni siquiera una versin jibarizada del recorrido de las ciencias sociales en Amrica Latina antes
de su institucionalizacin y profesionalizacin a mediados del siglo
XX. Tan solo quieren llamar la atencin sobre la necesidad de tener en
cuenta la etapa precedente que algunos llaman pre cientfica, y otros
protocientfica, expresiones que no siempre se ajustan a la realidad,
rica en algunos nudos que sern luego caractersticos de nuestro campo. Uno de ellos es el de la vinculacin estrecha entre conocimiento de
la sociedad con mayor o menor rigurosidad en cuanto a metodologa
y tcnicas de investigacin y poltica, relacin que fue adquiriendo
crecientemente un sesgo crtico del orden y del poder establecidos.
Otro, ms claramente desarrollado en la segunda etapa, es el de la
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tendencia a hibridad disciplinar e incluso teoras. En ese sentido, las

ciencias sociales latinoamericanas han tenido una notable perspectiva
historicista en los anlisis de las sociedades, particularmente notorias
en los casos de la Economa y la Sociologa.
Algunos procesos, como la descolonizacin africana, migraciones de poblacin entre pases y en el interior de stos, la creciente
tendencia a las concentraciones urbanas en megalpolis, el papel dominante de Estados Unidos y la Unin Sovitica, la cuestin del desarrollo econmico, el uso pacfico de la energa atmica (y tambin el
peligro latente de su empleo blico, con resultados catastrficos para
la humanidad, de donde surge la idea del equilibrio de terror), la
construccin de nuevos rdenes sociales y polticos para citar solo,
y de un modo desordenado, unos pocos ejemplos impactan profundamente en las ciencias sociales, obligndolas a cambios sustantivos
de mtodos, tcnicas, categoras, enfoques... En esos planos, la constitucin de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin,
la Ciencia y la Cultura (UNESCO) contribuy significativamente a la
internacionalizacin del debate cientfico-social.
En ese contexto de la segunda posguerra mundial, Amrica Latina se encontraba en una coyuntura signada por el agotamiento de las
respuestas que durante las dcadas del treinta y cuarenta se llevaron
adelante para superar la crisis de 1929, cuyos efectos, tras la recomposicin del capitalismo en los pases centrales, fueron atenuados por la
guerra mundial. Fue el final de sta, precisamente, el que termin con
las ilusiones y desnud la debilidad estructural de las economas de la
regin, todas ellas dependientes del centro capitalista. Al concluir la
dcada del cincuenta, ellas mostraban, en general, claros indicadores
de estancamiento, cuando no de regresin.
Las vas de salida de la encrucijada no fueron iguales. En dos pases largamente sujetos a dominacin oligrquica se intent mediante
la revolucin burguesa, triunfante en Bolivia y derrotada en Guatemala. Casi simultneamente, dos de los pases ms grandes optaron
por aplicar la panacea del desarrollo capitalista, es decir, el llamado
desarrollismo. Ese fue el camino elegido por los gobiernos de Juscelino Kubistchek (1955-1960), en Brasil, y Arturo Frondizi (1958-1962),
en Argentina. La experiencia fue ms exitosa en el primero de estos
dos pases, que polticamente sali mejor de la experiencia populista.
Antes de que se agotara, al no poder vencer los lmites y las resistencias al cambio estructural dentro del capitalismo (el de su ampliacin y profundizacin) la experiencia desarrollista encontr resistencias fuertes de las clases y sectores sociales tradicionales, sobre todo
agrarios, ms vinculadas al modelo primario exportador. Adicionalmente, y contra toda previsin ms o menos fundada, se sum el for-
20
Waldo Ansaldi
midable antagonismo generado a partir del triunfo de la Revolucin

Cubana (1959), un verdadero parteaguas en la historia de la regin.
En este contexto comenz, en la dcada del cincuenta, a pensarse de un modo diferente el conjunto de problemas y de soluciones
necesarias, tan brutalmente puesto de relieve por ese entramado de
agotamiento del modelo de industrializacin por sustitucin de importaciones, insurgencia social (sobre todo campesina), la recomposicin del capitalismo mundial y la Guerra Fra. Es en ese contexto,
precisamente, donde apareci, a fines de los aos cuarenta, la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL), tan estrechamente
vinculada intelectualmente al economista argentino Ral Prebisch,
cuya obra, amn de original, fue la primera aproximacin explicativa, desde el pensamiento econmico crtico (en este caso proveniente
de una de las vertientes no marxistas), del funcionamiento de la economa de la regin (la periferia del sistema capitalista mundial) y de
los resultados a los que llev el crecimiento desigual de ella. En las
dos dcadas siguientes otras dos instituciones internacionales fueron
creadas: la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO)
y el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Las
tres fueron decisivas para la institucionalizacin de nuestras disciplinas en la regin.
Paralelamente y en algunos casos, incluso antes la institucionalizacin y la profesionalizacin de las ciencias sociales se dio en
las universidades. Y no puede dejar de sealarse un tercer artfice:
los centros extrauniversitarios independientes o, segn la terminologa creada por Alicia Barrios y Jos Joaqun Brunner, centros acadmicos independientes (CAI), generalizados durante las dictaduras
institucionales de las Fuerzas Armadas en las dcadas del sesenta,
setenta y ochenta. Algunos de ellos, todava hoy existentes, se fundaron pari passu el proceso que reseo, y han desempeado un papel fundamental, siendo instituciones de alto prestigio acadmico.
Fueron pioneros el Instituto Di Tella, en Buenos Aires, y el Centro
Latinoamericano de Economa Humana (CLAEH), en Montevideo,
fundados ambos en 1958. Antes de ellos, la creacin de El Colegio de
Mxico, en 1940 sobre la base de la breve experiencia (1930-1940)
de La Casa de Espaa en Mxico, obra de un grupo de intelectuales
espaoles republicanos exiliados, marc el inicio de una institucin
peculiar, de caractersticas bien distintas a los CAI, toda vez que result de la iniciativa convergente de sus fundadores, quienes le dieron,
justamente, su peculiaridad: el Gobierno Federal, el Banco de Mxico,
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y la editorial Fondo
de Cultura Econmica. El Colegio de Mxico ha sido una institucin
pblica (autnoma desde 1998), a diferencia de los CAI, que son pri-
21
vados. En este sentido, tal vez el antecedente ms pertinente sea el

del Colegio Libre de Estudios Superiores (CLES), creado en Buenos
Aires en 1931 (con posteriores sedes en ciudades del interior del pas),
como una forma de resistencia cultural a la dictadura del general Jos
Flix Uriburu. Persisti durante tres dcadas: en julio de 1952, bajo el
gobierno de Juan Domingo Pern, la Oficina de Reuniones Pblicas
de la Polica Federal suspendi sus cursos. Solo las sedes Rosario y
Baha Blanca pudieron continuar sus actividades. El CLES constituye
un antecedente especialmente importante, por su carcter de centro
de resistencia cultural de intelectuales perseguidos polticamente por
una dictadura.
A la hora de buscar antecedentes, dentro de la etapa previa a la
institucionalizacin de las Ciencias Sociales, no pueden dejar de sealarse los casos, entre otros, de la Universidad Popular Gonzlez Prada,
creada en 1921 por Vctor Ral Haya de la Torre, en Per, el Centro de
Estudios Sociales Juan B. Justo (Buenos Aires, 1935) y la Universidad
Popular Alejandro Korn (La Plata, 1937), ambas en Argentina, ligadas
al Partido Socialista, organizacin que, tempranamente, en 1899, haba creado la Sociedad Luz, una especie de Universidad del Pueblo o
Popular, todava hoy existente y que desde 2003 cuenta con el Profesorado en Historia Social Alfredo L. Palacios. Todas estas instituciones,
surgidas en el mbito de la sociedad civil, tenan connotacin poltica
partidaria explcita.
No es del caso ocuparse aqu de estos antecedentes. Retorno a
los CAI, modalidad particularmente extendida en los aos sesenta,
dcada en la cual aparecieron varios de ellos: Instituto de Desarrollo
Econmico y Social (IDES), Buenos Aires (1960); Centro de Estudios
Educativos (CEE), Mxico D.F., 1963; Centro Paraguayo de Estudios
Sociolgicos (CPES), Asuncin, 1964; Instituto de Estudios Peruanos
(IEP), Lima, 1964; Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo
(DESCO), Lima, 1965; Centro de Investigacin y Desarrollo de la Educacin (CIDE, dependiente de la Compaa de Jess), Santiago,1965;
Centro de Investigaciones en Ciencias Sociales (CICSO), Buenos Aires,
1967; Departamento de Ciencias Sociales de la Fundacin Bariloche,
San Carlos de Bariloche, 1968; Instituto Universitrio de Pesquisas de
Rio de Janeiro (IUPERJ), Ro de Janeiro, 1968; Centro Brasileiro de
Anlise e Planejamento (CEBRAP), San Pablo, 1969, para citar solo algunos. En general se trata de instituciones con estatuto privado, pero
con recursos a veces proporcionados por el Estado y ms a menudo
por agencias exteriores a la regin, financiamiento este ltimo clave
durante las dictaduras.
Por razones de crnica inestabilidad poltica de la mayora de
los pases de la regin, a las universidades les result difcil, cuando
22
Waldo Ansaldi
pudieron hacerlo, constituir un espacio adecuado para la reflexin

y el debate, condiciones imprescindibles para el desarrollo de las
ciencias sociales. A su vez, los centros e institutos regionales de
carcter internacional (especficamente, CEPAL, FLACSO, CLACSO), se han caracterizado por brindar de manera relativamente
estable espacios ms amplios y libres. La garanta otorgada por
estos organismos a la estabilidad de las ciencias sociales proviene,
entre varias razones, de su vinculacin ms o menos estrecha con el
sistema de Naciones Unidas. Tambin porque, aunque en algunos
casos sean instituciones de carcter intergubernamental, no comprometen directamente a los gobiernos. En esa direccin, la CEPAL
particularmente durante la gestin de Ral Prebisch consagr
una nueva forma de organizacin del quehacer intelectual, centrada en la aplicacin de las ciencias sociales al anlisis de los problemas sociales e histricos de la regin, enfatizando la investigacin
asociada o en equipo. El intelectual aislado en la biblioteca fue desplazado por el intelectual profesional, partcipe de preocupaciones
de ndole colectiva. FLACSO, CLACSO y los CAI potenciaron esta
forma de insercin.
El cuadro histrico: entre las perplejidades de la

coyuntura y las angustiosas anticipaciones del futuro
Con una diferencia de poco ms de diez aos, dos socilogos que trabajaron en la CEPAL coincidieron en destacar un aspecto quizs no
novedoso, pero s relevante. As, Jos Medina Echavarra (1963: 55)
escriba: Ha llegado el momento en que se impone un enlace entre la
historia real de las ideas, para mostrar en qu forma, paralelamente
a los cambios que acontecen en la estructura social, van surgiendo
variaciones de igual significado en la estructura mental.
Posteriormente, Jorge Graciarena (1977: 1) comenzaba unas
reflexiones sobre ciencias sociales y crisis sealando: El desarrollo
de las ciencias sociales en Amrica Latina ha sido primordialmente
una dialctica entre ideas y procesos reales en la que aqullas, ajustndose a stos y viceversa han arribado a sntesis nunca del todo
concluyentes, muchas veces distintas y contradictorias, pero siempre
aferradas a una reiterada preocupacin por la marcha de la historia,
por las perplejidades de la coyuntura y no menos por las angustiosas
anticipaciones del futuro.
El mismo Graciarena (1977: 7) expresaba ms adelante que los
momentos de mayor creatividad de las ciencias sociales ocurrieron
precisamente cuando su conexin con las transformaciones sociales
y crisis histricas fue asumida lcida y conscientemente. Recordaba
enseguida la relacin entre la creacin de las ciencias sociales y cam23
bios de envergadura en las sociedades europeas: la economa poltica

apareci con el nacimiento del capitalismo industrial; la ciencia poltica, con la formacin de las sociedades nacionales y su institucionalizacin en los Estados nacionales; la sociologa, con la crisis de consolidacin de las sociedades burguesas en el siglo XIX y la constitucin
del proletariado urbano industrial.
El razonamiento de Graciarena vinculaba dos planos: 1) el fundacional de las ciencias sociales, un fenmeno inicialmente europeo
occidental capitalista, expandido luego a escala planetaria, y 2) el de
la dialctica entre ideas y procesos reales (histricos) como motor del
desarrollo de las ciencias sociales en nuestra regin.
Ahora bien, stas aparecieron en el escenario cientfico y/o intelectual como consecuencia de la insercin perifrica o dependiente de
Amrica Latina en el sistema capitalista mundial. Es a consecuencia
de esta que nuestras sociedades se definieron en trminos capitalistas,
se constituyeron (ms o menos bien o mal) como naciones y se institucionalizaron como Estados, no siempre ni necesariamente nacionales.
En algn momento de su historia, las sociedades latinoamericanas incorporaron tambin algn tipo de preocupaciones caractersticas de
la economa poltica, la ciencia de la poltica y la sociologa, aunque
no necesariamente como construccin cientfica rigurosa. No es por
cierto casual que las primeras preocupaciones de los dirigentes de los
procesos independentistas girasen en torno a la economa y a la poltica, es decir, atendiendo a la constitucin de mercados nacionales, la
ocupacin de un espacio en el sistema mundial y la organizacin bajo
la forma de Estados.
Durante la segunda mitad del siglo XX las sociedades latinoamericanas aceleraron procesos de transformacin iniciados hacia los
aos veinte y treinta. Esos procesos, con excepcin de Cuba, se dieron
en un contexto de continuidad, en muchos casos ms bien de extensin y/o profundizacin de relaciones capitalistas. Pero tal circunstancia, nada trivial, no diluye el aspecto nodal: fueron modificaciones que
afectaron fuertemente a las clases y grupos sociales y a sus relaciones.
As, en tres dcadas, entre 1950 y 1980, Amrica Latina atraves, expresadas sintticamente, por las siguientes transformaciones:
1. La magnitud del incremento demogrfico y en la sociedad, uno
de cuyos efectos no queridos ni previstos fue el minado del
acatamiento de la legalidad y las redes de cooperacin y solidaridad, al tiempo que se generaron o expandieron prcticas y
opiniones permisivas de las venalidades, devenidas tradicin y
refuerzo de la continuidad de la corrupcin, que dificultan la
lucha contra ella.
24
Waldo Ansaldi
2. El acelerado proceso de urbanizacin.

3. Los distintos tiempos histricos y significacin de materializacin de la industrializacin.
4. La expansin del sector terciario moderno y, en particular, de
los servicios estatales, con importantes consecuencias en el papel del Estado en la redistribucin de los beneficios a travs de
las polticas sociales.
5. La ms acelerada transformacin que se recuerde de las condiciones educativas y culturales.
6. El impacto de la transformacin capitalista del agro en la emigracin, la distorsin de antiguas identidades culturales indgenas, la desestructuracin del campesinado y la emergencia
de nuevos estratos sociales en progresiva interpenetracin de
las sociedades rural y urbana, otrora separadas.
7. El papel de la ideologa y del Estado en cuanto a intencionalidad, frecuentemente acompaada de fuertes dosis de
coaccin, para modificar el tipo de sociedad. En ese campo
aparece en un primer plano la accin del Estado como actor
principal de modernizacin social y/o generacin de nuevos
sistemas sociales1.
Eran claramente, transformaciones significativas acaecidas en esos
treinta aos, pero eran menores de las que ocurriran en las tres dcadas siguientes, marcadas por la accin combinada de la informtica, la robtica, la crisis de la deuda externa de la misma dcada del
ochenta, el final del mundo bipolar tras el derrumbe del llamado socialismo real, la afirmacin del patrn de acumulacin del capital
basado en la valorizacin financiera, la intensificacin del proceso
de mundializacin, la redefinicin de las relaciones internacionales a
partir de la instauracin, por parte de Estados Unidos, de un supuesto
eje del mal y del conexo terrorismo.
Entre 1950 y 1990, Amrica Latina atraves situaciones cargadas de complejidad e intensidad en todos los planos. En economa, se
pas de los proyectos desarrollistas (ms o menos perseguidores de
1 Tales eran, sintticamente, las transformaciones ms importantes ocurridas en
Amrica Latina entre 1950 y 1980, segn las conclusiones de un grupo de cientficos
sociales y funcionarios del sistema de la ONU que, convocados por la Secretara
Ejecutiva de la CEPAL, deliber en Santiago de Chile en noviembre de 1982. Vase
Tres dcadas de cambios sociales en Amrica Latina en Notas sobre la economa
y el desarrollo en Amrica Latina (Santiago de Chile: Servicio de Informacin de la
CEPAL) N 374, febrero-marzo, 1983.
25
vanos intentos de generar, al menos en algunos pases, capitalismos

autnomos) a las polticas del Consenso de Washington que, en lugar
de profundizar la industrializacin sustitutiva de importaciones para
superar los lmites estructurales a los que haba llegado, propuso polticas exactamente inversas, con las conocidas secuelas negativas para
los pueblos. En poltica, se vivieron las derrotas de los movimientos
revolucionarios y la instauracin de dictaduras instituciones de las
Fuerzas Armadas en el lmite, Estados Terroristas de Seguridad Nacional, las que, a su vez, dieron lugar a democracias de nuevo tipo,
bsicamente minimalistas en cuanto a participacin ciudadana en la
toma de decisiones, si bien ha habido intentos todava no del todo
cuajados de radicalizar la democracia mediante diferentes formas
directas (casos de Venezuela, Ecuador, Bolivia).
Amrica Latina est atravesando un tiempo histrico ya largo, de unos sesenta y cinco aos, contando desde la instalacin de
la CEPAL caracterizado por las perplejidades de la coyuntura y no
menos por las angustiosas anticipaciones del futuro, constitutivo de
un tiempo de inflexin de la historia de las sociedades de la regin
que delimita muy bien el mbito de los temas-problemas a los que
se enfrentan tanto los cientficos sociales como los planificadores y
los gobernantes. Un tiempo de crisis y de transformaciones societales define, entonces, el marco que delimita el cuadro constitutivo de
las ciencias sociales como actividad profesional institucionalizada en
Amrica Latina.
Tiempo tal vez mejor, tiempos de crisis. He ah un punto
clave. Retomo y mantengo hoy mi hiptesis de 1991: las ciencias
sociales latinoamericanas no solo se han desarrollado en trminos
tericos, institucionales y profesionales a partir de una situacin de
crisis de las sociedades de la regin la de la posguerra, sino que
histricamente se han construido y construyen en esos tres trminos
mediante crisis sucesivas, si no permanentes. Las ciencias sociales
latinoamericanas estn en crisis desde que se consolidaron, a escala
regional, a mediados del siglo XX. Nacieron, crecieron, se desarrollan
en y por las crisis. Si las ciencias sociales latinoamericanas viven en
crisis permanentes, es porque tambin las sociedades de la regin
viven en igual estado desde hace ms de seis dcadas. No postulo una relacin causal directa, unvoca, mecnica, ni siquiera en
trminos de la reiterada relacin entre ciencia y poltica. Nuestras
ciencias plantearon, abordaron, desarrollaron diversos y variados
temas y cuestiones algunas de las cuales le han dado singularidad
a escala planetaria relevantes en todas y cada una de las sociedades
(Ansaldi, 1991: 66).
26
Waldo Ansaldi
Invencin / fundacin por accin institucional

En el contexto histrico precedentemente reseado, las ciencias sociales de la regin desarrollaron un doble proceso: 1) de afirmacin en
la mayora de los pases, particularmente en Argentina, Brasil, Chile,
Mxico y, en una escala algo menor, en Colombia y Per; 2) de superacin de los marcos nacionales, en la bsqueda de la definicin y
constitucin de un espacio regional. Ambos procesos estaban interrelacionados, siendo perceptibles cambios en las formas de institucionalizacin de las ciencias sociales y de sus practicantes. Su inteligibilidad es necesaria para comprender la peculiaridad de una historia que
se desarroll en medio y a travs de crisis, que vincul dialcticamente
ideas y procesos reales y, oscilando entre la perplejidad y la angustia
(resultado de una permanente preocupacin por el devenir de la historia), alcanz conclusiones provisorias, distintas y hasta contradictorias, y finalmente pareci acabar en el reconocimiento de la capacidad
de explicar lo que est ocurriendo y de preverlo.
Una de las primeras preocupaciones de los cientficos sociales de
los momentos iniciales de la institucionalizacin y profesionalizacin
de las ciencias sociales fue la de la formacin de posgrado, una tarea
bsicamente privativa de las universidades. Aunque algunas de ellas
comenzaron con estudios cuaternarios antes de 1950, tambin los
mismos fueron una preocupacin y tuvieron una expansin posterior
a ese ao.
Un disparador de la necesidad de la formacin cuaternaria que
no siempre se tiene en cuenta fue el reconocimiento de la importancia
estratgica de la innovacin y de la transferencia de tecnologa, tan
bien destacada, por ejemplo, en el Informe Prebisch (1970), que est
asociada a la idea de desarrollo, como el propio ttulo del trabajo lo
destaca: Transformacin y desarrollo. La gran tarea de Amrica Latina.
El argumento de Prebisch en este trabajo (1970: 158-159 y 161)
es que hasta ese momento la regin haba incorporado acrticamente
las tcnicas provenientes de los pases industrializados, un procedimiento insuficiente e inadecuado para enfrentar los problemas de ese
presente y del futuro del desarrollo, incluyendo entre ellos la propia
transformacin de sus relaciones con dichos pases. Se trataba de
promover (a) la creacin de tecnologa, (b) la adaptacin de la disponible, (c) el establecimiento de una estructura cientfico-tecnolgica
adecuada para ambas funciones, y (d) programas educativos aptos
para alentar la difusin de tcnicas existentes y estimular la capacidad
creadora de otras. Para ello, era necesario definir criterios bsicos
para fijar prioridades en campos especficos.
Dentro de esa lnea de razonamiento, una frase resuma el clima
de ideas generalizado, no solo en el crucial campo de la tecnologa,
27
sino tambin en las ciencias sociales (fuera en materia de enseanza,

fuera en la de investigacin, o en la de criterios rectores para la formacin de nuevos recursos): se necesita desenvolver la capacidad de
juicio autnomo y no depender demasiado del juicio de los otros.
As, en relacin con la capacitacin universitaria se plante la necesidad de nacionalizar la formacin de posgrado. Nacionalizar en
localizacin espacial y en su contenido.
Los cientficos sociales de la dcada del sesenta y de la primera
mitad de la siguiente pensaron, para esta tarea de nacionalizacin de
la formacin de posgrado, en primer lugar, en las universidades de
la regin (Graciarena, 1974: 40-41; Fuenzalida Faivovich, 1970: 112),
aunque rpidamente percibieron fuertes lmites, en las propias estructuras universitarias, para una tarea de esa magnitud.
La tendencia a la nacionalizacin no fue entendida como una
ruptura con los centros cientficos de fuera de la regin, salvo los pocos casos de tendencias confusas al respecto. En general, se postulaba
intensificar los vnculos con ellos, pero hacindolos ms maduros y
adultos que en la actualidad [...], a partir de una posicin ms autnoma, con mayor capacidad para detectar y seleccionar las alternativas
ms convenientes a los intereses nacionales (Graciarena, 1974: 42; nfasis propio).
La prevencin de Graciarena sobre la real potencialidad universitaria para resolver adecuadamente el desafo parece fundarse, en buena parte, en la crisis de las universidades, un punto sobre el cual haba
por entonces un generalizado consenso. La situacin se perciba como
ms grave, no solo por el anacronismo de la mayora de las universidades latinoamericanas y su resistencia al cambio, sino por su alto
grado de politizacin e ideologizacin, que a veces alcanzaba niveles
hper, por la masificacin y el predominio de la formacin profesional,
y muy especialmente por la tendencia de gobiernos dictatoriales o meramente autoritarios a cercenar o limitar fuertemente la autonoma
financiera y acadmica de las universidades.
Las constataciones negativas sobre la capacidad universitaria explican la aparicin de nuevas soluciones, como la creacin de las ya sealadas instituciones cientfico-sociales extrauniversitarias, pensadas
y desarrolladas como reas de preservacin y afirmacin de condiciones adecuadas para la investigacin, que en algunos casos avanzaron
hacia formas de posgrado, incluso con alto grado de formalizacin (El
Colegio de Mxico y del Instituto Universitrio de Pesquisas de Ro de
Janeiro, por ejemplo).
Otra solucin que en materia de posgrado comenz a gestarse por
entonces fue la llevada adelante por los organismos pertenecientes al
sistema de Naciones Unidas, particularmente concentrados en Santia-
28
Waldo Ansaldi
go de Chile, como el Instituto Latinoamericano de Planificacin Econmica y Social (ILPES) y el Centro Latinoamericano de Demografa
(CELADE). Asimismo, y muy especialmente, fue decisiva la tarea de
organismos internacionales de nuevo tipo, como la intergubernamental FLACSO y el no gubernamental CLACSO. El primero de estos dos
llev adelante, en su sede central, en Santiago de Chile, la Escuela
Latinoamericana de Sociologa (ELAS), experiencia iniciada en 1957
e interrumpida por el golpe militar de 1973, y la ya citada ELACP.
El segundo, adems de promover y apoyar, con la colaboracin de la
UNESCO, y del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
(PNUD), cursos cuaternarios llevados adelante en diversos centros de
la regin, dise y realiz su propio Curso Avanzado Latinoamericano
de Sociologa Rural, un posgrado bienal itinerante y limitado a cuatro cohortes, la primera de las cuales durante el bienio 1974-1975, se
hizo en el Centro Paraguayo de Estudios Sociolgicos, en Asuncin.
Los cursos posteriores tuvieron por sede Quito (1976-1977), San Jos
(1978-1979) y Santo Domingo (1980-1981), representando las mismas
las reas Cono Sur, Pases Andinos, Caribe y Centroamrica, respectivamente. Los y las estudiantes de cada cohorte provenan de distintos
pases de la regin, no solo de las reas de las sedes. Las cuatro cohortes sumaron 91 inscriptos, de los cual 81 concluyeron sus estudios.
Fue una importante contribucin de CLACSO al reforzamiento de los
estudios de posgrado en la regin.
A modo de sntesis, destaca, en el perodo, la frustracin de la va
universitaria como exclusiva o principal para la formacin de posgrado y para la preservacin y/o continuacin (cuando no efectivo comienzo) de las tareas de investigacin cientfico social. Brasil (aun
bajo la dictadura), Mxico y Amrica Central (con el Consejo Superior
Universitario Centroamericana, CSUCA, con sede en San Jos de Costa Rica) constituyeron casos especiales de peso y continuidad de los
posgrados universitarios.
Asimismo, es pertinente recordar que el clima de los aos sesenta
y setenta tena, coexistiendo con esa preocupacin por la nacionalizacin / regionalizacin de las ciencias sociales y por la jerarquizacin
de la enseanza y la investigacin cientfico social, una fuerte preocupacin por cambiar radicalmente las estructuras de las sociedades,
que en el lmite se traduca en el abandono de la prctica cientfica
en favor de la militancia poltica. De hecho, haba una tensin, una
dialctica entre una y otra posicin y ambas eran partes constitutivas
del proceso de construccin y desarrollo de las ciencias sociales latinoamericanas.
La preocupacin por generar un pensamiento propio y por formar recursos humanos en la misma regin fue reforzada y comple-
29
mentada con la apelacin a pensar los problemas de Amrica Latina

con un juicio autnomo, o lo ms autnomo posible. La interaccin
entre formacin para la investigacin y desarrollo de la investigacin
con su consecuencia: para la accin constituy, entonces, el nudo
problemtico cuya resolucin se plante como imperiosa.
No asumo el riesgo de dejar fuera ms de un nombre de inclusin
necesaria, pues la nmina es larga, en el listado de los cientficos y
las cientficas sociales que, en las diferentes disciplinas fungieron de
vanguardias acadmicas de la regin y cuyos tempranos y pioneros
esfuerzos comenzaron a percibirse, ms all de sus propios nombres y
trabajos, precisamente en los aos sesenta y setenta, cuando se sumaron otros nombres. Fue notoria su participacin en los campos de la
Sociologa, la Historiografa, la Ciencia de la Poltica, la Antropologa,
la Demografa. Mucho ms fuerte y general parece haber sido el impacto de la Economa, cuya preocupacin por las cuestiones de desarrollo se torn dominante en la agenda acadmica y en la de no pocos
polticos y gobiernos, a partir del notable conjunto de economistas
nucleados en y por la CEPAL y su criatura, el ILPES, en Santiago de
Chile. En ese sentido, quizs pueda considerarse como texto fundacional el estudio preparado para la Conferencia de esta en Mxico,
en 1951 (sobre la base de la primera versin de 1949), cuyo ttulo es
Problemas tericos y prcticos del crecimiento econmico, a juicio de
Celso Furtado la presentacin ms completa de lo que despus lleg
a conocerse como el pensamiento cepalino (Furtado, 1987: 404).
De modo que en el principio fue la economa. No es un hecho
casual: la CEPAL se cre durante la coyuntura de la segunda posguerra, dominada por los problemas del desarrollo, planteados en trminos fundamentalmente econmicos, no carentes de originalidad y
en clave de larga duracin, es decir, histrica. En efecto, la Comisin
especial creada por la ONU, en 1947, para dictaminar la posibilidad
de creacin de la CEPAL, redact un Informe Preliminar en el cual
acu una ecuacin destinada a incidir decisivamente en los trabajos
del nuevo organismo: tornar equivalentes subdesarrollo y destruccin
econmica. Jos Medina Echavarra hara una formidable argumentacin en Consideraciones sociolgicas sobre el desarrollo econmico
de Amrica Latina, un libro que, cinco dcadas despus, sigue siendo
factible de lecturas estimulantes.
Para los tericos de la primera etapa de la CEPAL, la poltica eficaz para cumplir con la tarea de asegurar el desarrollo deba ser realizada por el Estado a travs de la planificacin. La accin del Estado
era, en efecto, central en la concepcin cepalina. Notablemente, esa
poltica y esa accin fueron pensadas en trminos preferentemente
instrumentales, tcnicos, en los cuales estaba ausente la cuestin de
30
Waldo Ansaldi
la democracia como requisito poltico del desarrollo econmico, no

como principio organizativo del orden poltico institucional que deber enmarcar ese proceso, como bien sealaron Adolfo Guerrieri y
Octavio Rodrguez (1987), quienes acotaban que en los aos cincuenta predomin la idea de que la democracia requera el previo cumplimiento del objetivo del desarrollo econmico.
Ninguna reconstruccin de la historia de las ciencias sociales
latinoamericanas puede prescindir del fundamental papel desempeado por FLACSO y CLACSO. La primera, como se ha dicho, es un
organismo internacional intergubernamental, con carcter regional y
autnomo. Fue creada por el sistema de Naciones Unidas en abril de
1957 con la funcin primordial de promover la enseanza, la investigacin y la asistencia tcnica en el campo de las ciencias sociales, con
la intencin de contribuir al desarrollo de la identidad cultural de la
regin y la solucin de sus principales problemas. La sede de la Secretara General fue Santiago de Chile hasta el golpe militar de 1973,
trasladndose entonces a Buenos Aires, donde continu hasta julio de
1979, fecha en la que una conjuncin de polticas de la dictadura institucional de las Fuerzas Armadas y problemas de orden interno de la
Facultad llevaron a su traslado a San Jos de Costa Rica. Actualmente
est constituida por 18 Estados Miembros de Amrica Latina y el Caribe, desarrollando actividades acadmicas en 13 de ellos.
CLACSO, tambin se ha dicho, es un organismo internacional no
gubernamental, con estatuto consultivo de la UNESCO, que tuvo la
iniciativa para su creacin, efectivizada en octubre de 1967. Se trata de una red de centros de investigacin cientfico-social pblicos,
privados, universitarios, no universitarios, independientes reunidos
institucionalmente en una instancia englobante de carcter regional,
de la que forman parte sin mengua de su autonoma para la decisin
y realizacin de sus respectivas polticas acadmico-institucionales. A
la fecha (julio de 2014), CLACSO rene a ms de 370 centros de investigacin y ms de 650 programas de posgrado en Ciencias Sociales
y Humanidades (maestras y doctorados), radicados en 25 pases de
Amrica Latina y el Caribe, en Estados Unidos y en Europa, segn se
lee en la pgina web oficial del organismo. Tambin CLACSO tiene por
objetivos la promocin y el desarrollo de la investigacin y la enseanza de las Ciencias Sociales, as como el fortalecimiento del intercambio y la cooperacin entre instituciones e investigadores de dentro y
fuera de la regin. Sus diferentes actividades han estado siempre centradas en el pensar crtica y pluralmente las sociedades de la regin.
Su sede est, desde sus inicios, en Buenos Aires.
Escapa a los lmites espaciales de esta contribucin analizar, aunque sea someramente, la importancia de CEPAL, FLACSO y CLASCO
31
en la historia que nos ocupa. He hecho una primera aproximacin en

un texto ya viejo (Ansaldi, 1991), pero en l encuentro todava lneas
de exploracin adecuadas. S quiero enfatizar el hecho de que las tres
constituyen redes institucionales que vinculan a cientficos sociales de
la regin. Destaco lo de redes, porque ellas son uno de los legados de
los pensadores sociales de las primeras dcadas del siglo XX, que se
vincularon entre s, por va epistolar y/o por encuentros personales,
con intencionalidades que iban mucho ms all de esta dimensin, un
hecho que merece ser investigado cuidadosamente.
Cuatro grandes cuestiones (aqu enunciadas, pero no

desarrolladas)
Se sabe y se repite que Amrica Latina no es el continente ms pobre
del mundo, sino el ms desigual, situacin que justamente comenz
a registrarse en los aos cincuenta, en paralelo con la institucionalizacin y profesionalizacin de las ciencias sociales. Desde entonces,
no ha cesado de crecer. Explicar la desigualdad comenz a ser tarea
decisiva. De all, la aparicin de diversos intentos tericos.
En el contexto de la Guerra Fra y, por ende, en la creciente exacerbacin de la lucha ideolgica entre capitalismo y comunismo, surgi la teora de la modernizacin, hechura de partidarios del primero.
El punto de partida fue la constatacin del rezago el subdesarrollo
de las economas de los pases del Tercer Mundo, en particular, las latinoamericanas, en las cuales era apreciable el fracaso de las polticas
de industrializacin sustitutiva de importaciones. Esa apreciacin,
del campo de la economa, esconda el verdadero trasfondo, del campo de la poltica: la presuncin de que tales pases podan volcarse al
comunismo y su modelo de rpido desarrollo industrial.
La teora de la modernizacin era una teora dualista. Segn ella,
existan dos tipos de sociedades, las tradicionales y las modernas. Las
primeras se caracterizaban por ser estructuralmente agrarias por
primaca de la economa rural y por mayor concentracin demogrfica en el campo, socialmente estratificadas y con escasa movilidad social, fuerte componente religioso en la vida cotidiana, y lazos sociales
predominantemente emotivos y afectivos. Estas caractersticas eran
consideradas obstculos para desarrollar un mercado capitalista. Las
segundas, en cambio, eran industrializadas, secularizadas, con movilidad social y relaciones impersonales y neutras y mercado capitalista.
Ambas sociedades eran concebidas como independientes la una de la
otra, cada una con su dinmica propia, aunque vinculadas necesariamente entre s.
La teora de la modernizacin preconizaba la necesidad de impulsar, en los pases del Tercer Mundo, el pasaje de la sociedad tradicional
32
Waldo Ansaldi
a la moderna, de modo que alcanzasen el estadio del desarrollo econmico y social, en algunas variantes de la teora, considerado condicin
necesaria para establecer un rgimen poltico democrtico. Para tal
pasaje, las sociedades tradicionales deban modificar profundamente
sus valores y sus estructuras sociales, cambios que abarcaban un arco
ms que amplio, desde la familia hasta el Estado.
La teora de la modernizacin destac la necesidad de la intervencin central del Estado para realizar el proceso de modernizacin.
No cualquier Estado, sino uno fuerte y estable. O, como dira, Samuel
Huntington, gobiernos autocrticos.
En Amrica Latina, la teora de la modernizacin tuvo una original formulacin en la Comisin Econmica de Amrica Latina
(CEPAL), para la cual el subdesarrollo de la regin era consecuencia
de la relacin centro-periferia y su superacin era el desarrollo, el cual
se basaba en la industrializacin. Pero desarrollo e industrializacin
eran parte del pasaje de las sociedades tradicionales, agrarias, a las
sociedades modernas. Este pasaje era la modernizacin, un proceso
continuo de superacin creciente de valores, actitudes, etc., resumido
a veces en la expresin secularizacin, donde la otra caracterstica
era la racionalidad de los cambios y de los nuevos valores socioculturales. En Gino Germani, Jos Medina Echavarra y Ral Prebisch, la
modernizacin era concebida como un proceso susceptible de planificacin, a efectos de facilitar en tiempo y costos tal trnsito. Planificar
la transicin era potenciar el papel del Estado como sujeto principal
del cambio social. Pero a diferencia de Huntington, ellos pensaban en
gobiernos democrticos, aunque al final de su vida Germani sostena
que la democracia no era un logro especfico de la modernizacin.
Se admita la existencia de varios modelos de sociedad industrial
y de transicin y la asincrona de los cambios, la cual era mltiple
(geogrfica, institucional, en los diferentes grupos sociales, motivacional). Una certeza campeaba en los trabajos de quienes sustentaban la teora de la modernizacin: las sociedades latinoamericanas
eran estructuralmente duales, es decir, coexistan en ellas sociedades
tradicionales con las modernas, si bien la tendencia era a la absorcin de las primeras por las segundas. No era la primera vez que en
Amrica Latina se planteaba la cuestin de la dualidad estructural de
sus sociedades. En el fondo no era otra cosa que la reformulacin, en
clave de mediados del siglo XX, de la decimonnica contraposicin
civilizacin (urbana) y barbarie (rural).
De hecho, la nocin de sociedades duales impact fuertemente
en las ciencias sociales de los aos sesenta, y no fueron pocos los
que adhirieron a ella, a veces con matices, como en los casos del
talo-argentino Gino Germani y el uruguayo Carlos Rama. Pero no
33
tardaron en formularse fuertes y slidas objeciones. La polmica se

dio en diferentes terrenos disciplinarios economa, historiografa,
sociologa, a partir de las premisas planteadas por los partidarios
del dualismo. stos sostenan que la sociedad tradicional, agraria y
estancada, se haba originado en el perodo colonial y conservaba
importantes elementos socioculturales modelados en aquel entonces; sus cambios eran lentos y escasos y, por aadidura, impuestos
desde fuera de ella por la sociedad moderna (urbana, industrializada, dinmica, progresista, en desarrollo), con la cual coexista dentro del permetro de cada pas. Una interpretacin ms elaborada
planteaba la cuestin en trminos de sociedades duales feudal-capitalista; la primera de ellas era el locus del conservadurismo social
y poltico, de los terratenientes, oligarcas, caudillos...; la segunda,
el del progresismo de los sectores modernos, como la burguesa
nacional, las clases medias y el proletariado industrial urbano. La
tarea poltica era terminar con el feudalismo y desarrollar un capitalismo progresista, tarea que competa a los empresarios burgueses
nacionales (diferenciados de los burgueses que eran expresin de
los intereses del capital extranjero, a los cuales estaban aliados) o,
en algunas interpretaciones tributarias de la de John J. Johnson (en
La transformacin poltica de Amrica Latina), por las clases medias
urbanas. En trminos polticos: la solucin pasaba por la revolucin
democrtico-burguesa, propuesta que fue rechazada por quienes entendan que las sociedades latinoamericanas no eran duales, eran
capitalistas dependientes y no contaban con una burguesa nacional
con intereses diferenciados y trminos antagnicos con los del imperialismo; en esta hiptesis, no haba posibilidad de una revolucin
burguesa ni de desarrollo capitalista: la solucin era la revolucin
socialista. En lo que todos (o casi todos) coincidan era en el desarrollo ms como un problema poltico que econmico.
La teora de la modernizacin no puede despegarse del fuerte
predominio del estructural-funcionalismo, especialmente en el campo de la sociologa. Pero ella gener, efecto no querido, formidables
aportes y debates. La primera gran cuestin, ya anticipada lneas
atrs, fue la del carcter de la conquista y la colonizacin espaola y lusitana feudal o capitalista?, ncleo duro de la discusin
terica, historiogrfica y poltica. Tempranamente, en 1949 y 1952,
Sergio Bag haba planteado la hiptesis del carcter capitalista de
la misma, abriendo la trilla del pensamiento crtico latinoamericano,
cuyas manifestaciones ms altas se alcanzaron en los aos sesenta y
setenta. Este pensamiento crtico tena un importante, incluso fuerte, componente marxista (tanto el de la vulgata stalinista, cuanto
el no dogmtico), pero no era exclusivamente marxista. De hecho,
34
Waldo Ansaldi
haba una pluralidad de teoras y de categoras analticas y hasta

cuando todava no se escriba mucho acerca de ello hibridaciones
disciplinarias y tericas.
Fueron precisamente cientficos sociales crticos los que arremetieron contra las tesis dualistas, algunas de ellas contundentes y
definitorias. Una deriva fue la teora del colonialismo interno, que
conceba al colonialismo como un fenmeno tanto internacional,
cuanto intranacional.
Las insuficiencias de las diversas explicaciones que sobre Amrica Latina se formularon por entonces llevaron no solo a la crtica
de la teora de las sociedades duales, sino que generaron crecientes
esfuerzos por elaborar teoras ms consistentes. La hiptesis del colonialismo interno fue una de ellas, pero fuera de algn impacto inmediato, no tuvo demasiados adeptos. El momento de viraje se produjo a mediados de los aos sesenta, con el surgimiento de una nueva
interpretacin de la naturaleza social y poltica de los problemas de
desarrollo de la regin: los estudios de las situaciones de dependencia
o, como se ha generalizado, la teora de la dependencia, la segunda
gran cuestin puesta en debate por los cientficos sociales crticos.
En los aos ochenta y, sobre todo, noventa, la llamada crisis de los
paradigmas (en particular, pero no exclusivamente, el marxista) llev a muchos cientficos sociales latinoamericanos a abandonar el estudio de sus sociedades en trminos de dependencia. Se argument
sobre las debilidades de la teora no sobre los mritos, y en lugar
de superarlas se ocluy un instrumento analtico de valor notable,
especialmente para dar cuenta de los profundos cambios producidos en el interior del capitalismo como economa-mundo (y de los
capitalismos latinoamericanos en particular), a lo largo de los casi
cincuenta aos que median entre la formulacin inicial de la teora
y un presente dominado por un sistema mundial de reproduccin de
las desigualdades. No por azar, actualmente hay intentos serios de
retomar la cuestin.
Las dos primeras grandes cuestiones debatidas por los cientficos sociales latinoamericanos en las dcadas del sesenta y setenta se
dieron en el contexto de avance de movimientos revolucionarios, los
cuales, a su vez, fueron parte de un ciclo de alza de la lucha de clases
a escala planetaria. La derrota de esos movimientos, en la dcada del
setenta, abri cauce a otras dos grandes cuestiones: la del Estado y la
de la democracia. Un clebre artculo de Norbert Lechner, a mediados
de los aos ochenta, sintetizaba el cambio en la agenda de las ciencias
sociales, pari passu el de la poltica: de la revolucin a la democracia.
El pasaje de una cuestin a otra fue tambin, en muchos casos, el del
pasaje del pensamiento crtico latinoamericano, buceador de caminos
35
propios, a la repeticin o la amplificacin acrtica de teoras externas.

Dicho pasaje incluye la prdida de la pretensin de explicaciones estructurales, totalizadoras, bien perceptible en la Historiografa cuyos
profesionales han renegado de la teora y, por ende, a la pretensin de
cientificidad de su produccin y en la Sociologa, ambas dominadas
por estudios micro, con fuerte impronta positivista. Una deriva adicional fue la renuencia a pensar y tratar de explicar Amrica Latina
como una totalidad, a veces apelando a la ausencia de homogeneidad
de la misma, como si la heterogeneidad fuese un obstculo para la explicacin. Otra, la de minusvalorar la incidencia de la economa para
sobrevalorar la de la cultura, devenida, a veces, deus ex machina de
toda la complejidad de las sociedades.
En el caso de la Sociologa se produjo como bien ha sealado
Edelberto Torres-Rivas (1990: 25), con palabras que hago mas (y que
mantienen vigencia pese al tiempo transcurrido) una penetracin
por la ciencia poltica en su forma anglosajona de government. Desaparecieron las clases sociales, el cambio social, el desarrollo econmico-social, las razones estructurales, cuestiones reemplazadas por
sistemas electorales, partidos e instituciones polticas Notable expansin disciplinaria, con correlativa fragmentacin temtica, igualmente notables en el caso de la Historiografa. En una y otra, ausencia de enfoques y explicaciones de carcter estructural, de anlisis a
escala de un pas (mucho menos, como dije antes, de Amrica Latina
como un todo) y, a fortiori, de interaccin entre sujetos y estructuras.
Como en los buenos tiempos del estructural-funcionalismo, dominio
de los estudios microsociolgicos y microhistricos, positivismo y
empirismo ramplones. A muchos no les vendra mal leer o releer (segn el caso) la demoledora crtica que a aquella teora hiciera Charles
Wright Mills en su todava lozano La imaginacin sociolgica.
No digo que los estudios micro sean inservibles. Digo que si no se
los consideran parte de un todo sirven para poco, en el mejor de los
casos, o para nada, a menudo.
Pese a los retrocesos en el pensamiento y en las ciencias sociales latinoamericanas, retroceso que no es otra cosa que el retorno a
la vieja prctica del colonialismo cultural superado considerablemente en las dcadas del sesenta y setenta, es decir, el tratar de
explicar a las sociedades de la regin mediante teoras elaboradas
en los pases desarrollados y traducidas al idioma vernculo (para
decirlo con viejas palabras de Sergio Bag), vuelven a soplar vientos
de renovacin y bsquedas originales que no nieguen los aportes
externos, pero que tampoco sean reverencias inhibitorias. No pocos
estamos en esa trilla, y quienes en ella estamos convocamos a sumar
esfuerzos y voluntades.
36
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37
Alfredo Falero
DE AMNESIAS CONCEPTUALES
E INTELECTOS CAPTURADOS
ALGUNOS APORTES DE LA DCADA DEL SESENTA
PARA PENSAR AMRICA LATINA EN EL SIGLO XXI
Contextos acadmicos y produccin de conocimiento

Es muy difcil establecer un fallo taxativo y generalizador sobre la
produccin de conocimiento en el rea de las ciencias sociales en
Amrica Latina hoy, entendiendo particularmente aqu los casos de la
sociologa y la ciencia poltica. Existe mucha diversidad de situaciones Argentina y Brasil son casos en s mismos de ello y pases que
por escala y por diversas condiciones que complejizan su capacidad
de produccin, no pueden constituirse en referentes de juicios generalizadores, aunque deban incluirse en la muestra como es el caso de Paraguay con una debilidad estructural de investigacin universitaria o
Uruguay y Chile con un escandaloso avance de la instrumentalizacin
de las ciencias sociales. Adems, siempre cabe una natural desconfianza sobre quien emite el juicio, su autoasignacin como justiciero y
el espacio social desde donde se emite.
As es que asumiendo estos y otros riesgos de generalizacin y
siguiendo la produccin reciente puede establecerse el supuesto que
la misma resulta actualmente poco creativa, comparada con lo que
aport la regin en otros contextos. Las bases que llevan a sustentar
la anterior premisa son las siguientes: desmedida tendencia a mostrar
una perspectiva pragmtica e instrumental que ahoga vuelos posibles,
escasa capacidad de abrir planos de anlisis que permitan construir
39
mayores mediaciones analticas, dificultad para generar estudios en

trminos de transversalidad y comparacin que aporten ms all del
caso concreto, debilidad para incorporar elementos de la economa
poltica lo cual lleva en algunos casos a explicaciones disciplinarias
auto-referenciales (por ejemplo, lo poltico explicado puramente por
prcticas de agentes polticos).
Sobre las condiciones de produccin podra hablarse extensamente, pero siempre caben elementos como los siguientes: intereses
que se desenvuelven por detrs del producto recubiertos como objetivos de conocimiento, compromisos de grupos de poder acadmico
que llevan a la autocensura del espacio social en que se trabaja, dependencia salarial de agencias superestructurales que terminan definiendo lo que es cientfico y lo que no es y por tanto repartiendo
premios y castigos, y as se podra seguir. En todo caso, no muy lejos
de lo que estableci hace aos con probada autoridad Pierre Bourdieu
en su Homo Academicus (2008; primera edicin francesa de 1984), solamente que trasladado a una realidad perifrica con menos recursos
y ms compleja por la mayor mercantilizacin del conocimiento.
Por lo rpidamente expuesto, sobra sealar que se est lejos aqu
de entender las ciencias sociales bajo la mirada de un conjunto cerrado de mtodos estandarizados a la espera de su aplicacin dado
determinado objeto de estudio. Estos, adems, suelen estar construidos sobre la base de un problema identificado en funcin de agendas
globales. Por el contrario y como se aludi, se prioriza que la realidad
social es mucho ms explicada bajo la capacidad de la mediacin analtica que sobre la capacidad de descomposicin en un agregado de
variables a las que pueda aplicarse una sofisticada tcnica estadstica.
Lo primero no necesariamente niega lo segundo pero lo segundo, por
su revestimiento de ciencia implcito, suele marginar lo primero.
El problema no es lo metodolgico, sino cuando lo metodolgico
visualizado en forma reduccionista ahoga la capacidad creativa. Pensar la realidad exige la apertura a nuevas configuraciones. El desarrollo de la conciencia de la realidad no solo se corresponde con reflejar
lo emprico dado sino con procesos sociales, con dinmicas, con
movimientos, y esto significa captar la historicidad pero tambin los
horizontes de posibilidades. Se trata de reconstruccin de la realidad
como dada-dndose, como adecuadamente argument el recientemente fallecido socilogo Hugo Zemelman, al menos desde la dcada
del noventa en adelante (1992).
Quedar atrapado solamente en lo dado, en lo estructurado, sin
pensar la capacidad de reactuacin sobre la realidad, no solo significa incapacidad de pensar el cambio social. Supone naturalizar lo
dado como lo nico posible sea cual fuera esta realidad; supone
40
Alfredo Falero
circunscribir el razonamiento a cierres apresurados del objeto. Es decir, es un problema cognitivo importante. Nuevamente Zemelman: la
incorporacin de lo indeterminado de lo determinado es fundamental
para recuperar la exigencia del movimiento, indeterminacin que ha
de ser determinable en trminos de relaciones posibles segn un razonamiento articulado. La determinacin no constituye ninguna anticipacin de contenido (Zemelman, 1994: 10).
Y esto lleva a otro tema que es la capacidad de integrar y observar
alternativas que aparecen como marginales. Esto se ha teorizado desde diversas formas. El conocido socilogo portugus Boaventura de
Sousa Santos ha denominado esto como sociologa de las ausencias
y sociologa de las emergencias. Es decir, se trata de hacer que prcticas sociales que estn ausentes de la problematizacin se vuelvan
presentes, lo que aparece como socialmente invisibilizado se vuelva
visible (entre otros trabajos; De Sousa Santos, 2008).
Esto significa recobrar distintas experiencias sociales. Por ejemplo, se trata de la recuperacin y valorizacin de los sistemas alternativos de produccin que la ortodoxia productivista capitalista ocult
o desacredit, formas que no siendo hegemnicas de produccin son
igualmente importantes. Pero no solo se trata de formas de produccin alternativas, tambin pueden ser diversas luchas sociales que no
solo estn invisibles por los grandes medios masivos de comunicacin, sino tambin en la propia construccin de conocimiento en ciencias sociales en las universidades.
Hay contextos sociales en los cuales la presencia de acciones colectivas es tan evidente que no pueden obviarse y esto recoloca la importancia de la bsqueda de explicaciones y anlisis con capacidad
de ruptura. Lo ms reciente en la regin ocurri desde la segunda
mitad de la dcada del noventa cuando movimientos de fuerte entrelazamiento con lo territorial campesinos, indgenas, desocupados,
dinmicas barriales, trabajadores rurales sin tierra, de lucha por la
vivienda interpelaron a parte de quienes se desempean en el mbito
de las ciencias sociales y las humanidades. Esa dinmica intelectual
muestra ya sntomas de agotamiento o de haber sido reabsorbida por
lgicas acadmicas o polticas.
Pero mucho mayor que ese contexto fue lo que ocurri en la
dcada del setenta. En un trabajo de hace algunos aos, se visualiz como ruptura paradigmtica lo que ocurri en Amrica Latina
en ese perodo que fue hasta principios de la dcada del setenta
(Falero, 2006). Era ciertamente otro contexto social, afn a la ruptura con la dependencia en varios sentidos y en buena parte de la
intelectualidad y afn con una transformacin social por una parte
importante de la sociedad. En ese trabajo se prefiri englobar como
41
paradigma centro-periferia esa nueva visin que rompa con las anteriores, ms o menos lineales, de posibilidades de modernizacin,
con fuerte peso en lo cultural, de desarrollo o incluso de visin de
socialismo bajo lgicas mecnicas de llegada mediante el desarrollo de fuerzas productivas.
El argumento central, por tanto, es el siguiente: las luchas sociales impulsan la construccin de conocimiento creativo. La Amrica
Latina de la dcada del sesenta fue uno de esos contextos sociales de
produccin del conocimiento. Aunque suena paradjico, los centros
acadmicos presentan enormes resistencias a impulsos creativos y
tienden a llevar a lgicas de inteligencias capturadas, es decir potencialidades enormemente limitadas y puestas a trabajar en la conservacin de lo existente naturalizado como lo posible. Pero cuando
intervienen contextos sociales ms amplios predispuestos al cambio,
el arrastre, sin embargo, es inevitable.
Contextos sociales de produccin de conocimiento e

impulso de la creatividad
A lo largo de la historia se generaron alternativamente contextos de
creacin intelectual y contextos de bloqueo. Se podra seguir un extenso recorrido no eurocntrico en tal sentido. Y esto no solo tiene
que ver con la ebullicin del pensamiento crtico por s mismo, sino
con rupturas dentro del mbito de lo que hoy se denomina ciencias
naturales, que tienen luego notables efectos en la forma de mirar el
mundo. Esto ya fue expuesto en otro trabajo relacionado con el pensamiento crtico (Falero, 2011a), aqu tan solo se acude a algunos de
esos ejemplos como forma de ilustrar rpidamente contextos de creatividad a partir de cambios sociales.
Un caso clsico es el de Holanda en el siglo XVII. Las nuevas fuerzas sociales emergentes, en particular una burguesa que identificaba
la exploracin de tierras lejanas para el comercio, requeran para su
reproduccin como clase estimular no solo avances cientficos sino
la discusin de ideas, la capacidad de admitir rupturas cognitivas. Es
decir, un nuevo orden que exiga rupturas. Comprese ese contexto
con el de las ciudades italianas, antes de Holanda centro hegemnico, como fundament el ya fallecido economista y socilogo Giovanni
Arrighi1. All, el poder institucional de la Iglesia persegua herejes,
1 Segn Arrighi (1999), el sistema de los Estados nacionales que emergi en el siglo
XVI y XVII en el sistema-mundo, fue precedido por un sistema de ciudades-estado
(como las del norte de la actual Italia) en los orgenes del capitalismo y esto fue una
caracterstica especfica de Europa. Esta no es una opinin compartida por otros
tericos del sistema-mundo, como Wallerstein. Cabe recordar que la hegemona
pas de algunas ciudades-estado a Holanda precisamente en el siglo XVII; luego a
42
Alfredo Falero
incluso a actores influyentes y reconocidos como Galileo que afirmaba

que la Tierra era uno de los planetas que se mova alrededor del Sol
y no al revs. En Holanda, a Christiaan Huygens, en cambio, le iba
bastante mejor por decir cosas parecidas.
En ese contexto tambin florecieron en Holanda figuras notables
como el filsofo Spinoza (despus admirado por Einstein y autor de
apoyo de construcciones conceptuales para el anlisis social como las
de Althusser, o ms recientes como las del filsofo italiano Antonio
Negri), de pintores como Rembrandt, de investigadores como Leeuwenhoek (considerado inventor del microscopio), etc. El conocimiento
se estimulaba, pero tambin las opiniones no ortodoxas florecan. De
hecho, lo segundo era necesario para lo primero.
Otro caso es Inglaterra, centro hegemnico despus de Holanda,
en la segunda mitad del siglo XIX. En el ao 2009 se cumplieron 150
aos de la publicacin de El origen de las especies y 200 aos del nacimiento de su creador, Charles Darwin. Huelga sealar que no solo
se trata de considerar que fue una fundamentacin cientfica clave en
biologa (la seleccin natural como motor del cambio evolutivo) sino
de una propuesta revolucionaria que cambi la percepcin del mundo
y del hombre. El contexto posibilit que, en 1859 en Londres, capital
del centro hegemnico global, el libro fuera un xito editorial, a la vez
que gener crticas, resistencias, discusiones.
Un caso frecuentemente citado es el del arranque del siglo XX.
En setiembre de 1905, Albert Einstein, entonces un joven fsico que
trabajaba como tcnico en un escritorio de patentes en Berna, dej
formulada la teora de la relatividad especial. En un artculo de solo
tres pginas dedujo su conocida frmula por la cual masa y energa
estn relacionadas (E=mc2; energa es igual a masa por velocidad de
la luz al cuadrado). La luz se mueve siempre a la misma velocidad,
independientemente de cun rpido lo haga el observador. Una idea
revolucionaria sobre la naturaleza de la luz que sepult la antes aceptada concepcin fsica del ter. Como se sabe, esto se completar en
1916 con su Teora General de la Relatividad que incluye el concepto
de gravedad.
Quienes hacen historia de la ciencia no pueden dejar de examinar
la trayectoria de la fsica hasta entonces, y particularmente de quienes
constituyeron apoyos cientficos de Einstein. Tampoco se puede dejar
de sealar que los experimentalistas dominaban la academia y por
cierto rechazaban la relatividad. Se ha dicho que, difcilmente la relatividad especial hubiera salido airosa, si Einstein no hubiera ignorado
Inglaterra en los siglos XVIII y XIX; y luego, como es sobradamente conocido, a
Estados Unidos.
43
los resultados experimentales que en el momento parecan refutar la

teora. Pero el aspecto importante a resaltar aqu es el de un contexto
donde abundaban las ideas socialistas de todo tipo y los intelectuales
contestatarios. El propio Einstein no dej de discutir sobre filosofa,
adems de fsica, obviamente.
Eran aos de pensar el cambio social: Lenin, Rosa Luxemburgo, Trotsky, muchas otras figuras de la teora y la praxis socialista,
luego consideradas claves. Esa idea de cambio, de transgresin
de un orden, invada todos los terrenos de la cultura. Para la periferia, eran tambin aos revolucionarios. Hobsbawm recuerda que
el propio Marx crea, al final de su vida, que una revolucin rusa
poda ser el detonador que hiciera estallar la revolucin proletaria
en los pases ms industrializados2. La revolucin estall justamente all en 1905 esto quiere decir huelgas masivas y constitucin en
consejos obreros as como, en especial, revueltas campesinas aunque, como se sabe, ese intento fue derrotado. Pero haba quedado
demostrado que el zarismo poda tambin ser derrotado, como de
hecho lo fue en 1917.
En cuanto a la construccin de conocimiento dentro del terreno
de lo que hoy se denomina ciencias sociales, un caso imposible de
eludir es el de Marx. Porque ms all de las fuentes tericas anteriores
de las que se nutri (filsofos alemanes, economistas ingleses y pensadores utpicos franceses, por citar el trpode frecuentemente transitado), su produccin no puede disociarse de un contexto de luchas
sociales, de creatividad social, de prcticas sociales especficas en el
marco de transformaciones como las que proyectaba la Revolucin
Industrial. Es decir, al mismo tiempo se posicion sobre el contexto
pero rompi con puntos fundamentales del mismo. Luchas obreras
y ruptura terica deben verse como un juego dialctico (Therborn,
1980). Y como se sabe, la academia no fue particularmente un lugar
apropiado para el desarrollo de su pensamiento.
Valga lo anterior como apenas algunas referencias a lo largo de
la historia para colocar en el mismo sentido la dcada del sesenta en
cuanto a las ciencias sociales de Amrica Latina. Si bien el golpe de
Estado temprano de Brasil (1964) y lo que se expandi como Doctrina
de la Seguridad Nacional, entre otros factores, limitaron la apertura
intelectual. El movimiento que se estaba produciendo tenda a ser lo
suficientemente potente y arrollador como para abrir paso a nuevas
mediaciones analticas. Chile se constituy entonces en un centro importante para ello.
2 Vase, del autor: Historia del Siglo XX; pero, especialmente para este tema, La era
del imperio, 1875- 1914 (Hobsbawm, 1998).
44
Alfredo Falero
La captacin de la dependencia como parte estructural de la conformacin social de la regin, de las especificidades sociales latinoamericanas, puede ser vista como una verdadera ruptura terica. Si se
hace una apropiacin un tanto heterodoxa de la perspectiva de paradigma de Kuhn (1986), aplicndola a las ciencias sociales e introduciendo mucho ms de contexto social en la explicacin del cambio, se
puede decir que existi una ruptura paradigmtica.
Es decir, cuando el conjunto de anomalas hacen insostenible
permanecer en determinados parmetros de anlisis sin modificaciones importantes, se produce un salto cualitativo en la explicacin. Ah
se produce lo que puede denominarse, un tanto provocativamente,
como generacin de anticuerpos analticos. Es decir, bases tericometodolgicas que nos proveen de proteccin contra la inficin de
lecturas limitadas de la realidad, an cuando estn revestidas de forma atractiva.
La creatividad en la dcada del sesenta

Para las generaciones jvenes puede sonar un mero ejercicio de arqueologa, pero ms all de aciertos y errores, el desarrollo conceptual
y emprico que se gener merece ser tenido en cuenta. Naturalmente,
aqu no se trata de un repaso exhaustivo de aportes especficos sino
de un balance general de contribuciones que giraron alrededor de la
idea de dependencia y que rompieron con miradas lineales anteriores.
Actualmente, cuando desde gobiernos con signos polticos diversos se
postula el desarrollo igualado con una idea de crecimiento general,
a lo sumo agregando ideas de inclusin social o hasta de Estado de
bienestar, en un sorprendente traspaso mecnico de lo ocurrido en
Europa en las dcadas del cincuenta y sesenta en plena Guerra Fra,
todo indica que existe una expresa poltica de induccin de amnesia
colectiva sobre lo investigado y demostrado en ese perodo del sesenta
en la regin.
Debe recordarse que la Comisin Econmica para Amrica Latina, la CEPAL, fue concebida en Estados Unidos al terminar la Segunda Guerra Mundial para responder a la inquietud que supona el surgimiento de nuevas naciones frente a los procesos de descolonizacin
y, en ese sentido, se constitua como promotora de la teora-ideologa
del desarrollo, tomando el proceso de acumulacin ocurrido en los
centros de acumulacin como una fenmeno de orden general, repetible, imitable (Marini, 1993) en cualquier espacio-tiempo.
Sin pretender construir una visin demasiado idlica de la CEPAL
en sus primeros pasos, dgase igualmente que Ral Prebisch (como
fue tambin Celso Furtado en Brasil) constituy una figura intelectual
que procur superar las restricciones de accin que se le imponan y
45
aport elementos en cuanto a su convencimiento sobre el intercambio

desigual. En su postura, Prebisch (1962) derivaba del progreso tcnico
de los centros industriales su consecuente aumento de productividad
y su capacidad para fijar los precios de exportacin de tales productos
frente a la produccin de bienes primarios de nuestra regin algo
que, como se sabe, ha cambiado muy poco ms all de discursos
como una severa restriccin para pensar el desarrollo.
Si bien coloc temas de peso como la necesidad de ahorro nacional, de generar frenos a importaciones de consumo ostentoso y
de reconsiderar el papel del Estado en general, entre otros, la dinmica de funcionamiento de la polarizacin centro-periferia solo sera
comprendida, ampliada y renovada con otros autores de la dcada
del sesenta.
Fernando Henrique Cardoso y Enzo Faletto suelen integrar, todava sin mayor discusin, los cursos sobre Sociologa de Amrica Latina, al haber colocado la idea de desarrollo vinculada a la dependencia
en su conocido libro de 1969 (Cardoso y Faletto, 1990). Sobre todo el
primero ha tenido una proyeccin ms all del plano acadmico que
lo llev a presidente de Brasil. Sin embargo, no fueron ellos los verdaderos constructores de la ruptura paradigmtica.
En los orgenes de la misma, tal como se ha fundamentado anteriormente (Falero, 2006), corresponde introducir en lugares destacados a Andr Gunder Frank y a Rodolfo Stavenhagen. El primero
recoloc la lgica del sistema capitalista con entrelazamientos de
relaciones metrpoli-satlite que subordinan regiones enteras a
partir de dinmicas que penetran y estructuran la vida social. No se
pueden estudiar clases sociales en Amrica Latina fuera de estas dinmicas que cristalizan la dependencia3. El segundo argument contra la idea de coexistencia en las sociedades con dinmicas propias,
una atrasada y una moderna (ya sea dicho esto en versin liberal o
en versin marxista ortodoxa como feudalismo y capitalismo) y sustent la idea de proceso que supone relaciones que llevan a que el
progreso de las reas modernas, urbanas e industriales de Amrica
Latina se hace a costa de las zonas atrasadas, arcaicas y tradicionales (Stavenhagen, 1970: 87).
En una entrevista realizada en el marco de rescate de itinerarios
de socilogos brasileos (Bastos et al., 2006), Cardoso recuerda que
Anbal Pinto era muy crtico con Andr Gunder Frank: Uds. estn
haciendo otro Frankenstein seala que deca Pinto, y adjudicndole
razn en esa crtica (2006: 81). Se le criticaba a Frank y a otros su
3 Pueden consultarse algunos de los trabajos ms importantes del perodo del autor
en: Frank, Cockroft y Johnson (1970).
46
Alfredo Falero
mecanicismo, y agrega que el libro escrito junto a Faletto (que vena

de la lnea CEPAL igual que Pinto) fue ledo a la luz precisamente de
ese mecanicismo anterior de la teora de la dependencia propuesto
por otros, y devino popular por una incomprensin al ser visualizado
como texto latinoamericanista contra la dependencia.
Ms all de las discusiones posibles incluyendo la de la magnitud de la ruptura posterior en el propio pensamiento de Cardoso se
observa una tensin que es a la vez terica y poltica dentro de esa ruptura, y naturalmente sobre la paternidad de la misma. Aos despus,
Gunder Frank, en un libro que no est exento de autocrtica (1991),
recordaba que la teora de la dependencia (Cardoso deca que haba
que hablar de enfoque de la dependencia) prosper pese a continuos
ataques, rechazos y resistencias por parte de la derecha ortodoxa, la
izquierda reformista estructuralista, los comunistas alineados con la
Unin Sovitica, los trotskistas y los maostas.
Pablo Gonzlez Casanova desde Mxico visualiz ese desarrollo,
y lo consider particularmente en el Congreso Latinoamericano realizado en 1969 en ese pas. El propio Gonzlez Casanova merece ser
destacado dentro de la ruptura paradigmtica, con contribuciones
como la de colonialismo interno, que adquirir toda su dimensin a
fines de la dcada del sesenta en su Sociologa de la explotacin (Gonzlez Casanova, 2006).
Y por supuesto, la lista de quienes contribuyeron a esa ruptura
paradigmtica es mucho ms extensa. En algunos casos, fueron nombres injustamente olvidados y rescatados solo tardamente. Es el caso
del brasileo Ruy Mauro Marini (pese a haber tenido interesantes intercambios polmicos terico-polticos con Cardoso). Desde Mxico,
Marini realiz una contribucin muy creativa a partir de conceptos de
Marx, por ejemplo, introduciendo la condicin de superexplotacin
del trabajo en la periferia o reflexionando sobre el subimperialismo
para visualizar el caso de su propio pas (1973). Pueden discutirse sus
conceptos de hecho, hoy pueden sonar ms polticos que acadmicos pero no su rigor metodolgico y al mismo tiempo su creatividad4.
Otros nombres aparecen asociados a la poca precisamente por
haber introducido debates sobre problemas de la sociedad latinoamericana, pero a la luz de la nueva apertura terica. Por ejemplo, el
debate sobre marginalidad relacionado a urbanizacin, que implic
examinar la especificidad de la regin colocando conceptos importados en tensin con la realidad. Entre otras figuras, Anbal Quijano o
Jos Nun se introdujeron en ese tema con discusiones mucho ms ri4 Para un anlisis general de su produccin y la recopilacin de algunos de sus
trabajos, puede verse Trapadini y Stedile (2005).
47
cas que las que despus en la dcada del noventa el debate alrededor
del concepto de exclusin social promovi en la regin.
Corresponde establecer el mismo hilo argumental tambin aqu:
puede caber con justicia la discusin sobre el acierto o no de estos autores de reintroducir el concepto de ejrcito industrial de reserva de
Marx para explicar la marginalidad social (y espacial), pero se trata de
una utilizacin creativa, no de un traslado mecnico. Por otra parte,
no es preciso decir que el tema sigue teniendo particular vigencia: los
procesos de marginalidad no han desaparecido.
No es el caso aqu seguir introduciendo elementos sino visualizar
un espacio intelectual de aperturas creativas que recoloc desde otros
parmetros el anlisis de la regin. Theotnio Dos Santos, otro brasileo destacado en la contribucin de la dependencia y de ese movimiento general de contribucin crtica, recuerda que desde la dcada
del setenta, una extensa literatura sobre la teora de la dependencia
dio inicio al debate a partir de una perspectiva universal. Y desde la
visin de contribucin cientfica alternativa al mainstream, se pas
a dursimas crticas (Dos Santos, 2003). El bloqueo intelectual que
culmin ese proceso fue paralelo al bloqueo autoritario sobre la movilizacin social.
Lo interesante es que la revitalizacin de muchos elementos
abiertos en Amrica Latina, terminaron reemergiendo en las teoras
del sistema-mundo y principalmente en Estados Unidos, centro hegemnico. Los cuatro nombres destacados naturalmente hay muchos
ms tuvieron pasajes por la periferia del sistema: el citado Gunder
Frank, que escribira posteriormente trabajos como La acumulacin
mundial publicado en 1977; Samir Amin, de hecho originario de Egipto, y su tesis de doctorado en Francia que se convirti aos despus
(en 1971) en La acumulacin a escala mundial; Immanuel Wallerstein,
que tuvo su pasaje por frica al igual que el tambin ya citado italiano
Giovanni Arrighi. Wallerstein con su moderno sistema mundial de
1974 (1994) se constituye en una referencia igualmente temprana en
el tema.
El caso de Arrighi puede resultar interesante para ilustrar una trayectoria intelectual que no pasa por Amrica Latina pero s por frica.
Despus de su doctorado en Economa en Italia, fue precisamente su
experiencia en frica lo que contribuy a su apertura creativa (cuando advirti que lo aprendido le serva muy poco para entender, segn
confesara aos despus). Luego sigue su conocimiento del sur de
Italia y su emigracin al Centro Fernand Braudel para el Estudio de
Economas, Sistemas Histricos y Civilizaciones (en Estados Unidos)
y la red de relaciones que estableci, comenzando con Wallerstein y
Terence Hopkins, defensores del enfoque del sistema-mundo.
48
Alfredo Falero
Igual que lo que se vio antes con Amrica Latina, aqu se observa
la conformacin de un camino de creacin signado por la posibilidad
de captacin de las especificidades tanto de regiones centrales como
perifricas y sus conexiones, por el estudio de la relacin entre procesos sociales y procesos econmicos, por la aproximacin, en suma, a
la investigacin de procesos concretos pero asumiendo las articulaciones globales (Falero, 2012).
Sus ltimos trabajos, al igual que los de Frank, estuvieron dedicados a capturar la idea de pasaje del centro hegemnico al Pacfico en
el siglo XXI, particularmente visualizando el papel de China (Arrighi,
2008) pero sin caer en lugares comunes, nuevamente, aplicando una
gran creatividad terica.
Aportes para captar la realidad en el siglo XXI

En suma, la teora de la dependencia se reconvirti en las teoras sobre el sistema-mundo y la acumulacin a escala global. El centro de
produccin de conocimiento en esa lnea pas de la periferia al centro
hegemnico generando otros desarrollos que el trabajo sobre la dependencia en Amrica Latina haba dejado truncos, confusos o directamente obsoletos. Pero ello no puede invisibilizar las bases cognitivas
generadas en la regin y la capacidad de potenciacin de la conciencia
en el tratamiento de algunos temas. As es que como balance general
de ese contexto, se pueden establecer una serie de vectores de anlisis
con los que se contribuy y que an pueden constituir guas para la
produccin en ciencias sociales desde la regin.
a. La dialctica polarizante y sus viejas y nuevas expresiones
En primer lugar, debe rescatarse la idea de una dialctica polarizante intrnseca a un sistema nico mundial o totalidad sistmica, que
inficiona las relaciones sociales y las posibilidades societales. Andr
Gunder Frank critic el subdesarrollo de la sociologa que promova
la idea de etapas de desarrollo y de difusionismo el subdesarrollo se
mantiene debido a obstculos o resistencia a la difusin modernizante
ya sea en trminos culturales o de difusin del capital y llam a concentrar la atencin en las relaciones de un todo social determinante,
donde lo que se conoce como desarrollo y subdesarrollo corresponden
a manifestaciones simultneas y mutuamente producidas del mismo
proceso histrico (Frank, 1969). De all derivan consecuencias tericas y estratgicas varias.
Como argument Hugo Zemelman la idea de totalidad es clave
cuando se trabaja en ciencias sociales. Naturalmente, esto no quiere
decir incluir todos los hechos, sino una ptica epistemolgica desde
la que se delimitan campos de observacin de la realidad. Aqu la idea
49
general es considerar a Amrica Latina como ptica y a la vez espacio

social de problematizacin dentro de un proceso global que permite
reconocer una articulacin clave por la que los hechos asuman su significacin especfica.
A travs de ideas como sistema-mundo o acumulacin a escala
global, como se ha aludido, el tema fue retomado y complejizado en
forma paralela y posterior, pero siempre reaparece en la regin la amnesia intelectual sobre la teora de la dependencia, pues la conclusin
poltica que se desprende es de ruptura, no de paciencia para seguir
esperando, o de navegacin pasiva dentro de las dinmicas del sistema esperando el desarrollo.
Seguramente se trabaj en la dcada del sesenta mucho menos de
lo deseable en las fuerzas sociales que podan promover otras dinmicas, pero claramente se haba constituido una fuerza intelectual proclive a abrir otros campos de observacin y a romper con parmetros
de anlisis establecidos. Cabe tenerlo en cuenta pues los progresismos pueden ser muy perversos en contribuir a la amnesia conceptual
cuando se terminan generando alineamientos con las grandes fuerzas
de la acumulacin a escala global. Pues ms que aportes crticos y
creativos, se pueden requerir ms bien discursos e instrumentos legitimadores de lo posible.
b. Prevencin contra el pensamiento eurocntrico
Lo anterior lleva a un elemento central que es la construccin de una

perspectiva no eurocntrica. Desde ya debe aclararse que tal perspectiva no significa no tomar a ningn autor de Europa, por decirlo en
forma banal, sino tomar a cualquier autor pero leerlo considerando
el contexto en que construy su produccin y pensarlo desde la base
de la problemtica latinoamericana. El perodo que ocupa el centro
de este trabajo claramente fue uno en el cual se puso en cuestin la
perspectiva eurocntrica de conocimiento.
No necesariamente se termina siendo consciente del problema
aunque se hable de l. Es decir, se puede operar intrnsecamente
con referencias o construcciones de base europea o de centros de
acumulacin del sistema, prescindiendo del hecho que la produccin de conocimiento est situada y por tanto se pueden desplazar
del cuadro otros elementos clave provenientes de lo que hoy son
regiones perifricas.
Esto tiene derivaciones en mltiples reas del conocimiento.
Para los actuales tericos descoloniales, la Geografa y la Historia
resultan fundamentales en ese sentido. As se puede visualizar por
ejemplo que la colonialidad resulta en verdad parte de la modernidad. Sin introducir aqu un juicio taxativo, es posible que las pos-
50
Alfredo Falero
turas descoloniales tengan ya una contribucin limitada particularmente cuando el nfasis cultural ahoga la visualizacin de otras
formas socioeconmicas que vislumbren otros horizontes de posibilidades pero de base hay una lnea de trabajo muy importante:
escapar del espejismo eurocntrico.
Anbal Quijano, ya en su etapa ms reciente, recuerda que el eurocentrismo es una perspectiva de conocimiento, una especfica racionalidad cuya elaboracin sistemtica comenz en Europa Occidental
antes de mediados del siglo XVII, aunque algunas de sus races son sin
duda ms viejas, y que se fue haciendo mundialmente hegemnica.
Un mito fundacional de la versin eurocntrica de la modernidad es
la idea del estado de naturaleza como punto de partida del curso civilizatorio cuya culminacin es la civilizacin europea u occidental. De
all la perspectiva evolucionista, de movimiento y de cambio unilineal
y unidireccional de la historia humana (Quijano, 2000).
Puede sealarse un conjunto importante de elementos que integran los elementos de una mirada eurocntrica. Este socilogo peruano destaca como clave en la confrontacin entre la experiencia
histrica y la perspectiva eurocntrica de conocimiento, la reubicacin temporal de modo que lo no europeo es percibido casi automticamente como pasado.
Tambin Samir Amin ha insistido que el eurocentrismo es un
culturalismo en el sentido de que supone la existencia de invariantes
culturales que dan forma a los trayectos histricos de los diferentes
pueblos, irreductibles entre s. Se presenta como un universalismo en
el sentido de que propone a todos la imitacin del modelo occidental
como nica solucin a los desafos de nuestro tiempo (Amin, 1989).
Como todo paradigma, funciona en la vaguedad de las evidencias
aparentes y del sentido comn, en este caso oscureciendo la dinmica
del capitalismo como sistema mundial y su contradiccin centro-periferia. Por el contrario, las dos caras que se alimentan mutuamente,
el atraso y el desarrollo, desaparecen bajo la frmula de imitar al Occidente. Este movimiento de crtica al que lleg el autor egipcio se
podran sumar otros autores, como por ejemplo Edward Said fue un
movimiento paralelo al que el perodo y contexto que nos ocupa contribuy a aportar insumos.
c. Elogio de la interdisciplinariedad
Immanuel Wallerstein junto a otros investigadores incluso no provenientes de las ciencias sociales, como Ilya Prigogine plante en
varios trabajos, desarrollados en la dcada del noventa, la necesidad
de abrir las ciencias sociales (1996), de revitalizarlas a partir de su
herencia en la construccin de las mismas hacia el siglo XXI (2005).
51
En su momento resultaron aportes significativos para visualizar al

estar expresados desde posiciones consolidadas del campo acadmico
de centros de acumulacin del sistema barreras institucionales generales de construccin del saber, que hoy tienden a manifestarse aqu
y all de manera tan brutal como para poner en cuestin mucho de lo
que se produce en las universidades en materia de ciencias sociales.
Dicho esto, ahora hay que recordar que los desarrollos de la dcada del sesenta en relacin a la dependencia pueden considerarse
intrnsecamente interdisciplinarios. All por momentos se visualizaba
economa poltica, por momentos sociologa, por momentos ciencia
poltica, por momentos historia y as se podra seguir. Las disciplinas
no generaban barreras disciplinarias y sin haber una reflexin interdisciplinaria como la que existe hoy, se tenda hacia eso.
Actualmente construir interdisciplinariedad puede significar
mera moda global, sin embargo lo anteriormente indicado marca
tambin su significacin como requerimiento de argumentacin
alternativa que no es pensando desde un lugar abstracto de enunciacin sino desde uno concreto: Amrica Latina. Hoy el problema
es que la investigacin en lo que se llama estudios latinoamericanos, si bien por un lado abre a la necesidad de integrar conocimientos desde diversos ngulos, por otro no deja de constituir un
problema de superposicin de accesos que refuerza el carcter de
las disciplinas y su disputa por proyectar esquemas, explicaciones,
soluciones, etctera.
Como sucede en cualquier campo, en el sentido de Bourdieu: depende de quien dispone de ms recursos (materiales y simblicos)
que permita construir como evidente determinada situacin. As es
que en el espacio universitario, desde dnde se construyen los estudios interdisciplinarios en Amrica Latina? Y la respuesta es desde la
posicin que tenga mayor poder acadmico coyuntural, no desde la
posicin ms idnea, ni necesariamente las ms interdisciplinaria,
ni, obviamente, aquella ms indisciplinada para pensar libremente a
partir de las herencias como las mencionadas en este trabajo.
Esto hay que tenerlo en cuenta porque lo que se llamaba Economa Poltica termin deglutida dentro de una Economa hegemnica,
brutalmente instrumental, donde las inteligencias capturadas se aprecian con toda claridad. Y la Sociologa y la Ciencia Poltica parecen
ir en ese camino en muchas partes. Se cuenta actualmente, pues, con
menos aportes interesantes que entonces provenientes de este campo
de conocimiento que se denominaba Economa Poltica. La perspectiva relacional que se ha indicado tambin permite transgredir
fronteras disciplinarias, pero para ello es clave recuperar las bases de
construccin de tales aportes.
52
Alfredo Falero
El desafo implica tambin superar desconfianzas hacia la visin del otro y promover la idea de incompletitud de las disciplinas.
Como siempre est el peligro de que la interdisciplinariedad se confunda con el todo vale en la construccin del conocimiento. Cabe
aclarar entonces: la apertura de campos de realidad sobre la problemtica de Amrica Latina no es contradictoria con el mantenimiento
del rigor de la investigacin, si bien puede vivirse como una tensin.
El tema es extenso, pero tambin corresponde reintroducir aqu
nuevamente a Gonzlez Casanova quien ya en una etapa reciente, interesado en los sistemas complejos y en el pensar el siglo XXI bajo
un nuevo paradigma, sin olvidar su trabajo sociolgico de la dcada
del sesenta, seala entre otras cosas: cuando uno estudia el mundo
como un sistema complejo, los sistemas filosficos que mantienen la
divisin de conocimientos en disciplinas, con toda la coherencia interna que alcancen, o con la validez y confiabilidad que muestren en la
construccin de conceptos y realidades, pierden una gran parte de la
significacin que tenan antes (Gonzlez Casanova, 2004: 82).
d. Pensar relacionalmente: recuperacin y proyeccin
La produccin sobre la cual se est haciendo un rpido balance ya

se aludi pero es preciso subrayarlo tuvo un carcter de inequvoco
pensar relacional. No solo por cmo se lleg a la teora de la dependencia (articulando mediaciones analticas entre Marx, la vieja idea
de desarrollo desigual y combinado de Trotsky, los trabajos de Baran,
lo mencionado de la CEPAL y se podra seguir) sino por lo que dio
lugar, que puso en cuestin un modelo anterior de observar coexistencia de partes, ya sea bajo el formato de dualidad o bajo formatos
ms complejos.
El pensar relacional permite visualizar procesos sociohistricos
con relaciones capitalistas que articulan otros formatos y atraviesan, a
veces en forma invisible, al todo social. Y esto llev a abrir un camino
conceptual que comenz a permitir cierta sana desconfianza frente a
aproximaciones de coexistencia, de sociedades duales (coexistencia
de lo tradicional y lo moderno) que, sin embargo, todava se sigue
presentando en distintos formatos.
En otro trabajo se ha desarrollado lo que significa una sobrerrepresentacin del eje incluido o excluido de la era de la informacin
haciendo desaparecer del cuadro las formas de poder que traban un
desarrollo alternativo y que tienden a reproducir estructuras de desigualdad social. Una cosa distinta es pensar la tesis de un emergente
capitalismo de base informacional que supone entre otras cosas un
peso mayor de la informacin y el conocimiento, la mayor mercantilizacin a que estn sujetos ambos y la expresin del mismo que, lejos
53
de negar la polarizacin centro-periferia, la potencia sobre nuevas bases (Falero, 2011b).

De hecho, en los centros de acumulacin ms all de transiciones
de hegemona, reacomodamientos globales y lgicas de capitalismo
cognitivo o informacional sigue predominando la alta investigacin,
la generacin de nuevos procesos cientfico-tecnolgicos y en general
la acumulacin de know how en mltiples actividades intensivas en
conocimiento. Y la polaridad global ms que desaparecer se exacerba
sobre nuevos parmetros, como ocurre con los derechos de propiedad
intelectual, patentes, extraccin de biodiversidad, entre muchos otros
elementos.
Pensar relacionalmente tambin significa entonces no solo investigar estructuras de resistencia sino estructuras de poder. Algo que
sigue costando muchsimo en la regin.
El capital no es fcil estudiarlo y naturalmente no se financian
investigaciones que vayan en contra del financiador. En ese sentido
debe sealarse la apertura, en la dcada del sesenta aunque no un
desarrollo sustantivo, debe reconocerse, a la necesidad de investigar
las formas caractersticas que asuman las estructuras de poder en la
regin, sus actores y sus conexiones transnacionales.
e. Demostracin de la ficcin del conocimiento neutro
El tema resulta harto conocido pero debe volverse una vez ms. Porque los desarrollos de la dcada del sesenta mostraron que la teora
de la modernizacin y que la teora desarrollista escondan supuestos
muy claros. Como ocurre en estos casos, nada ms efectivo que la
construccin de conocimiento que se pueda pasar como fuera de toda
ideologa, fuera de toda posicin poltica. Nada ms efectivo que tener
a disposicin un poder simblico capaz de regular lo que se considera
viejo o nuevo, visible o invisible, imaginable o no imaginable, ideolgico o fuera de toda ideologa.
As es que desde que la economa se constituy en centro de gravedad de la discusin social general pero a la vez qued atrapada en la
fetichizacin del mercado, se generaron prisiones mentales en las que
de alguna manera nadie puede pensar el cambio social por fuera de
ellas. Desde tal posicin, todo queda reducido a identificar un asptico conjunto de instrumentos o tcnicas transhistricas y a una lgica
prctica. Naturalmente, desde tal posicin solo puede observarse con
desconfianza o pura inutilidad toda otra produccin.
El problema es que en sociologa est ocurriendo algo parecido en
cuanto a esas prisiones mentales aunque, debe reconocerse, todava
en menor grado que el caso anterior dependiendo de los lugares. Ya en
el antiminotauro, un texto de Alvin Gouldner divulgado a comienzos
54
Alfredo Falero
de la dcada del sesenta, se haca referencia a la existencia del mito sobre la posibilidad de una ciencia social libre de valores, posibilidad
desencadenada por un magnfico minotauro: Max Weber. Ms all
de la discusin sobre lo que efectivamente apuntaba Weber, el sealamiento de Gouldner puede permitir una sana provocacin intelectual.
Este intelectual estadounidense sealaba:
[] la cueva de este minotauro an es considerada por muchos socilogos como un lugar sagrado, aunque slo es posible llegar hasta ella
por una lgica laberntica y slo ha sido visitada por unos pocos que
jams volvieron. En particular, a medida que envejecen, los socilogos
se sienten impelidos a efectuar una peregrinacin a ella y rendir homenaje al problema de la relacin entre los valores y las ciencias sociales.
Agregaba luego este socilogo:

[] considerando los peligros de la visita, los motivos que les guan
son un poco desconcertantes. Tal vez su bsqueda sea el primer signo
de senilidad profesional, tal vez sea el ltimo suspiro por las aspiraciones juveniles. O quizs esa preocupacin por el problema de los valores solamente sea un intento de recuperar algo que, en el entusiasmo
propio de la juventud, se abandon con demasiada prisa (Gouldner,
1979: 15).
Como ya se aludi en otro trabajo (Falero, 2011a), en verdad, pasados

unos cincuenta aos de escrito aquel texto, el problema se ha agravado. La peregrinacin que menciona Gouldner se inicia a edades cada
vez ms tempranas, suele estar revestida de una desenfrenada sofisticacin estadstica (que deja de ser un conjunto de herramientas al
servicio de un objeto de estudio para cobrar vida propia) y se terminan asumiendo posturas, como la del llamado individualismo metodolgico, ms all de las cuales, toda base sociolgica asentada en la
mediacin social, en conceptos relacionales, se transforma en difuso,
ensaystico, vaco.
Reflexiones finales
As como en la agenda de las ciencias sociales de Amrica Latina cabe
reparar ms all de discusiones posibles en la perspectiva de Boaventura de Sousa Santos quien ha dicho que se considera un intelectual
de Amrica Latina por adopcin de hacer emerger experiencias marginales, de visibilizar prcticas sociales ocultas y que pueden mostrar
caminos de alternativas de sociedad, tambin se trata de rescatar contextos de creatividad intelectual como el generado en la dcada del
sesenta en la regin.
55
Esto es particularmente importante, pues pese a que aqu y all

pueden aparecer posturas crticas, se visualiza una intelectualidad
capturada por lgicas instrumentales donde la creatividad est ausente. Y es necesario acudir a la comparacin con el perodo considerado
para extraer algunas conclusiones. Ya se hizo un balance general a
travs de cinco puntos.
Ahora corresponde dar un paso ms. Y esto lleva a rescatar el
papel de la produccin de teora. Se ha dicho que la produccin de
teoras y de metodologas, al estar generada en centros de acumulacin, puede constituir una nueva forma de imperialismo acadmico.
Si solamente se genera trabajo emprico en la periferia en esa divisin
intelectual del trabajo y esto vale particularmente para la situaciones
ms vulnerables de Amrica Latina la idea de inteligencia capturada
se va a expresar con mayor claridad an.
Cuando se revisa lo que ocurri en la dcada del sesenta con la teora
de la dependencia, se visualiza que se gener una novedosa capacidad de
ordenar y relacionar informacin. Si ello era importante en aquel momento lo es hoy an ms. Porque hoy se produce muchsima ms cantidad de informacin, el acceso a la misma es incomparablemente mayor,
pero sin guas creativas y crticas para absorberla y manejarla, el resultado es una saturacin sin capacidad de encontrar un sentido general.
La teora de la dependencia, a su modo, cre lo que puede denominarse una estructura de atencin, que permita convertir informacin en una nueva forma de conocimiento crtico. Una forma de filtro
de lo accesorio y lo importante. Inteligencia capturada tambin puede
significar en el mundo de hoy, carecer de habilidades para procesar
crtica y creativamente la abundante informacin que se produce. Y
acaso pueda decirse que esto no est ocurriendo en las nuevas generaciones de estudiantes de ciencias sociales? Potenciar la capacidad de
pensar en el siglo XXI considerando estos parmetros constituye pues
un renovado desafo. Si ello no se logra, a muy corto plazo los resultados, al menos en la regin, sern verdaderamente preocupantes en
esta rea del conocimiento.
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ECUADOR: IDEAS, PENSADORES

E INVESTIGACIN SOCIAL
Un esquema desde la historia
Para la historia est claro que el desarrollo del pensamiento

social va ligado a las condiciones especficas bajo las cuales se producen las ideas. Y que, adems, las personalidades que se destacan en
ese pensamiento representan la poca de sus propias ideas.
Pero eso no es todo. El pensamiento social tambin expresa intereses, necesidades, posicionamientos, dentro de un marco de contradicciones sociales entre sectores que visualizan la realidad de un
modo distinto y en funcin, precisamente, de esos intereses.
Estas son premisas fciles de expresar, pero difciles de concretar
en un examen global del pensamiento social, tan complejo y variado,
con mltiples representantes a cada paso histrico.
Ecuador, desde luego, es un pas que ha generado pensamiento
propio. Desde cundo rastrearlo? Quines lo representan? Qu tipo
de pensamiento resaltar? Cules son los autores ms representativos?
Sealo, por tanto, el lmite de este artculo: no se trata de hacer
una historia del pensamiento social ecuatoriano; pero, sobre una base
histrica, intento destacar algunos hitos de la investigacin en ciencias sociales, particularmente referida a tres reas: economa, sociologa poltica e historia, sin la pretensin de decirlo todo, lo cual es
imposible, sino nicamente con el propsito de introducir reflexiones
para el conocimiento del Ecuador en el mbito latinoamericano. Y
59
esto porque Ecuador, si bien hoy suena en Amrica Latina a causa

del gobierno existente, presidido por Rafael Correa (2007-hoy/2014),
en cambio ha sido un pas normalmente relegado y poco estudiado
desde el exterior, al mismo tiempo que poco conocido en su quehacer
investigativo social.
Un breve ejemplo: si se examinan las historias latinoamericanas,
normalmente quedan destacados los pases ms grandes y aquellos
que parecen haber marcado ciertos hitos particulares; pero es raro
encontrar referencias amplias sobre Ecuador. En cambio, cada vez
ms las ciencias sociales se interesan por la situacin actual del pas,
que marca un momento crucial en la experiencia de los gobiernos de
la Nueva Izquierda latinoamericana.
Debo aadir tambin que trato de concentrarme en aquellos hitos
intelectuales que pertenecen a la poca republicana y, adems, que
resultan mucho ms cercanos a nuestro presente.
Comencemos, entonces, con algo de la periodizacin histrica.
El territorio que hoy constituye la Repblica del Ecuador fue poblado hace unos doce mil aos. Se inici con ello la poca Aborigen,
caracterizada por una evolucin socio-cultural a travs de varias fases. El Incario incursion en estos territorios desde el ltimo cuarto
del siglo XV. Logr integrar las culturas existentes bajo el dominio del
Tahuantinsuyo.
En 1532 se inici la conquista espaola y con ella comenz la
poca Colonial, en la que domin la cultura y el pensamiento de la
elite blanco-criolla, que releg las expresiones de las capas sociales
sujetas tanto a su hegemona poltica, como a la explotacin econmica. En el siglo XVIII floreci el pensamiento ilustrado quiteo, cuya
figura ms representativa fue el precursor Francisco Eugenio de Santa
Cruz y Espejo (1747-1795).
El perodo de la Independencia se extendi entre 1808 y 1822.
Se inici con la Revolucin de Quito (1808-1812), que el 10 de agosto
de 1809 estableci una Junta Soberana, el primer gobierno criollo en
la Audiencia y, en mucho, pionero en la Hispanoamrica de la poca. Una vez alcanzada la independencia (1822) y durante ocho aos
(1822-1830) el pas se integr a la Repblica de Colombia, soada por
el Libertador Simn Bolvar (1783-1830), y lo hizo con el nombre de
Departamento del Sur o Ecuador; pero se separ de la Gran Colombia
el 13 de mayo de 1830 para formar una repblica independiente.
La impresionante movilizacin de ideas, pensadores, elites criollas, revolucionarios americanistas y sectores populares, que despert
la gesta de la independencia, con ideales para el establecimiento de
una nueva sociedad, basada en los principios republicanos, la igualdad, los derechos ciudadanos y la democracia, fueron frustrados con
60
la instauracin de repblicas oligrquico-terratenientes en todos los

pases de la naciente Amrica Latina.
A menudo no suele distinguirse esta situacin, confundiendo a
la independencia como una simple lucha de criollos por hacerse del
poder, sin advertir que con ello se minimiza y desconoce la historia de
la lucha social y popular que trajo consigo, y que, adems, la independencia constituy el hecho ms importante no solo en nuestra regin,
sino en el mundo, pues fue Amrica Latina la primera en romper con
el coloniaje, en los albores del nacimiento del capitalismo.
La organizacin de las repblicas es un asunto distinto. Poderosas familias criollas que aprovecharon la toma del poder, instauraron
su dominacin, excluyendo de la nueva sociedad poltica a amplios
sectores sociales.
En Ecuador, durante las primeras tres dcadas republicanas, las
sucesivas Constituciones exigieron calidades econmicas para ser
ciudadano, presidente, vicepresidente y legislador; el tributo de indios fue la base que sostuvo los presupuestos estatales; las haciendas
de Costa y Sierra dominaron la economa nacional con campesinos,
montubios y, ante todo, indgenas, sujetos a sistemas de explotacin y
miseria, sobre cuya base se constituyeron las fortunas de las contadas
familias de propietarios terratenientes; la autoridad pblica se ejerci
en forma desptica, caudillista y autoritaria.
Desde 1860, con Gabriel Garca Moreno, caudillo conservador
que tuvo una influencia determinante sobre el pas durante quince
aos, se instal un rgimen que articul modernizacin, eficiente obra
pblica, aliento a las elites propietarias, bancos y fomento agroexportador, con represin social, confesionalismo estatal y hegemona de la
Iglesia Catlica.
En tales circunstancias, el siglo XIX fue de continuas confrontaciones entre liberales y conservadores. Sus idelogos determinaron
las lneas de comprensin de la realidad nacional: para los conservadores el liberalismo era extrao y ajeno a las realidades del pas, fruto
de una ideologa europea condenada por la Iglesia, combatible por
pertenecer a masones, impos y herejes; para los liberales, en cambio,
conservadores e Iglesia obraban fusionados en defensa del feudalismo, representaban las herencias del pasado colonial y con Garca
Moreno haban logrado un Estado extico, sometido al Papa.
Adems, los idelogos liberales confrontaron a todo gobierno que
afectaba la democracia, conculcaba derechos y arrasaba con las libertades. Su pensamiento, que adverta civilizacin y progreso en los
pases de capitalismo central, constitua, bajo las condiciones ecuatorianas, el ideario ms avanzado de la poca, el que cuestionaba la hegemona terrateniente, andina y aristocratizante del conservadorismo,
61
el que pretenda avanzar la conciencia social por sobre los dogmas de

fe para dar cauce al imperio de la razn, las libertades individuales y
el conocimiento emprico de las realidades.
La resolucin del conflicto entre conservadorismo y liberalismo
vino de la mano de la Revolucin Liberal Ecuatoriana de 1895, que
signific la toma del poder poltico por parte de los radicales, el ala
de izquierda del liberalismo nacional, que cont con amplias bases
de apoyo popular entre montubios, campesinos, indgenas, trabajadores urbanos, capas medias, pero tambin del que le brindaron, finalmente, los agroexportadores del cacao costeo, los comerciantes y
banqueros del litoral y los primeros ncleos de manufactureros, que
a fines del siglo XIX, constituan, en conjunto, la incipiente burguesa
ecuatoriana.
Pero la Revolucin Liberal se inscribi en el marco de los conflictos que caracterizaron al primer siglo republicano del Ecuador y por
ello, aunque hizo notables avances en obras pblicas (como la construccin del ferrocarril), introdujo la educacin laica y gratuita, cre
normales, estableci instituciones para la educacin pblica, seculariz la cultura, introdujo el Registro Civil, el matrimonio civil y el divorcio, incorpor a la mujer al trabajo en el Estado, propici la formacin
de un precario sindicalismo, y en las Constituciones liberales de 1897 y
1906 estableci los ms amplios derechos individuales de carcter civil
y poltico, no termin con el sistema oligrquico-terrateniente.
Incluso entre 1912-1925, despus del asesinato de Eloy Alfaro
(1842-1912), su caudillo fundamental, el liberalismo en el poder abandon toda radicalidad e instaur un Estado dependiente de las poderosas oligarquas internas y particularmente de la burguesa financiera de Guayaquil, con lo cual fue cortado el ascenso poltico de las
clases medias y se reprimi toda expresin de reivindicacin laboral,
que condujo, entre otras, a la escandalosa matanza de trabajadores en
Guayaquil, ocurrida el 15 de noviembre de 1922.
Entre la transformacin del rgimen oligrquico

y la modernizacin capitalista
Con los inicios del siglo XX el mundo cambi y Amrica Latina se
vio arrastrada, cada vez ms, a la vorgine de la economa y de la
poltica mundial.
El 9 de julio de 1925, un movimiento militar dio inicio a la Revolucin Juliana, cuyo ciclo poltico se extendi entre 1925 y 1931. Por
primera vez en la historia nacional el Estado intervino en la economa
(fiscalizacin de bancos, creacin del Banco Central, Superintendencia de Bancos, Contralora, impuesto a la renta y sobre capitales) y se
institucionalizaron las polticas sociales en favor de las clases traba62
jadoras (Ministerio de Previsin Social, Direcciones de Salud, Caja de

Pensiones, leyes sobre contrato laboral, salarios, jornada, sindicalizacin, huelga), que se consagraron en la Constitucin de 1929, primera
en reconocer los derechos de segunda generacin, esto es, precisamente, los sociales-laborales y econmicos.
Las transformaciones julianas iniciaron, adems, un largo y tortuoso camino de superacin del rgimen oligrquico-terrateniente y
progresivo al mismo tiempo que lento desarrollo del capitalismo
ecuatoriano, que se extendi hasta el inicio de la dcada del sesenta,
y en cuyo interior se agudiz el reacomodo de clases sociales, acompaado de una aguda confrontacin entre ellas, que solo entre 19311948 produjo veinte gobiernos, logrndose estabilidad gubernamental
nicamente entre 1948-1960.
Prcticamente desde los aos veinte, tambin se vio el paso del
pensamiento poltico liberal/conservador a una nueva forma de expresin en dos reas renovadoras: la economa y el ensayo sociolgico.
Adems, se renov el pensamiento jurdico, ante el avance social y la
conflictividad poltica, aunque prevaleci la dogmtica y la exegtica. En los aos treinta floreci incluso la literatura social (tambin el
arte), capaz de retratar las realidades impactantes de la pobreza y el
atraso en el pas, por lo que adquiri un singular sentido de denuncia
y realismo.
La incipiente economa, aunque despeg en los estudios universitarios ligados a la formacin en las facultades de jurisprudencia,
predomin con carcter instrumental al servicio de las instituciones
econmicas creadas y desarroll las primeras estadsticas.
Pero la primera obra que puede catalogarse dentro del gnero del
ensayo sociolgico fue Psicologa y sociologa del pueblo ecuatoriano
de Alfredo Espinosa Tamayo, conjunto de artculos escritos en 1916.
Se trat de comprender al pas en sus distintas expresiones de raza,
historia, poltica, economa, salud, educacin, cultura y psicologa,
desde la perspectiva positivista basada en el determinismo geogrfico.
Siguieron los primeros pensadores influidos por un marxismo en
asimilacin, al calor de la experiencia mundial del nacimiento de la
URSS (1917), la fundacin del Partido Socialista (1924) y del Comunista (1931) y la necesidad de explicar la lucha de clases que se adverta como dato objetivo de la realidad ecuatoriana. Se combinaban
los rudimentos marxistas con el biologismo y el psicologismo sociales,
el indigenismo (floreciente en Amrica Latina por la misma poca),
el antropologismo.
Una plyade de pensadores jvenes, provenientes de la izquierda
ecuatoriana en formacin y desarrollo, fueron as los que inauguraron
una nueva forma de ver y conceptuar las realidades del pas, lo que
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permiti comenzar a entender el entramado social, con sus diferencias de intereses, las dominaciones histricamente establecidas, los
sistemas de explotacin generalizados o los juegos polticos. Se empez a descubrir el pas oculto, en el cual el Estado, la democracia, las
leyes y, en general, todo el sistema, funcionaba al servicio de minoras
poderosas. El pensamiento social naci, pues, acompaando a la presencia de las clases medias, los trabajadores y los sectores populares,
que reclamaban ser agentes de la historia y no las vctimas de la dominacin interna, ni de la que instauraron en el mundo las potencias
imperialistas.
Del desarrollismo al pensamiento cientfico

El inicio de la dcada del sesenta estuvo marcado, en toda Amrica
Latina, por el triunfo de la Revolucin Cubana (1959).
Es bien conocido que, para contrarrestar el ejemplo y la influencia
cubanas, en EE.UU. se inici una serie de polticas de control imperialista sobre la regin. Aparecieron los expertos profesores en temas latinoamericanos y sus interpretaciones sobre el subdesarrollo, se afirm la injerencia ideolgica anticomunista sobre las fuerzas armadas y,
sobre todo, se articul el programa Alianza para el Progreso, destinado
a promover la modernizacin capitalista en los diversos pases.
En esas condiciones, la Guerra Fra se expandi sobre Amrica
Latina. Haba que acabar con el peligro comunista y para ello, durante la dcada sealada, crecieron las dictaduras militares y los gobiernos tteres de EE.UU. En 1963, en Ecuador, tom el poder una
Junta Militar (1963-1966) anticomunista y pronorteamericana que
inmediatamente acogi el programa Alianza para el Progreso. Pero
la formulacin del primer Plan de Desarrollo (1964), claramente desarrollista, qued en manos de la Junta Nacional de Planificacin y
Coordinacin Econmica, creada en 1954, en la que tuvo enorme influencia la CEPAL. Por tanto, el plan enfatiz no solo en la reforma
agraria, sino en conceptos tpicamente cepalinos como el enfoque a
favor de la industrializacin sustitutiva de importaciones, la redistribucin de la riqueza, la integracin, el proteccionismo comercial para
contrarrestar la dependencia externa y el desbalance en los trminos
del intercambio, y la generalizacin de las relaciones salariales en el
campo, superando las formas precarias del trabajo, a fin de acabar
con la estrangulacin del mercado interno y potenciar el consumo.
Ese tpico esquema desarrollista fue acogido por la Junta Militar
y lo puso en marcha, de manera que los gobiernos que le sucedieron
despus de 1966, aunque no lograron desmontar la va econmica ya
trazada, tampoco la siguieron con la decisin que caracteriz a los
militares e incluso debilitaron la reforma agraria.
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Entre 1972-1979, dos gobiernos militares retomaron el modelo desarrollista y gracias a los espectaculares ingresos petroleros de
la poca, Ecuador se moderniz como nunca antes en su historia y
consolid su estructura capitalista. Cabe anotar que en el Cono Sur
Latinoamericano tambin se establecieron, en la misma dcada (en
Brasil desde 1964) dictaduras militares cegadas por el anticomunismo, que establecieron Estados terroristas, con asesinatos, torturas,
desapariciones forzadas de personas y violacin sistemtica de derechos y libertades que, en cambio, no ocurrieron en Ecuador, pues el
primer gobierno militar (1972-1976) ejecut un programa nacionalista y reformista, en tanto que el segundo (1976-1979) abandon el
nacionalismo y acentu el ejercicio autoritario del poder, sin obrar en
los extremos de sus pares latinoamericanos.
Puede afirmarse, por consiguiente, que en dos dcadas la industria tom impulso, decay la agricultura en forma alarmante, Ecuador se integr de lleno al sistema capitalista mundial y su sociedad
se modific con la ampliacin de las clases medias, la consolidacin
de una burguesa interna, la definitiva superacin del sistema oligrquico-terrateniente y la estrecha vinculacin del pas con EE.UU. Naturalmente, todo ello trajo consigo una multiplicidad de cambios en
el orden poltico y cultural, pues aparecieron nuevos movimientos y
partidos, las confrontaciones entre clases sociales se clarificaron y la
lucha por el poder se intensific.
Desde la perspectiva de la evolucin del pensamiento ecuatoriano y de la investigacin social, en la dcada del setenta adquiri importancia la economa como ciencia, pues ella responda a las necesidades del modelo desarrollista, por ms que los economistas eran
seriamente criticados por los grupos de poder tradicionales, que los
consideraban librescos y burcratas de escritorio, capaces de planificar el pas, pero sin conocimiento de su realidad. El apodo de
kikuyos, es decir, de mala yerba, se generaliz. Pero es evidente que
los economistas y planificadores estaban jugando un papel renovador
en las ideas sociales.
La capa crtica de los economistas estuvo influenciada por el pensamiento cepalino de la poca y por el marxismo. Al mismo tiempo,
aparecieron los estudios cada vez ms tcnicos sobre la realidad ecuatoriana, basados en informacin econmica e investigacin social.
Con Agustn Cueva (1937-1992) y El proceso de dominacin poltica en Ecuador (1972), la sociologa marxista fij su lnea contempornea, anticipada por intelectuales que, adems, eran militantes
de partidos de izquierda, como Pedro Saad Niyaim (1909-1982), por
largos aos Secretario General del Partido Comunista; y, sobre todo
Manuel Agustn Aguirre (1903-1992), fundador del Partido Socialista
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Revolucionario (1963) y un gran difusor del pensamiento de Marx. La

singular obra de Cueva definitivamente super el ensayo sociolgico,
porque elabor un trabajo bien fundamentado, que descubra clases
sociales y procesos estructurales al momento de examinar la vida poltica del pas desde sus inicios republicanos, con lo cual qued atrs
la visin personalista y presidencialista que haba caracterizado la visualizacin de la historia nacional.
La ciencia social ecuatoriana se desarroll a partir de entonces
sobre dos bases inconfundibles: el influjo del marxismo como teora
para el examen de la realidad, y la bsqueda de comprensin histrica
de los fenmenos sociales.
Nada raro, entonces, que desde fines de los aos setenta y comienzos de los ochenta, apareciera en Ecuador una generacin renovada de
intelectuales e investigadores que aportaron al conocimiento en forma
decisiva, quedando atrs la visualizacin que hicieran autores tradicionales, ligados al ensayo, la jurisprudencia y el comentario poltico.
Fue, por lo dems, un fenmeno latinoamericano generalizado,
a tal punto que tambin despegaron editoriales de renombre (Siglo
XXI, FCE, Ariel, etc.) y se difundieron en la regin obras de autores de indudable vala. La ciencia social latinoamericana de aquellos
aos atrajo la atencin mundial, sobre todo porque estuvo vinculada
al pensamiento crtico, elabor conceptos e interpretaciones propios
para Amrica Latina y arrincon por completo a las obras y estudios
que provenan de las derechas intelectuales, incapaces de dar cuenta
de la realidad latinoamericana por haber enfocado su pensamiento y
accin a la defensa del sistema y al combate al comunismo o lo que
crean que era.
La corriente denominada Nueva Historia se hizo notoria al iniciarse la dcada del ochenta e incluso, gracias a la promocin y edicin que hiciera el historiador Enrique Ayala Mora, se publicaron
quince tomos de esa nueva historia, que acogi prcticamente a la
generacin de investigadores que por esos tiempos haba surgido. No
solo representaron lo mejor de la academia, socialmente reconocidos,
sino el compromiso intelectual con el cambio, pues a travs de la investigacin haban podido dar cuenta de las realidades del pas en sus
distintos ngulos de vida y, por ello mismo, no podan sino vincular
su trabajo intelectual al compromiso social por una nueva sociedad,
ya que era evidente el predominio crtico de su pensamiento frente
al atraso, el subdesarrollo, la explotacin y la pobreza, es decir, las
evidencias del capitalismo ecuatoriano y latinoamericano que tales
investigadores demostraron a travs de mltiples escritos.
No solo alcanzaron primaca nacional la economa, la sociologa
y la historia crticas, sino tambin la antropologa y la filosofa, rama
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que descoll con aportes igualmente inditos, pues casi por primera
vez se daba cuenta profunda de la trayectoria que haba tenido la historia de las ideas en Ecuador, a travs de una serie de intelectuales
que siguieron las tendencias del filosofar latinoamericano igualmente
potenciado en aquel tiempo.
Los ejes intelectuales

El breve esquema histrico-cronolgico hasta aqu expuesto merece
ser complementado con otra rpida visualizacin sobre los hitos del
pensamiento e investigacin social ecuatorianos. Es imposible, desde luego, realizar un balance y recuento pormenorizado, por lo cual
me limito a destacar tres reas que han tenido particular evolucin y
significacin para el Ecuador contemporneo. Cito a los autores que
definieron los momentos cruciales, pero evidentemente no es posible
nombrar a todos, lo cual no implica marginar a los intelectuales ecuatorianos que han aportado decisivamente a la conciencia del pas con
sus investigaciones y compromiso social.
Comenzar con la investigacin econmica, con la cual he podido tener contacto prximo por una doble razn: soy profesor en la
Facultad de Economa de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador (PUCE) y, adems, han estado a mi cargo las ctedras de Historia
Econmica del Ecuador y de Amrica Latina.
La economa, como se anot antes, tom impulso durante las dcadas desarrollistas del pasado siglo. Adquiri significacin institucional a travs de los informes peridicos de las principales entidades
pblicas: Banco Central, Ministerio de Economa y Finanzas, Ministerios de Agricultura, Comercio, Integracin, Obras Pblicas; Superintendencias de Bancos y Compaas, Instituto Nacional de Estadsticas y Censos (INEC), etc. La reflexin acadmica qued en manos de
las facultades de Economa en las universidades. Pero hegemoniz el
pensamiento oficial, de modo que la investigacin econmica crtica
coincidi en levantarse con el auge de la ciencia social ecuatoriana,
esto es, en los albores de los aos ochenta, vinculada con la denuncia
del rgimen capitalista y a travs de una serie de autores influidos
por el marxismo o identificados con esta teora, como Jos Moncada,
Ren Bez, Leonardo Espinosa, o Alberto Acosta.
Con el avance del modelo empresarial de desarrollo, en las dos
ltimas dcadas del siglo XX se afirm en Ecuador la ideologa del
neoliberalismo, en cuyas fuentes se nutri un grupo de pensadores economistas que sistemticamente hizo la defensa del mercado
libre, la empresa privada, el retiro del Estado, las privatizaciones,
la flexibilidad laboral y el arreglo de la deuda externa, estrechando
as sus vnculos tericos con los conceptos impuestos por el FMI y
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difundidos por el Consenso de Washington. Unos fueron economistas

convertidos en tecnoburocracia estatal, varios ocuparon puestos importantes en las instituciones pblicas de carcter econmico, pero
otros actuaron desde la universidad y la academia, acogidos incluso
por medios de comunicacin y revistas especializadas en la promocin del empresariado.
Gozaban de notoriedad y su forma de hacer la economa fue
revestida con lenguaje tcnico, estadsticas y clculos. A menudo alegaban estar alejados de la poltica. Pero apuntalaban con sus ideas el
modelo empresarial, que en Ecuador trajo consigo la continua prdida de la calidad de vida y de trabajo de la mayoritaria poblacin
nacional, en tanto el consumismo galopante, el afn de lucro y la euforia empresarial llenaban el panorama nacional. Utilizando su propia
metodologa, si se examinan los resultados del modelo empresarial/
neoliberal en Ecuador a travs de las informaciones de los propios
organismos del Estado, podr verificarse que los salarios reales sistemticamente cayeron, que creci el desempleo y el subempleo, se
dispar la emigracin y, sobre todo, se produjo una acelerada y escandalosa concentracin de la riqueza, en detrimento del bienestar general, al que supuestamente las polticas econmicas estaban destinadas
a servir. Ni qu hablar de la gobernabilidad, pues tan solo en una
dcada (1996-2006) hubo siete gobiernos, una efmera dictadura nocturna y los nicos tres presidentes electos por votacin ciudadana en
ese perodo, fueron derrocados: Abdal Bucaram (1996-1997), Jamil
Mahuad (1998-2000) y Lucio Gutirrez (2003-2005).
Particularmente desde 1982 hasta 2006, empresarios y gremios
empresariales, as como economistas ligados a sus intereses, tuvieron
determinante influencia en la conduccin de una serie de polticas
estatales: sucretizacin de deudas privadas (el Estado asumi, en dlares, el pago de deudas empresariales convertidas a sucres), liberalizacin de tasas de inters y tipo de cambio, debilitamiento del sistema
de impuestos, facilidades aduaneras, flexibilidad laboral (trabajo por
horas y tercerizado, por ejemplo), feriado bancario (igual al corralito argentino), dolarizacin de la economa nacional, disminucin del
gasto pblico en reas sociales, pago de la deuda externa con sujecin
a las Cartas de Intencin con el FMI, etctera.
Fue muy difcil que los economistas de la corriente crtica tuvieran
decisiva influencia para contrarrestar el pensamiento econmico oficial
y hegemnico, por lo cual sus trabajos circularon sobre todo en los espacios universitarios y en los ambientes acadmicos de las izquierdas,
puesto que stas fueron las que conservaron un permanente cuestionamiento al avance del neoliberalismo, su implementacin en el pas y la
incorporacin al mundo globalizado en trminos dependientes.
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Otra rea de la investigacin social que destac es la historia,

ciencia que conozco con mayor firmeza precisamente por mi formacin profesional y mi dedicacin acadmica, y sobre la cual tambin
cabe sealar algunos hitos fundamentales para Ecuador.
En 1909, bajo la iniciativa del Arzobispo de Quito, Federico
Gonzlez Surez (1844-1917), se fund la Sociedad Ecuatoriana de
Estudios Histricos Americanos, que en 1920 adopt el nombre de
Academia Nacional de Historia. En sus orgenes integr a prestantes
intelectuales conservadores, que hicieron de la institucin una especie
de refugio frente al liberalismo triunfante y hegemnico. Pero con
el paso de los aos, fueron admitidos otros investigadores incluso vinculados al liberalismo intelectual, aunque siempre predomin en la
Academia el sector conservador.
La Academia represent la visin tradicional de la historia,
generalmente referida a hechos clebres, personalidades heroicas o
destacables por su accionar en la vida del pas, y presidentes republicanos. El Boletn de la Academia fue el espacio de su expresin. Sin
embargo, la corriente de la Nueva Historia se desarroll al margen de
la Academia y tambin en crtica a su forma de mirar y hacer la historia. Gracias a esta corriente renovadora y a los trabajos de su generacin, entre quienes podra citarse, adems de Ayala, a Manuel Chiriboga, Andrs Guerrero, Jorge Nez, Manuel Mio, Patricio Ycaza y
tantos otros que siguieron, como quienes fundaron la revista Procesos,
la historia ecuatoriana pas a moverse desde aportes tericos y metodolgicos diversos, que investigaron sobre problemas e hiptesis,
destacando procesos, vnculos entre el pasado y el presente, actores
sociales frente a los actores individuales, confrontaciones entre clases, y temas amplios sobre la economa, los trabajadores y sectores
populares, el urbanismo, la participacin femenina, las instituciones,
las fuerzas polticas, etc. Puede afirmarse que la historia se volvi un
oficio profesional, incluso porque la nueva generacin se form para
ello en las universidades que fundaron carreras especializadas, como
es el caso de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador.
Tambin aparecieron ecuatorianistas extranjeros que contribuyeron seriamente al avance de los estudios histricos, como por ejemplo Lois Crawford de Roberts, John Leddy Phelan, Ives Saint-Geours,
Bernard Lavalle, Michael Hamerly, o Robert E. Norris.
La historia ha tenido tradicional arraigo en Quito, pero en las
ltimas dcadas tom impulso en distintas provincias del pas, con
lo cual se extendi la produccin historiogrfica y la dedicacin de
numerosos intelectuales, aunque no todos titulados en universidades.
Con ello se ha ampliado la visin sobre las regiones y localidades,
incluso, como ha ocurrido en Guayaquil, con el surgimiento de un
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grupo de investigadores que se maneja desde la perspectiva del autonomismo, reivindica la trayectoria de antiguos grupos oligrquicos
as como los valores del empresariado, y cuestiona los aportes de la
historia serrana.
Sin embargo, a pesar de los avances de la historia y su profesionalizacin, las dcadas empresariales/neoliberales afectaron su difusin
y, adems, progresivamente las investigaciones disminuyeron, pues en
un pas galopante para los negocios, el apoyo al trabajo de los historiadores qued cada vez ms relegado. En todo caso, la investigacin
logr perdurar a travs de un reducido ncleo de investigadores que
lograron preservar, hasta la actualidad, el ms importante e influyente
espacio acadmico, aunque tambin es cierto que va surgiendo una
nueva generacin de recambio, que indudablemente descollar con
el tiempo.
Son reas dbiles an la historia econmica y la historia inmediata o del presente, siendo esta ltima la que, cada vez ms, ha merecido mi personal dedicacin, no solo por las motivaciones que tienen
las realidades del presente, sino incluso porque hacen falta en el pas
trabajos que enfoquen la coyuntura y el ciclo poltico contemporneo
desde una fundamentacin histrica.
Por ltimo, me referir, en este bosquejo general, a los hitos en la
investigacin sociolgica ecuatoriana en el campo politolgico.
He destacado que Agustn Cueva marc un corte significativo
para el desarrollo de la sociologa cientfica en Ecuador. Pero, sin
duda, pronto se sumaron a l los estudiosos pertenecientes a la nueva generacin que despeg al calor del auge de las ciencias sociales
ecuatorianas ya anotado, como son, entre tantos otros: Alejandro Moreano, Rafael Quintero, Erika Silva, Bertha Garca, Nicanor Jcome,
Marco Salamea, Luciano Martnez
Quito continu como centro concentrador no solo del ncleo
fundamental de los investigadores identificados con la sociologa sino
tambin como ciudad que ha mantenido el pensamiento hegemnico
en este campo, aunque esto no signifique descartar lo que se realiza,
por ejemplo, en Cuenca y particularmente en su universidad, igualmente destacada. En ambas ciudades de la Sierra ecuatoriana el pensamiento y el trabajo sociolgicos estuvieron vinculados a las facultades de sociologa que se crearon por aquellos aos.
Largamente predomin, en la sociologa poltica, la teora marxista, por lo cual no se descuidaba, en aquellos aos, la investigacin sobre
procesos histricos, a fin de sustentar la fundamentacin conceptual.
Desde otra vertiente, e incluso en oposicin a los estudios marxistas, apareci en 1977 El poder poltico en el Ecuador, libro del entonces
profesor universitario Osvaldo Hurtado, uno de los fundadores de la
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Democracia Cristiana (1964) y quien ejerci la Presidencia de la Repblica entre 1981-1984, tras la muerte, en un accidente de aviacin,
del presidente Jaime Rolds que gobern entre 1979-1981. Era una
obra con rigurosidad investigativa, ubicada en la sociologa histrica,
y que, en esencia, vincul el desarrollo del poder poltico en el pas al
sistema hacienda, cuya progresiva crisis, desde mediados del siglo
XX, afirm el avance capitalista nacional. Por lo dems, la tesis era
seguidora de los planteamientos de Jos Medina Echavarra (19031977), uno de los latinoamericanistas ms notables.
Con la fundacin de FLACSO sede de Quito en 1974 igualmente
se enriquecieron los estudios sociolgicos no solo desde la perspectiva
marxista, sino tambin, conforme se avanz en las dcadas del ochenta y noventa, con investigaciones desde concepciones distintas, como
puede advertirse en los trabajos de Amparo Menndez-Carrin, Simn Pachano, Carlos de la Torre o Felipe Burbano de Lara, para citar
algunos ejemplos. De todos modos, dentro de la institucin, tambin
fue tomando forma una corriente de sociologa meramente conceptual, que descuid la investigacin histrica y que, en mucho, es la que
predomina en la actualidad ecuatoriana.
En el presente, una de las labores de mayor difusin en ciencias
sociales la realiza FLACSO Ecuador, que publica libros, tesis y tres
revistas especializadas: Urvio, Eutopa e conos, esta ltima con 49
nmeros hasta mayo de 2014. En historia tienen presencia reconocida la Academia Nacional, la Universidad Andina Simn Bolvar y la
PUCE, esta ltima universidad considerada la primera en formacin
de economistas, muchos de los cuales han pasado a dirigir importantes instituciones pblicas desde hace aos.
Cabe una consideracin final: si en la ciencia social ecuatoriana,
entre los intelectuales y, en general, en el pensamiento y la investigacin predominan los acadmicos vinculados a la teora marxista y a
corrientes tericas crticas, no se ha desarrollado en el pas un sector
acadmicamente influyente o de cierto prestigio que provenga desde la
derecha intelectual, como ocurre en otros pases latinoamericanos.
Sus pensadores tienen ms espacio en los medios de comunicacin
privados, donde han sido captados como editorialistas y articulistas, o
son entrevistados en forma recurrente. Sobre todo es all donde forjan
los criterios que incursionan en el debate pblico.
Exceptuando el campo de la economa, donde hay una serie de
expertos que fundamentan sus opiniones y escritos para la defensa
del sistema de libre mercado y libre empresa, en la esfera poltica, los
intelectuales de esas derechas se caracterizan ms por verter opiniones personales y realizar anlisis basados en la argumentacin simplemente racionalista, antes que sustentarlos en investigacin rigurosa,
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emprica y demostrable. Y as como en la investigacin social y en la

academia predominan las concepciones crticas, los intelectuales de
las derechas tienen espacio bien ganado en el campo jurdico, lo cual
es explicable si se advierte que la esfera de lo jurdico se mueve siempre en los lmites del sistema existente, discute desde la ideologa y los
conceptos, y se encamina por teoras y metodologas distintas a las
que exige la investigacin social, que trata de descubrir realidades objetivas, confrontaciones entre clases, estructuras socioeconmicas, relaciones interculturales, procesos histricos, geoestrategias, as como
determinaciones internas y externas sobre la vida de la sociedad.
Tampoco puede dejarse a un lado el hecho de que la produccin
cientfico social es impulsada en las instituciones de educacin superior a travs de las tesis de grado. Podra hacerse un balance de
excelentes trabajos, presentados con rigurosidad y en variados campos de investigacin. Pero, lastimosamente, son escasas las tesis que
llegan a ser publicadas. Ocurre algo parecido con los journals, pues
los artculos indexados, escritos por especialistas, circulan, casi exclusivamente, entre los acadmicos interesados. En general, el campo de
las influencias intelectuales en la sociedad y sobre la vida pblica del
Ecuador, como ocurre en otros pases, pasa por las obras de autores
que alcanzan un reconocimiento amplio y determinan los hitos de la
investigacin social.
Intelectuales y cambio social

En la poca contempornea, la historia ecuatoriana comparte fases
parecidas a las que ha vivido Amrica Latina.
En los desarrollistas aos sesenta y setenta surgi una generacin
de investigadores que consolid las ciencias sociales. Predomin la
vertiente crtica y la adhesin al marxismo, que fue la teora que marc los ejes intelectuales de la dcada del ochenta, bien fuera a favor o
en contra de ella. Sin duda, el derrumbe del socialismo en la URSS y
los pases de Europa del Este afect no solo al marxismo, sino tambin al horizonte poltico que ansiaba el cambio del capitalismo por
un nuevo sistema.
El triunfo de la globalizacin, de la economa de mercado y de
la hegemona unipolar de EE.UU. pareca imbatible. El capitalismo
se enseore por todas partes y en Amrica Latina los sucesivos gobiernos cumplan una especie de ritual inevitable, sujetndose a los
condicionamientos del FMI, el pago de la deuda externa y la ideologa
neoliberal. Era, tal como lo haba idealizado Francis Fukuyama, el
fin de la historia en aras del triunfo del capital.
Nadie esper que en 1999, con el triunfo presidencial de Hugo
Chvez en Venezuela, la historia latinoamericana diera un giro radi72
cal, que alter las bases del sistema imbatible del pasado inmediato.
Porque al poco tiempo fueron tomando el poder, en distintos pases,
gobernantes que, con indudable apoyo popular, inauguraron el ciclo
de lo que en la regin se llamaran gobiernos de la Nueva Izquierda,
entre los cuales la radicalidad ha quedado identificada con Bolivia
(Evo Morales), Ecuador (Rafael Correa), Nicaragua (Daniel Ortega)
y Venezuela (Hugo Chvez y Nicols Maduro). Y con ellos cambiaron las polticas gubernamentales, pues hubo la decisin de superar el
modelo de economas abiertas, basadas en el mercado libre absoluto, al mismo tiempo que se retom el papel regulador del Estado y se
impusieron polticas sociales con el propsito de superar las condiciones de la inequidad econmica, la desigualdad social y la persistencia
de la pobreza.
Cuatro procesos histricos explican, como antecedentes, el camino ecuatoriano hacia un gobierno de Nueva Izquierda: 1. El modelo
empresarial construido entre 1982-2006, que tan nefastas consecuencias trajo para la vida y el trabajo de amplios sectores medios y populares; 2. El Estado-de-Partidos edificado por la clase poltica tradicional, que se desatendi de las responsabilidades que les otorgaba la
ciudadana en las urnas; 3. La desinstitucionalizacin del Estado, con
la creciente ingobernabilidad que estall entre 1996-2006; 4. El auge
y lucha de diversos movimientos sociales (entre los que destac el indgena, desde 1990) por cambiar al pas, y que finalmente se expres
como movimiento ciudadano de rechazo a la institucionalidad existente y, sobre todo, a los polticos, contra quienes enfil una frase que
se volvi grito de combate al momento de derrocar a Lucio Gutirrez:
que se vayan todos!.
Esos procesos determinaron el triunfo electoral de Rafael Correa,
candidato de Alianza Pas (AP), una coalicin de partidos y movimientos identificados con distintas izquierdas, quien asumi la Presidencia
de la Repblica el 15 de enero de 2007.
Con el inicio de este gobierno tambin comenzaron las labores de
la Asamblea Constituyente, que elabor la nueva Constitucin, aprobada por referndum en 2008.
El camino adoptado desde que comenz el rgimen, unido a su
triple definicin como gobierno de izquierda, bolivariano y por la
construccin del socialismo del siglo XXI, determin los posicionamientos no solo polticos sino acadmicos. Desde la oposicin y
los sectores identificados con la derecha ecuatoriana (trmino que,
pese a su ambigedad, se lo viene utilizando en el pas) se empez por
acusar a Correa de comunista, caudillista, populista, demagogo y,
adems, de reproducir el camino chavista, aludiendo con ello a la
va iniciada por el presidente Hugo Chvez en Venezuela, igualmente
73
fundada en una Asamblea Constituyente, una nueva Constitucin y el

uso de los mismos conceptos polticos para la definicin de su orientacin poltica.
Sin embargo, con el avance de los cambios adoptados por el gobierno, se afirm el apoyo ciudadano, que en nueve procesos electorales (incluidas dos elecciones presidenciales ganadas por Rafael Correa
en primera vuelta y las consultas populares promovidas por l) ratific
el camino ecuatoriano liderado desde el Ejecutivo. En mayo de 2013,
AP obtuvo 100 de los 130 escaos de la Asamblea Nacional, un triunfo
indito en la historia del pas. Desde la oposicin se ha criticado la
democracia plebiscitaria, que supuestamente contradice la democracia verdadera, argumento que resulta absolutamente fuera de toda
racionalidad poltica. Pero en febrero de 2014, en el dcimo proceso
electoral, aunque el partido de gobierno conserv mayora nacional
electoral, diversas candidaturas de AP perdieron en varios gobiernos
locales, incluida la alcalda de la ciudad de Quito, lo que ha servido
para que la oposicin reiteradamente enfatice en el declive y hasta
fin de lo que llaman proyecto corresta. Como despus de esa derrota el mismo presidente Correa anunci la posibilidad de reformar
la Constitucin a fin de introducir la reeleccin indefinida para todos
los cargos de eleccin popular, arreci la campaa de la oposicin en
contra de semejante atentado contra la democracia y el deseo de
Correa de perpetuarse en el poder, tildndolo de monarca o dictador, adems de seguir identificando al rgimen como autoritario.
Pero, cules son los cambios introducidos desde 2007 y que provocan esas tensiones polticas?
En forma esquemtica puede sealarse, como lo ms importante:
1. Superacin del modelo empresarial/neoliberal de desarrollo, reestructuracin de la deuda ilegtima y alejamiento total de los condicionamientos del FMI; 2. Recuperacin del Estado como instrumento de
regulacin y control sobre el mercado y las empresas, bajo la idea de
que el ser humano est por encima del capital; 3. Consolidacin de
una nueva institucionalidad estatal y fortalecimiento de las empresas
y servicios pblicos; 4. Inversin estatal en obras pblicas, infraestructuras y equipamientos; 5. Consolidacin de polticas sociales como
instrumentos obligatorios de accin gubernamental en diversos campos: educacin, salud, medicina, seguridad social, trabajo, vivienda,
intercultural; 6. Polticas socioeconmicas destinadas a promover el
empleo amplio, disminuir desempleo y subempleo, realizar una fuerte
redistribucin de la riqueza y superar la pobreza extrema; 7. Latinoamericanismo, que alienta la integracin regional y la identidad con los
gobiernos de Nueva Izquierda; 8. Cuestionamientos al sistema mundial de globalizacin transnacional, a las hegemonas de tipo imperia-
74
lista y a la institucionalidad derivada de la poca de la Guerra Fra;

9. Respaldo e identidad con las causas en favor de la liberacin de los
pueblos contra el coloniaje, el neocolonialismo, el imperialismo y la
promocin humana.
Estas macropolticas sin duda han transformado a la sociedad
ecuatoriana. Son innegables los logros sociales, reconocidos por entidades como CEPAL o la ONU. Es evidente la modernizacin del pas. Se
han logrado superar los trminos de la inequidad. Existe una institucionalidad estatal centralizada y que mejor en eficacia. La gobernabilidad
democrtica est vigente. Todo lo cual no significa que, a su vez, haya
una serie de problemas no superados o que se han ampliado, y que
normalmente los opositores magnifican por sobre los logros y avances.
El gobierno habla de que, con la revolucin ciudadana, se est
avanzando en la construccin del socialismo del siglo XXI, que, como
lo he expresado en distintos escritos publicados por otros medios, significa, para m, la articulacin de dos aspectos unidos como dos caras
de una misma moneda o como dos polos del mismo imn: por un
lado, el desarrollo de un tipo de capitalismo social, que comparte
algunos principios del capitalismo social europeo (economa social
de mercado), particularmente del nrdico (economas escandinavas)
o del de Canad, aunque tiene sus particularidades latinoamericanas;
y, por otro lado, la consolidacin de un Estado ciudadano-popular,
que significa un cambio del poder poltico, que no est determinado,
como antes, por los intereses de las clases sociales propietarias y del
alto empresariado, sino por la hegemona pluriclasista (para emplear
una visualizacin marxista) que significa la expresin ciudadana, ante
todo a travs de las urnas y de sistemas de democracia directa establecidos por la Constitucin de 2008. El gran lmite que encuentro al
proceso de la revolucin ciudadana es el de no haber logrado, al menos todava, una fuerte organizacin popular, de trabajadores y capas
medias, que apuntale, con su movilizacin masiva, los logros y que
preserve, en el largo plazo, precisamente el proyecto de construccin
del socialismo del siglo XXI. Es uno de los fenmenos que diferencia
al Ecuador de los procesos que viven Bolivia, Nicaragua o Venezuela,
donde existen organizacin y activa movilizacin populares.
Desde una perspectiva histrica objetiva, no hay duda que entre
2007-2014, Ecuador vive un nuevo ciclo, diferenciado frente al ciclo
inmediato que rigi entre 1979-2006. Esta constatacin no significa
juzgar al hecho como bueno ni malo, trminos ajenos a la ubicacin histrica.
En este nuevo ciclo histrico, tampoco hay dudas de que en la
esfera acadmica tambin se ha producido una divisin de criterios
entre la intelectualidad ecuatoriana.
75
Desde la opinin econmica, que sobre todo hace uso de los

medios de comunicacin privados, se cuestiona al modelo en construccin, por estatista y supuestamente violentar los principios
del sano y prudente manejo de la economa; se reivindica el papel de la competencia, as como un mercado abierto que favorezca
a los sectores productivos, entendidos nicamente como los que
pertenecen a la esfera de las empresas y negocios. Perdura, por tanto, entre editorialistas y comentaristas, un pensamiento econmico
ideolgicamente coincidente con los postulados neoliberales. En
cambio, no ha logrado difundirse, con igual alcance, el pensamiento econmico alternativo, en tanto desde el gobierno se ha instituido la lnea argumental defensora del modelo de economa social
y solidaria planteada por la Constitucin, incluso por el hecho de
que el presidente Correa, por ser un profesional en economa, logra
transmitir sus mensajes y posiciones a travs de los semanales Enlaces Ciudadanos.
La esfera en la cual con mayor claridad se advierten las oposiciones y tensiones en el pensamiento acadmico es el de la sociologa y
particularmente en cuanto a la politologa.
Entre las izquierdas el ambiente est dividido. Primero, porque una serie de partidos y movimientos de la izquierda tradicional
(MPD, P. Socialista, dirigencia indgena, algunos dirigentes sindicales) rompieron con el gobierno; segundo, porque antiguos intelectuales de izquierda y hasta otrora marxistas convencidos, han abandonado los fundamentos tericos y conceptuales que utilizaron, para
tomar otras alternativas.
En consecuencia, en las filas de estas izquierdas ahora contrarias
al gobierno, se han desarrollado anlisis y conceptos que coinciden
en algunos argumentos: el de Correa no es un gobierno de izquierda;
se trata de un rgimen caudillista, populista y autoritario e incluso
hiper-presidencialista, que no respeta a los movimientos sociales y
criminaliza la protesta social; tampoco ha garantizado ni ha potenciado la interculturalidad; imposible definirlo como socialista o pretender que est construyendo el socialismo; ha desnaturalizado o se
ha apartado de la Constitucin de 2008; tiene afanes dictatoriales y
pretende prolongarse en el poder; no se vive una democracia participativa; han sido afectadas algunas libertades, como la de expresin; y,
por ltimo, ha mantenido y se sustenta en un modelo extractivista,
de corte primario-exportador, al que no le interesa la preservacin de
la naturaleza, con lo cual contradice los principios del Sumak Kawsay
(Buen Vivir) acogidos como fundamentos de la Constitucin.
Sin proponrselo, varios de estos argumentos nacidos o asimilados por las izquierdas referidas, tambin son los mismos que han
76
levantado las derechas opositoras, o que ambos repiten como provenientes de estudios y anlisis objetivos de la realidad.
La simplicidad analtica y el nfasis personalista sobre Rafael Correa, carentes, adems, de rigurosidad investigativa, me han llevado a
sostener que existe una crisis de la ciencia social ecuatoriana (debiera precisar: la politolgica), y que sta es una crisis de fundamentos
(tericos y metodolgicos).
Los alcances de esos argumentos fueron deslegitimados socialmente en las elecciones de 2013, cuando los sectores de izquierdas en
oposicin al gobierno obtuvieron, en conjunto, el 3% de la votacin
nacional, lo que fue una derrota indita, aunque en las elecciones de
febrero de 2014, algunos de los candidatos provenientes de esas tendencias lograron acceder a puestos en contados gobiernos seccionales
del pas.
Por lo dems, las derechas opositoras, como se anot, no son las
generadoras de pensamiento influyente en los medios acadmicos de
investigacin social, limitndose a las opiniones crticas a travs de
los medios de comunicacin, en los cuales enfatizan los cuestionamientos de tipo econmico, poltico y jurdico, en respuesta a las coyunturas inmediatas, pero no en la perspectiva de largo plazo.
El autor que mejor representa el pensamiento de esas derechas es
Osvaldo Hurtado, cuyos giros polticos y acadmicos de la actualidad
contrastan con la produccin intelectual que desarroll en la dcada del setenta, cuando era considerado comunista. Su ltimo libro
Dictaduras del siglo XXI (2012), convertido inmediatamente en best
seller, parte de una simple propuesta conceptual, que considera que, a
travs de sucesivos mini golpes de Estado, en Ecuador se ha instalado,
verdaderamente, una dictadura, en un camino que siguen, por igual,
los gobernantes del socialismo del siglo XXI en Bolivia, Nicaragua
y Venezuela.
Desde las izquierdas crticas, el libro que mejor condensa su pensamiento e investigacin es El corresmo al desnudo (2013), una coleccin de artculos prologados por Alberto Acosta, economista, reconocido intelectual y ex presidente de la Asamblea Constituyente, en el que
escriben una serie de autores, entre economistas, juristas, socilogos,
politlogos, ambientalistas y activistas polticos, varios de ellos profesores universitarios: Freddy Javier lvarez Gonzlez, Ramiro vila
Santamara, Carlos Castro Riera, Juan Cuvi, Pablo Dvalos, Carlos de
la Torre, Francisco Hidalgo, Edgar Isch L., Decio Machado, Esperanza Martnez, Mateo Martnez Abarca, Mnica Meireles, Mario Melo,
Francisco Muoz Jaramillo, Pablo Ospina Peralta, Atawallpa Oviedo,
Natalia Sierra, Fernanda Solz, Mario Unda, Fernando Vega, Gayne
Villagmez Weir, Arturo Villavicencio. A la lista hay que sumar otros
77
autores como Julio Echeverra, Patricio Moncayo o Napolen Saltos,

que acompaan la crtica al gobierno desde artculos y opiniones.
Sin embargo, merece destacarse la importante y sistemtica labor
de investigacin social desde la perspectiva crtica que viene desarrollando la revista Ecuador Debate publicada por el CAAP (Centro Andino
de Accin Popular) desde 1982, bajo la direccin actual de Francisco
Rohn Dvila, y que rene a investigadores en torno a temticas centrales especficas, ms los artculos normales de anlisis de la coyuntura.
Otra revista que sin duda est recuperando el espacio que tuvo en el
pasado es Ciencias Sociales, publicada por la Escuela de Sociologa de
la Universidad Central del Ecuador. En otras ciudades del pas la difusin de artculos o libros casi se reduce al mbito local, lo cual es un
problema para el conocimiento nacional de las investigaciones sociales, ya que Quito hegemoniza incluso porque cuenta con las libreras
ms representativas en el pas que, por cierto, han decado escandalosamente en la oferta de literatura cientfico-social latinoamericana.
Pero hay otra dimensin que tambin vale resaltar: el Gobierno del
presidente Rafael Correa ha captado, para funciones tecno-burocrticas, consultoras y asesoras, un amplio sector de profesionales jvenes,
que ahora estn comprometidos con el proceso de cambios articulados
desde el Estado. Se trata de una generacin renovadora en distintas
reas de las ciencias sociales, que estn realizando funciones pblicas o
investigacin permanente, aunque circunscrita para las entidades estatales. Esta generacin representa compromiso social y poltico, al mismo tiempo que ejercicio acadmico que reflexiona e investiga sobre las
realidades nacionales, la geopoltica continental y las posibilidades de
construccin de una nueva sociedad. Varios jvenes de alta calificacin
y trayectoria universitaria hoy son ministros u ocupan altas direcciones
en entidades estatales o que investigan sobre la realidad ecuatoriana,
con lo cual se busca respaldar las decisiones de gobierno.
Adems, el gobierno se ha interesado, en forma especial, en la
promocin y mejoramiento de la educacin, en general, y de la universidad ecuatoriana, en particular. Con decisin se aplic el sistema de
calificacin y evaluacin de universidades, que condujo al cierre de 14
centros de educacin superior privados (existan 72 universidades en
el pas, entre pblicas y privadas), por no cumplir con los parmetros
mnimos del servicio; as como a la ubicacin de las otras universidades en distintos niveles de calificacin (A, B, C, D, E), que ha forzado
a su transformacin.
El principio que orienta estas acciones del Estado es el mejoramiento de la calidad de la universidad, a fin de que su orientacin sea
el fomento del talento humano, la investigacin cientfica y un cambio
de mentalidad nacional que contribuya, con profesionales altamente
78
capacitados en los diversos campos del saber, al cambio de la matriz

productiva, la construccin del Sumak Kawsay y la edificacin del
nuevo socialismo del siglo XXI. Adems, se ha enfatizado en la gratuidad de la educacin pblica a todo nivel, reforzando criterios de ingreso, pero tambin de profesionalizacin mediante exmenes generalizados y unificados; se busca contar con profesores universitarios
que tengan doctorados y/o PhD; se introdujo la evaluacin de carreras
y la titularidad de profesores de acuerdo con su produccin cientfica
indexada y revisada por pares acadmicos. Tambin ha sido innovador el establecimiento de cuatro mega universidades especialmente
diseadas: una, integrada a la Ciudad del Conocimiento Yachay; la
Universidad de las Artes; la Universidad del Docente; y la Universidad
Amaznica Ikiam, especializada en Ciencias de la Vida.
Sin embargo, no todo lo que brilla es oro, porque hay reacciones
crticas entre las mismas universidades, profesores y acadmicos con
respecto a las mega universidades, y sobre todo contra una serie de dogmatismos bajo los cuales se ha conducido el sistema de calificacin y
evaluacin implementado por la Secretara Nacional de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa (SENESCYT) y el Consejo de Evaluacin,
Acreditacin y Aseguramiento de la Calidad de la Educacin Superior
(CEAACES). Esas posiciones crticas pueden seguirse a travs del blog
y pgina de Facebook que mantiene el Foro Universidad y Sociedad.
A modo de conclusin
En la historia ecuatoriana el pensamiento de avanzada social ha estado vinculado a la idea de cambio de las realidades del pas.
Durante el siglo XIX, los pensadores y ensayistas liberales representaron la posicin crtica frente al dominio conservador y al sistema
oligrquico-terrateniente. Pero los instrumentos tericos y metodolgicos entonces existentes, unidos a las condiciones histricas de la
poca, impidieron las transformaciones radicales.
En contraste, las ciencias sociales florecieron con el avance del
siglo XX. Hasta mediados del mismo, todava predomin el ensayo;
pero en la segunda mitad adquirieron significacin los estudios basados en la investigacin objetiva de la realidad.
Desde tres reas de investigacin, la economa, la historia y la
sociologa poltica, la investigacin social ecuatoriana se potenci durante las dcadas desarrollistas del sesenta y setenta, consolidndose en los aos ochenta. La generacin de investigadores sociales que
surgi en aquellos aos ha tenido una larga influencia en el pas, pero
solo en la actualidad va perfilndose un recambio generacional.
Al pensamiento y la investigacin social lo caracteriz la crtica al
sistema capitalista ecuatoriano, la influencia del marxismo y hasta el
79
compromiso poltico. Sin embargo, el nuevo ciclo histrico iniciado

en Ecuador desde 2007 ha dividido a la intelectualidad y ha polarizado posiciones con respecto al acontecer nacional. Este es el fenmeno
ms evidente en la esfera acadmica del pas. Antiguos intelectuales
que se identificaban con la izquierda cambiaron de orientacin y rumbo terico y metodolgico. Otros han afirmado su oposicin al Gobierno del presidente Correa. Y otros ms, aunque reconocen logros
gubernamentales, tambin asumen posiciones crticas.
El hecho histrico es que el Gobierno del presidente Correa ha
suscitado, en forma indita, reflexiones, anlisis, acciones y reacciones acadmicas de todo tipo, que han incidido en la investigacin social y en el compromiso intelectual.
Ms all de los trabajos que se realizan para la obtencin de ttulos de pregrado y postgrado, la ciencia social ecuatoriana orbita, en
mucho, en torno a la politologa, teniendo como centro al gobierno.
En tales circunstancias se generalizan opiniones, anlisis y puntos de
vista que traducen inmediatez y urgencia, pero que no estn soportados en una rigurosa investigacin acadmica. Pero existe otro espacio
de trabajos que adquieren esta exigencia en el mbito universitario; y
los investigadores que obran con apego a esa rigurosidad constituyen
una elite reducida que, sin embargo, alcanza influencia pblica.
A la ciencia social ecuatoriana le interesa que Amrica Latina conozca su desarrollo, sus temticas fundamentales y los hitos de sus
contribuciones, pues Ecuador se ha demostrado como un pas pionero
en mltiples manifestaciones: su proceso de independencia, junto al de
Hait y Bolivia, es precursor frente al resto de pases latinoamericanos;
la Revolucin Liberal Ecuatoriana antecedi, en sus logros, a muchos
Estados; la Revolucin Juliana adopt polticas anteriores al New Deal,
considerado el renovador de la economa social; el desarrollismo en el
pas se lig a la superacin del rgimen oligrquico-terrateniente; la revolucin ciudadana incub sobre la marcha del modelo empresarial/
neoliberal de desarrollo y las transformaciones que experimenta Ecuador desde 2007 han provocado el inters y la atencin de Latinoamrica.
El esquema presentado por este trabajo puede facilitar la ubicacin de los procesos y el camino que ha seguido la investigacin social.
Quedan abiertas las fuentes ms variadas para que los estudiosos latinoamericanos encuentren pensamientos alternativos e innovaciones de
enfoque en la produccin intelectual de los acadmicos ecuatorianos.
80
II
SERGIO BAG
APUNTES SOBRE SU BIOGRAFA INTELECTUAL
Y SU PENSAMIENTO SOCIOHISTRICO*
Introduccin
Este artculo se propone ofrecer una aproximacin a la biografa intelectual y a la perspectiva sociohistrica de Sergio Bag (Buenos Aires, 1911-Mxico D.F., 2002), proponiendo un encuadre general de sus
pautas de interpretacin de la realidad social e histrica, especialmente de la argentina y latinoamericana.
Pretendemos, con este ejercicio de evocacin y de evaluacin
como, en su momento, el propio Bag lo hiciera respecto de la obra
de Mariano Moreno, Jos Ingenieros y Jos Luis Romero, entre otras
figuras del pensamiento y de la poltica que merecieron su atencin y
su reconocimiento intelectual, recuperar y difundir una obra investigativa y una perspectiva terica complejas y nutridas de aportes de
varias disciplinas, de gran significacin y, en cierta medida, de valor
fundacional y con carcter de clsica como se concluye de la literatura que tendremos ocasin de visitar y citar oportunamente en el
desarrollo de las ciencias sociales de Amrica Latina.
* Este texto presenta a modo de sntesis las conclusiones alcanzadas en mi tesis
defendida en el Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires
a fines de 2012. La editorial Imago Mundi la ha publicado recientemente bajo el ttulo Sergio Bag. Historia y sociedad en Amrica Latina. Una biografa intelectual
(2014), con prlogos de Waldo Ansaldi y de Marta Philp.
83
Marx y Engels fueron sus grandes inspiradores, como lo fue, entre otros, Marc Bloch en materia historiogrfica y Jos Ingenieros
especialmente durante su juventud. Los adversarios intelectuales de
Bag, entre otras corrientes interpretativas, fueron aquellos que l
mismo design como neopositivismo historiogrfico y estructuralismo
trascendente.
Ciertas hiptesis y pautas interpretativas de Bag sern consideradas como referencias pioneras respecto de debates y construcciones
tericas desarrolladas posteriormente: como ejemplo, baste citar las
conclusiones alcanzadas por el autor en sus investigaciones sobre la
ndole de la organizacin econmica y de la estratificacin social de
Amrica Latina en su perodo colonial (trabajos publicados, respectivamente, en 1949 y en 1952), resumidas en la denominacin de tesis
capitalista opuesta a la tesis feudal, de mayor aceptacin, a mediados
del siglo veinte, por las izquierdas tradicionales y por concepciones
tericas de otros signos ideolgicos.
Aproximarse a los aportes de Bag en materia de teora social y
a las pautas y hallazgos de su investigacin histrica constituye una
forma de evocar un perodo de las ciencias sociales y de la teora
social de Amrica Latina comprendido entre las dcadas del cincuenta, sesenta y setenta especialmente fecundo, como lo ha sealado categricamente Waldo Ansaldi. Esas tres dcadas, precisamente,
concentran una parte significativa de la produccin escrita del autor
que nos ocupa.
Apuntes sobre la biografa intelectual de Sergio Bag

Dicho en trminos generales, el itinerario intelectual de Sergio Jos
Bag Bejarano (Buenos Aires, 10 de enero de 1911- Ciudad de Mxico,
2 de diciembre de 2002), desde su primera publicacin en 1933 por
la editorial Claridad, en Buenos Aires un trabajo en dos volmenes
abocado al anlisis de los escritos de Almafuerte hasta su ltima publicacin como nico autor aparecida en 1997 en Mxico, no dej de
sugerir, con su propia especificidad, ciertos procesos de su entorno
poltico-cultural. La evolucin de sus concepciones sociohistricas,
as como de sus inserciones en colectivos intelectuales, constata esa
hiptesis. A continuacin, esbozaremos algunos rasgos significativos
de la biografa intelectual de Bag.
Naci el 10 de enero de 1911 en la ciudad de Buenos Aires, siendo
hijo de Antonio Victorino Bag Rojas, un modesto agente de negocios
inmobiliarios, y de Mara Bejarano Garca. Sergio fue el menor de
ocho hermanos. Tres de ellos fallecieron antes de cumplir su primer
ao de vida y un cuarto hermano, Edgar, falleci de meningitis a los
17 aos.
84
Su origen social, en este cuadro, es de clase media urbana, en

una situacin econmica ajustada en ocasiones, viviendo en el barrio porteo de Palermo. Sus padres eran liberales, de ideas amplias
y tolerantes. Uno de sus hermanos, Sal N. Bag, nueve aos mayor
que Sergio, milit en el Partido Socialista: en 1916, con otros jvenes socialistas como Antonio Zamora el fundador de la revista y de
la editorial Claridad, fund la Juventud Socialista Argentina Esteban Echeverra, alineada al sector de Alfredo Palacios. Adems, Sal
Bag tuvo una actuacin destacada en el mbito del ensayismo sobre
temas histricos y polticos nacionales, colaborando activamente en
la revista Claridad desde sus primeros nmeros.
Luego de cursar sus estudios secundarios en el Colegio Nacional
Mariano Moreno, Bag form parte de la cultura antifascista caracterstica de entreguerras, integrando organizaciones poltico-culturales
inscriptas en esa orientacin durante la dcada del treinta y los primeros aos de la del cuarenta, en su etapa de juventud: integr aquello
que l mismo denomin segunda generacin de la Reforma, militando en la FUA (Federacin Universitaria Argentina), siendo estudiante
de Derecho en la universidad portea, estudios que no concluy. Form parte de AIAPE (Asociacin de Intelectuales, Artistas, Periodistas y Escritores) y del Colegio Libre de Estudios Superiores siendo
miembro de la Ctedra de Estudios Americanos Franklin D. Roosevelt
en esa institucin, estas dos ltimas organizaciones fundadas, entre
otros, por uno de los ms reconocidos discpulos de Jos Ingenieros
y exponente de la cultura de izquierda con signo antifascista: Anbal
Ponce. En este contexto, milit durante un breve perodo de tiempo
en el Partido Socialista, junto a su hermano Sal, y fue activo colaborador en la recordada Revista Claridad.
Especialmente durante su etapa juvenil, Bag fue un admirador
de Ingenieros: a la biografa intelectual y a la obra del autor de La
evolucin de las ideas argentinas dedic su segundo libro (1936), publicado por la editorial Claridad el primer libro de Bag, abocado a
una recopilacin y examen de los escritos y correspondencia de Almafuerte, tambin haba sido publicado por Claridad. El tercer libro
como nico autor publicado por el joven Bag, tambin por Editorial
Claridad, fue un estudio sobre el recorrido y el pensamiento de otra
figura de la historia poltica y de las ideas argentinas: Mariano Moreno (1939).
Durante estos aos, la obra de Anbal Ponce tambin granje la
admiracin del joven Bag, adhesin intelectual no exenta de crticas
que ste hara explcitas en su artculo sobre la obra de Ponce publicado en la revista Nosotros, pocos meses despus del fallecimiento
de Ponce en Mxico (1938). Otra figura de la poltica democrtica y
85
progresista argentina, Lisandro de la Torre, tambin fue objeto de un

elogioso artculo escrito por el joven Bag y aparecido en la revista
Cursos y Conferencias del Colegio Libre de Estudios Superiores (N 9,
diciembre de 1939).
En el contexto poltico-cultural argentino abierto por el golpe de
Estado de setiembre de 1930 inaugurando la dcada infame, y en
el contexto internacional marcado por el ascenso del totalitarismo en
varios pases de Europa, las publicaciones juveniles de Bag complementaron su militancia, abonando una consciente y explcita toma de
posicin a favor de los principios de la democracia, la justicia social y
la autodeterminacin de los pueblos.
Con posterioridad a su militancia y su produccin juvenil, y luego
de casarse con Clara Barnad artista plstica que ilustr la primera
edicin del libro juvenil sobre Mariano Moreno, y a quien Bag dedic
la mayora de sus libros, ste residi en Estados Unidos durante dos
perodos (1943-1947 y 1950-1955). Durante su primera experiencia de
residencia en Estados Unidos, desde 1943 a 1947, Bag se relacion
con mbitos acadmicos, literarios y periodsticos: ejerci periodismo radial en la cadena NBC, particip en el Congreso de Escritores
de Los ngeles en 1943 y desempe actividades acadmicas en la
Universidad de Illinois, en el Middlebury College y en la Universidad
de Columbia. Durante su segunda estada en Estados Unidos, desde
1950 a 1955, Bag ejerci como traductor en las oficinas de Naciones
Unidas en Nueva York, cargo al que accedi por concurso.
En esta etapa, public sus dos clsicas investigaciones sobre la
economa y la estructura social de la sociedad colonial latinoamericana (1949 y 1952, respectivamente). Publicando estos trabajos, Bag se
erigi como pionero en la caracterizacin del tipo organizativo colonial como una variante de capitalismo colonial, frente a la difundida y
por entonces muy aceptada tesis feudal1.
Segn las investigaciones de Bag, el capitalismo colonial latinoamericano, instaurado desde las conquistas espaola y portuguesa,
resultaba indicador de la primera insercin de Amrica Latina como
periferia dependiente en el sistema capitalista mundial, por entonces
en su etapa mercantil. Se caracteriz, entre otros rasgos estructurales, por articular el esclavismo visible en tipos de produccin como
las plantaciones y las explotaciones mineras con la lgica capita-
1 Bag, como Gunder Frank, fueron exponentes de la "tesis capitalista", mientras

que Rodolfo Puiggrs, Liborio Justo y el peruano Jos Maritegui lo fueron de la
tesis feudal. Como puede observarse, este debate se dio, fundamentalmente, en
el seno de las izquierdas. Para una revisita detenida de las investigaciones de Bag
sobre la colonia, vase mi artculo Giletta (2011).
86
lista y por orientar la produccin local, de carcter eminentemente

primario, en funcin de las demandas del mercado internacional y
de la metrpoli. La estructura social de la colonia, erigida sobre esa
organizacin econmica, se compona de tres clases sociales fundamentales: la clase de los poseedores (propietarios de encomiendas, de
minas, entre otros propietarios de medios de produccin), la clase de
los desposedos (indgenas americanos y esclavos africanos) y la clase
media (artesanos y pequeos comerciantes, entre otras categoras).
En una posicin perifrica respecto de la produccin colonial quedaran los grupos sociales que Bag denomin poblacin no incorporada
a la economa colonial (indgenas de comunidades agrarias cerradas)
y poblacin improductiva (funcionarios de la Iglesia catlica y de la
administracin pblica colonial).
En esta misma etapa, en 1950, Bag public un interesante estudio sobre la historia de la clase media argentina, como parte de una
recopilacin de artculos sobre la clase media en Amrica Latina realizada por Theo Crevenna, en la que participaron tambin escribiendo
sobre la experiencia argentina Gino Germani y Alfredo Povia.
Luego de su retorno a Argentina en 1955, Bag integr el movimiento renovador de los aos de la posguerra, formando parte de la
corriente modernizadora desplegada en la universidad argentina especialmente, en la Universidad de Buenos Aires, bajo las referencias
del historiador Jos Luis Romero y del filsofo Risieri Frondizi, entre
otras figuras representativas, luego de la instauracin de la autoproclamada revolucin libertadora (1955) y hasta la instalacin de la
dictadura autodesignada revolucin argentina (1966).
En esta etapa, Bag se insert en la Facultad de Ciencias Econmicas de la UBA, ejerciendo distintas labores docentes, investigativas
e institucionales. En el campo universitario, tambin colabor en instituciones del interior de Argentina, como la Universidad Nacional de
Crdoba y la Universidad Nacional del Litoral en este ltimo caso,
formando parte del Instituto de Investigaciones Histricas de la Facultad de Filosofa y Letras, en Rosario.
En este mismo perodo, especialmente rico dentro de la trayectoria de Bag, particip en la creacin de espacios acadmicos y editoriales con vocacin renovadora respecto de las ciencias sociales y de
la investigacin histrica: en este aspecto, resulta significativa su participacin en la creacin del IDES (Instituto de Desarrollo Econmico
y Social), en 1960, y de la Revista de Historia en 1957.
La Revista de Historia, puntualmente, fue un proyecto pluralista
en trminos de las corrientes historiogrficas e ideolgicas a las que
adheran sus directores y colaboradores pluralismo deliberadamente
perseguido por los editores de la que solo pudieron publicarse tres
87
nmeros entre 1957 y 1958. Cada nmero estuvo dedicado a un tema

central: La crisis del 90, Unitarios y Federales y La crisis de 1930. En
la creacin de la Revista de Historia, cabe recordar, particip quien
sera un entraable amigo de Bag: el historiador y editor Gregorio
Weinberg. Exista entre Bag y Weinberg, adems, mutua admiracin
intelectual: Weinberg tuvo ocasin de manifestarla en su discurso pronunciado durante la entrega del Premio Anbal Ponce a Bag, distincin conferida por la Sociedad Amigos de Anbal Ponce en 1986;
Bag hizo lo propio en su breve escrito sobre la obra de Weinberg que
integra la compilacin Del tiempo y de las ideas. Textos en honor de
Gregorio Weinberg (2000).
La produccin escrita de Bag entre 1955 y 1966, considerando
especialmente sus publicaciones como nico autor, es particularmente abundante y abocada al examen de una variedad de temticas, en buena parte centradas en la experiencia argentina: podemos
mencionar, entre otras temticas investigadas, la historia de la estratificacin social argentina (1961a); la historia de la poltica exterior
argentina (1961b); la historia de la sociedad de masas (1961c); las
condiciones reales y las deseables del quehacer intelectual, considerndose centralmente el trabajo del intelectual en los pases subdesarrollados y dependientes (1959); las ideas econmicas y sociales
del grupo poltico e intelectual representado por Bernardino Rivadavia (1966).
Cabe recordar, asimismo, que durante estos aos Bag fue activo
colaborador de varias revistas, como Cursos y Conferencias y, especialmente, Comentario, revista del Instituto Judo-Argentino de Cultura e
Informacin en la que lleg a dirigir una seccin permanente.
Entre sus artculos aparecidos durante este decenio, algunos destacan por su significacin terica e ideolgica: esto ocurre, por ejemplo, con el artculo aparecido en la revista Cursos y Conferencias de
diciembre de 1955 en realidad, una sntesis de una conferencia ofrecida por nuestro autor en Baha Blanca, en el que alentaba una revalorizacin de Jos Ingenieros en el contexto poltico-cultural nacional
de entonces.
En un clima desarrollista, Bag tambin escribi sobre el desarrollo, subrayando su complejidad y su constitucin multidimensional en su visin, el desarrollo es un proceso complejo que requiere
reformas en el orden econmico, pero tambin en el poltico, en el
cultural y en el social, criticando el reduccionismo de ciertas concepciones economicistas, como la ideologa econmica desarrollista, y la
linealidad de la teora de la modernizacin entonces en boga. Como
veremos ms adelante, Bag fue un crtico sin desmayos de toda forma de pensamiento determinista y fatalista.
88
Bag form parte del contingente de docentes e investigadores

que decidieron renunciar a la UBA y exiliarse como respuesta a la
intervencin universitaria dispuesta por Ongana, cuyo proyecto respecto de las universidades result graficado sin ambigedad en la brutalidad de la denominada noche de los bastones largos. Luego de su
alejamiento de la UBA en 1966, Bag dict cursos en universidades de
varios pases latinoamericanos: Chile, Per, Uruguay, Venezuela.
Como resultado de su actividad docente, desarrollada en este
momento de docencia itinerante2 y durante los aos previos, Bag
public, en 1970, la primera edicin de uno de sus libros ms consultados: Tiempo, realidad social y conocimiento. Propuesta de interpretacin. Han sido muy numerosas las ediciones que han aparecido de
esta obra, todas bajo el sello Siglo XXI editores.
Este ensayo sintetiza sus concepciones tericas sociohistricas
fundamentales en sus pginas, el autor reflexiona sobre la historia
de las ciencias sociales occidentales, sobre los elementos bsicos de
la realidad social, sobre el tiempo de la realidad social, sobre el conocimiento de la realidad social, a partir de la constatacin bsica de
que la teora social, en Amrica Latina, resultaba por entonces radicalmente sobrepasada por la realidad. El de Bag, con esta propuesta
de interpretacin, es un intento por cubrir ese dficit.
Desde 1970 y hasta el golpe de Estado en Chile que derroc al
presidente Salvador Allende en 1973, Bag form parte de la Escuela
Latinoamericana de Sociologa (ELAS) y del Instituto Coordinador
de Investigaciones Sociales (ICIS) de la Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales (FLACSO) en Santiago de Chile. De esta experiencia docente e investigativa, especialmente fecunda segn la propia valoracin de Bag, result la publicacin del libro Marx-Engels. Diez
conceptos fundamentales en proyeccin histrica (1972), produccin
en la que nuestro autor formul las aristas centrales de su propia interpretacin del pensamiento sociohistrico de los padres fundadores
del marxismo. En mi consideracin, este trabajo es especialmente significativo para quienes se interesan por el estudio de las recepciones
del pensamiento marxista en el contexto latinoamericano.
Una parte considerable de la produccin de Bag en este perodo
y en el posterior en correspondencia con el clima de radicalizacin
ideolgica en sectores de las ciencias sociales, del movimiento obrero
y de la juventud de Amrica Latina se aboc al examen de la historia
y la estructura del subdesarrollo y de la dependencia de los pases de
Amrica Latina.
2 Empleando los trminos de la historiadora mexicana Norma de Los Ros en
entrevista con quien escribe, colaboradora y amiga de Bag en Mxico.
89
Desde fines de 1974, luego de emprender el exilio a raz del golpe

de Estado conducido por Pinochet como puede constatarse, el exilio
es una realidad recurrente que atraviesa y condiciona la trayectoria
biogrfica de Bag se radic en la ciudad de Mxico, formando parte
del Centro de Estudios Latinoamericanos (CELA) de la Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM). Este espacio de docencia e investigacin, con definida vocacin latinoamericanista, haba sido fundado en 1960 por Pablo Gonzlez Casanova, socilogo mexicano de prestigio continental,
autor del ya clsico La democracia en Mxico. Desde estos primeros
pasos de la relacin entre Bag y Gonzlez Casanova, surgi un mutuo reconocimiento intelectual, explcitamente formulado en diversos
artculos y publicaciones.
En el entorno institucional del CELA, Bag public tres libros
como nico autor, referidos a temticas claramente diferenciadas:
un relevamiento bibliogrfico relacionado con los temas generales de
economa, sociedad y poblacin respecto de la Argentina en el perodo
1875-1975 (publicado en 1978); una investigacin sobre el desarrollo
sociohistrico y la evolucin lgica de la idea de Dios (1988) y su ltimo ensayo, donde evoca y revalora el potencial creador de lo annimo
humano, en el que no faltan implacables observaciones crticas contra
ideas sociales y econmicas por entonces ampliamente aceptadas en
el orden global (1997).
El CELA, Mxico y la ciudad universitaria de la UNAM fueron su
lugar de residencia y de trabajo definitivo; all permaneci don Sergio,
como los mexicanos llamaban a Bag con ostensible afectuosidad,
hasta 2002, ao de su fallecimiento. Un tiempo antes haba fallecido
Clara Barnad, su esposa y compaera de toda la vida.
Si consideramos la produccin escrita completa de Bag, a sus
publicaciones como nico autor ya citadas deberan agregarse sus
incontables artculos en revistas de distintos pases, acadmicas y
no acadmicas, y sus colaboraciones en obras de autora colectiva.
Todos estos materiales conforman una obra escrita verdaderamente
voluminosa y dirigida al estudio de una considerable variedad de
problemas, que no deja de trasuntar una extensa trayectoria docente
y de vida.
En los ltimos aos de su recorrido, Bag cosech varios reconocimientos institucionales en Argentina y en Mxico: como ya se ha
dicho, en 1986 recibi el Premio Anbal Ponce por parte de la Sociedad Amigos de Anbal Ponce, en Buenos Aires; en 1988 fue designado Profesor Honorario en la Universidad de Buenos Aires; en el ao
2000 fue designado Profesor Honorario por la Universidad Nacional
de Rosario; ese mismo ao, recibi el ttulo de Doctor Honoris Causa
90
por la Universidad de Buenos Aires; en 2001 se otorg el nombre Sergio Bag a la Sala de Juntas del CELA-UNAM en su 40 aniversario
de existencia.
En la abundante produccin escrita de Bag constatamos, frente
a ciertos preconceptos que an subsisten, la posibilidad que ha existido especialmente cultivada en las dcadas del cincuenta, sesenta y
setenta en Amrica Latina de crear teora social con autonoma, es
decir, de elaborar teora como tal, abstracta a partir de la observacin y la problematizacin de la realidad sociohistrica concreta de
la regin. El propio Bag, en algunos de sus escritos, fue un crtico
de lo que denomin colonizacin cultural y de sus asociadas modas
intelectuales (Bag y Gussoni, 1967): una de las notas caractersticas
del colonialismo cultural la constituye aquella prenocin de que los
pases no industriales carecen de aptitud para producir teora social
desde sus propias realidades. Esa aptitud, segn ese muy discutible
criterio, estara reservada, monoplicamente, a los cientficos sociales
de las naciones industriales desarrolladas.
Segn constat Bag en uno de sus ms influyentes escritos ya
lo hemos mencionado, en Amrica Latina hay una teora del fenmeno social que se encuentra radicalmente sobrepasada por la realidad. Su propuesta de interpretacin de los fenmenos sociales y de los
procesos histricos tiene la finalidad de compensar, en cierta medida,
ese dficit terico y cultural, dficit no desligado del subdesarrollo y
de la dependencia de Amrica Latina en otras reas de su realidad
econmico-social.
En Bag, entre otras de sus facetas, encontramos un estudioso
de la realidad histrica y social con gran autonoma de pensamiento,
un verdadero autodidacta: probablemente, esa autonoma fue estimulada por las condiciones institucionales que abarcaron su biografa,
especialmente durante su etapa juvenil cuando las ciencias sociales
en la Argentina se encontraban en fase de institucionalizacin apenas
incipiente y embrionaria. Si se inspir fundamentalmente en ciertas
corrientes tericas y en ciertas figuras, siempre lo hizo con sentido
crtico, jams dogmticamente: la heterodoxia, que Bag consideraba
uno de los derechos y de las obligaciones fundamentales de todo intelectual, se aprecia en sus concepciones de manera distintiva.
Es en el mbito mexicano, especialmente entre socilogos e historiadores ligados al CELA, donde se registra en la actualidad una
importante influencia de Bag, considerndoselo como una ineludible referencia en la historia de la teora social latinoamericana. El
libro coordinado por Jorge Turner y Guadalupe Acevedo (2005), cuyo
ttulo, elocuentemente, confiere a Bag el carcter de clsico de la
teora social latinoamericana, es un testimonio de su impronta en la
91
ciencia social y en la historiografa de Mxico abocadas al estudio de

problemas latinoamericanos.
En el trabajo de revalorizacin de los aportes de Bag, son importantes los esfuerzos de su nico hijo Claudio, quien recopil la
produccin bibliogrfica y los antecedentes de su padre en la obra
citada coordinada por Turner y Acevedo, adems de publicar un artculo (Bag, 2005) en el que sintetiza el recorrido y las contribuciones
bibliogrficas de Sergio Bag.
En Argentina, aunque menos numerosos que en la experiencia
mexicana, no dejan de observarse cientficos sociales e historiadores que asumen las contribuciones de Bag como una referencia de
primer orden en la tarea de analizar la realidad sociohistrica, sobre
todo la de Amrica Latina: en esta lnea, deben valorarse las oportunas
evocaciones que Waldo Ansaldi, Marta Bonaudo, Hilda Sbato y Emilio Corbire publicaron en la revista e-latina sobre la obra de Bag,
poco tiempo despus de su fallecimiento3.
Asimismo, pueden encontrarse recepciones parciales de la obra
de Bag en varios estudios sobre la historia de la historiografa y de la
sociologa en Argentina, as como en aproximaciones a la historia del
marxismo y del pensamiento social crtico en Amrica Latina.
No obstante las considerables amplitud y extensin de la produccin escrita de Sergio Bag, desarrollada a lo largo de casi siete
dcadas de recorrido intelectual y en una diversidad de escenarios sociales, de situaciones histricas y de inserciones institucionales, pueden detectarse un conjunto de ejes vertebradores que le proporcionan
unidad y coherencia. Esos ejes se asocian, bsicamente, a dos niveles
de anlisis de la obra en conjunto: a) ciertos rasgos caractersticos y
distintivos del pensamiento sociohistrico de Bag, y b) ciertas preocupaciones intelectuales centrales y recurrentes.
Rasgos caractersticos del pensamiento

sociohistrico de Bag
La perspectiva sociohistrica de Bag es, fundamentalmente, integral,
holstica, atenta a la complejidad y al carcter dinmico de la realidad
social. Sus referencias tericas decisivas Jos Ingenieros durante su
juventud, Marx y Engels como influencias principales, Marc Bloch en
el terreno de las concepciones historiogrficas propiciaron su formacin en una mirada integradora de los procesos sociohistricos.
En su visin, los procesos sociohistricos son realidades humanas
eminentemente complejas e integrales. La realidad social es entendi3 Vanse e-latina, N 2, enero-marzo de 2003 y e-latina, N 5, octubre-diciembre
de 2003.
92
da como un todo complejo conformado por elementos y estructuras

interdependientes. Fundamentalmente, todo proceso histrico es una
realidad social; al mismo tiempo, toda realidad social o relacional es,
en la perspectiva de Bag, dinmica, es decir, histrica.
En la perspectiva de Bag, la realidad social y los procesos histricos representan principios explicativos de primera importancia para
interpretar los fenmenos humanos. Han existido, en la historia del
pensamiento social, formulaciones biologistas que trataron de explicar
lo social y lo histrico desde el concepto de raza, postulando la existencia de razas inferiores y superiores con atributos psicolgicos, incluso
morales, claramente diferenciados y jerarquizados4. Lo criticable de
estas formulaciones que Bag design como mentira racial no se limita a su completa carencia de fundamento cientfico, actualmente ya
aceptada generalmente: sus consecuencias polticas han llegado a ser,
en ciertas etapas de la historia, trgicas y estremecedoras. Los fenmenos humanos, insiste Bag desechando enrgicamente la mentira racial, deben interpretarse y explicarse como realidades sociohistricas.
En la matriz de los planteamientos bsicos de Bag se observa un
juego de dos dialcticas interrelacionadas.
Existe, en primer lugar, la dialctica relacin de mutua dependencia y condicionamiento que caracteriza el vnculo entre permanencia
y cambio en la realidad sociohistrica. En sta, ciertas caractersticas
estructurales permanecen, atravesando perodos muy prolongados de
tiempo, a la par que el cambio incesante, la dinmica, que caracteriza
a todo ordenamiento social. Podramos aadir, en este marco, que la
dinmica histrica se compone de dos niveles interdependientes: el de
la estructura y el del acontecimiento.
Existe otra dialctica asociada a la realidad sociohistrica, en la
mirada de Bag: aquella cifrada en el vnculo entre el ordenamiento
estructural de la realidad social o mejor dicho, multiestructural, an
cuando ciertas estructuras, como la productiva y tecnolgica, pueden
ser ms determinantes que otras respecto del ordenamiento global y
la incesante capacidad de opcin de los individuos. En esta dialctica, la realidad social y los procesos histricos no son el producto del
comportamiento de individuos aislados ni de grandes voluntades solitarias5. Al sentenciar que no hay ser humano sino en el contacto con
4 Fue Jos Arturo de Gobineau en su Ensayo sobre la desigualdad de las razas

humanas (ensayo de 1852), segn lo expone Bag en un artculo aparecido en la
revista Comentario (ltimo trimestre de 1958), el autor del primer esfuerzo por
sistematizar una tesis racial para explicar los procesos sociales e histricos.
5 Ignorando la incidencia de estructuras como la econmica y la social en la
historia, la historiografa tradicional adversario terico de Bag que ste designaba
93
seres humanos, Bag se despoja del mito del individuo aislado cuyos
postulados afirman que ste sera capaz de desarrollarse al margen del
contacto social.
A la inversa, la realidad sociohistrica tampoco es un producto
epifenomnico de la operacin mecnica de estructuras que determinan fatalmente las prcticas de los individuos, como lo postulan las
distintas expresiones de otro adversario de Bag en el campo intelectual: el estructuralismo trascendente, como el propio Bag lo denomin. Uno de los referentes ms influyentes de ese tipo de estructuralismo, que no dej de nutrir ciertas expresiones de la antropologa
y la sociologa marxistas, fue Lvi-Strauss; para criticarlo, Bag se
inspir, entre otras fuentes, en Piaget.
En la perspectiva sociohistrica de Bag aqu, la influencia de
Marx y de Engels es visible las estructuras sociales existen: lo social se
ordena en una variedad de estructuras productiva y tecnolgica, del
conocimiento, del poder, entre otras con desigual capacidad de incidencia respecto de la sociedad en su conjunto. En este esquema, las
estructuras de la produccin y la estratificacin social esa estructura
social piramidal compuesta por grupos sociales, como clases o castas,
relacionados entre s de manera jerrquica, disponiendo cada uno de
desiguales cuotas de riquezas y de poder de decisin suelen disponer
de una decisiva capacidad de incidencia en la estructuracin del tipo
organizativo global.
No obstante su aceptacin del carcter estructural de la realidad
sociohistrica, Bag insiste en que esas estructuras no se sobreponen
a los individuos, no les resultan exteriores, y no actan mecnicamente determinando sus acciones. Por el contrario, las estructuras
estn conformadas por los propios individuos interrelacionados. stos, por su parte, disponen de una incesante e inagotable aunque
variable, segn las condiciones histricas y la distribucin del poder
que los abarcan, entre otros factores capacidad de opcin. sta siempre es una opcin inteligente en el sentido de reflexiva que les permite a los individuos conservar una cuota de autonoma y de capacidad creadora frente a la realidad objetiva, condicionante y limitante
de las estructuras.
Optar es crear, sostuvo Bag resumiendo estas pautas de anlisis:
la opcin humana es creacin dentro de un contexto de posibilidades limitadas. Contra toda concepcin social determinista y mecanicista, y
contra toda concepcin histrica fatalista como las diversas manifestaciones del pensamiento histrico etapista, se erige la concepcin
neopositivismo historiogrfico reverenciaba a un dolo de tres cabezas, recurriendo
a los trminos de Marc Bloch: el individuo, la poltica y la cronologa.
94
dialctica de Bag, recuperando las cuotas relativas de autonoma, de

iniciativa y de creacin que los individuos los hombres y mujeres
concretos conservan en su capacidad de decidir entre cursos alternativos de accin que son, siempre, limitados.
En la perspectiva de Bag, el vnculo entre estructuras sociales e
individuos no funciona como una determinacin mecnica, sino de
manera dialctica: ambos polos de la realidad sociohistrica se generan y condicionan recprocamente. El individuo, entre sus rasgos
distintivos, dispone de su propio esquema de definicin individual
participante (o cosmovisin) a su vez condicionada por los valores
que siempre forman parte de la organizacin social y por las mltiples inserciones del individuo en grupos sociales y de su praxis
dialctica. En tanto capacidad activa ejercida en un contexto de condiciones y de restricciones, esa praxis no solo alude a la accin sino
tambin al conocimiento de los seres humanos, segn puntualiza
Bag desde la dialctica marxista y desde los hallazgos de la neurofisiologa moderna. El conocimiento humano, segn Bag, es praxis:
conocer transforma.
El propio individuo, en este registro, es una realidad compleja,
lo cual se expresa en la constitucin mltiple de su horizonte mental:
todos los individuos, sin excepcin aunque con niveles de desarrollo
desiguales de cada tipo de horizonte mental, disponen de un horizonte mental mgico, de un horizonte mental emprico y de un horizonte
mental cientfico.
En Bag la historia nunca es lineal, ni mecnica, ni fatalista. Por
el contrario, en su registro, y en sus propios vocablos, la historia siempre es una historia de posibilidades y no de fatalidades. El fundamento
de esto es, nuevamente, la capacidad de decidir, de optar, de los hombres y mujeres concretos, de carne y hueso, que, en ltima instancia,
hacen la historia, an cuando nunca la hacen completamente a su
arbitrio y discrecin. Los protagonistas de la historia, sus hacedores, siempre la realizan decidiendo en un contexto de posibilidades
restringidas; no obstante, no debera olvidarse para evitar un optimismo ingenuo en el que nunca abrev Bag que la distribucin del
poder en la sociedad, especialmente cuando es muy desigual, torna
asimismo desiguales los alcances de las decisiones. En definitiva, poder es poder de decidir, segn la definicin de poder de visible tonalidad weberiana empleada por Bag.
Tambin las multitudes, especialmente en ciertas coyunturas crticas, conservan y son capaces de emplear muy eficazmente una considerable capacidad creadora, segn se desprende de la produccin
escrita de Bag, sobre todo de sus ltimas elaboraciones. Asimismo,
ciertas ideas, como la idea de dios concebida desde ciertos determi-
95
nismos como mero epifenmeno de realidades que la trascienden y

determinan, a las cuales aqulla tendra la funcin de reproducir y
perpetuar, conservan una considerable capacidad de creacin social,
en la mirada de Bag. La funcin de las ideas y del conocimiento humanos no se limita necesariamente a la reproduccin social, en esta
perspectiva, aunque en muchas ocasiones y lugares se produzcan,
transmitan e inculquen con ese propsito primordial en correspondencia con los intereses de los grupos socioeconmicos dominantes
o de aquellos que, en el lenguaje de Wright Mills (1963), podramos
denominar elites del poder6.
En suma, Bag, enfatizando el carcter dialctico de la realidad
social y de los procesos histricos, supera las falsas oposiciones dicotmicas que, enfrentando la sociedad y el individuo, la estructura y la
historia, la estructura y la accin, la realidad objetiva y la subjetividad
individual, centran su mirada reduccionista, unilateralmente, en uno
de ambos extremos de la relacin. En una operacin de sntesis, Bag
restablece la unidad humana que est compuesta, al mismo tiempo,
por la realidad social, la dinmica histrica y la realidad distintiva
e irreductible del individuo y de su capacidad de decidir, de optar y
de crear, remarcando el estatus dialctico de estas interdependencias.
En este registro, individuo y sociedad, como individuo e historia, no
son entidades separadas y opuestas; tampoco una determina a la otra.
Por el contrario, son capas recprocamente dependientes de la misma
compleja, integral y dinmica realidad humana.
A las dos referidas anteriormente, podramos agregar una tercera
dialctica en la dinmica histrico-social apuntada por nuestro autor
a lo largo de su produccin escrita: aquella cifrada en el constante
conflicto que atraviesa toda realidad relacional y todo proceso histrico. La realidad sociohistrica no representa, como lo sugieren ciertas
versiones ramplonas del estructural-funcionalismo parsoniano, una
entelequia de orden, armona y consenso. El conflicto entre grupos
sociales con intereses enfrentados representa una dimensin de la
realidad sociohistrica que ningn analista debe ignorar.
La integralidad de la perspectiva histrico-social de Bag resulta
expresada en su ubicacin disciplinaria: siendo, como ya lo mencionamos, un autodidacta, la perspectiva histrica de Bag en un registro aproximado a las concepciones de su admirado Marc Bloch y, ms
en general, de Annales, considerando la apertura del enfoque histrico
hacia las ciencias sociales est permeada de economa, de sociologa
y de demografa. En esta vena, el encuadre histrico se concentra en
6 El trabajo del socilogo norteamericano Charles Wright Mills, especialmente su
obra citada, suscit la admiracin de Bag.
96
procesos asociados a la produccin y circulacin de bienes y servicios,

a la estructura social y a la dinmica poblacional.
Existe otro campo disciplinario, resultante de una hibridacin
de disciplinas, respecto del cual puede considerarse representativa la
obra y la mirada de Bag, considerando especialmente el mbito latinoamericano: la sociologa histrica. Mltiples preocupaciones y criterios de anlisis caractersticos de esa disciplina y de muchas de sus
obras ms representativas pueden detectarse en la produccin escrita
y en las concepciones de nuestro autor. Al fin y al cabo, bsicamente,
la lnea de investigacin seguida por Bag, como el tipo de abordaje
de la sociologa histrica segn los trminos de Theda Skocpol, investigan la naturaleza y efectos de estructuras a gran escala y de procesos
de cambio de largo plazo.
En el terreno metodolgico, existe un mtodo, especialmente empleado en la investigacin sociohistrica, por el cual Bag demostr
una atenta consideracin, sobre todo en sus investigaciones sobre la
organizacin econmica y la estructura social de la colonia latinoamericana: el mtodo comparativo. Este mtodo result compatible, en
sus referidas investigaciones, con la visin del subcontinente latinoamericano como una unidad sin que las particularidades nacionales y
regionales resulten ignoradas, concepcin sostenida por Bag.
La constitucin interdisciplinaria de la imaginacin histrica de
Bag resulta visiblemente plasmada en su obra escrita, as como en
los problemas y en las temticas que abord ms recurrentemente
dispensndoles mayor atencin.
Algunas de sus preocupaciones centrales

Es posible reconocer grandes reas de inters, grandes ncleos temticos, recorriendo transversalmente la produccin escrita de Sergio
Bag o, al menos, lo ms relevante de ella.
Se detecta una preocupacin central, ubicua, observable sin dificultad cuando se realiza una lectura sistemtica y de conjunto de
esa obra: descifrar, desde una concepcin de Amrica Latina como
realidad unitaria lo cual no significa homognea, los antecedentes
histricos y las caractersticas estructurales de su tipo organizativo en
trminos econmicos y sociales. Los rasgos generales de ese tipo organizativo, desde las conquistas hispana y lusitana, son el capitalismo,
la dependencia internacional y el infradesarrollo.
Bag realiza este ejercicio de anlisis integrando la realidad latinoamericana y su historia dentro del contexto ms amplio representado por el sistema capitalista mundial y sus distintas etapas de desarrollo. En tal sentido, se aprecia en la produccin escrita de Bag
un sostenido esfuerzo por interpretar el origen histrico desde la
97
instauracin, a fines del siglo XV, del capitalismo colonial latinoamericano, las estructuras econmicas y sociales fundamentales y el
carcter de la insercin internacional del capitalismo especficamente latinoamericano.
El mayor inters de Bag, considerando la lnea de investigacin
apuntada, es examinar crticamente, abordando su historia y sus estructuras, la dependencia y el subdesarrollo que Amrica Latina en su
conjunto con escasas excepciones nacionales, como la experiencia
cubana posterior a la Revolucin de 1959 arrastra como un lastre
desde su estructuracin como capitalismo colonial bajo el dominio
imperial de Espaa y de Portugal.
Considerando esto, no es casual que existan referencias a las
investigaciones de Bag sobre el capitalismo colonial en Amrica
Latina, emplendolas como antecedentes de ineludible consulta, en
obras como Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina de Andr
Gunder Frank (primera edicin en espaol de 1970), trabajo abocado a examinar las interrelaciones entre el subdesarrollo y la dependencia en la historia del subcontinente desde su perodo colonial,
considerando estos procesos dentro del sistema mundial capitalista
en que se desenvolvieron.
En ese marco de intereses generales, se observa en la investigacin sociohistrica de Bag, asimismo, un marcado inters por el estudio del capitalismo argentino, de su historia y de sus estructuras
caractersticas, considerando los procesos econmicos, polticos, demogrficos y sociolgicos correlacionados en su desarrollo histrico.
Se aprecia, adems, una permanente referencia al orden internacional, a su historia y a su estructura, en su constitucin econmicosocial y, tambin, en su diagramacin poltica y diplomtica.
En los criterios bsicos de Bag, el anlisis sociohistrico de la
realidad econmico-social de Amrica Latina, incluso de la registrada en su perodo colonial, es una condicin necesaria para comprender ciertas caractersticas estructurales de la Amrica Latina
contempornea. Anlogo criterio fundamenta, en su perspectiva, el
estudio de los procesos histricos de Argentina. Hay rasgos estructurales de la realidad latinoamericana, en la visin de Bag, cuya gnesis histrica se remonta a su primera organizacin capitalista y a su
insercin internacional inicial. Pueden mencionarse, en esta vena, la
concentracin latifundista de la propiedad de la tierra, los estremecedores niveles que alcanza la desigualdad social y la dependencia
de la mayora de los pases de la regin con respecto a los pases industriales desarrollados en el contexto del mercado mundial capitalista. Los procesos mencionados, en definitiva, representan literales
continuidades histricas, sin ignorar que la historia nunca es lineal.
98
En esta lnea de razonamiento, lo contemporneo no deja de formar

parte de la realidad que debe analizar el historiador, no solo los socilogos y otros cientficos sociales. Con el mismo criterio, podemos
afirmar que lo histrico tambin forma parte de aquello que est en
condiciones de estudiar la sociologa, como lo demuestran inequvocamente las fecundas investigaciones de la sociologa histrica en
las ltimas dcadas.
Como parte de su arraigado inters por el estudio de la historia
y de la estructura del capitalismo argentino y del latinoamericano en
el contexto del capitalismo mundial, se observa en la obra de Bag
una indagacin en un nivel ms especfico, referida a la historia y las
caractersticas de la estratificacin social en Argentina y en Amrica
Latina. En este cuadro, Bag se centra en la realidad econmica y
social de las clases sociales su historia, sus composiciones internas y
sus relaciones en el contexto de la evolucin histrica de las estructuras fundamentales (produccin y circulacin de bienes y servicios,
consumo, poder, conocimiento) y sus correlaciones.
Existe, por cierto, en la produccin escrita de Bag un proceso
particular que recibe especial atencin, cuando se trata de analizar
las transformaciones de las estructuras societales fundamentales y de
las clases sociales, considerndose asimismo la relacin de stas con
aqullas: la emergencia de la sociedad de masas.
En Bag, las clases sociales y esa pirmide que conforman y
que conocemos como estratificacin social, constituyen sin representar una realidad omnipresente cuya sola referencia bastara para
explicarlo todo principios interpretativos de primera importancia
para comprender y explicar los procesos histricos y los fenmenos
sociales. En la estructura de la produccin se localiza su origen; se
correlacionan, asimismo, con las dems estructuras nacionales. Consiguientemente, no es solo desde lo econmico como deben interpretarse las clases y su ordenamiento estratigrfico, aunque su relacin
con la realidad econmica sea fundamental.
En esta lnea, como Bag lo ha afirmado con toda claridad, las
clases representan una realidad econmica, sociolgica, cultural, y
tambin poltica cuando han llegado a cierta instancia de su organizacin y de su toma de conciencia. Fundamentalmente, las clases son
una realidad relacional: no pueden ser interpretadas aisladamente. Se
caracterizan por una relativa movilidad ascendente o descendente,
mayor que la implicada en la dinmica de las castas. Finalmente, las
clases y el sistema de estratificacin social que conforman jerrquicamente no determinan, en la visin de Bag, las prcticas y la cosmovisin de sus miembros, aunque pueden condicionarlas severamente.
Las clases sociales, segn la recepcin que Bag hace de la obra de los
99
fundadores del marxismo, constituyen un nexo entre el rgimen de

produccin y la superestructura de la sociedad.
En general, la recepcin que ejerce Bag respecto del pensamiento de Marx y de Engels, es, nuevamente, dialctico, jams mecanicista
ni determinista. La importancia que concede a la estructura econmica, productiva y tecnolgica para interpretar los procesos histricos
generales, pauta de anlisis comprensible en un intelectual marxista,
no lo conducen a un economicismo. En la recepcin marxista de Bag,
puede observarse con claridad la inmensa complejidad de la realidad
histrica y social advertida por los propios fundadores del marxismo.
Continuando con aquellas pautas de anlisis de Bag en las que
se expresa su propia recepcin del pensamiento marxista fundacional, podemos subrayar la misma concepcin dialctica en lo referido,
en trminos marxistas, a las relaciones inter-estructurales entre la estructura econmica, la estructura de las clases sociales y la superestructura conformada, entre otras esferas, por la poltica, el derecho y
la ideologa. Tampoco, en este respecto, existe determinacin lineal y
mecnica de una instancia de la sociedad global por otra: sus relaciones son de orden dialctico, en cuya dinmica las partes de la denominada superestructura conservan un margen de autonoma relativa
y de especificidad respecto de la estructura de la economa y de las
clases sociales.
En la produccin escrita de Bag, estos criterios resultan visibles
en su anlisis histrico del plan econmico y del comportamiento poltico de los rivadavianos: stos constituyen un grupo ideolgico, cohesionado intelectualmente a travs de un conjunto de concepciones
fundamentales sobre la economa, la poltica y la sociedad, con relativa autonoma no estamos diciendo absoluta autonoma respecto de
las clases sociales y sus intereses de clase. Las ideas aqu, las ideas
tericas y polticas; en otro trabajo, las ideas religiosas recobran su
relativa capacidad de creacin social.
En ltima instancia, el universo de las concepciones fundamentales de Sergio Bag cuya modesta aproximacin acabamos de ensayar, sin adolecer de ingenuidad, es profundamente optimista, proporcionando un mensaje que trataremos de traducir en los siguientes
trminos: los seres humanos muy especialmente quienes viven en la
ancha franja del subdesarrollo y de la dependencia, o quienes lo hacen en sectores postergados dentro de las naciones desarrolladas no
deben esperar que las condiciones de la sociedad en que viven, sus
propias condiciones de vida, se alteren por s mismas; menos an,
resignarse a ellas. Los seres humanos sus prcticas sociales, sus razonamientos, sus ideas, sus creencias, sus utopas conservan, frente
a la realidad social y a sus apariencias de inmutabilidad que ocultan
100
su carcter de producto sociohistrico, un grado de autonoma y de

capacidad creadora que, empleadas de la mejor manera, nunca aisladamente, permiten siempre pensar en un futuro mejor, ms igualitario y ms humano.
En la promocin de ese principio fundamental debe consistir la
apuesta principal de todas las ciencias de lo humano de la personalidad humana, de la sociedad humana, de la historia humana. stas,
por su parte, deben complementar las exigencias del casi ineludible
proceso de la especializacin y de la divisin del trabajo intelectual,
con una vocacin de apertura a otras perspectivas, convencidas de
que la realidad humana, con su complejidad y sus contradicciones,
con su historia y su contemporaneidad, con sus identidades y sus diferencias, es una. La especializacin de las disciplinas, ha prevenido
Bag, solo debe responder a una exigencia metodolgica, a un requerimiento instrumental, nunca a un propsito de escindir un universo el
universo de la realidad social e histrica de la criatura humana que
jams debe perder su integralidad.
Bag: contra el fatalismo histrico y contra el

determinismo social
A quienes estudian la historia, Bag ensea algo fundamental: la no
linealidad de la historia. Como ella nunca es lineal, solo es posible
hablar de las etapas de la historia a condicin de no hacerlo desde
una visin unidireccional, evolucionista, mecnica y antidialctica
que oculta mal su fatalismo. La visin histrica de Bag es profunda y
conscientemente antifatalista: la historia est hecha de posibilidades,
no de fatalidades. Adems, ensea que la historia no la hacen tanto
los individuos como los grupos sociales clases sociales, pueblos nacionales, en contextos definidos por caractersticas estructurales de
distinto orden.
A quienes priorizan el estudio de las caractersticas estructurales
de la realidad social o relacional, desde disciplinas como la sociologa
mi propio caso, Bag aporta pautas relevantes de anlisis social,
hacindolo en carcter de verdadero precursor. En su perspectiva, la
realidad social y sus estructuras limitan y restringen las prcticas de
los individuos; no obstante, stos siempre disponen de una capacidad
relativa de creacin social y de autonoma afincada en su capacidad
de opcin. La visin social de Bag es profunda y conscientemente antideterminista: en su cosmovisin, optar es crear; la opcin humana,
incesante y constante, es creacin dentro de posibilidades limitadas.
Probablemente, sta sea una ecuacin que representa convenientemente lo ms bsico y arraigado de la perspectiva sociohistrica de
Bag: antifatalismo histrico y antideterminismo social.
101
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104
Vernica Giordano
LA SOCIOLOGA DE
JORGE GRACIARENA
UNA SOCIOLOGA HISTRICA
LATINOAMERICANA
Introduccin1
En marzo de 2014 falleci Jorge Graciarena. Fue una de las figuras
fundacionales de la sociologa argentina y latinoamericana. Sin embargo, las referencias a su vasta produccin aparecen tan solo espordicamente en los programas de las carreras de sociologa hoy.
No es el nico. Este sino es compartido por otros intelectuales
que, como l, contribuyeron muy creativamente a la consolidacin de
nuestras ciencias sociales. Es el caso de Sergio Bag, otro argentino y
radicado en Mxico, y de Orlando Fals Borda, fundador de la Sociologa en Colombia junto a Camilo Torres en 1959. Tambin es el caso de
otro colombiano, Antonio Garca y su Sociologa de la Reforma Agraria
en Amrica Latina, publicado en 1973 por citar apenas algunos de
los grandes nombres ausentes.
Seguramente, sobre estas circunstancias pesa el legado del colonialismo intelectual que, en los aos noventa y recrudecido con el
neoliberalismo en boga, ahog el pensamiento propio.
Hombre longevo, nacido en 1922 y fallecido en 2014, Graciarena
transit los ltimos 25 aos de su vida prcticamente fuera de los foros acadmicos. En 1986, recibi el Diploma al Mrito en la categora
1 Esta introduccin reitera lo expuesto en Ansaldi y Giordano (2014).
105
Sociologa otorgado por los Premios Konex (Buenos Aires, Argentina). La nota biogrfica publicada en dicha ocasin es una de las pocas
que se conocen de Graciarena. La misma estuvo cifrada as:
Doctor en Ciencias Econmicas y Socilogo. Realiz estudios posdoctorales en la London School of Economics (Londres, Inglaterra). Form
parte del grupo que fund en 1957 la carrera de Sociologa en la Universidad de Buenos Aires junto a Gino Germani y Jos Luis Romero.
Particularmente, fue el redactor del Programa de Estudios. En 1966
trabaj como funcionario de la UNESCO en Bogot, Montevideo y Ro
de Janeiro. Luego, integr la divisin de Desarrollo Social de la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) en Santiago de Chile,
en el marco del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo. Public importantes obras acadmicas de economa y sociologa, entre
las que se destacan, Antologa: De la sociedad tradicional a la sociedad
de masas, con Gino Germani (1964), Poder y clases sociales en el desarrollo de Amrica Latina (1967), Entre realidad y utopa: la dialctica de
las ciencias sociales latinoamericanas (1978) y Estudios de Posgrado en
Ciencias Sociales (1982)2.
De esta escueta informacin surge inmediatamente la notable actuacin que Graciarena tuvo en el campo de las ciencias sociales de Amrica Latina en el transcurso de largas dcadas. En este trabajo abordamos los aportes de Graciarena en su libro Poder y clases sociales en el
desarrollo de Amrica Latina.
Un origen interdisciplinario
En Amrica Latina, la sociologa lleva la marca ineluctable de la interdisciplinariedad, o mejor dicho, de la hibridacin de disciplinas (Giordano, 2014). Los dilogos y trnsitos entre fronteras disciplinarias son
evidentes en los primeros pasos hacia la institucionalizacin de la sociologa como ciencia. Pensemos en Gino Germani (1911-1979) y su
grado en Economa y Filosofa; en Pablo Gonzlez Casanova (1922-) y
sus primeras incursiones en la Historia y la Antropologa; en Orlando
Fals Borda (1925-2008) y sus estudios en Literatura inglesa; en Edelberto Torres Rivas (1932-) y su ttulo de Abogado. O incluso en Sergio
Bag (1911-2002) y su multidisciplinariedad aun sin haber tenido ttulo universitario alguno.
En Argentina, la institucionalizacin de la sociologa como ciencia ha sido asociada primordialmente a la figura de Gino Germani, sin
duda su padre fundador. Pero Germani no estuvo solo en la empresa,
fue ante todo una figura aglutinante de un conjunto heterogneo de
2 Fundacin Konex. Ver: <http://www.fundacionkonex.org/b1075-jorge-graciarena>.
106
Vernica Giordano
jvenes intelectuales, entre los cuales descoll por su inteligencia aguda Jorge Graciarena.
Graciarena se recibi de Contador Pblico Nacional en la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de Buenos Aires (UBA) y
obtuvo el ttulo de doctor en Economa en la misma institucin. En los
aos del peronismo, se uni a la militancia universitaria y poltica en
el campo de la izquierda, vinculndose con quienes seran ms tarde
tambin reconocidos socilogos: Juan Carlos Marn y Miguel Murmis.
Graciarena form parte del crculo de jvenes que rode a Jos
Luis Romero (1909-1977), reunindose peridicamente en la casa
que ste tena en Adrogu. Se haban conocido en los cursos paralelos que se dictaban en la Facultad de Ciencias Econmicas de la UBA
y en el Colegio Libre de Estudios Superiores (Acha, 2005: 38) dos
experiencias que cobraron centralidad en el contexto de los cambios
llevados adelante por el peronismo en la Universidad, que implicaron
inclusiones para unos y exclusiones para otros. As, Graciarena se
vincul con Romero, pero tambin con Gino Germani, quien luego
sera su mentor.
En 1955, ao del golpe que depuso a Juan D. Pern, Romero fue
nombrado rector interventor de la UBA y Graciarena fue su secretario. Junto a Marn, Murmis y otros, participaba por entonces de las
reuniones de la Juventud Socialista que se aglutinaba en torno a la
figura de Romero (Acha, 2005: 39). Graciarena, adems, oficiaba de
contador en Imago Mundi, Revista de Historia de la Cultura, un proyecto intelectual que se inici en 1953 y concluy tres aos despus.
Para entonces, Romero haba dejado el cargo de Rector en la Universidad. Tal como sostiene Acha (2005: 67), Imago Mundi fue un proyecto
encabezado por Romero que convoc a un conjunto heterogneo de
personas y perspectivas, en su mayora inscriptas en lo que podra
denominarse un humanismo secularizado. El mismo autor afirma
que fue un emprendimiento cultural que no se inmiscuy en la antinmica poltica nacional de modo directo, pero que indirectamente,
y utilizando a los objetos culturales como vehculo, fij su posicin
opositora al peronismo.
A partir del golpe de 1955, el grupo reunido en torno a la figura de
Romero pas a encabezar la renovacin acadmica. Esta renovacin
conllev el afianzamiento del cientificismo. En este marco, en marzo
de 1957, el Consejo Superior de la UBA cre la carrera de Sociologa
en el seno de la Facultad de Filosofa y Letras. Con Germani a la cabeza, Graciarena form parte del grupo fundacional. Fue el redactor
del Programa de Estudios3. Coincida con aqul en las perspectivas
3 Fundacin Konex. Ver: <http://www.fundacionkonex.org/b1075-jorge-graciarena>.
107
tericas a tono con la internacionalizacin de los modelos de ciencia

(Blanco, 2005).
El mismo punto de quiebre que signific el alejamiento de Germani de la UBA y su vinculacin ms estrecha con el Instituto Di Tella,
alrededor de 1962, tambin signific un giro en la produccin sociolgica de Graciarena (Casco, 2006). Hacia 1965, cuando Germani ya se
haba instalado en Estados Unidos con su puesto en la Universidad de
Harvard, Graciarena ya haba consolidado su perspectiva de sociologa histrica latinoamericana, la cual es ostensiblemente visible en su
Poder y clases sociales en el desarrollo de Amrica Latina.
Una sociologa histrica del desarrollo

De la fase de sociologa cientfica surgi un texto emblemtico que
publicaron Gino Germani, Jorge Graciarena y Torcuato Di Tella otro
de los jvenes destacados que participaron de la institucionalizacin
de la sociologa en el pas: Argentina, sociedad de masas (1965).
El libro compilaba algunas de las intervenciones de los participantes en las Jornadas Argentinas y Latinoamericanas de Sociologa
realizadas en Buenos Aires los das 25 a 29 de septiembre de 1961, en
el marco de la conmemoracin del Sesquicentenario de la Revolucin
de Mayo (Snchez Crespo, 1961). En dicha ocasin, Graciarena present Desarrollo y poltica.
En 1963, este texto fue publicado por la revista Desarrollo Econmico, bajo el ttulo Desarrollo y poltica: algunas consideraciones
sobre dominacin oligrquica y la alianza para el progreso en Amrica Latina. En el mismo nmero tambin se public una conferencia
de Ral Prebisch que este haba pronunciado ese mismo ao y en la
que reflexionaba sobre los problemas inherentes al desarrollo desde
una postura mucho ms crtica del estructuralismo de la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina) que lo que su pensamiento
haba evidenciado hasta entonces. En este marco, resalta la an ms
original perspectiva de Graciarena, quien yendo ms all de la crtica
de Prebisch, todava muy afincada en el terreno de la economa, pona
el nfasis en la dimensin poltica del problema del desarrollo (Graciarena, 1963).
En este texto, que era el mismo que haba presentado en 1961,
Graciarena reflexionaba sobre los compromisos de los sectores oligrquicos con los grupos de poder externos va la aceptacin de los
postulados de la Alianza para el Progreso, traducidos localmente en
una estrategia de desarrollo que tena las limitaciones de una estrategia orientada a la conservacin del poder antes que al cambio social.
En esos aos, el desarrollo era una meta propuesta por los Estados latinoamericanos y por los organismos internacionales. Si bien
108
Vernica Giordano
el problema fue cifrado en trminos econmicos, es claro que el fenmeno participaba de un contexto poltico que lo permeaba todo.
La cuestin del desarrollo econmico fue la cuestin a atender en
el marco de las transformaciones geopolticas de la segunda posguerra. En Amrica Latina, la Revolucin Cubana haba puesto sobre el
tapete no solo la idea sino tambin la realidad de una revolucin popular. En este contexto, el desarrollo comenz a ser considerado como
un instrumento capaz de garantizar la estabilidad, apareciendo como
una alternativa a la revolucin.
En otro texto de 1961, Dos alternativas polticas del desarrollo:
cambio gradual o revolucin, Graciarena sintetizaba esta idea del
siguiente modo: Revolucin y desarrollo no son terica o histricamente alternativas opuestas, pero bajo ciertas circunstancias pueden
llegar a ser excluyentes (Graciarena, 1961: 15). All, en un razonamiento que todava estaba impregnado de huellas germanianas sobre
la transicin de las sociedades tradicionales a las sociedades modernas, Graciarena sostena que el tipo de modelo de desarrollo en curso
conllevaba una agudizacin de las tensiones (por ejemplo, aspiracin
a mayores niveles de participacin social y poltica al mismo tiempo
que estancamiento del ingreso per cpita) que exiga una respuesta
poltica apropiada de modo tal de evitar la revolucin. As comenz a
tomar forma un pensamiento en el cual el desarrollo estara para Graciarena inexorablemente ligado a la estructura de poder y la estructura de clases, que plasmara en Poder y clases sociales en el desarrollo de
Amrica Latina.
En 1967, cuando apareci el libro, el primer captulo fue precisamente ese texto de 1961 titulado Desarrollo y poltica, con apenas algunas modificaciones introducidas en los prrafos finales que
alteraban su diagnstico acerca del futuro inmediato en virtud de los
golpes de Estado que haban ocurrido en Brasil (1964) y Argentina
(1966). Este captulo est seguido de otros cinco y de dos apndices.
En todos ellos se exploran terica y empricamente las posibilidades
del desarrollo en relacin con las nociones de estructura de poder y
estructura de clases.
En la presentacin de Poder y clases sociales, Graciarena haca
una afirmacin que nos permite calibrar con precisin el carcter de
sociologa histrica de su pensamiento:
El desarrollo es un proceso muy complejo que no puede ser adecuadamente comprendido si lo que se examina y confronta empricamente
son slo las partes aisladas del proceso. El estudio sociolgico de pequeos problemas es sin duda necesario pero no ms que la sntesis
sociolgica de los grandes procesos de la sociedad y del desarrollo. Por
su naturaleza el desarrollo exige que se llegue al diagnstico de situa-
109
ciones complejas, en las que importa ms el conjunto que las partes.

Es cierto que algunos deben ocuparse de los rboles pero es necesario
que otros se ocupen del bosque (Graciarena, 1967: 12).
En efecto, aunque sin autoproclamarse como tal, Graciarena propona

una sociologa histrica propia (latinoamericana). Como sostuvimos
en otro lado (Ansaldi y Giordano, 2012: 27), a pesar de la aplastante
proliferacin de los anlisis micro, la gran escala nunca desapareci y
la sociologa histrica fue una de las reas cientficas en las que dicha
perspectiva estuvo ms decididamente promovida y actualizada. []
la sociologa histrica ha sido definida como una continua tradicin
de investigacin sobre la naturaleza y efectos de estructuras a gran
escala y de procesos de cambio a largo plazo (Skocpol, 1991: 359),
o tambin una mirada sobre grandes estructuras, largos procesos y
enormes comparaciones (Tilly, 1991).
El perodo en el que Graciarena concibi los textos reunidos
en Poder y clases sociales estuvo atravesado por cambios precipitados en Argentina. Muchos de los jvenes que Germani haba estimulado a formarse en el exterior regresaron al pas y se insertaron
de lleno en el clima poltico universitario y nacional, alejndose de
su maestro y afirmando sus convicciones marxistas en contra del
estructural funcionalismo (Ansaldi, 1992: 69-70). Diferencias polticas, ideolgicas y tericas llevaron a que Germani renunciara al
cargo de Director del Departamento de Sociologa, quien tras varios
viajes a Estados Unidos, finalmente, en 1965 fue designado profesor
en Harvard.
En otro texto se ha sealado (Ansaldi, 1991: 43-44) que ese mismo
perodo fue el momento de la latinoamericanizacin de la planta docente de FLACSO, donde profesores latinoamericanos ocuparon roles
centrales, mientras los profesores europeos contratados por UNESCO
perdieron peso relativo dentro de la Facultad (como el suizo Peter
Heintz o el noruego Johan Galtung, entro otros). Podra decirse que
en este perodo tambin Graciarena experiment la latinoamericanizacin de sus perspectivas tericas y metodolgicas, adems de un
acercamiento ms evidente a la sociologa del conflicto y su afirmacin del carcter histrico de su pensamiento.
En Poder y clases sociales en el desarrollo de Amrica Latina de
1967 Graciarena mostr entonces un cambio en su perspectiva, que se
despegaba ms claramente de la impronta germaniana para ingresar
ms de lleno en el campo de la sociologa crtica latinoamericana en
pleno auge y expansin en esos aos.
Esta nueva perspectiva se haca ahora ms evidente pero ya se
perfilaba en los trabajos de los primeros aos de la dcada de 1960,
110
Vernica Giordano
seguramente avivada por el optimismo que generaban las experiencias desarrollistas. De hecho, Poder y clases sociales se abre con un
texto que, como se ha dicho, haba sido escrito en 1961, pero del cual
se desprenden una serie de ensayos algunos inditos y otros ya publicados entre 1965 y 1967. Todos haban sido reelaborados a partir
de las nuevas ideas que haba recogido tras su paso por la London
School of Economics (entre ellas, seguramente, las relativas a la sociologa del conflicto y la sociologa histrica europea); a partir de la
experiencia obtenida en los distintos discursos que pulularon al abrigo del paradigma de la internacionalizacin de la sociologa argentina
(fuertemente alentado por Germani) y la sociologa latinoamericana
(con referentes como Orlando Fals Borda, Pablo Gonzlez Casanova,
Celso Furtado); y a partir del auge y expansin de los Latin American Studies y la cooperacin internacional para estrechar lazos entre
las estructuras acadmicas de Estados Unidos y las ciencias sociales
de Amrica Latina.
Para ilustrar el viraje en el pensamiento de Graciarena miremos
por ejemplo lo acontecido en 1964. Ese ao, el socilogo argentino
haba asistido al VII Congreso Latinoamericano de Sociologa realizado en Bogot entre el 15 y el 19 de julio. Este evento vena fuertemente marcado por la demanda de un pensamiento propio sobre
los problemas de la regin (Fals Borda, 1970: 50). Bajo el ttulo, La
sociologa y la transformacin actual de Amrica Latina, se llamaba
a reflexionar sobre el cambio social. En la convocatoria se admita:
Es cierto que el tema de La sociologa del desarrollo ha saturado los
ltimos congresos mundiales de sociologa y de disciplinas afines.
E inmediatamente se alentaba a demostrar que se ha dado un paso
ms hacia la madurez conceptual4.
A partir de foros como este, Graciarena elabor un tipo de sociologa que se alejaba de la sociologa cientfica de Germani para
emparentarse mejor con ese otro tipo que identific como sociologa
del conflicto, lo cual sin duda signific un mayor grado de madurez
conceptual.
Segn explica el propio Graciarena en el apndice I de su libro
Poder y clases sociales, cada una de ellas [de los tipos de sociologa]
significa una distinta seleccin de problemas y un ocultamiento de
otros (Graciarena, 1967: 261). Con el ttulo Notas sobre orientaciones de la teora sociolgica y tipos de problemas, este apndice no
solo es una leccin de sociologa sino tambin un testimonio del viraje
de Graciarena hacia una sociologa preocupada por los grandes problemas de la sociologa histrica.
4 Revista Estudios de Derecho, Vol. XXII, N 64: 287, Segunda poca.
111
As, la consideracin de Amrica Latina como unidad, la idea de

cambio como proceso conflictivo y la percepcin aguda de la temporalidad histrica inherente a toda realidad son rasgos que distinguen
a la obra de Graciarena.
Esto ltimo se advierte en dos planos. Por un lado, su insistencia
en estudiar procesos y no simplemente hechos aislados, y en considerar a estos procesos como procesos histricos. En este sentido,
el cambio histrico es una categora vertebradora en sus trabajos.
Graciarena entenda por cambio histrico las transformaciones irreversibles de la estructura de poder y sus fuentes principales de legitimacin ideolgica, para distinguir esta forma de cambio de otras
que pueden ser irrelevantes en ese sentido (Graciarena, 1980: 10).
Con esta perspectiva de sociologa histrica es que Graciarena
abord el tratamiento de la cuestin del desarrollo. Segn su visin,
cualquier estrategia se produca en el marco de las condiciones y en
medio de los conflictos que constituyen sus posibilidades histricoestructurales. Y en una nota al pie, aada: El curso del futuro, lejos
de encontrarse prefijado, est abierto y puede moverse en varias direcciones difciles de predecir, pero dentro de ciertos lmites histricos que
enmarcan lo que es circunstancialmente posible (Graciarena, 1976:
189-190; las itlicas son originales).
Esta perspectiva de sociologa histrica fue una caracterstica que
atraviesa toda su obra. Tambin en sus ltimos trabajos se nota esta
impronta. Por ejemplo, en sus estudios sobre la universidad como formadora de lites de poder, sobre lo cual sostuvo: La cuestin que aqu
se intenta esbozar es histrica, ya que la insercin estructural del orden
universitario ha variado con el tiempo, ms que todo debido a las transformaciones de las relaciones de clase y de poder en la sociedad (Graciarena, 1980: 12-13); o en su reflexin sobre el Estado latinoamericano,
sobre lo cual sostuvo: Si se pretende avanzar hacia algn grado de entendimiento de lo que puede ser una crisis de Estado, la dimensin histrica constituye una perspectiva insoslayable (Graciarena, 1984: 10);
o en su pensamiento sobre la democracia en Amrica Latina, sobre lo
cual sostuvo: hay tres elementos que deberan estar integrados en cualquier interpretacin que pretenda ser abarcadora de lo que significa el
fenmeno democrtico. Ellos son la dimensin social, [la] poltica [y la]
histrica de la democracia, cuyas conexiones recprocas son las que le
dan su densidad y sentido concreto. La conjuncin de estas dimensiones
es lo que permite observar el grado en que la democracia constituye una
formacin histrica que ha penetrado en la sociedad (clases sociales) y
en el Estado (rgimen poltico) (Graciarena, 1985: 192).
Pero no solo en los objetos de estudio (esto es, los procesos histricos) de los cuales Graciarena se ocup es posible apreciar su agu-
112
Vernica Giordano
da percepcin para percibir y mostrar la importancia del tiempo y la

temporalidad. Tambin es posible apreciar esa aguda percepcin en el
tipo de anlisis que Graciarena desarroll. Al respecto, hay que decir
que Graciarena fue un gran analista de las coyunturas de su tiempo.
Le interesaban las coyunturas, s, pero siempre las ley en clave de
larga duracin, pasado-presente-futuro.
Por su parte, los anlisis de coyuntura eran una caracterstica saliente de esta fase de institucionalizacin de las ciencias sociales en
Amrica Latina. En este marco, Graciarena se nutri fuertemente de
los aportes del Centro de Estudios de Coyuntura que funcionaba en
el IDES (Instituto de Desarrollo Econmico y Social), creado en 1960
y cuya comisin directiva Graciarena integr junto a otros colegas ya
mencionados (Gino Germani, Torcauto Di Tella) y, desde luego, Aldo
Ferrer, impulsor del Instituto.
Graciarena tena una gran capacidad para detectar en las coyunturas aquellos elementos de larga duracin que se explicaban desde el
pasado y se proyectaban como claves en el futuro. Esto se advierte por
ejemplo en el captulo que cierra el libro Poder y clases sociales En l
Graciarena brinda una herramienta metodolgica que ya haba esbozado en aquel trabajo de 1961 sobre desarrollo, citado al comienzo de
esta seccin: no atender exclusivamente a la dimensin econmica de
la realidad sino tambin a la poltica y social, en este caso en una reflexin sobre el fenmeno de la integracin regional. De aqu el ttulo
del captulo: Una perspectiva poltica de la integracin latinoamericana, donde sostiene algo que bien podra ser una frase del diario de
hoy: los nudos ms complejos que habr que desatar para lograr la
integracin no son exclusivamente econmicos sino ms bien polticos (Graciarena, 1967: 213).
Graciarena detectaba en el fenmeno de la integracin una paradoja que todava hoy sigue siendo vlida. Permtasenos citar en
extenso:
Las circunstancias de la integracin parecen estar movindose en
una lnea paradojal. En efecto, para que los empresarios puedan desempear ese papel primordial en el desarrollo y la integracin regional ser necesario que previamente la poltica pblica y tambin
la empresa pblica les allanen el camino y les creen las condiciones
para que despus puedan desempear tan importante rol y disfrutar
de sus beneficios. Y ante esta paradoja alguna gente se preguntar sobre la justificacin de un sistema que protege privilegiadamente a un
grupo, del que confa provenga la iniciativa econmica y poltica, el
que no obstante se mueve a la zaga de un acontecimiento tan importante como la integracin y al que llega slo a tiempo para disfrutar
de sus ventajas.
113
Graciarena pona de manifiesto en este prrafo un problema acuciante para Amrica Latina: la ausencia de una clase de empresarios, burgueses con iniciativa de desarrollo econmico, capaz de
liderar un proceso de integracin regional que apareca como alternativa viable para superar la situacin de dependencia de nuestros pases.
Una ausencia tal dirige el foco hacia la dimensin poltica del
fenmeno de la integracin (y, una vez ms, del desarrollo). En sntesis, desde el captulo primero, en el cual Graciarena sita el problema del desarrollo (y sus obstculos) en el compromiso oligrquico,
hasta el ltimo captulo, donde el autor seala como dificultad para
la integracin la ausencia de empresarios con iniciativa econmica
y poltica para desempear su papel primordial de clase, es evidente
que el centro de la explicacin es la cuestin del poder y de las clases
sociales. Se trata de dimensiones clsicas de la sociologa, que no eran
las predominantes en el pensamiento sobre el desarrollo en esos aos,
ms enfocado en las dimensiones econmicas, y tampoco han sido las
predominantes en los aos en los que el neoliberalismo arras con el
pensamiento crtico. Hoy, cuando los dilemas del desarrollo nacional
y la integracin regional vuelven a estar en la agenda de los gobiernos,
el pensamiento de Graciarena puede ofrecernos claves imaginativas
para pensar nuestra realidad.
Palabras finales
En Estados Unidos, donde la sociologa histrica surgi y se desarroll
como tal, ella fue una respuesta a la fuerte expansin de los microanlisis tributarios del estructural funcionalismo hegemnico en los
distintos mbitos disciplinarios. Trabajos como el de Jorge Graciarena y su Poder y clases sociales en el desarrollo de Amrica Latina ponen
en evidencia que en Amrica Latina la sociologa histrica se afianz
no como movimiento intelectual contra el estructural funcionalismo
parsoniano sino como movimiento contra el colonialismo intelectual
y como una prctica cientfica comprometida con dar soluciones a las
condiciones particulares de nuestras sociedades.
En este captulo hemos propuesto pensar la sociologa de Jorge
Graciarena como sociologa histrica latinoamericana. A travs de un
recorrido por su trayectoria personal y acadmica esperamos haber
captado una dimensin del proceso de institucionalizacin de nuestras ciencias sociales que muestran el carcter de sociologa histrica
de nuestra sociologa en la medida que ella se ocupa del cambio social
en gran escala, que coloca el conflicto y el poder como categoras centrales y la historicidad como cualidad irrenunciable de los fenmenos
estudiados. Asimismo, esperamos haber mostrado que se trata de una
114
Vernica Giordano
sociologa con una identidad latinoamericana en el sentido de pensar

a Amrica Latina como unidad en la diversidad, aun cuando en ciertos
casos se haga referencia a un solo pas, pues incluso en estos casos el
problema es definido como problema regional y no como problema de
tal o cual sociedad nacional.
En este breve recorrido por la trayectoria y la produccin de ideas
de Jorge Graciarena hemos querido traer al presente herramientas
clsicas de la sociologa que consideramos claves para la explicacin
del presente: poder y clases sociales; as como preguntas integrales
sobre nuestra realidad: el proceso histrico de cambio social en gran
escala (sea que se lo cifre en trminos de desarrollo, Estado, democracia). Coincidimos categricamente con Graciarena: es cierto que
algunos deben ocuparse de los rboles, pero tambin es necesario que
otros se ocupen del bosque.
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116
Yamand Acosta
UN HUMANISMO CRTICO
DESDE NUESTRA AMRICA
Introduccin
En ocasin del III Foro Internacional de Filosofa de Venezuela Humanismo, Revolucin y Socialismo: Hacia un socialismo de culturas
humanizadoras (Maracaibo, del 7 al 14 de noviembre de 2007), como
aporte a la Mesa La recuperacin histrica del humanismo, escrib
el texto La filosofa latinoamericana es un humanismo1, tesis que
encontr en el pensamiento de Arturo Andrs Roig (Mendoza, 19222012) uno de sus fundamentos ms explcitos.
Interpelado hoy por la ausencia presente de nuestro maestro
mendocino, ensayo esta explcita aproximacin a su humanismo.
Sobre el antecedente sealado, y en las nuevas circunstancias, la
presente contribucin expone pues la tesis del pensamiento filosfico
de Arturo Andrs Roig como un humanismo crtico desde nuestra
Amrica.
1 El texto fue publicado luego en Memorias del III Foro Internacional de Filosofa
de Venezuela Humanismo, Revolucin y Socialismo (Bohrquez, 2008: 371-378); y
fue incluido como un captulo en mi libro Filosofa latinoamericana y democracia en
clave de derechos humanos (2008: 27-33).
117
El a priori antropolgico
El a priori antropolgico acuado por Arturo Andrs Roig es la categora analtico-crtico-normativa central para fundamentar la tesis de su pensamiento filosfico como un humanismo crtico desde
nuestra Amrica.
En esta categora se sustenta el sentido de su pensamiento filosfico y de la intensa y fecunda labor historiogrfica por l desplegada
para desarrollar ese pensamiento en sinrgica interlocucin con sus
diversos comienzos y recomienzos, potenciando de esa manera
cada nuevo recomienzo. Es, en relacin a la misma, que se impone la
comprensin de la historicidad de todo hombre, horizonte de comprensin que dice Roig nos conduce a revisar la problemtica del
humanismo (Roig, 1981: 16).
Si el humanismo es la orientacin del pensamiento que coloca al
ser humano como lo supremo para el ser humano mismo; el pensamiento de Roig se inscribe decididamente en esa orientacin en la que
en buena medida se identifica la modernidad desde sus manifestaciones ms tempranas. No obstante, lo hace desde un lugar-otro respecto
de la modernidad eurocntrica de los siglos XVI a XIX y su sucednea
norte-cntrica de los siglos XX y XXI.
Ese lugar-otro desde el que Roig se inscribe en la corriente del humanismo, es el que podemos nombrar sin artificialidad como nuestra
Amrica y que tiene en Nuestra Amrica de Jos Mart de 1891
tambin para Roig una de sus expresiones y elaboraciones discursivas ms paradigmticas.
Un humanismo desde nuestra Amrica implica un nosotros
que como aquella se constituye conflictivamente y de un modo nunca
definitivo en la tensin entre el ser defectivo de lo tpico y la plenitud
de lo utpico que los atraviesa constitutivamente.
La autocrtica que hace explcita la condicin siempre defectiva de sus comienzos y recomienzos, da credenciales de legitimidad
a la perspectiva de este humanismo en cuanto humanismo crtico
que mantiene relaciones de continuidad y ruptura con su corriente dominante tradicional euro-norte-cntrica. Se seala respecto de
esta ltima su constitutiva dificultad para trascender los lmites e
implicaciones del euro-norte-centrismo de su visin y con ello reconocer la alteridad en cuanto tal de otros nosotros efectivos o
posibles en cuanto otros; dificultad que se complementa en la ilegtima trascendentalizacin de su visin euro-norte-cntrica como
pretendido humanismo universal. Es as que el discurso humanista
dominante, pretendiendo ser el discurso que expresamente aporta
filosficamente a la constitucin de la humanidad, se construye
sea intencional o no intencionalmente como un discurso filosfica118
Yamand Acosta
mente negador de la humanidad de los otros entre ellos de nosotros los nuestro-americanos2, en nombre del humanismo (Roig,
1981: 170-185).
El humanismo crtico de Roig implica pues especficas relaciones con el humanismo, el pensamiento crtico y la modernidad: es
un pensamiento que al constituirse desde nuestra Amrica implica
un humanismo ms all del humanismo y eventualmente contra l
cuando opera como anti-humanismo, implica tambin una perspectiva crtica ms all del horizonte de la modernidad euro-norte-cntrica
y eventualmente contra ella cuando la perspectiva de la modernidad
dominante an en sus expresiones crticasllega a oficiar como discurso de legitimacin de las lgicas de opresin en las periferias dominadas. Se trata por ello tambin de un pensamiento ms all de
la modernidad y eventualmente contra ella en razn de las implicaciones del humanismo y perspectiva crtica de la modernidad euronorte-cntrica antes sealadas, pero no como post-modernidad en
las que el humanismo limitado de la modernidad dominante que se
proyecta como anti-humanismo no hace sino profundizarse y explicitarse en esa ltima direccin la post-modernidad como verdad de la
modernidad en lo que hace a los ejes nihilistas, anti-universalistas y
anti-emancipatorios de la misma , sino en este caso explcitamente
contra ella, en un horizonte de comprensin de una modernidad crtica, contra-modernidad o trans-modernidad (Dussel, 1992: 246-247)
desde nuestra Amrica.
El a priori antropolgico es el ejercicio de auto-afirmacin sobre el que pivotea el humanismo crtico de Roig. No se trata de ninguna esencia de lo humano que de alguna manera se haga presente
en la existencia, sino que desde la existencia misma se trata del autoreconocimiento del valer del existente en una experiencia y proceso
de auto-afirmacin desde lo ntico emprico-histrico concreto y no
desde lo epistemolgico o lo ontolgico metafsico abstracto.
El a priori antropolgico expresado en las frmulas querernos
a nosotros mismos como valiosos y tener como valioso el conocernos a nosotros mismos es condicin para el comienzo de la filosofa
como saber de vida (Roig, 1981: 11) y en lo que aqu centralmente
2 Nuestroamericanos para designar a los latinoamericanos de una manera que
salve las limitaciones de esta segunda expresin que entre otras cosas deja fuera a
lo indgena y a lo afro que nos constituyen en esta parte de Amrica y en relacin
a Nuestra Amrica de 1891 de Jos Mart, en el campo de la historia de las ideas
y la filosofa latinoamericana ha sido especialmente puesta en escena por Horacio
Cerutti-Guldberg a lo largo de su extensa obra. El humanismo de Arturo Andrs
Roig es, sin lugar a dudas, nuestroamericano en su espritu aunque se defina como
latinoamericano en su letra.
119
importa, es condicin para la constitucin del ser humano como sujeto que es fundamento y sentido del humanismo.
Ese a priori antropolgico fundamentado filosficamente y ejercido por Roig discursiva, social y polticamente en el sentido griego
clsico de poltica como construccin de comunidad y tambin en el
moderno como construccin de poder- desde nuestra Amrica, el de
un nosotros histrico y emprico en cuanto sujeto cuya subjetividad
se redimensiona como sujetividad (Roig, 1981: 15-17; 2002: 40), guarda continuidad y ruptura con el a priori antropolgico tal como se
expresa en la filosofa de Kant y en la de Hegel que paradigmticamente
representan la modernidad eurocntrica de los siglos XVIII y XIX.
As como para Kant el sujeto trascendental es la condicin de
validez universal del conocimiento, la accin o el discernimiento racionales, para Roig el sujeto emprico histricamente situado es la
condicin de posibilidad del sujeto trascendental que, an como hiptesis epistemolgica solo puede afirmarse tericamente de un modo
plausible en funcin de la existencia de sujetos empricos concretos
que seran su condicin emprica de posibilidad y en este sentido,
trascendental , necesaria aunque tal vez no suficiente.
La afirmacin del sujeto emprico e histrico supone una clave
en trminos de un nosotros. El sujeto no es ya el individuo universal abstracto del a priori epistemolgico kantiano el sujeto trascendental, pero tampoco es el mtico espritu absoluto hegeliano, sujeto
ontolgico-metafsico. Con Kant y con Hegel, pero ms all de ellos y
tambin, contra ellos.
El humanismo crtico desde nuestra Amrica, implica afirmar al
sujeto emprico como condicin de posibilidad del sujeto trascendental y por lo tanto de las posibilidades y lmites en lo que se refiere a la
pretensin de validez universal de conocimientos, acciones y valoraciones del pretendido punto de vista universal, invirtiendo de esta manera a Kant. Implica tambin desplazar al mtico espritu absoluto
hegeliano ontolgico-metafsico, por el sujeto emprico-histrico en
clave de nosotros haciendo lugar a nuestra afirmacin de humanidad y, a travs de ella, a la superacin crtica del anti-humanismo implicado en la lgica del humanismo dominante, eurocntrico primero
y norte-cntrico despus.
Nada hay ms valedero para el hombre

que el hombre mismo
El ttulo que antecede es la versin castellana del apotegma de Spinoza Homini igitur nihil homini utilius que Roig hace suyo y en dilogo
con la cual completa en aspectos muy relevantes la perspectiva de su
nuestro humanismo crtico desde nuestra Amrica.
120
Yamand Acosta
La tesis de Spinoza que Roig hace suya, elabora e integra en su

perspectiva filosfica, expresa elocuentemente al humanismo de la
modernidad: el hombre elevado a la condicin de la ms importante
finalidad para s mismo, perspectiva antropocntrica y antropotlica
que dice de un humanismo radical. Este humanismo tiene limitaciones en Spinoza derivadas de ser este ajeno a una comprensin histrica (Roig, 2002: 24). Esas limitaciones se superan en la lectura que
Roig, desde su comprensin de la historicidad de todo hombre, hace
de la tesis de Spinoza, sorteando con l las implicaciones anti-humanistas del humanismo dominante de la modernidad en su exclusin de
la alteridad de los otros y de la naturaleza en su lgica de afirmacin
de lo humano.
En ese sentido Roig refiere al conatus spinoziano o deseo de la
propia conservacin, que presentndose en todo ser, en el caso del ser
humano se expresa como amor a s mismo. Aclara Roig que no se
trata meramente de perseverar en el ser en un sentido conservador
o restaurador de lo dado, sino hacindolo cada da ms plenamente.
Esa orientacin hacia la plenitud, en el conatus en cuanto amor
a s mismo, no ser jams alcanzado jams, entre los entes, como
cuestin individual (Roig, 2002: 22).
El perseverar en el ser, el amor de s mismo como motivos
fundamentales en una moralidad de los motivos que como moral
de la emergencia pueda irrumpir en la eticidad del poder en la perspectiva humanista de la afirmacin de lo humano negado por esta
ltima, supone tener como lo hace Roig en dilogo con Spinoza al
hombre mismo como lo ms valedero.
Pero la relacin humana en la cual el hombre mismo es lo ms
valedero para el ser humano aclara Roig no es la relacin abstracta
entre yoes trascendentales sino entre seres humanos concretos que
se unen anmica y corporalmente con lo que el conatus implica
una apertura a la corporeidad y desde ella como ya adelantamos,
no solamente a los otros seres humanos en un buscar todos juntos
unidos en cuerpo y alma sobre el criterio de la utilidad comn,
sino tambin a la naturaleza no humana en su conjunto: El conatus
es para Spinoza absolutamente universal, lo que le permite abrirse,
tal como lo vimos, a la corporeidad, ignorada por los racionalistas de
la poca, mas tambin a los dems seres, en particular, a los vivos
(Roig, 2002: 23).
De esta manera, el humanismo crtico de Roig apunta a superar
los modos inautnticos de afirmacin (Roig, 2002: 24), al hacer
visible que el ejercicio del a priori antropolgico es un efectivo
ejercicio de afirmacin del ser humano como lo ms valedero para
el ser humano, en lugar de ser su negacin en nombre de su afirma-
121
cin. Supone un nosotros histricamente situado compuesto por

sujetos corporales concretos que se afirman con la naturaleza de la
que son parte, y no sobre ella o contra ella como el yo trascendental de la visin cartesiano-kantiana que funda la modernidad en su
lgica dominante.
El humanismo crtico de Roig muestra en este sentido que la superacin de los modos inautnticos de afirmacin de lo humano no
suponen resignar la perspectiva antropocntrica de la modernidad en
favor de alguna perspectiva cosmocntrica de nuevo tipo, sino liberar
a la legtima perspectiva antropocntrica a la que los seres humanos
no pueden y no deben renunciar, de los lmites del antropocentrismo
dominante (Acosta, 2008b: 35-40).
El ejercicio del a priori antropolgico en sus modos autnticos
en cuanto exigencia de tenernos a nosotros mismos como valiosos
(Roig, 2002: 24) supone un nosotros de sujetos corporales concretos histrico-socialmente situados que se afirman en su dignidad al
reconocer la misma, afirmacin que incluye a la naturaleza de la que
forman parte, en lugar de excluirla de la afirmacin de lo humano.
Ese humanismo crtico en que la perspectiva antropocntrica se
libera de los lmites del antropocentrismo dominante que divorcia
al ser humano radicalmente de la naturaleza y de su corporeidad, es
recreado por Roig a travs de sendas reflexiones que recuperan el
regreso a la naturaleza en los sofistas, los cnicos y los epicreos en
el que encuentra la primera primera propuesta de una filosofa para
la liberacin en Occidente (Roig, 2002: 85-76), a las que suma otras
sobre la conducta humana y la naturaleza (Roig, 2002: 77-91) y a
propsito de naturaleza, corporeidad y liberacin (Roig, 2002: 93102) y tambin sobre corporeidad y lenguaje (Roig, 2002: 103-105).
No intentar aqu recorrer todas esas fundadas y fecundas reflexiones de Roig a propsito de aquellas expresiones en cierto modo
marginales del pensamiento griego clsico, que colocan hoy a su
pensamiento en la avanzada del humanismo crtico desde nuestra
Amrica al recuperar socio-histricamente a la naturaleza y la corporeidad en la afirmacin de lo humano. Prefiero en lo que resta
concentrarme en la moral de la emergencia otra categora analtico-crtico-normativa del pensamiento crtico de Roig, en la que se
hace presente el a priori antropolgico y el espritu del humanismo
desde nuestra Amrica.
Moral de la emergencia y espritu del humanismo

de nuestra Amrica
Argumenta Roig que la que l denomina moral de la emergencia no
es una doctrina que se haya generado al margen de los movimientos
122
Yamand Acosta
sociales, sino que ha sido fruto de ellos, agregando que quienes la

han expresado en sus escritos han sido antes que nada hombres de
accin y, necesariamente, de palabra (Roig, 2002: 107).
Toda expresin de la moral de la emergencia supone pues un
autor colectivo el movimiento social y un autor individual el hombre de accin y de palabra, sin la sinergia entre los cuales, o no habra emergencia, o lo emergente no llegara a cuajarse al nivel de lo
enunciado en el discurso. En esta perspectiva, el intelectual individual
no vanguardiza el proceso de produccin de pensamiento, sino que lo
acompaa y lo objetiva discursivamente en la escritura. No obstante
tratarse de un hombre de palabra en el sentido en que el contexto
de lo enunciado lo sugiere, es decir, quien se maneja especialmente
en el campo del discurso, es tambin de palabra en el sentido de
que sostiene en la accin la palabra empeada. Es por ello que Roig
ha recuperado positivamente al argumento ad hominem: importa lo
enunciado, pero importa tambin el sujeto de la enunciacin cuyo
espritu carga de sentido fundante a lo significado en la textualidad de
lo enunciado (Roig, 1984: 70).
La moral de la emergencia es para Roig como acadmico, asunto de investigacin, pero tambin de opcin por el humanismo como
sentido de la actividad acadmica en filosofa en Latinoamrica. Ello
implica confrontar con los constreimientos del academicismo. No
se trata de no hacer academia, sino de hacerla desde el espritu del
humanismo y no desde el academicismo. Ms an, se trata de hacerlo desde el espritu del humanismo latinoamericano en el que
Roig se posiciona. Enuncia en ese sentido su disposicin a retomar
esa ya vasta tradicin que ha hecho de la filosofa latinoamericana
un humanismo a pesar de los sucesivos academicismos que se vienen dando desde la escolstica hasta nuestros das (Roig, 1981: 187;
Cerutti-Guldberg, 2009: 166).
Agrega Roig, caracterizando a la moral de la emergencia: En
cuanto forma de pensamiento fuerte es una moral heroica como la
caracteriz Jos Maritegui que constituye el espritu del humanismo latinoamericano que viene expresndose de diversos modos claramente desde nuestro siglo XVIII (Roig, 2002: 107). La moral de la
emergencia es pues una forma de pensamiento, pensamiento fuerte interlocutor crtico del pensiero debole de los post-modernos
(Roig, 2002: 121) que como moral heroica en el sentido de Maritegui constituye el espritu del humanismo latinoamericano.
El espritu del humanismo latinoamericano se expresa pues
como moral de la emergencia por lo que se trata de un humanismo
que en su espritu esto es en su sentido fundamental implica en sus
diversos modos que vienen desde el siglo XVIII, la afirmacin de lo
123
humano como creacin heroica, tal como como Maritegui estim la

del socialismo en Amrica Latina.
El sealamiento del espritu del humanismo latinoamericano es
central a la hora de entender la especificidad de este humanismo que
es el de Roig como humanismo crtico en continuidad y ruptura con
la tradicin del humanismo occidental. Se recupera ese humanismo
en sus expresiones modernas y antecedentes antiguos o medievales y
se dialoga con l en sus expresiones actuales, procurando superarlo en
su ser defectivo en cuanto el mismo no hace posible la integracin plena de los otros como otros dentro de las fronteras de ese humanismo.
Entre esos otros que no encuentran en el humanismo occidental
un lugar como tales otros, nos encontramos nosotros los latinoamericanos, as como diversos nosotros emergentes dentro de aqul
nosotros comprensivo, por lo que nos compete transformar crticamente tanto al humanismo occidental como al nosotros los latinoamericanos.
Esa recuperacin y ese dilogo crticos se ejercen desde un espritu, el del humanismo latinoamericano, que permite resignificar
los aportes de esa tradicin y ponerla en funcin de las necesidades
de nuestra dignidad humana a travs del ejercicio del a priori antropolgico. Ese espritu que hace posible reconocernos y afirmarnos
en nuestra humanidad, al aportar a esa emergencia humanizadora de
nosotros mismos, lo hace como humanismo crtico a la realizacin de
la identidad universal del hombre (Mart, 2010: 15).
El espritu del humanismo latinoamericano como moral de la
emergencia ha planteado en sus diversas manifestaciones la quiebra
de totalidades opresivas que impedan las diversas formas de emergencia. Esa quiebra se ha hecho posible porque no obstante su ncleo moral, ese espritu humanista ha emergido tambin como poltico, econmico y en sus momentos ms creadores, profundamente
social (Roig, 2002: 110).
Humanismo crtico desde nuestra Amrica

Entre las emergencias que desde el siglo XVIII han expresado y orientado analtico-crtico-normativamente en el nivel del discurso a la moral de la emergencia en Amrica Latina, destaca como paradigmtico
el texto Nuestra Amrica de Jos Mart de 1891.
Es paradigmtico este manifiesto filosfico, poltico y cultural,
porque desde su propio ttulo nos lleva a colocarnos en un lugar geogrfico, pero tambin histrico, poltico, social, cultural y finalmente
humano y en relacin al mismo sentir, pensar y actuar como integrantes de un nosotros que nos trasciende en nuestra individualidad: ese lugar es nuestra Amrica y ese nosotros es el de nosotros
124
Yamand Acosta
los latinoamericanos o los nuestroamericanos como ha insistido

Horacio Cerutti-Guldberg en perfecta sintona con el sentido de lo latinoamericano asumido e impulsado por Arturo Andrs Roig.
En este texto de Mart, valora Roig, emerge la quiebra de las totalidades opresivas externa e interna: Emergencia nacional y emergencia social, como momentos inescindibles para la postulacin de
una tica universalista que pona la inflexin de la mirada en los grupos humanos en los que la alteridad alcanzaba su mxima expresin
(Roig, 2002: 113).
Roig destaca la expresin hombre natural en el texto martiano, que a su juicio leda en relacin al significado de la misma en los
antecedentes europeos Hegel, por ejemplo, y ahora desde nuestra
Amrica en Nuestra Amrica, asume el rango de categora analticocrtico-normativa de nuestro humanismo crtico.
En el discurso hegeliano de las Lecciones de filosofa de la historia
universal los naturales del nuevo mundo eran cuerpo sin espritu y
naturaleza sin historia, que los hombres del viejo mundo, con espritu
y con historia al desplazarse en su geografa, los hacan ingresar en
la historia, en la vida del espritu y en la humanidad propiamente tal.
En el discurso martiano de Nuestra Amrica y en el discurso nuestroamericano que Roig elabora filosficamente en dilogo con Hegel y
con Mart, hombre natural, de ser lo no-humano en la visin de dominacin del primero, pasa a ser la afirmacin de lo humano-concreto
universal que hace visible y posible el reconocimiento y la afirmacin
sin cortapisas de las expresiones de humanidad hasta entonces invisibilizadas y negadas por lo humano-abstracto universal del humanismo dominante de la dominacin occidental en su figura euro-nortecntrica que se ha impuesto tambin sobre nuestra Amrica.
En los trminos de la moral de la emergencia que es la que
constituye el espritu del humanismo latinoamericano, el hombre
natural es en la interpretacin de Roig la expresin de la conciencia moral enfrentada a las leyes establecidas, es el principio subversivo, que a su vez es corrosivo de la eticidad vigente (Roig, 2002:
114). Las leyes establecidas y la eticidad vigente que en ellas adquiere
definicin, son mediaciones sin las cuales la humanidad no podra
construirse y afirmarse, pero que en razn de intereses y relaciones
de fuerza histricamente dadas a ellos ligadas, suelen cerrase como
universalismo abstracto que impone la humanidad de algunos los
dominantes sobre los otros, en nombre de lo universal humano en
una clara trascendentalizacin ilegtima de la pretendida legitimidad
por legalidad.
Viene el hombre natural indignado y fuerte y derriba la justicia acumulada en los libros (Roig, 2002: 114), expresa Mart en
125
Nuestra Amrica y lo elabora Roig en su significacin filosfica

que trasciende el contexto de poca. Los que ejercen la negacin
identificados categorialmente como hombre natural, expresan la
emergencia de un continente por la que a pesar de la garanta de
universalidad que el Estado les ofrece, se mantienen al margen del
mismo (Roig, 2002: 114). Entendemos que ejercen la negacin y se
mantienen al margen del Estado esto es de la eticidad institucionalizada porque la garanta de universalidad que el Estado les ofrece
supone, en nombre de esta, renunciar a su especfica humanidad y
por lo tanto a su propia afirmacin, y con ello, a la construccin de
un universalismo concreto por la imposicin institucionalizada del
universalismo abstracto3.
Frente a esa totalizacin que impide la visibilidad y afirmacin
de lo humano en la diversidad de sus manifestaciones, la moral de la
emergencia es el principio subversivo que haciendo a la radicalidad
del humanismo crtico desde nuestra Amrica a travs de la emergencia del hombre natural, quiebra la totalizacin opresiva de las leyes
y la eticidad vigente, desde su dignidad implicada en su corporeidad concreta que, como ya vimos, implica relaciones constructivas y
sinrgicas con los otros sujetos y con la naturaleza en los trminos de
un nosotros.
La experiencia de su dignidad negada es el fundamento que al
hombre natural le permite con legitimidad en los trminos del universalismo concreto, derribar la justicia acumulada en los libros,
esto es la eticidad instituida que comete injusticia en nombre de la
justicia. La fuerza de ese hombre natural indignado y fuerte es fundamentalmente fuerza moral, fundamento de legitimidad de su accin subversiva.
A la negacin de su dignidad experimentada por el indignado
hombre natural como fundamento para derribar la justicia, concurre el hecho en que esta no se la administra en acuerdo a las necesidades del pas seala Roig (2002: 114), citando a Mart. Y destaca
el criterio de las necesidades como constitutivo de la moral de la
emergencia en Mart y en nuestra Amrica y, por lo tanto, del espritu del humanismo latinoamericano.
3 Una alternativa que marca la agenda de nuestra Amrica en el siglo XXI es
la de refundacin del Estado sobre la referencia de esas diversidades humanas
concretas que el Estado en su conformacin decimonnica ha invisibilizado y
negado a travs del universalismo abstracto de su eticidad institucionalizada. La
Nueva Constitucin Poltica del Estado del Estado Plurinacional de Bolivia
de 2009 es un paradigmtico ejemplo instituyente que apunta al universalismo
concreto de una universalidad pluriversa del Estado en su definicin emergente
como Estado Plurinacional.
126
Yamand Acosta
A propsito de ello, se trata seala Roig con Mart de volvernos

hacia nosotros mismos, ejercer una forma de reconocimiento de lo
que nos negamos a reconocer (Roig, 2002: 115), y cita a propsito de
ello otros pasajes de Nuestra Amrica. Queda claro que para Roig
la problemtica del reconocimiento tiene que ver fundamentalmente con el ejercicio del a priori antropolgico por parte de nosotros
los nuestroamericanos como necesidad para la superacin de las
visiones alienadas de nosotros mismos, antes que tratarse del reconocimiento por parte de otros, especialmente de los euro-norte-cntricos
dominantes. Solamente por el reconocimiento de nuestra propia humanidad en su diversidad sta podr afirmarse con autonoma radical, lo cual probablemente no ser posible si lo que procuramos es el
reconocimiento de los otros dominantes.
Esta es la lnea clara de un humanismo crtico desde nuestra
Amrica que implica la autocrtica en la perspectiva del auto-reconocimiento, sin el cual la afirmacin de humanidad en trminos del
universalismo concreto que lo caracteriza, no ser posible.
En la lnea de este humanismo crtico, la dignidad humana en
las diversas expresiones de lo humano es postulada como necesidad
primera y por lo tanto, criterio de sentido para la construccin de lo
humano desde nuestra Amrica y en ella:
Se trata, pues, de una moral emergente que busca afirmar sus propios
principios en un horizonte de universalidad y en el cual la dignidad
principio sin el cual los dems bienes se dan falaces e inseguros
es la necesidad primera, la forma por excelencia de toda necesidad
humana que da sentido e introduce un criterio para la evaluacin del
universo de necesidades y de los abigarrados modos que la humanidad
ha generado para satisfacerlos. Se trata de una dignidad humana
plena y que es, por eso mismo, tambin nacional y continental. Es la
dignidad como la entiende un hombre que se siente integrante de esta
nuestra Amrica (Roig, 2002: 115-116).
Este humanismo crtico desde nuestra Amrica aporta a la constitucin de lo humano para nuestra Amrica, al tiempo que pretende
hacerlo tambin para la humanidad en su conjunto. En ese sentido
toma distancia crtica tanto de la fe en el progreso del proyecto de la
modernidad euro-norte-cntrico como de la tesis del fin de los relatos de la post-modernidad (Roig, 2002: 123). Y este posicionamiento
no eclctico frente a la disyuntiva entre la comunidad cosmopolita
kantiana como sentido de la historia y su disolucin post-moderna,
en la perspectiva de Roig no supone la renuncia a la organizacin de
nuestro discurso sobre la base de las ideas reguladoras constitutivas
de un humanismo (Roig, 2002: 123).
127
Agrega Roig en este sentido:

Dentro de aquella moral emergente latinoamericana, la cosmpolis ha jugado, precisamente, de modo constante, como ideal. Simn
Rodrguez, Juan Bautista Alberdi, Juan Montalvo, Rubn Daro, Manuel Ugarte, Jos Carlos Maritegui, Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes y
tantos otros, son exponentes de esa tendencia. Se trata por cierto de un
cosmopolitismo y de una exigencia de universalidad que parte de una
clara relacin dialctica con nuestras patrias, su gente y su mundo.
Ideas reguladoras que no son ajenas, sino que expresan aquel a priori
antropolgico, aquella afirmacin de nosotros mismos como valiosos
y a su vez, esa nuestra conviccin moral que nos impulsa al reconocimiento de la dignidad humana (Roig, 2002: 123-124).
El humanismo crtico que desde nuestra Amrica ha elaborado filosficamente Arturo Andrs Roig, implica un referente utpico de talante cosmopolita nuestroamericano. Este, como idea reguladora tiene
una fuerte presencia con diferentes expresiones en todos los autores
mencionados de la tradicin latinoamericana a cuya lista Roig suma
a Dante Polimeni como reconocimiento al entonces recientemente fallecido filsofo mendocino. En relacin a todos ellos y en particular a
este ltimo, se refiere Roig al marco utpico en el ms pleno sentido del trmino del humanismo que ansiamos para nuestra Amrica,
dentro de aqul ideal cosmopolita (Roig, 2002: 125).
El reconocimiento, la dignidad humana como necesidad
suprema, la moral de la emergencia, el a priori antropolgico y el
hombre natural son categoras o ideas-fuerza aportadas por nuestro
maestro mendocino, que hacen de l una ausencia presente que nos
aporta sustantivamente para no extraviar el rumbo en la perspectiva
de la construccin del universalismo concreto inclusivo de la diversidad en las actuales circunstancias, conforme al espritu del humanismo latinoamericano.
Bibliografa
Acosta, Yamand 2008a La filosofa latinoamericana es un
humanismo en Bohrquez, Carmen (coord. y ed.) Memorias
del III Foro Internacional de Filosofa de Venezuela Humanismo,
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128
Yamand Acosta
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Mart, Jos 2010 Nuestra Amrica (La Habana: Centro de Estudios
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(Quito: FLACSO).
Roig, Arturo Andrs 1981 Teora y crtica del pensamiento
latinoamericano (Mxico: FCE).
129
III
Entrevista de Lorena Soler

(en colaboracin con Ana Beln Mercado)
DOMINGO RIVAROLA:
SOCIOLOGA Y PRCTICAS
La experiencia del Centro Paraguayo
de Estudios Sociolgicos
Quisiera comenzar indagando su trayectoria personal y sus primeros acercamientos al campo de la sociologa y cmo deriva, finalmente, en la formacin del Centro Paraguayo de Estudios Sociolgicos (CPES)
Bueno, hay una ancdota muy clara y sencilla. En el ao 1963,
impulsado por el grupo de Crdoba, se realiza un Congreso Mundial
de la Asociacin Internacional de Sociologa. Y un medio pariente
mo, un chico que estaba estudiando Arquitectura en Crdoba me
dice mira ac va a haber un congreso, yo s que a vos te encantan
las ciencias sociales Por qu no te vens?. Yo era militante estudiantil por el Partido Liberal, saliendo ya de la Universidad. Haba
tenido tambin una duplicidad profesional, por as decirlo. Primero
no haba una escuela de Ciencias Sociales. Entonces, para tener una
aprobacin familiar decid seguir Ciencias Biolgicas, Bioqumica.
Pero a la vez sigo Humanidades y engancho con la primera iniciativa que hizo el Brasil de penetracin en Paraguay. Entre otras, crea
la Escuela de Humanidades y el Centro Paraguay-Brasil, un centro
experimental importante, lo cual produce un aporte cualitativo importantsimo. As es que mi recorrido comienza en la militancia, y no
133
como parte de un proyecto acadmico. Primero la militancia fue universitaria y muy intensiva. Una militancia estudiantil universitaria, o
sea, porque en los aos cincuenta los partidos polticos estaban proscriptos y la lucha contra la dictadura se centr en el espacio universitario realmente. Luego, en un momento dado tom la decisin de
pasar a militar en el Partido Liberal, con mucha fuerza tambin. Pero
de a poco fui entendiendo claramente que la vida poltica partidaria
no era realmente el camino, entre otras cosas porque ese espacio se
cerraba. Al poco tiempo entend que ni con una militancia universitaria y mucho menos por la va partidaria iba a lograr una mirada
completa y compleja sobre el cambio social que estaba percibiendo.
La militancia poltica era muy cerrada, corporativa, era una lgica
disciplinada en la que haba que hacer muchas concesiones. En cambio, lo que encuentro en la ciencia social era gente de un pensamiento
muy abierto y crtico.
En ese clima entonces es que viajo a Crdoba y observo un panorama muy claro. El Congreso estaba impulsado por el grupo de
Crdoba, de Povia y toda esa gente, se realiza un Congreso de los
grandes popes europeos de la sociologa, del establishment mundial
de la sociologa. Y ah me dio a m una posibilidad, dira, de discriminar claramente entre lo nuevo que se vea como reflexin social y la
muerte de la sociologa de ctedra. Evidentemente me encuentro con
dos bloques claramente definidos. El grupo de Povia, con el propsito de afianzar una lnea un poco ms filosfica, etctera, ya un poco
ms en decadencia. Y, naturalmente, tambin participa el Instituto de
Buenos Aires, por supuesto, liderado por Gino Germani, Jorge Graciarena, Aldo Solari, Torcuato Di Tella, que Bueno toda esa gente que
fund de alguna manera lo nuevo.
Y bueno, para m fue muy claro el panorama, se parti todo. Entonces, no solamente yo percibo claramente la fisura y las grandes
opciones, sino que extraamente se concit una gran simpata con
alguien que tena una fama de muy hurao, que era Germani.
Personalmente, voy ms bien exuberante de motivaciones e impulsos, pero sin ninguna formacin acadmica en lo social. Aunque no
fue tan as, porque yo siempre digo, ms all de todas las deficiencias
de no haber tenido un inicio de formacin acadmica estructurada,
mi carrera en Ciencias Biolgicas me dio mucha formacin cientfica.
Al volver de Crdoba, con algunos amigos con los que compartamos el inters por la militancia y la sensibilidad social decidimos
hacer un Centro a las imgenes de lo que era el Instituto de Buenos
Aires. Y claramente, lo que estaba haciendo el Instituto de Buenos
Aires era un enfoque de investigacin.
134
Y cul fue el rol que jugaron las redes e instituciones regionales en

la formacin del CPES en tanto institucin que habilit la formacin de un campo intelectual?
El rol fue central en muchos sentidos. Concomitantemente al
CPES nace el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) como producto de este nuevo clima que se vena, es as que el
Centro Paraguayo de Estudios Sociolgicos (CPES) ingresa en la
estructura de CLACSO. Entonces, esto fue abriendo todava ms el
mundo acadmico, dira al mundo en general.
Ese fue un momento muy particular, donde CLACSO comienza
a ocupar un gran espacio acadmico, ya con una gran fortaleza. En
aquella poca haba una explosin, una institucionalidad potente en
muchos campos referidos a las ciencias sociales. As que la entrada
en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) nos
dio muchos aprendizajes institucionales, tambin personales, algunos
con menos estructuracin acadmica. Pensndolo retrospectivamente, creo que la carga de militancia permiti hacer cosas para sobrevivir en las condiciones ms precarias. Quizs si hubiramos contado
con un espritu puramente acadmico, todava estaramos esperando
una institucin donde se pudiera hacer aunque sea intuitivamente, un
trabajo descriptivo. Otra fuente importante que fue alimentando este
proceso, fue la cooperacin internacional.
Es importante recordar que a partir de 1964, cuando comienzan
los golpes militares en la regin, en el caso de Brasil primero, retira
a todos los acadmicos, Fernando Henrique Cardoso, Francisco de
Oliveira y Jos Serra, entre otros. Lo llamativo es que toda esa gente
termina fundando un Centro privado como el que habamos creado en
Paraguay, es decir que se va reproduciendo esa tendencia. Lo mismo
pasa en Uruguay, al punto que el Centro que fund Carlos Figuera,
con quien tuve una relacin muy estrecha en CLACSO; lo llamaba el
CPES Uruguayo, l quera hacer algo ms o menos similar al CPES.
Tambin en 1971 organizamos con FLACSO un curso regional
aqu en Paraguay, que fue realmente un precedente importantsimo.
Y FLACSO mand todo su plantel. Eso fue generando, entonces, una
cierta consistencia dentro del marco de las precariedades. Comienza a
ganar un intento importante como la creacin de una Escuela de Ciencias Sociales. El curso contaba con 250 inscriptos. Luego comienza a
expandirse la alianza entre las universidades. Tuvimos una estrecha
relacin con Richard Adams, antroplogo de la Universidad de Texas,
quien nos ayud cuando la Fundacin Ford comenz a interesarse en
el CPES. l era representante de la Fundacin Ford en Buenos Aires,
y tambin estaba muy ligado al Instituto de Buenos Aires. Tuvimos
una simpata muy recproca con l y as es que se produce la conexin
135
del CPES con la Fundacin Ford, que nos otorga una financiacin de
10 mil dlares. Eso, sumado a un prstamo que nos brinda el Banco
Nacional de Fomento, nos da la posibilidad de comprar un local para
que se instale el CPES.
La institucionalizacin de las ciencias sociales y la profesionalizacin del oficio del socilogo en la regin coinciden en Paraguay
con un abrupto cambio social. Es decir, hay un paralelismo entre
la transformacin del campo de las ideas y la modernizacin conservadora y autoritaria impulsada por el stronismo. Podra decirse
que las ciencias sociales estaban llamadas a producir nuevos relatos
para este proceso?
Constituy una circunstancia muy positiva el momento de la
Alianza para el Progreso, en Punta del Este, porque redescubre, de
alguna manera, la sociedad rural de Amrica Latina, el problema de
la tierra. A raz del programa de la Alianza para el Progreso se cre
en Paraguay la Secretara Nacional de Planificacin, sobre la base
de apoyo que le brinda el llamado Grupo Tripartito, formado por la
Organizacin de los Estados Americanos (OEA), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y la Comisin Econmica para Amrica
Latina y el Caribe (CEPAL). En el Grupo Tripartito trabaj un equipo
muy destacado. Entre ellos vino Roger Mellor, el demgrafo, quien
colabor con la realizacin de los primeros estudios demogrficos
bien estructurados del Paraguay, los cuales fueron publicados posteriormente en la revista del CPES. A la vez, hay que remarcar la
formacin que produjo el Instituto Latinoamericano y del Caribe de
Planificacin Econmica y Social (ILPES), el cual forma parte de la
CEPAL. El ILPES tuvo un peso muy importante en la administracin
pblica de Stroessner, en especial por los economistas que vinieron
con proyectos innovadores a cubrir los cargos de la recin creada
Secretara de Planificacin. As, no obstante un marco dictatorial predominante, se introduce una modernizacin en lo econmico, pero
con mucha referencia a estudios de todo tipo. Participa tambin Luis
Ratinoff, quien realiza un estudio sobre la urbanizacin en Paraguay.
En este marco se genera el primer diagnstico sobre Planificacin de
Desarrollo del Paraguay, un excelente trabajo dirigido por un chileno
socialista, scar Schnake [uno de los fundadores del Partido Socialista de Chile y posteriormente representante en la ONU, CEPAL y
el BID]. Tambin fundaron el Centro Paraguayo de Estudios para el
Desarrollo Econmico, donde se realizan investigaciones. Este Centro declin en el momento en que los sectores ms conservadores
del gobierno anularon la influencia de la Secretara de Planificacin,
para dar mayor poder a los Ministerios. Sin embargo, funcion como
136
un antecedente para el surgimiento del CPES. Todo este contexto de

impulso a la investigacin social se articula mucho con el CPES, indirectamente le dio mucha fuerza. Esta planificacin introduce una
modernizacin dentro de un marco dictatorial.
En este contexto histrico y poltico, cules son los orgenes del
Centro Paraguayo de Estudios Sociolgicos (CPES) y del grupo que
lo impulsa?
El CPES nace por fuera de la Universidad, la cual estaba inmersa
en una dictadura, en una mampara engaosa y falsa de cooptacin
autoritaria. Por eso la sociologa nace, inslitamente, como un Centro
privado, con una fuerte tendencia a un acercamiento ms activo hacia
los procesos sociales. Recuerdo que Fals Borda planteaba el tema de
la investigacin-accin, y eso representa un poco meterse ms en la
sociedad como actores, de pronto actores-analistas. El comienzo de la
dcada del sesenta representa para nosotros un estado de nimo y de
iniciativas, de movimientos, tambin en el rea cultural, en las artes
plsticas; varios jvenes empujan y prcticamente van desplazando a
la generacin tradicional. Uno de los miembros del CPES fue Guillermo Heisecke, un joven estudiante de Derecho, con quien yo escrib
mucho. l se entusiasm por las Ciencias Sociales y entr a cooperar
con la edicin de la Revista del CPES. Se gradu en FLACSO-Chile y
junto con Juan Carlos Tedesco [ministro de Educacin de la Argentina
2007-2009] organiz una revista sobre ciencia poltica, que sali durante dos o tres aos. Luego, al volver a Paraguay se aleja del CPES y
FLACSO. Otro acadmico muy cercano a los primeros aos del CPES
fue Ernesto Schiefelbein [chileno, ministro de Educacin de Eduardo
Frei], una figura muy respetada en Chile. Est ligado al Centro de Investigacin y Desarrollo de la Educacin (CIDE), que produjo un gran
avance tecnolgico en aquel momento. A partir de la REDUC [Red
Latinoamericana de informacin y documentacin en educacin] se
publicaron cerca de 15 mil documentos para educacin, uno de los
archivos ms grandes de historia educativa. El CPES form parte de
aquella red. Ernesto Schiefelbein se desempeaba tambin como consultor en el rea educativa del Banco Mundial y del BID y como tal
viaj a Paraguay muchas veces durante el gobierno de Stroessner. De
esa manera, a partir de REDUC y los viajes que l realiza, entablamos
una relacin muy estrecha.
Al mismo tiempo, el grupo que vino al CPES era un grupo modernizador y nos una la percepcin de que ciertos procesos sociales se
nos presentan como el avance de una sociedad tradicional hacia una
sociedad ms moderna. Es en el momento que empieza a desaparecer la sociedad tradicional, con lentitud al comienzo y despus cada
137
vez con mayor celeridad. Tenamos una orientacin por lo social, era
un fenmeno no simplemente racional, sino que tambin afectivo, se
nos planteaba la necesidad de reformar la sociedad. En este contexto, las ciencias sociales nos muestran el camino, son un instrumento
innovador que permite tomar una distancia analtica de la sociedad.
Puntualmente la sociologa era la ciencia del momento, ocupaba el
centro y marc el sntoma de la poca. El pas se nos presentaba como
un problema en su totalidad y estbamos muy cercanos a los grandes
procesos sociales que surgan en esa poca.
Con el tiempo, el CPES va adquiriendo legitimidad, producto del
estilo acadmico y continubamos publicando la revista [Revista Paraguaya de Sociologa] cuando ac te apresaban en la esquina. Tambin
porque organismos como CEPAL o el BID empezaban a mencionar al
CPES y a trabajar con nosotros. Tratbamos de mantener un lenguaje
ms acadmico sobre temas centrales y crticos, para evadir la censura. Al mismo tiempo, se fund un Foro de Economa, invitando a
siete u ocho economistas a debatir y as producir una revista que diera
informacin econmica. De esta forma naci Coyuntura Econmica,
despus se publicaron tres tomos de Economa Paraguaya con muchas
personalidades que haban escrito sobre economa, tanto de la CEPAL
como del CPES. Todo ese tipo de produccin que llegaba a distintos
organismos, como el gobierno, el BID y el Banco Mundial, fue creando una especie de capital que permiti, de alguna forma, controlar la
censura, tratar de conservar un pensamiento crtico y darle continuidad a la revista.
Considerando el proceso de modernizacin y masificacin de bienes
culturales, lo que poda interpretarse como una revolucin cultural
en marcha que se refleja, entre muchos otros aspectos, en la acelerada expansin del mercado editorial y la creacin de empresas
culturales destinadas a la lectura: Cul es papel de la Revista Paraguaya de Sociologa que publica el Centro?
En realidad aqu la tendencia cultural era fundar una revista,
con el objetivo de dar a conocer los trabajos que venamos haciendo.
Publicamos la revista y la enviamos de aqu para all. Muy pronto
descubrimos que la revista poda jugar dos papeles. El primero, orientado realmente a publicar lo mejor que fuera surgiendo, que furamos
produciendo con la mayor excelencia posible. Tambin queramos dar
lugar a gente joven que se estaba iniciando, que produca cosas de
inters, aunque todava no tena la perfeccin que exiga el mundo
acadmico. La segunda cuestin apuntaba a construir una ventana
de penetracin de la nueva produccin cientfica que se estaba dando en Amrica Latina, tomamos los principales centros acadmicos y
138
universidades como referentes. Llegamos a publicar alrededor de mil

ejemplares. Eso nos permita muchsimas cosas. Una de ellas es el
intercambio, recibamos casi 300 revistas de intercambio, sobre todo
de Amrica Latina. En segundo lugar, le dio al CPES una imagen,
quiz sobredimensionada, de lo que era como estructura institucional, financiera o acadmica. La revista trata de jugar ese doble papel.
Finalmente se cierra, en un momento dado, en 1989 [con la cada de
Alfredo Stroessner], cuando se estaba produciendo un viraje poltico,
una renovacin de la esperanza de producir cambios de forma ms
activa y participativa.
Lo remarcable de la revista es que se convirti en un elemento emblemtico, muy respetada, a tal punto que, un da, estaba con
Jos Nicols Mornigo [abogado, politlogo, investigador originario
del CPES], y nos avisan que haba un viejito que quera hablar con
alguien del CPES. Era Eric Hobsbawm, se apareci con una sombrillita y una mochilita en la puerta, con un papel escrito, de sorpresa!
Quera explicarse cmo en un pas como el Paraguay poda haberse
generado una revista como la nuestra, incluso lo cuenta en sus memorias. A l le llega la revista justamente porque la envibamos a los
principales centros acadmicos. Yo me haba referido en un reportaje
al trabajo de Hobsbawm sobre los bandidos rurales, incluso Ramn
Fogel [investigador originario de CPES] haba escrito un libro sobre
uno de ellos. De modo que tuvimos una conversacin muy enriquecedora, fascinante, en ese momento no llegamos a percibir la magnitud
de tal evento.
Quisiera indagar acerca de las condiciones de produccin de conocimiento del campo acadmico. Es decir, Cmo accedan a las
lecturas y libros? Qu teoras y metodologas privilegiaban para
la produccin de conocimiento? Cmo seleccionaban los temas y
confeccionaban la agenda de investigacin?
En gran medida seguamos los temas que trabajaba CLACSO. Entonces se nos peg fuertemente esa agenda, temas como la estratificacin social, la cuestin de la urbanizacin, las migraciones, todo un
nuevo paradigma. Pero tambin tomamos todos los trabajos de Gino
Germani sobre movilidad social, porque eran problemas que los sentamos como propios.
Por otro lado, quisimos replicar el censo que haba realizado el
Instituto de Buenos Aires, en las Universidades. En ese momento no
tenamos infraestructura, no tenamos recursos, y estbamos limitados tambin en nuestra capacidad, estbamos recin aprendiendo.
En su origen fue una reflexin surgida de la propia realidad paraguaya, o sea, era una sociedad rural. A la vez, hubo un hincapi
139
en utilizar los datos secundarios que en ese despertar de las ciencias

cuantitativas, de campo, ingresa fuertemente al Paraguay. Entonces
la nica salida de investigacin eran realmente los datos secundarios,
censales. La investigacin en el campo agrario y, a la vez, la utilizacin
de datos secundarios se form en CLACSO.
Yo he trado muchos libros, y as tambin otra gente que iba viajando. Era el mecanismo ms normal. Porque viste que hasta hoy da
no hay una librera de ciencias sociales, porque sencillamente no hay
una demanda sobre eso verdad?
Se sabe que Brasil tuvo un papel central en la modernizacin del
campo de las artes en Paraguay. Sin embargo, se conoce menos
del impacto en la recreacin de un clima cultural en Asuncin de
los aos sesenta y en las ciencias sociales en particular. Qu nos
puede contar?
Eso fue la antesala de los setenta, porque se produce, al mismo
tiempo, un cambio geopoltico importante en la regin. Brasil, que
haba formulado ya una poltica, esa generacin de militares que genera la industrializacin, independientemente de las facetas polticas
que tenan. La segunda cuestin era ms puntualmente desplazar a la
Argentina de su influencia del Paraguay. Y llevado a cabo un programa muy sistemtico, para empujar demogrficamente a la poblacin
brasilea hacia la frontera paraguaya. Hacia los aos sesenta hay un
derrame de inmigracin brasilea. Y paralelamente, a nivel cultural,
crean el Instituto Experimental Paraguay-Brasil, con una dotacin de
docentes importantsimos del Brasil y locales. A la vez se crea la Escuela de Humanidades, donde se dan cursos de matemticas, letras,
filosofa y creo que pedagoga.
En Paraguay se forma la Misin Cultural Brasilea, que genera un programa basto, denso, sostenido. Todo eso contribuy a formar un clima cultural muy especial, en el que se produjeron grandes
cambios. El Gobierno se flexibiliza, en cierta manera, va dejando un
margen de accionar a los partidos polticos, se generan acuerdos con
algunos sectores de partidos opositores y se integran en un parlamento, aunque a la vez estaba todo muy controlado. Este clima, a su vez,
est influido por los procesos de transformacin que se daban en la
frontera, donde haba una fuerte y masiva presencia brasilea. Todos
estos aspectos constituyen una revolucin cultural importante, un
ejemplo de ello es la exposicin de la poblacin rural y semiurbana a
los medios masivos de comunicacin, como la radio. La cercana con
Brasil implic una brusca expansin de la frontera cultural. En los
setenta, fines de los sesenta comienza una especie de renacimiento de
la vida pblica, cultural.
140
A partir de los aos ochenta en gran parte de Amrica Latina se vive

el inicio de lo que se dio en llamar la transicin a la democracia,
contexto en el cual los intelectuales volvieron a re encantarse con
la poltica Qu impacto tuvo en ustedes ese nuevo clima de ideas,
asumiendo las particularidades de la transicin paraguaya?
Un hecho interesante durante el perodo de transicin en Paraguay es que surgen dos grandes ejes, no como proyectos polticos, sino
como motivaciones de la sociedad. Uno es el reordenamiento poltico
y la instalacin de la democracia. En aquel entonces se pensaba con
mucha ingenuidad que, cada la muralla de la dictadura, el orden poltico se encaminara naturalmente hacia la democracia. Entonces hay
un inmenso esfuerzo colectivo de construir una institucionalidad democrtica, sin bases reales funcionando, ni instituciones, pero obviamente se logran pasos importantes. Hay un estado de nimo colectivo
muy particular, relacionado con esa muralla que cae y abre nuevos
espacios, debemos recordar que el rgimen autoritario como el que
tuvo Paraguay, de casi cincuenta aos, implic que varias generaciones militaran y se desenvolvieran en su juventud en el marco de la
dictadura. En 1989 nosotros tomamos la decisin de comenzar a trabajar directamente en el asesoramiento de los altos niveles del Estado.
Consideramos que habamos estado treinta aos y ms criticando y
sin posibilidad de participar, con la sensacin de escribir al viento, de
estar al margen. Es as que ante la emergencia de una poca en que todos creamos que podamos generar cambios, comenzamos a trabajar
en esa direccin. De alguna manera, abandonamos el CPES luego de
prcticamente quince aos, para entrar al Estado a tratar de colaborar con la formacin de polticas pblicas. Es decir, en las decisiones
polticas. En 1989 nos metemos en la poltica pblica, generamos el
Gabinete Social con el propsito de, realmente, ayudar a estructurar
una poltica social. Al igual casi como la poltica econmica, que tena
un consejo capaz de armar polticas.
El segundo eje es una fe (as lo llamo yo) en que la educacin sera
el instrumento para consolidar la justicia social, la equidad. Hacia los
aos noventa comienza un proceso de reflexin, fundamentalmente
en lo educativo. Entonces, la educacin se presenta como una retrica obligada en el discurso, pero sin un proyecto poltico. Estuvimos
dos aos con la Comisin General de Reforma Universitaria, dndole
vuelta de aqu para all, porque siempre se frena en alguna parte.
Y esto tambin se explica por la debilidad actual de las ciencias
sociales. Incluso vos ves el Premio de Ciencia, una sola vez se le dio a
un antroplogo espaol; todas las dems veces han ganado mdicos
que miden el borde de la lombriz de tal cosa. Y al final, lo que prevalece es el criterio del administrador, una visin instrumentalista.
141
Entonces lo que te dira es que hay una debilidad institucional, que de

alguna manera determina unas debilidades de produccin. Entonces
los jvenes tienen que estar persiguiendo consultoras o cargos en accin, en programas activos que tambin es muy impulsado por el BID,
el Banco Mundial, que tiene componentes muy importantes a nivel
sanitario, salud, etctera. Pero en trminos de la sociedad en general y
del pensamiento en general, no forma parte de lo que sera un avance
de la teora.
Entonces, yo concluyo que mucho de esta limitacin, de estos
padecimientos, se originan en que es un pas que no tiene realmente
una Universidad en lo que respecta al pensamiento social, no existe.
La ingeniera progresa por Itaip, las ciencias agrarias se han modernizado, la ganadera es un exportador importante. En lo que refiere
a todo ese campo ligado realmente a los intereses comerciales internacionales, la Universidad va respondiendo bien. Pero en lo social,
nada! Eso concluye en una inmovilidad.
Cmo observa la relacin actual entre intelectuales y poltica,
dado que es visible la colaboracin que estn prestando destacadsimos intelectuales paraguayos al Gobierno de Fernando Lugo
(2008-2012)?
Hay poca gente que funciona como intelectuales, que podran estar generando un pensamiento crtico y una presencia mucho ms
sustantiva. Pero no lo estn haciendo porque la paradoja, no es la
palabra pero voy a hacerme entender, de este tiempo con diferencia,
incluso, al principio de la transicin, es que el inicio de la transicin
se da entre un sector muy claramente definido contra un gobierno;
en la actualidad el sector contestatario est en el Gobierno, no hay
actores contestatarios por fuera del Gobierno. Los dos peridicos importantes estn en manos de corporaciones con intereses verdad? No
hay movimiento estudiantil, por ejemplo, ahora. Mi generacin fue
formidable de ao a ao. Y muchsimos de los dirigentes estudiantiles
estn cooptados en los Consejos Directivos, viajando de aqu para all,
porque hay una racionalidad de la corrupcin y de la cooptacin tremenda. En conjunto la izquierda no representa a ms del 3 o 4% de las
clases. Sus figuras ms inteligentes, que yo conozco, tienen una ideologizacin muy impermeable a los tiempos. Yo creo que la realidad,
y la coyuntura mundial actual, es mucho ms rica y cambiante. Pero
en este corto plazo me parece que es un grupo muy minoritario con
mucha incapacidad de hacer alianzas constructivas, y muchas veces
eso no se acompaa de una prctica real, efectiva.
Tambin hay tendencias muy propias de la experiencia de la izquierda en Amrica Latina, su tendencia a la pronta fragmentacin.
142
No hay una penetracin en la sociedad misma. No representan a nadie, entonces, se subestima la capacidad que tienen, tuvieron siempre
y siguen teniendo los colorados, de saber interpretar ms claramente
las motivaciones de la gente. Los colorados entienden muy bien eso.
Hay procesos que hay que entenderlos, me parece a m, ms all de la
moral. O sea, no es posible hacer juicios efectivos polticos y proyectivos si t examinas las conductas colectivas, desde una perspectiva
moral e ideolgica. Paraguay es el ltimo pas que va a incidir de alguna manera, aunque parezca exagerado, en un cambio global; mucho menos en la capacidad de supervivencia del capitalismo, que ha
demostrado una formidable capacidad de recuperacin. Pero por otro
lado, hay ondas de cambio que no responden a proyectos colectivos ni
individuales de liderazgos, etctera, que el pas est sufriendo, de tipo
estructural, que se dan porque la sociedad misma cambia.
143
CARLOS GUZMN BCKLER

FINURA Y OSADA EN LA INTERPRETACIN
DE LA CARA OCULTA DE GUATEMALA
Breve nota introductoria

Carlos Guzmn Bckler (1930-) fue uno de los primeros intelectuales
centroamericanos que, gracias a su paso por las aulas de FLACSO en
Santiago de Chile, form parte del grupo que llev a cabo el proceso
de institucionalizacin y renovacin de las ciencias sociales en Guatemala. Uno de sus mayores aportes, a nuestro juicio, es haber abierto
las ciencias sociales: puso en dilogo disciplinas como el derecho, la
sociologa, la historia y la antropologa y reinsert el tiempo y el espacio como variables constitutivas del universo social.
Nuestro autor public, junto a su colega Jean-Loup Herbert, en
1970, Guatemala: una interpretacin histrico-social, una obra novedosa que fue muchas veces reeditada en la poca. Hacindose partcipes de las ideas de Rodolfo Stavenhagen, Fernando Henrique Cardoso, Enzo Faletto, Pablo Gonzlez Casanova, y tributarios de autores
como Georges Balandier, Albert Memmi, Jomo Kenyatta y Frantz Fanon, problematizaron, por primera vez, la cuestin del racismo y del
colonialismo interno en el pas.
En Guatemala, donde la poblacin indgena no es una minora, el
problema social del indio siempre estuvo en la agenda de los anlisis sociohistricos y en el de las polticas de Estado. En un inicio, fue
planteado por los intelectuales decimonnicos bajo parmetros po145
sitivistas y racialistas; luego por los intelectuales de las generaciones

del veinte y treinta, los cuales si bien explicaron el problema histricamente, dieron soluciones tan racialistas como el exterminio, la inmigracin o el mestizaje eugensico. Ms adelante, durante la llamada
primavera democrtica (1944-1954), el problema social del indio
fue pensado desde el paradigma del indigenismo, al mismo tiempo
que se inauguraba el integracionismo bajo el imaginario de la nacin
culturalmente homognea.
Las diferencias entre indios y ladinos comenzaron a ser pensadas ya no desde la lgica biolgica sino cultural. Esto fue acompaado de la impronta de la antropologa funcionalista y culturalista
estadounidense que estudiaba a las comunidades indgenas como
culturas folk, como sociedades pequeas, aisladas y homogneas. Si
bien durante un tiempo se crey en la ladinizacin inevitable de la
poblacin indgena, la perspectiva comunitaria gan terreno y, hacia 1962, las polticas de integracin indgena se impusieron como
parte de las medidas de contrainsurgencia bajo los programas de
desarrollo. Todo esto favoreci que bajo la categora de etnia se
subsumiesen las diferencias de razas y que, por ende, se negase el
racismo en Guatemala.
El libro de Carlos Guzmn Bckler y Jean-Loup Herbert sali a
la luz en una coyuntura poltica muy particular signada por la desarticulacin y derrota de los emprendimientos guerrilleros de los aos
sesenta en el oriente de Guatemala, lo cual impuso una relectura de
los problemas sociales del pas.
Segn los autores, el antagonismo entre los grupos ladino e indgena constitua la determinacin primera de la estructura social guatemalteca y se ligaba a la intensidad de la dominacin exterior (conquista, colonizacin, imperialismo, neocolonialismo) constituyendo,
adems, una relacin de clase. Tras cuatro siglos y medio desde la
conquista, consideraban que el indio haba resistido a su destruccin,
defiende su identidad amenazada, afirma su solidaridad, se rebela
contra el trauma de la colonizacin. Al contrario y paralelamente, el
ladino niega y discrimina a la mayora, convirtindose en un intermediario econmico y cultural de las sucesivas metrpolis (Guzmn
Bckler y Herbert, 1970: 56). En ese violento antagonismo se haba
forjado la nacin guatemalteca.
Los autores entendan que la clase indgena, por ser la clase
ms explotada y ms resistente, era la llamada a profundizar el movimiento de liberacin y revolucin en marcha:
Esa dialctica entre lo autctono y lo extranjero no se va a resolver
por una ilusoria integracin o ladinizacin o aculturacin (todas
146
ideologas que justifican una supuesta superioridad), sino por una dialctica real y objetiva que permitir, antes que todo, al autctono recuperar su tierra y su historia, de las cuales ha sido violentamente expropiado desde la colonia espaola (Guzmn Bckler y Herbert, 1970: 99).
Ellos consideraron que el indigenismo encubra el antagonismo social, es decir, el racismo y el paternalismo. El antagonismo objetivo,
de clases sociales, por encuadrarse en una relacin colonial o de dependencia, tena un contenido racial. Como hecho extraordinariamente novedoso, estos dos autores desafiando la falsa conciencia y el
tab hablarn de racismo:
Es obvio que tanto el ladino como el indgena se perciben mutuamente como de sangre distinta, aun cuando no lo sistematizan con
clculos cientficamente absurdos o conceptualizaciones ridculas. La
demostracin a contrario sensu existe tambin; la ideologa del mestizaje queda envuelta dentro de la lgica racista.
La raza no existe en s y por s, metafsicamente, sub especie eternitates
ni biolgicamente (sera lo mismo); pero s existe un hecho histrico
y social que repercute en las actitudes, actos, emociones y representaciones hasta involucrar el sexo; de all su carcter irracional para
los que quieren reducir el ser social a un solo nivel sea exclusivamente cultural, econmico o biolgico (Guzmn Bckler y Herbert, 1970:
125-138).
La emancipacin, entonces, deba provenir de la ruptura de la dominacin por la afirmacin absoluta del ser histrico dominado, de
la toma de conciencia del antagonismo y del racismo. Para Guzmn
Bckler y Herbert, si bien el indgena varias veces se sublev contra
el dominador, lo ms destacable era su resistencia inquebrantable,
lo que por s solo era una respuesta a las mixtificaciones integracionistas (Guzmn Bckler y Herbert, 1970: 157). Haba toda una
larga historia de la resistencia indgena que no se haba contado y que
era necesario tener en cuenta. El inclasificable indio de los ortodoxos marxistas, sometido, desconocido, colonizado y explotado, era el
nico que poda librar la contienda fuera del sistema. El movimiento
guerrillero quebrara el sistema bicolonial si lograba comprometerse
con el elemento humano desfavorecido y postergado y con la relacin
que daba vida al sistema colonial: el racismo.
Estos planteamientos generaron una acalorada polmica con el
historiador Severo Martnez Pelez, quien desde una perspectiva ms
ortodoxa del marxismo y una militancia en el Partido Guatemalteco de Trabajo, el Partido Comunista de Guatemala, haba publicado
casi en paralelo La patria del criollo. Martnez Pelez haba sealado
147
que en Guatemala haba indios siervos porque la estructura colonial de carcter feudal no haba sido an revolucionada. La revolucin en Guatemala, como consecuencia, tendra como correlato la
desaparicin del indio y de su cultura. Visto con detenimiento, los
diferentes planteamientos tenan por base el debate del carcter feudal o capitalista de la colonizacin de Amrica Latina, una polmica
que trascendi cuando discutieron el argentino Rodolfo Puiggrs y el
germano-norteamericano Andr Gunder Frank en 1965, en el diario
mexicano El Da.
Estas discusiones fueron parte de la autocrtica de la izquierda
guatemalteca y, sin dudas, signaron las caractersticas de las organizaciones revolucionarias que se reorganizaron y refundaron en los aos
setenta. As, las ideas en torno al racismo fueron retomadas radicalmente en la Organizacin del Pueblo en Armas (ORPA), la cual sali
a la luz pblica en septiembre de 1979. Su mentor, el comandante
Gaspar Ilom (Rodrigo Asturias1), escribi dos largos y densos escritos
titulados Racismo I y Racismo II, an inditos, a comienzos de los
aos setenta.
En 1975 Carlos Guzmn Bckler public su tesis. El libro, que
llev el ttulo Colonialismo y Revolucin, present de forma ms armnica las ideas que anteriormente, con su amigo Jean-Loup, haban expresado a la manera de ensayos. Ahora iniciaba con un llamado a la memoria colectiva para desmitificar la historia oficial
y reponer al indio su lugar clave en la historia de Guatemala. Sin
tapujos, afirmaba:
Los fracasos sufridos por los grupos de izquierda mucho ms avanzados, cuyo planteamiento de la lucha armada prevea la participacin
india en la misma, se debieron en buena parte a que, bloqueados por
los muros alzados durante cuatro siglos y medio, no encontraron otra
forma de aproximacin al indio que la tpicamente ladina [] (Guzmn Bckler, 1975: 63).
Durante su estancia en el CIESAS de Mxico profundiz sus ideas y

las public en otro libro, titulado Donde enmudecen las conciencias.
Crepsculo y aurora en Guatemala (1986). El tiraje de 10 mil ejemplares se agot tan rpidamente que se implement una segunda edicin
en 1990 y una edicin pirata que tambin se agot. Su ltimo libro
data de 1995 y se titula Para recuperar la Iniciativa Histrica. Guatemala antes y despus de 1992.
1 Rodrigo Asturias, fundador y comandante de la Organizacin del Pueblo en
Armas, es hijo de Miguel ngel Asturias (galardonado con el premio Nobel de
Literatura en 1967).
148
Hoy da, Carlos Guzmn Bckler es el socilogo ms recuperado y reconocido por los intelectuales del movimiento indgena en
Guatemala.
Carlos Guzmn Bckler, hoy

El 5 de noviembre de 2013, gracias a la generosidad de las antroplogas Ana Gonzlez (argentina) y Deimy Ventura (guatemalteca) entrevist a Carlos Guzmn Bckler en su casa durante aproximadamente
cinco horas. Los fragmentos que aqu se reproducen son parte de ese
encuentro dnde narr extensamente su vida y su trayectoria como
intelectual.
Carlos, a lo largo de esta entrevista buscaremos que reconstruya su
trayectoria intelectual. Nos podra contar dnde y cmo transcurrieron sus estudios secundarios?
Si bien mi madre no era una catlica militante, me escogi un
colegio catlico, de los maristas, espaoles y franquistas, donde concurra una cierta parte de la elite del pas y clase media ms o menos
acomodada. Entr a ese colegio en el ao 1943. La Segunda Guerra
Mundial estaba en curso y la Alemania nazi estaba sufriendo reveces
duros. Yo empec a cuestionarle a los hermanos maristas la lgica de
las cosas y eso los alteraba bastante (cualquier dogmtico no tolera
discusiones). Yo disfrutaba con exasperarlos, pero nunca pens que
les iba a caer tan mal. Lo cierto es que cuando quizs ya rebals el lmite, me echaron. Era lo lgico. Me expulsaron por indeseable deca
la carta que le mandaron a mi mam.
Y su mam qu actitud adopt?
No se alter. Era una alemana culta que hablaba muchos idiomas. Mi abuela era de El Salvador. Cuando result embarazada sali para Alemania por un problema de salud, pues mi abuelo era de
Bremen. Tras el nacimiento de mi madre regresaron a El Salvador
donde tuvieron una hacienda (plantacin) de caf. Cuando su hija
cumpli alrededor de nueve aos la mandaron a europeizarse a
Inglaterra, luego a germanizarse a Alemania y, finalmente, a que
aprendiera francs en Pars. Era cuatrilinge. Cuando regres a El
Salvador sus padres haban muerto. Sin mucha orientacin vino a
Guatemala donde viva una compaera suya de Inglaterra y tuvo a
su primer hijo. Aqu se ganara la vida enseando francs e ingls
en los institutos secundarios de Antigua. Mi padre, en cambio, vena de Jalapa, del oriente. Era de estos ladinos redomados. Rico
de pueblo, se meti a estudiar para maestro de primaria y luego,
como autodidacta, a desempearse como profesor de segunda en-
149
seanza. As lleg a Antigua. Era un hombre inteligente con ciertos

problemas de estabilidad emocional. El racismo lo envolva y por
eso se enamor de una blanca. Ellos se separaron cuando yo era
an muy nio.
Mi estancia en el colegio marista creo que fue beneficiosa por
algunos motivos: en primer lugar, por los compaeros que tuve que, a
pesar de nuestras diferencias, nunca se distanciaron de m; en segundo lugar, porque reforz mi descreimiento. La fe era una enemiga de
la mente. Eso me ha sido muy til en la vida. Ni mis hijos, ni mi mujer
fueron creyentes, pero nunca hicimos gala de atesmo sino ms bien
de un agnosticismo.
Haba nacido en un pas racista. Tena una madre que era smbolo de la raza superior. Y uno piensa como piensan los que estn
cerca de uno. Pero a mi madre nunca la vi usar frases ni actitudes
discriminatorias. Las otras personas ladinas con las que ella se relacionaba todos los das eran racistas. En ese contexto donde todos eran
racistas, nadie aceptaba que les dijeran racistas. Cuando yo lo empec
a decir, ya siendo socilogo, muchos se burlaron de m. Sin duda particip de esas actitudes y creencias, aunque nunca fui de los que andaban gritando indio al que era terco. Pero lo oa y me pareca parte
del vocabulario del mundo. Toda mi escuela secundaria transcurri
as. Y pas por varios colegios.
Cundo inici sus estudios universitarios?
Entr en la Universidad de San Carlos en el ao 1947, con 16
aos, a estudiar Derecho.
bajo la presidencia de Juan Jos Arvalo (1945-1951) y la Revolucin de Octubre (1944-1954) que acab con la dictadura de Jorge
Ubico (1931-1944).
En efecto, eran aos de agitacin poltica muy fuerte. Empec
a entender al pas bajo otra perspectiva y otro lenguaje. Saba que
Ubico era un autoritario y que los que estaban con l, tambin. La
venida de Arvalo produjo una apertura enorme. Le dio impulso a
la instruccin, a la educacin, a la libertad de expresin y de palabra2. Recuerdo de adolescente el miedo que la gente le tena a los
2 La fase culturalista de la revolucin popular, como le deca Arvalo, fue su
prioridad. Cre una gran red de escuelas pblicas. Volvi a establecer la Universidad
Popular, las escuelas nocturnas para obreros, las misiones culturales, la escuela
de artes plsticas, museos, bibliotecas e institutos de investigacin histrica
y sociolgica. Trabaj sobre la autonoma de la Universidad de San Carlos de
Guatemala y propuso la creacin de la Facultad de Humanidades que comprendi
los estudios de Filosofa, Letras, Historia y Pedagoga. Durante su gobierno tambin
150
orejas3, porque la delacin era parte del sistema. Recuerdo que la

gente bajaba la voz para hablar del gobierno. Vi, muy sorprendido
y con mucho agrado, las grandes manifestaciones; a la gente que
vitoreaba a la Junta Revolucionaria; la eleccin de Arvalo, que haba arrasado con todo. Esas generaciones fuimos politizadas muy
fcilmente. Entendamos por primera vez que haba clases sociales,
que haba explotacin, que haba obreros y que no haba nada que
los protegiera. Poco antes de entrar a la universidad se promulg
la Ley de Seguridad Social, y el ao que yo entr, 1947, como dijo
Arvalo el 1 de mayo: el Cdigo del Trabajo pas a ser propiedad
popular. Textual.
Tuvo de compaero a Edelberto Torres-Rivas?
l iba un ao atrs de m.
Y a Jos Manuel Fortuny4?
Si todava era estudiante activo en la Facultad de Derecho no lo
s, porque el Partido Comunista se form cuando yo estaba en las
aulas.
Qu vinculacin tuvo con el grupo de los Escuilaches5?
Ellos fundaron la Asociacin de Estudiantes El Derecho y despus la Asociacin de Estudiantes Universitarios. Como la media de
edad de los diputados del primer Congreso de la Revolucin fue de 26
aos, muchos eran estudiantes de la facultad, la cual estaba situada
frente al Congreso. Y ah conversaban en las bancas, en los claustros.
Con todos se hablaba de todo; todos se consideraban con derecho a
hablar y a ser odos; y los dems aprendimos a respetar lo que se
deca. En las aulas no aprend lo que aprend en los corredores. Era
una nueva universidad que estaba surgiendo en sus alumnos, no en
sus maestros. Muchos de ellos eran los que haban resistido a Ubico y
eran muy capaces, los mejores. Pero el derecho estaba muy cosificado.
La persona indgena no tena derechos.
se cre el Instituto Indigenista Nacional, el cual adhiri al Instituto Indigenista

Interamericano.
3 Espa que oye las conversaciones para transmitirlas a las autoridades gubernativas.
4 Jos Manuel Fortuny fue el secretario general del Partido Guatemalteco del
Trabajo, el Partido Comunista guatemalteco.
5 El grupo antiubiquista de los Escuilaches fue creado en la Escuela de Derecho e
integrado por diecisis estudiantes. Formaron parte del mismo Jos Manuel Fortuny,
Manuel Galich, Mario Mndez Montenegro, Manuel Mara vila Ayala, Hiram
Ordoez, Julio Csar Mndez Montenegro, entre los ms destacados.
151
Recuerda algn profesor en especial?

A Julio Csar Mndez Montenegro6, que haba sido escuilache.
Como profesor fue excelente.
Y de los diputados estudiantes?
A los de la Asociacin de Estudiantes El Derecho. Cuando llegu
a quinto ao fui presidente de la Asociacin; ya tena bien fundado mi
liderazgo. Luego del golpe de Estado de 1954, cuando se produjo la
contrarrevolucin, no nos gradubamos para sostener la resistencia
dentro de la universidad, la cual se convirti en una trinchera. Sal de
la universidad diez aos despus de haber entrado. Como estudiante
de Derecho tena que hacer prcticas en los tribunales. Empec en un
Juzgado de Primera Instancia, una ventana al pueblo, porque el delincuente que iba a ser juzgado era pobre. Luego, a los que habamos
tenido buenas calificaciones y pasado quinto ao, la Corte Suprema
nos nombraba Jueces de Paz. Yo fui Juez a los 22 aos. Tratbamos de
que el Juzgado fuera eficiente y que no hiciera dao. Todos mis compaeros de la misma promocin estbamos en los Juzgados en ese
momento. Y ms tarde, dos de ellos fueron rectores de la Universidad
de San Carlos.
Quines?
Rafael Cuevas del Cid y Edmundo Vzquez Martnez7. ramos
compaeros de clase, muy amigos. Para entonces, mi pap ya haba
muerto y nos dej varias fincas. El censo agropecuario ya haba dicho que el 2% de la poblacin posea el 80% de la tierra cultivable.
Yo no quera ser de esos, de ninguna manera. A instancias de mi
mam, buscamos la manera de vender esas cosas. Pero se promulg
la Ley de Reforma Agraria y una de las propiedades que yo tena
fue denunciada por los campesinos. Contest afirmativamente: estoy de acuerdo con que me expropien eso. Pas del Comit Agrario
Local, al Departamental, y luego al Departamento Agrario Nacional.
Haba compaeros mos de clase trabajando en las oficinas jurdicas, lo cual significaba que tenan, por obligacin, que redactar las
cuestiones relativas a la expropiacin. Uno de ellos me llam: Ya
lo pensaste bien?. La suerte estaba echada, sobre todo despus de
la Conferencia Interamericana de Caracas en 1954. Era una muerte
6 Julio Csar Mndez Montenegro fue profesor de la Facultad de Ciencias Jurdicas
y Sociales de la Universidad de San Carlos y decano de la misma entre 1958-1962.
Fue presidente de Guatemala entre 1966-1970.
7 Edmundo Vzquez Martnez fue rector de la USAC entre 1966-1970 y Rafael
Cuevas del Cid entre 1970-1974.
152
anunciada. Lleg, y s, lo viv de cerca. Toda la gente exiga armas;

nunca se las dieron.
Esperaba la renuncia de Jacobo Arbenz?8
Cualquiera que estuviera medio enterado Semanalmente entraban dos revistas cubanas, Bohemia y Carteles, que informaban bastante. Adems, yo tena parientes en el gobierno. Alfonso Bauer Paiz9 era
mi primo en segundo grado.
En 1954 usted tuvo que irse del pas?
No. Muchos se fueron por miedo y otros por aventureros. Yo
me qued y nos quedamos muchos haciendo la resistencia en la universidad. Esperamos en los Juzgados que nos sustituyeran, porque
es delito abandonar el cargo. Luego pas dos aos en Jalapa y conoc la vida de provincia de la gente ladina, que no me gustaba; me
gustaba mucho ms la de Antigua, en ese sentido. Cuando termin
de aprobar todos los cursos y me gradu, me vine con mi esposa
a la capital para abrir un buffet de abogados. Ah tuve otro conocimiento acerca de los obreros. Una de las catorce personas que
haba entrado a la Guardia de Honor el 20 de octubre de 1944, que
ya era abogado haca tiempo, Julio Valladares Castillo, me ofreci
sustituirlo como abogado del Sindicato de Accin y Mejoramiento
Ferrocarrilero (SAMF), uno de los organismos obreros ms importantes del pas. Empec a conocer el mundo obrero, a los dirigentes
obreros, contra el Gobierno liberacionista de Carlos Castillo Armas
[(1954-1957)]. Esto coincidi con la etapa de los complots, de los
cuales particip y me salv.
Qu rescata de ese trabajo?
Como ah despedan gente a diario, haba que hacer demandas y
audiencias todas las semanas. Era una excelente prctica y le agarr el
modo. Tena 28 aos cuando surgi la clase de auxiliar de Derecho del
Trabajo en la Facultad. Nunca haba dado clases. Y a lo primero que
recurr fue a mi memoria: al tratadista mexicano Mario de la Cueva,
quien fue mi gua, a travs de sus obras, sobre la materia.
8 Jacobo Arbenz, segundo presidente de la Revolucin (1951-1954), renunci el 28

de junio de 1954. Sobre esta coyuntura crtica, vase Rostica (2014).
9 Alfonso Bauer Paiz ocup varios puestos gubernamentales durante la Revolucin.
Fue gerente general del Departamento de Fincas Nacionales y gerente y presidente
del Banco Nacional Agrario y ministro de Economa durante el Gobierno de Arbenz,
cargos vinculados al proceso de Reforma Agraria.
153
Esto en qu ao fue?
En 1959-1960. Fue todo muy agolpado, porque yo me recib en
1957. En 1959 haba un conflicto colectivo entre el sindicato y la
Internacional Railways of Central Amrica (IRCA). Era mucho dinero en juego. En el juicio me di cuenta que yo de problemas econmicos y sociales no saba, aunque me consol viendo que el juez
tampoco y el abogado de la contraparte tampoco. Pero en el fondo s
me dio vergenza. Ah pens en estudiar ciencias sociales o economa. En eso apareci en el peridico una convocatoria que mand
la UNESCO a las universidades, donde deca que la FLACSO, que
haba empezado dos aos antes en Chile y que era patrocinada por
la UNESCO y por todos los gobiernos de Amrica Latina, convocaban a presentarse para obtener una beca de dos aos para estudiar
Sociologa. Fui con otros diecisis a apuntarme. Pasado un tiempo
vino el entrevistador de Chile; ms tarde lo conoc porque me escogi. Era Gustavo Lagos10, to de Ricardo Lagos. Lagos vino en
septiembre y recin en enero recib un comunicado de la UNESCO
de Pars diciendo que haba obtenido la beca. Logr los apoyos necesarios y la Universidad me ayud. Yo no saba de la cuanta de la
beca de la UNESCO hasta que llegu a Chile y me di cuenta que era
muy buena.
Y de Guatemala fue becado alguien ms?
No, uno por Centroamrica. Era la segunda generacin,
1960-1961, dos aos completos a tiempo completo. Mercenarios
de la cultura, nos pagaban por estudiar. Para m Amrica del
Sur fue una revelacin, muy instructiva. Me di cuenta que no
somos mayormente diferentes, que tenemos una base comn. El
curso lo diriga la UNESCO. El director inicial haba sido Jos
Medina Echavarra11, quien para ese entonces haba regresado a
la CEPAL.
10 Primer Secretario General de la FLACSO (1957-1961).

11 En 1957 lleg a FLACSO como uno de los tres expertos de la UNESCO y fue
designado como primer director de la Escuela Latinoamericana de Sociologa
(ELAS), puesto que ejerci hasta 1959. Esta escuela ofreci un Diplomado de dos
aos denominado Diploma de Estudios Superiores en Sociologa y de Capacitacin
para el ejercicio de la docencia universitaria en Sociologa. Entre 1957 y 1959 Medina
Echavarra se dedic a esta empresa acadmica que conform un cuerpo docente y
de investigacin profesionalizado que benefici inmediatamente a los organismos
internacionales, a las universidades y a los centros de investigacin especializados a
nivel regional.
154
Era una etapa de desarrollo de las ciencias sociales latinoamericanas muy interesante, con epicentro en Chile.
Muy fuerte. El director era Peter Heintz, un profesor suizo12. La
mayora eran profesores itinerantes, trados de Europa, que llegaban,
daban dos meses y se iban. Ah conoc a Alain Touraine y a Edgar Morin. Yo no haba sido mal estudiante aqu, incluso mi tesis la premiaron como la mejor de ese ao, pero all era diferente, requera mayor
exigencia, pero tambin ramos ms maduros. Casi todos llevbamos
29 aos.
Se acuerda el nombre de alguno de sus compaeros?
Haba argentinos, una brasilea. Mexicanos haba dos, con los
que ms me relacionaba, porque somos muy parecidos. Haba una
colombiana. Y un peruano: Anbal Quijano13. De los chilenos yo hice
mucha amistad con Enzo Faletto, que era de la promocin anterior,
pero ah llegaba.
Edelberto Torres-Rivas tambin lleg a Chile.
S. A l yo lo escog cuando Heintz me pidi que escogiera como
tres generaciones despus. Faletto me deca si me lees, te leo. Solamos salir Faletto, Gerardo Andujar14 y yo. De club usbamos la FLACSO. Nos hicimos amigos, conversbamos mucho. Gerardo Andujar
era argentino y anarquista. Faletto era un poco socialista. Y de los
compaeros chilenos, con el que hice amistad mucho ms adelante
fue Hugo Zemelman15, porque Hugo se vino a vivir a Mxico. Organizaba los Noviembres Latinoamericanos en la UNAM y me invitaba junto a Anbal Quijano. En Chile tambin fueron mis compaeros
Edmundo Fuenzalida16, muy inteligente, Carlota Ros, entre otros. Se
12 Socilogo. Segundo director de la ELAS, entre 1960-1965.

13 La segunda promocin de la ELAS tuvo 19 diplomados: Edmundo Sustaita, Gerardo
Andjar, Manuel Bonaparte, Juan Csar Garca, Ral Hernndez, Lydia Redlabacher
(Argentina); Manuel Barrera, Edmundo Fuenzalida, Carlota Ros, Hugo Zemelman
(Chile); Nstor Campiglia (Uruguay); Jos Calixto Rangel Contla, Jos Snchez (Mxico);
Carlos Guzmn Bckler (Guatemala); Sugiyama Lutaka (Brasil); Cecilia Muoz
(Colombia); Anbal Quijano (Per); Marcelo Sanjins (Bolivia); Hylda Habichayn.
14 Socilogo. Profesor en la Carrera de Sociologa de la Universidad de Buenos Aires
hasta su exilio en Puerto Rico.
15 Socilogo chileno. Director del Departamento de Sociologa de la Universidad de
Chile entre junio de 1967 y septiembre de 1970. Despus del golpe militar se radic
en Mxico hasta su muerte. En 2004 cre el Instituto Pensamiento y Cultura en
Amrica Latina (IPECAL).
16 Socilogo chileno. Director de la Escuela de Sociologa de la Universidad de la
Repblica (Uruguay).
155
aprenda mucho de todos los que llegaban, era la poca de oro de

Francia, la poca de Jean Paul Sartre... Al trmino de los dos aos, nos
graduamos y yo regres a Guatemala.
En qu ao fue eso?
Entre 1960 y 1961. El diploma dice para la enseanza y la investigacin universitaria en Sociologa, pero nadie me daba la oportunidad de ensear Sociologa.
Ya exista la Carrera de Sociologa en la Universidad de San Carlos?
No. Hubo una vacante en humanidades y yo fui a dar sociologa.
Empec a tener una conciencia ms clara de que Guatemala es diferente. Era el Gobierno de Miguel Ydgoras Fuentes [(1958-1962)]. A
los oficiales jvenes de esa generacin, hablamos de 1961-1962, que
haban sobresalido, los mandaron a Fort Benning a tomar cursos
antiguerrilla. Ah estaban Yon Sosa, Turcios Lima, entre otros. Pero
cuando regresaron, se articularon con otros grupos sociales y dieron
una asonada contra Ydgoras17. Ms adelante se fueron para la Sierra
de las Minas. No tenan ideologa. Sus xitos iniciales los llevaron a
realizar acciones en la capital, urbanas, pero los gringos ya tenan
preparada la respuesta. En esos aos, el jefe de la base de Zacapa era
Carlos Arana Osorio. La represin en la Sierra de las Minas dio resultado. Los desparramaron a todos18. Las fracciones urbanas cometieron errores muy graves al haber intentado secuestrar al embajador de
los Estados Unidos19. Era buscar una confrontacin directa con un
enemigo inmenso. Eso motiv ms la intervencin estadounidense,
por supuesto. Recrudecieron la ayuda, le dieron dinero al ejrcito y
17 Como producto del alzamiento militar del 13 de noviembre de 1960 por un grupo
de oficiales subalternos, entre los que se encontraban Luis Turcios Lima, Marco Yon
Sosa y Alejandro de Len Aragn, se fund el Movimiento Rebelde 13 de Noviembre,
uno de los elementos fundacionales de las Fuerzas Armadas Rebeldes en 1962, la
primera guerrilla de Guatemala. Estos oficiales haban recibido entrenamiento
contrainsurgente en Fort Gulick y Fort Bragg.
18 Carlos Arana Osorio fue presidente de Guatemala entre 1970-1974. Fue
el comandante de la zona militar de Zacapa entre 1966 a 1968, donde se llev a
cabo la parte militar de la Operacin Limpieza (1966), mediante la cual se logr la
desaparicin forzada de los principales lderes polticos del Partido Guatemalteco del
Trabajo y la desarticulacin del MR13.
19 A fines de 1967, los principales jefes guerrilleros decidieron separarse del
PGT. Camilo Snchez asumi el mando de las Fuerzas Armadas Rebeldes (FAR).
ste, reducido a la capital, mantuvo una actividad militar constante. Pero en una
madrugada de agosto de 1968, en la zona 11, el comandante fue capturado. En un
intento por rescatarlo, un comando guerrillero quiso secuestrar al embajador de los
Estados Unidos, Gordon Mein, pero en el operativo mataron al diplomtico.
156
prepararon unidades para el combate. Los dotaron de armas, para la

poca, de las mejores. El ejrcito pas a ser beligerante. Y la eficacia
de un ejrcito pasa por la disciplina, el entrenamiento y las armas.
As que estos intentos guerrilleros sirvieron para que la represin se
agudizara. Empezaron las listas de Mano Blanca20, y empezaron a ejecutar a cuyos nombres estaban en las listas. Empezaron a desaparecer
personas y a hacerlas aparecer torturadas y muertas en las entradas
de la ciudad. El terror. El guin ya estaba hecho.
Durante la presidencia Julio Csar Mndez Montenegro (1966-1970).
Mndez Montenegro realmente gan. La gente pensaba que era
la salida correcta. Su hermano, Mario Mndez Montenegro, era el
candidato. Mario era discutible; valiente, pero se equivocaba en la
cuestin poltica y a veces tena ciertas desviaciones reaccionarias.
l no era acadmico, para nada. Julio era el que entr a la Guardia
de Honor el 20 de octubre de 1944, abogado laboralista, y ms tarde,
decano de la Facultad de Derecho. Julio haba sido un buen profesor
y lo admirbamos por su actitud revolucionaria. Lo pusimos en la decanatura, donde si bien no hizo mucho, tampoco hizo dao. A m me
ayud con la beca para estudiar en FLACSO-Chile y siempre tuvimos
una buena relacin.
A Mario Mndez Montenegro lo mataron, fue por eso que lo propusieron a Julio como candidato a la presidencia?
S. Los del Partido Revolucionario (PR)21 se quedaron acfalos y
entonces lo propusieron a Julio, y l acept. l era nuestro candidato
a rector. Al correrse, lleg el tiempo de nuestra generacin. Nos reunimos Edmundo Vzquez, quien era el secretario general, Rafael Cuevas
y yo. Decidimos hablar con Julio y preguntarle si tena un candidato
para la rectora ahora que deba declinar de la misma. l nos pregunt
si tenamos, y nosotros le dijimos que s, a Edmundo Vzquez: Perfecto, estoy con ustedes, respondi. Pero no era solamente Edmundo.
20 Mano Blanca, Nueva Organizacin Anticomunista y el Consejo Anticomunista de

Guatemala fueron los escuadrones de la muerte ms importantes de Guatemala. Los
mismos actuaron, principalmente, entre 1967 y 1968.
21 El Partido Revolucionario naci oficialmente en 1957. A fines de 1960, el PR
pact con el Movimiento de Liberacin Nacional (MLN) y la Democracia Cristiana
(DC) coordinacin, unidad de accin y defensa comn. En 1963 el PR apoy el golpe
militar, pero en 1966 present como candidato a las elecciones a Julio Csar Mndez
Montenegro y gan las elecciones, con el apoyo del Partido Guatemalteco del Trabajo
que permaneca clandestino. Sin embargo, firm secretamente con el Estado Mayor
del Ejrcito un pacto para no interrumpir la lucha antiguerrillera y ratificar la
designacin de militares en todas las gobernaciones departamentales.
157
Tambin apoybamos a Rafael Cuevas para candidato a decano de la

Facultad. Era nuestra generacin.
Antes de eso, el rector ingeniero Jorge Arias de Blois haba creado
la Escuela de Estudios Generales para nivelar a los bachilleres antes
de ingresar a la universidad22. El segundo ao, segn el tipo de carrera
que fueran a tomar, se organiz en ctedras, como Biologa, Qumica,
Matemticas, Lenguaje y un barril sin fondo que llamaron Cultura.
Ah pusieron a Jorge Lujn a dirigirla, quien me fue a buscar para
dar Sociologa. Me dijo que era un experimento nuevo, que tena que
hacer el programa, dirigirlo y darlo. Fue la primera vez que tuve la
oportunidad de hacer un programa como yo quera. Ya haba pasado
un tiempo y lo de FLACSO ya no era actual. Empec a leer todo lo del
Seminario de Integracin Social y vi que era horrible, que los gringos
eran peores que los europeos. Tena que dar dos semestres: uno de
Introduccin a la Sociologa y otro de Sociologa de Guatemala, as les
puse. Hice los programas y les puse muy buena bibliografa para que
consultaran. Ningn texto; el texto era yo. Era una forma diferente de
examinar. Me dio resultado. Eran grupos de quinientos. Les explicaba
el programa y, luego, dejaba ver a lo largo de toda la explicacin que
yo era respetuoso de ellos, sin decirles que necesitaba que ellos me
respetaran. Eso lo dedujeron. Nunca tuve dificultades. En Sociologa
de Guatemala empec a hacer yo mis propias deducciones.
Ah estaba pronto a irse a Francia?
Me fui a Pars a un ciclo universitario, de noviembre a junio. Fue
un experimento: tena miedo de enfrentar a los franceses intelectualmente y quera saber si era capaz de hacerlo. Haba una estancia de
estudio con Alain Touraine, a quien yo haba conocido en Chile. Le
mand una carta y me contest que s. Con una beca del Gobierno
francs y una ayuda de la Universidad, me fui la primera vez. Era sobre Sociologa Industrial, que era lo que l enseaba. l iba a hacer, e
hizo despus, una investigacin simultnea en tres grandes ciudades
de Amrica Latina. Tenamos que trabajar en la elaboracin de todos
los instrumentos y asistir a las clases de l (muy buenas, por cierto) en
el laboratorio de sociologa industrial que l diriga. Al llegar all fui
al departamento de Lenguas de la Universidad de Montpellier a tomar
ocho horas diarias de francs. A los dos meses ya poda entender bas22 Inicialmente se llam Programa de Estudios Bsicos para Integracin Universitaria,
el cual entr en vigencia en el ciclo lectivo 1964. Los cursos se impartieron de
manera centralizada por el Departamento de Estudios Bsicos. Durante la rectora
de Edmundo Vsquez Martnez, el Departamento de Estudios Bsicos cambi su
nombre por Escuela de Estudios Generales. Por demandas estudiantiles el Consejo
Superior Universitario suprimi tales estudios a fines de 1968.
158
tante. Me siguieron pagando cursos de francs todo el tiempo. Touraine cada mes me haca un informe y yo lo mandaba a Guatemala.
Al final me puso excellent travail. Ni bien regres, ya en el aeropuerto,
un viejo amigo me dijo: conviene introducir las Ciencias Sociales,
porque esta Facultad se llama as pero no ensea nada de eso. Vamos
a crear una seccin.
Qu carreras ofreca la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales
en ese tiempo?
Solo Derecho. Al poco tiempo, en la Escuela de Estudios Generales abrimos una seccin de Ciencias Sociales. En esa oportunidad
ped personal calificado joven de Francia. Escrib una carta y la llev al agregado cultural de Francia. Vino Jean-Loup Herbert y, desde
luego, nos hicimos amigos. A Rafael [Cuevas], el decano, le dije: yo
no quiero hacer como los gringos, que vienen con sus cuestionarios
escritos, realizan unas cuantas estadsticas y ya sacan conclusiones.
Le planteamos que vaya a una regin y que all se quede. l empez
a devorar libros de historia de Guatemala. Luego Rafael habl con el
director de la Escuela de Derecho de Quetzaltenango para que eligiera
un municipio que conociera bien. Nos dijo Santa Mara Chiquimula. La municipalidad se reuna los domingos y queran conocerlo y
hablar con l. Fue larga la entrevista, pero al salir aceptaron que se
quedase varios meses, observando y conviviendo. Una capacidad de
adaptacin muy grande y una mente muy abierta. Vena a la capital
cada quince o veinte das y hablbamos largo sobre lo que haba visto
e interpretaba.
Yo segua dando clases en Estudios Generales, pero se abri el
de Quetzaltenango y el de Mazatenango. Iba y vena. Bueno, la juventud mandaba. Propuse que Jean-Loup tomase las de Quetzaltenango,
porque ah tendra jvenes de clase media, ladinos, lo cual servira
de contraste. No solo la ciudad y el campo, sino tambin la cuestin
tnica. En Francia, los que tenan las calificaciones ms altas al graduarse no iban al servicio militar, sino que entraban a la cooperacin
tcnica. Por eso mandaron a Jean-Loup, porque haba sido de los mejores de su generacin en la Universidad de Lyon. Un joven brillante
realmente. Conversar con Jean-Loup me sirvi de mucho, fue muy
beneficioso. l realizaba crticas a las historias de Guatemala que lea
y yo las empec a entender. Ese mundo que para m era natural desde
la infancia ya se haba empezado a resquebrajar, pero no lo suficiente
para poder ver en toda su amplitud algo que era tan obvio. Entonces
empec a ver toda esa historia que me haban enseado en la secundaria como una aberracin parcial, mentirosa y falsa; empec a sentir el
desprecio por la conquista y por todo lo que nos haban hecho, sobre
159
todo donde haba poblaciones indgenas, en Mesoamrica y los Andes,

los ms heridos. Dej de ver el arte colonial como arte, por ejemplo.
Mejor que se recuerde cmo se hicieron estos muros, a base de ltigos,
sangre, trabajo forzado, hambre, en fin. De romntica no tiene nada la
Antigua, es una vitrina del dolor, del dolor del pueblo. Eso lo conversbamos mucho. Yo no s cuntas cosas que a m se me ocurrieron las
tom l y cuntas de las que l pens las tom yo.
Como haba sido becado de la UNESCO me invitaron a un encuentro en Ro de Janeiro, donde me encontr otra vez con gente de
la FLACSO y con algunos de los profesores. A Heintz lo volv a ver
ah. Mi temor de no estar a la altura de las circunstancias era fuerte.
Pas por aqu el entonces director de la FLACSO, Glaucio Soares, y
me convoc. Era obvio que tena que llevar un trabajo y no lo llev.
El otro centroamericano convocado era el que me haba precedido
en la FLACSO.
De Costa Rica?
S, Eugenio Fonseca Torts [egresado de la primera promocin
de la ELAS]. Muy inteligente. All me insistieron que hablara, pues
claramente no me haban llevado a pasear. Me pusieron al final del
programa. Yo lo que quera era or a los otros y ver hasta dnde llegaban, y luego exponer algo verbalmente. Al ver de qu tamao era la
medida, hice una muy buena exposicin.
En qu ao ocurri esto?
Como en 1968, me parece, en la Pontifcia Universidade Catlica.
La estrella de la reunin era Fernando Henrique Cardoso. A Cardoso
y a todos ellos los conoc en Chile [en la ELAS], entonces nos tratbamos con mucha soltura. Heintz me felicit. Y Manuel Mora y Araujo
[egresado de la tercera promocin de la ELAS] me insisti en que
lo escribiera, pues tena conexin con Nueva Visin de Buenos Aires
para publicarlo. La comunicacin fue muy mala con Buenos Aires y
la idea se fue quedando. Luego se organiz un Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa en San Salvador. Ah conoc a los
antroplogos mexicanos, a Guillermo Bonfil Batalla sobre todo. Nos
llevamos muy bien. Fui con Herbert. Fue Villagrn Kramer23, que era
mi gran amigo; Isaac Cohen24, brillante, que ahora vive en Estados
23 Abogado y notario guatemalteco, gran demcrata y fundador del Frente Unido
de la Revolucin, fue vicepresidente de Guatemala durante el Gobierno del general
Romeo Lucas Garca (1978-1984).
24 Socilogo guatemalteco. Fue oficial de asuntos econmicos en la oficina CEPALMxico y director de la oficina de Washington de la CEPAL.
160
Unidos; Mario Monteforte25, que estaba en Mxico; y Anbal Quijano.

Tambin estaban Aldo Solari y Jorge Graciarena.
Ah lo conoci a Jorge Graciarena?
No, ya lo haba conocido muy fugazmente en Chile. Solari y Graciarena haban venido a trabajar a la UNESCO de San Jos. En el grupo de mexicanos se encontraba Gonzalo Aguirre Beltrn26, subsecretario de Educacin de Mxico, una figura exponente del indigenismo.
Tambin Pablo Gonzlez Casanova, quien se acerc y me dijo: me
pareci muy bien lo que usted expuso. Si alguna vez escribe, no se le
olvide contactarme en Mxico. Yo puedo relacionarlo con tres editoriales: Siglo XXI, Nuestro Tiempo y Era.
La primera edicin de su libro la public Siglo XXI, cierto?
Con ese empujn le dije a Jean-Loup ahora s, pues. Adelante.
Empezamos a conversar sobre cmo lo hacamos y llegamos a la conclusin de que mejor cada quien firmara un captulo, aunque las ideas
fueran un poco revueltas.
Fue rpido el proceso de escritura? Porque el libro se public en 1970.
Lo hicimos a contrarreloj, en menos de un ao.
Cmo decidieron el ttulo?
El ttulo no lo decidimos nosotros, pues las editoriales se reservaban el derecho de ponerlo. Como ya conocamos a Bonfil, le avisamos
y fue l quien personalmente llev a Herbert con el original a Siglo
XXI. Para esas alturas Bonfil ya era el director general del Instituto
Nacional de Antropologa e Historia (CIS-INAH), o sea, un gran cargo en Mxico, pues toda la riqueza arqueolgica estaba en manos de
ellos. Eso era un gran aval. El que diriga Siglo XXI era el que haba
dirigido Fondo de Cultura Econmica durante muchos aos: Arnaldo
Orfila Reynal27. Cuando se exigi la salida de Orfila del Fondo de Cultura Econmica, se reunieron un grupo de intelectuales y fundaron
Siglo XXI. Y ah estaba Miguel ngel Asturias.
25 Socilogo guatemalteco, presidente del Congreso de 1948 a 1950. Desde 1950 fue
investigador de la UNAM. Destac, fundamentalmente, por su obra literaria.
26 Mdico y antroplogo mexicano. Amigo de Manuel Gamio, form parte del
indigenismo. Su obra ms reeditada es El proceso de aculturacin y el cambio sociocultural en Mxico (1957). Fue subdirector del Instituto Nacional Indigenista (1952)
y director del mismo en 1966 y en 1971-1972.
27 Director de Fondo de Cultura Econmica entre 1948-1965 y fundador de Siglo
XXI en 1966. En 1957 ayud a organizar Eudeba.
161
Y Rodrigo Asturias tambin, verdad?

Miguel ngel puso el dinero y Rodrigo sirvi como empleado.
Para entonces Rodrigo ya haba participado en una guerrilla fallida28 y no lo mataron porque era ahijado de Ydgoras Fuentes. Por
eso se fue a Mxico. La editorial fue todo un xito. Usaron una red
de distribucin parecida a la del Fondo e inundaron las grandes ciudades de Amrica Latina. Orfila estaba casado con Laurette Sjourn, una arqueloga francesa. Naturalmente, lleg Jean-Loup y lo
recibieron en su casa. Dieron su aprobacin y con eso vino el asunto
del ttulo. Ellos dijeron que tenan una coleccin que acababa de
empezar, y que queran extenderla a todos los pases de Amrica
Latina. Solo haban sacado un libro que se llamaba Puerto Rico: una
interpretacin histrico-social de Manuel Maldonado-Denis, a quien
conoc como quince aos ms tarde. El nuestro sera el segundo y se
llamara Guatemala: una interpretacin histrico-social.
Para entonces, yo haba pensado que poda ser doctor, entonces
formalic la peticin a Francia. Me gust mucho la forma de enfocar
de George Balandier, que haba escrito Sociologie actuelle de lAfrique
Noire. Y yo pens: Touraine hasta aqu, porque l es urbano, industrial; Guatemala es rural, es indgena. Jean-Loup me ayud a escribir
la carta para Balandier, quien contest que deba conocerme para decidir. Mientras tanto hice la gestin para entrar a la Escuela Prctica
de Altos Estudios. Ah me dijeron que s, pero sujeto a la decisin de
Balandier. Ped audiencia para hablar con Balandier. Me pregunt por
qu con l, si para Amrica Latina estaba Alain Touraine. Y le expliqu que haba estado con l, pero que Touraine trabajaba sociologa
industrial y que mi pas era predominantemente maya, con algunas
minoras negras, con mucho racismo, y que precisamente quera profundizar en esos aspectos. Finalmente, acept. Me pregunt dnde
quera estar si en la Escuela Prctica de Altos Estudios o en La Sorbona. Como ya estaban hechas mis gestiones en la primera, situada
en 54 rue des Varenne (no se me olvida la direccin), cuando fui ya
estaba la comunicacin de Balandier. Realizando el doctorado me encontr con un guatemalteco que llegaba, Cceres. ramos pocos estudiantes de Guatemala que vivamos ah. Era la poca de Sartre; no
haba clase donde no se lo citara. En el seminario de doctorado cada
quien deba presentar un esquema escrito y tena que exponer en una
hora. Las crticas de Balandier eran duras, despiadadas. Jean-Loup ya
estaba all.
28 Se refiere al levantamiento en Concu de 1962.
162
Esto coincidi con la publicacin de su libro?

En efecto, en el nterin sali nuestro libro en Mxico, en abril
de 1970. Cuando lleg a Guatemala en mayo, miembros del Partido
Comunista comenzaron a cuestionarnos. A su juicio, los indios tenan
que pasar a ser obreros y participar como tropa en la revolucin. La
elite eran ellos.
Con qu diferencia se public La patria del criollo de Severo Martnez Pelez?
Un mes de diferencia. El de Severo fue publicado por Editorial
Universitaria en junio. A Severo y a otros acadmicos les enoj mucho
la lectura de nuestro libro, pues argumentaban que discriminbamos
a los ladinos. Pero en realidad, La patria del criollo es un libro racista.
Ellos esgriman que nuestro libro era una interpretacin sin historia
y nosotros reaccionbamos diciendo que ellos eran criollos sin patria.
Claro que en su libro hay una fuerte crtica a la izquierda tradicional
Estaba dirigido a esa clasemediera Jean-Loup no dur mucho.
Haban ordenado apresarlo y matarlo. Gracias a la Embajada de Francia logr salir con su familia a Mxico. Guillermo Bonfil Batalla lo
llev a discutir con los antroplogos mexicanos. No tenan los problemas nuestros. Gonzalo Aguirre Beltrn escribi en contra nuestro,
lgico, pues afirmbamos que el indigenismo no serva. Yo estaba en
Pars cuando me lleg un paquetito con tres ejemplares y una carta
firmada por Rodrigo Asturias, a quien yo no conoca, donde deca que
me felicitaba. Y yo le respond muy amablemente dndole las gracias.
Siglo XXI le estaba dando entrada a una gran cantidad de latinoamericanos, como al mismo Faletto, Cardoso, etc. Siglo XXI nos hizo
famosos a todos juntos. Fue una especie de boom. Tambin all estaba
Osvaldo Sunkel.
Era la primera vez que se escriba sobre racismo en Guatemala?
De esa forma razonada, s. Hasta me invitaron a Nanterre, Pars,
a hablar sobre el libro. Se tradujo al francs con el ttulo Indianit
et lutte des clases, mucho ms bonito, Indianidad y lucha de clases.
Ese ao expuse todo lo que yo haba pensado. Balandier me oy y
finalmente me dijo que estaba bien. La tesis la escrib en espaol y
Franoise, la esposa de Jean-Loup, la iba traduciendo al francs. Escrib la tesis a mquina de nueve a nueve. Cada mircoles y cada sbado pona las pginas en el correo para Aurillac y Franoise haca la
traduccin. Cuando termin, Jean Loup me pidi que fuera a Aurillac
para que viramos con ella cmo haba quedado el texto y aclarar
algunas ideas. La traduccin estaba bien y la entregu en la Sorbona
163
y a los miembros del tribunal. El examen dur tres horas y pico, pero
me supe defender bien. Finalmente me doctor. Mientras tanto, mi
mujer estaba enferma de cncer y yo sin saber que realmente estaba
grave. Al da siguiente de la graduacin tom el avin para Mxico,
pernoct ah y al otro da vine a Guatemala. Mi hermano me esperaba
en el aeropuerto. Me indic que el estado de ella era grave y estaba
hospitalizada. Ella muri el 16 de agosto.
Al cabo de un largo tiempo decid publicarla. Llegu a Mxico y al
otro da me reun en Siglo XXI. Pens en los posibles ttulos y eligieron Colonialismo y revolucin. El libro sali rpido en Mxico. Me lo
mandaron con un muchacho que muri luego en combate. Esta vez la
respuesta de los detractores quiso ser la misma, pero ya no tuvieron
mucho eco. La situacin poltica del pas se estaba agudizando y la
Universidad estaba siendo foco de los ataques del Gobierno. Haba
muertos todos los das. Yo me estaba presentando como candidato
a rector de la Universidad. Si ganaba tena cuatro aos de rector por
delante, con seis hijos, no me iban a dejar vivo. Me sugirieron que renunciara a la candidatura. As lo hice. Redact la renuncia. Fue muy
difcil explicarle a la gente que estaba conmigo por qu me iba
Orfila fue a hablar con Bonfil, quien ya no era director del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, pero s del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS).
Bonfil, al enterarse que era yo, inmediatamente me envi una carta
donde me ofreca chamba29 en Mxico. Compr mi pasaje de ida en
avin y llegu para trabajar con ellos en abril del 1977. Fue muy generoso conmigo. Yo les devolv en agradecimiento con trabajo bien
hecho. En la licenciatura en Etno-lingstica para los representantes
de las diez etnias ms importantes de Mxico, yo dirig el programa
de Antropologa.
Qu relacin tena usted con la gente que integraba la revista Alero?
Amor-odio. Permanec ligado al CIESAS hasta que perd casi
completamente la visin.
Para ir terminando Carlos, se recupera su pensamiento, sus reflexiones, en la actualidad?
Amlcar Pop30, sin dudas. Es el ms brillante de los ltimos aos.
Se volvi muy amigo mo y ahora es diputado. Debe ser el nico de29 En sentido coloquial significa trabajo ocasional. Sinnimo de changa en
Argentina.
30 Abogado y notario guatemalteco, catedrtico universitario maya qeqchi. Se
ha especializado en Derecho Indgena, Etnicidad y Etnodesarrollo en la USAC
164
cente ah. Es un hombre muy valioso; es un animal poltico. Esa madera no la tuve nunca. Ellos fueron los que promovieron una ltima
edicin de mi libro, que no se hizo con Cholsamaj ediciones, sino con
una editorial que ellos buscaron. Yo les dije que copiaran la de Siglo
XXI, porque la de Cholsamaj tiene errores. La sacaron. La hizo la Asociacin de Alcaldes y Autoridades Indgenas, con la ayuda del Gobierno de Noruega y del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo.
El da que lo present en Cobn, la gente que lleg fue tan numerosa que muchos no pudieron entrar en el hotel donde se hizo la misma. Tuvieron que sacar los altoparlantes para que la gente oyera. La
hicimos en el aula general mayor de la universidad, que se llen. Sigue
teniendo vigencia el libro, aunque me duele porque quiere decir que
en lo estructural no hemos cambiado. Es cierto que se ha morigerado
mucho la actitud pblica frente al racismo. Se ha aceptado que hay
racismo. Sin embargo, cuando se habla de un Estado multicultural,
pluritnico, plurilinge, se piensa en que los indios aprendan espaol.
En verdad ningn ladino, salvo dos o tres, est dispuesto a aprender
alguna de las lenguas. Recuerdo cuando Jean-Loup escribi un artculo en El Imparcial en el cual puso: un intelectual del Altiplano me
dijo []. Un viejo conocido me detuvo en la calle y me dijo: dgale a
ese amigo suyo francs que no se ponga en ridculo, se van a rer de l,
cmo va a decir que hay intelectuales en el Altiplano?.
Antonio Mosquera31, brillante socilogo, organiz una conferencia ma en la Universidad Del Valle donde l imparte el curso de Sociologa para disertar sobre los acontecimientos del 20 de octubre de
1944 en el Instituto Italiano de Cultura. Me qued pasmado del xito
que tuve en la generacin de los ms jvenes. Yo creo que tambin
influye una cosa: la educacin se vino abajo con los militares. [A] Toda
la gente que tena alguna vala la mataron o la echaron del pas. En la
universidad quedaron los inocuos y los ignorantes. En las facultades
llamadas de Ciencias Sociales qued lo peor. Lo que la Santa Madre
Iglesia trajo en el siglo XVI se sigue repitiendo, por ms que uno explica el colonialismo mental de todo eso. Aqu hace mil aos se hacan
y la UNAM. Fund la Asociacin de Abogados y Notarios Mayas de Guatemala y
es miembro de la Red Latinoamericana de Antropologa Jurdica. Es diputado al
Congreso de la Repblica por el Movimiento Poltico Winaq. Una extraordinaria
forma de acercarse a su pensamiento es la conversacin que mantuvo con Irma
Alicia Velsquez, otra valiosa intelectual feminista maya. Vase: Trujillo, Silvia y Gil,
Gemma (2008).
31 Abogado y notario guatemalteco. Realiz una maestra en Sociologa en la
Pontificia Universidad Catlica del Ecuador y es doctor en Dinmica Humana por la
Universidad Mariano Glvez de Guatemala. Es un los acadmicos muy destacado de
la actualidad.
165
clculos correctos; se construyeron pirmides templarias magnficamente planeadas, con matemticas; las distribuciones del agua; los
caminos se hicieron pavimentados, aunque lo paradjico es que solo
se camin en ellos a pie ya que la unin de dos ruedas por un eje no
fue concebida en ste lado del mundo Cmo es posible que los descendientes de ellos no sepamos hacer nada? Nos castraron la mente.
Esto es lo que Amlcar Pop s entiende. Hay una generacin de jvenes
que tiene un concepto de indianidad firme y razonado.
Bibliografa
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de la cultura organizacional de la Universidad de San Carlos
de Guatemala (Guatemala: Universidad de San Carlos de
Guatemala).
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Guzmn Bckler, Carlos 1995 Para recuperar la iniciativa histrica.
Guatemala antes y despus de 1992 (Castelln de la Plana: Suport
Mutu).
Guzmn Bckler, Carlos 1986 Donde enmudecen las conciencias.
Crepsculo y aurora en Guatemala (Mxico: Secretara de
Educacin Pblica / CIESAS).
Guzmn Bckler, Carlos 1975 Colonialismo y revolucin (Mxico:
Siglo XXI).
Guzmn Bckler, Carlos y Herbert, Jean-Loup 1970 Guatemala: una
interpretacin histrico-social (Mxico: Siglo XXI).
Rostica, Julieta 2014 El pueblo estaba inerme: solo los dedos se
crispaban en el vaco. Intelectuales y violencia en la coyuntura
de la dcada de la dcada de 1950 en Guatemala en Ansaldi,
Waldo y Giordano, Vernica (coords.) Amrica Latina tiempos de
violencias (Buenos Aires: Ariel).
Trujillo, Silvia y Gil, Gemma (coords.) 2008 Amlcar Pop conversa
con Irma Alicia Velsquez (Guatemala: El Librovisor, Ediciones
Alternativas del CCE- Guatemala).
166
Entrevista de Cristian Gallay, Julieta Grassetti,

Laura Medina, Marina Mendoza; con la
coordinacin de Ins Nercesian
WALDO ANSALDI
DE LA HIBRIDACIN DE DISCIPLINAS
A LOS ESTUDIOS SOCIALES DE AMRICA LATINA
Los entrevistadores son graduados de la carrera de Sociologa. Integran el grupo de estudios sobre las izquierdas en Amrica Latina, bajo la coordinacin de Ins Nercesian, en el marco del
Grupo de Estudios en Sociologa Histrica de Amrica Latina (GESHAL), que tiene sede en el Instituto de Estudios de Amrica Latina
y el Caribe (IEALC), Facultad de Ciencias Sociales, UBA. La convocatoria naci a partir de un inters por conocer los recorridos de la
sociologa histrica en Amrica Latina, donde Waldo Ansaldi es un
referente. En este dilogo se repasa su trayectoria personal, profesional e institucional as como tambin sus miradas sobre el campo de
las ciencias sociales.
Tenemos entendido que sus primeros estudios de grado estuvieron
vinculados a la carrera de Historia. Qu incidencia tuvo este recorrido en su insercin acadmica posterior, en su acercamiento a
la sociologa, a la sociologa histrica en particular, y luego en su
inters por los estudios latinoamericanos?
Cuando yo termin la escuela secundaria y tena que optar por
una carrera universitaria mi inters estaba diversificado entre la Abogaca, la Sociologa, la Historia. En Crdoba no haba carrera de Sociologa y yo no poda venir a Buenos Aires. Necesariamente tena que
167
optar por Crdoba y opt inicialmente por Abogaca. En ese tiempo la

carrera abra varias puertas; uno poda ser, adems de abogado, periodista, profesor, historiador, politlogo, casi todo. En Crdoba no haba
carreras de Ciencias Sociales, salvo Historia y Ciencias Econmicas.
En Abogaca estuve tres aos, hasta mitad de la carrera, mientras trabajaba en un estudio jurdico; y entre lo que enseaban en la
facultad y la prctica me convenc de que ese no era el camino que
me interesaba seguir. Pero al mismo tiempo se produjo una situacin
muy especial. Yo era dirigente estudiantil y, como tal, era secretario
general de una agrupacin desde la cual denunciamos a un profesor
de la facultad que cobraba sin trabajar. Entonces el decano nos hizo
un sumario, a m y a otro compaero, quienes ramos los responsables, y nos aplic el mximo de sancin que poda aplicar un decano:
dos meses de suspensin, para que no pasara al Consejo Superior de
la universidad que era bastante ms complicado. Esa suspensin fue
justo en pocas de exmenes, noviembre, diciembre, de modo que significaba perder el ao y eso fue casi decisorio.
As fue como me pas a la carrera de Historia que tena una particularidad bien interesante, era una carrera que en su composicin
de profesores estaba muy diversificada. Haba profesores claramente
de izquierda, de muy buena formacin marxista, como el caso de
Oscar del Barco, que daba Introduccin a la Historia, o como Zeferino Garzn Macera que daba Historia Social y Econmica. Haba un
profesor desarrollista de una gran apertura, Roberto Miatello, que
enseaba Geografa Humana. Y despus haba algunos otros que
eran expresin de la historiografa tradicional, de corte liberal. Un
colectivo bastante amplio.
La posibilidad de cursar con Oscar del Barco fue una va para
profundizar en algo que en ese momento estaba instalado en varios
espacios en el campo de la historiografa: la convergencia entre el
marxismo y la Escuela de los Annales francesa, una combinacin bien
interesante.
Fue con Introduccin a la Historia con Del Barco que conoc la
obra de [Fernand] Braudel, particularmente su Historia y Ciencias Sociales, la Larga Duracin, un texto que desmenuzamos y estudiamos
mucho. Qu quiere decir Braudel cuando dice que lo social es una
liebre muy esquiva?. Responder a esa metfora era todo un desafo.
Tambin en el curso de una materia que se llamaba Antropologa
Cultural encontr estudiantes que provenan de otras carreras: Filosofa, Psicologa, Letras. Se planteaban discusiones interesantsimas.
Recuerdo una entre varios de nosotros acerca de qu haba sido ms
importante en el proceso de transformacin del mono al hombre, si el
trabajo o el lenguaje. Entonces todos los que provenamos del campo
168
Entrevista de C. Gallay, J. Grassetti, L. Medina, M. Mendoza; con la coordinacin de Ins Nercesian
marxista, respondamos obviamente el trabajo; los que provenan del

campo de la lingstica haba entre ellos un profesor de talla mundial, Luis Prieto, que se exili despus, fue a trabajar con [Ferdinand
de] Saussure en Suiza defendan la primaca del leguaje. Se armaban
discusiones que exigan ir ms all de los textos.
En 1966, cuando se impuso el golpe que instaur la Revolucin
Argentina, yo estaba en segundo ao de la carrera. Poco antes me
haban convocado para participar de una investigacin de sociologa rural en Tucumn, Salta y Jujuy, para investigar la economa del
azcar. Era un proyecto estatal del Consejo Nacional de Desarrollo,
dirigido por Miguel Murmis, Silvia Sigal y Francisco Delich. A m me
confiaron la jefatura del trabajo de campo del rea caeros. Ah encontr tambin un grupo interesante. Una de las encuestadoras era
Mnica Peralta Ramos, que despus se convirti en una figura descollante de la Sociologa argentina. Con ese grupo recorrimos las tres
provincias. Fue una experiencia formidable que la traigo a colacin
por lo siguiente: yo empec a investigar en el campo de la sociologa
antes de investigar en el campo de la historiografa, que era la carrera
que formalmente cursaba.
En el intern se produjo el golpe. A pesar de ello fuimos a hacer
el trabajo de campo. La dictadura no interrumpi el proyecto en ese
sentido, pero a m me quitaron la beca que tena para estudiar y cuando volv de Tucumn a Crdoba no tena el centro de estudiantes ni
tena la beca, as que fue un momento bastante complicado. Afortunadamente, al ao siguiente me convocaron para participar de una
investigacin sobre industrializacin y migraciones internas que diriga Alain Touraine. Se haca en Argentina, en Repblica Dominicana y
en Colombia. Colaboraba con l un equipo en Argentina, coordinado
por Silvia Sigal, Beba Balv, y a m me designaron coordinador del
rea Crdoba. Organic el equipo de encuestadoras y encuestadores
y entrevistamos a muchos trabajadores migrantes, sobre todo de la
industria del petrleo. Una vez ms, se trataba de una experiencia de
investigacin que realizaba en el campo de la sociologa. La misma se
vio reforzada un ao despus con un trabajo de sociologa rural en un
rea muy prxima a Crdoba, en Colonia Caroya, con pequeos agricultores reacios a seguir las indicaciones del Instituto Nacional de Tecnologa Agropecuaria (INTA) acerca de cmo se tena que trabajar. Fue
apasionante sentir esa pugna, es decir, entre quien viene con un saber
acadmico y quien invoca en contrapartida el saber prctico. No solo
por su propia experiencia sino por la que heredan de sus antecesores.
Por entonces, la carrera permita hacer dos materias fuera de la
currcula, entonces yo eleg hacer Sociologa e Historia Social y Econmica. Esta ltima se cursaba en Ciencias Econmicas con Ceferino
169
Garzn Macera como titular, y Anbal Arcondo como adjunto. (Nota

al pie: en ese curso tuve de compaero a Domingo Cavallo. Era muy
reaccionario, ya de jovencito. Y tena un compinche, el Turco Nazar,
que era tan reaccionario como l). Ah tambin se arm un equipo
muy slido. En ese curso conoc a Silvia Palomeque, con quien despus hicimos la tesis de licenciatura. Ella se dedic despus, y se sigue
dedicando ahora, a la historia econmica del perodo colonial, trabaj
mucho con Carlos Assadourian.
La materia Sociologa la curs con Alfredo Povia. Era tan reaccionario No se poda decir nada distinto de lo que l deca, porque
si uno deca algo distinto no aprobaba la materia. l tena una serie
de puntos nodales con los que enseaba la materia: la sociologa se
divide en la sociologa de aula y la sociologa de calle. La sociologa
de aula era la que l enseaba; la sociologa de calle, que l despreciaba, era aquella en la que se sala a hacer trabajo de campo. Encuestas
y ese tipo de cosas. Tambin tena un dicho: no hay que confundir la
sociologa con el socialismo, la sociologa es un logos, el socialismo es
un ismo y ah se terminaba la explicacin.
Adems, en la carrera de Derecho, haba un seminario de Sociologa del Trabajo, ah estaba [Francisco] Delich. Curs ese seminario.
Delich haca poco tiempo que haba regresado de Francia donde haba
estudiado, no solo con [Alain] Touraine sino con [Henry] Lefebvre.
En 1972, habiendo terminado la carrera haca una semana, me
present a un concurso en la Facultad de Arquitectura para el cargo
de auxiliar de Sociologa. La Facultad de Arquitectura tena una particularidad: durante la dictadura haba iniciado un proceso de resistencia contra la baja calidad acadmica. Generaron una experiencia
fuertemente innovadora que se llam Taller Total, que implic una
revolucin en el modo de ensear de una carrera universitaria. Contaba con el apoyo de un grupo de pedagogas de primer nivel encabezado
por Mara Burnichon y urbanistas, historiadores de la arquitectura,
cuya denominacin era Historia Crtica del Hbitat. En ese contexto,
se cre un rea llamada Antropologa-Economa-Sociologa (AES),
para el cual llamaron a concurso. Y me present para el de Sociologa.
Gan uno de los dos cargos que haba en disputa y me sum a ese
grupo, que haba empezado a constituirse antes que el de Economa
y el de Antropologa. Esa fue una experiencia formidable porque nos
reunamos semanalmente tanto los docentes de Urbanismo e Historia
Crtica del Arte como los del AES, y discutamos sobre temas que nos
parecan relevantes para el objeto del proceso de formacin. La forma
en que el Taller Total llevaba adelante la formacin de los arquitectos
implicaba tomar cada ao un tema, urbanstico, arquitectnico, que
recorra todo el taller, desde el primer nivel al ltimo. El ao que pudi-
170
mos trabajar todos juntos, que fue 1974, se tom como tema la salud.
Entonces los estudiantes del primer nivel deban disear un consultorio de barrio; en el nivel ms alto, un hospital regional. Para hacer ese
diseo tenan que saber cules eran las caractersticas de la poblacin
en la cual el hospital se iba a instalar. Entonces ah aparecamos nosotros. Preparamos una encuesta, la aplicamos en los distintos barrios
de Crdoba y del gran Crdoba, de modo que todos los estudiantes
tuvieran el insumo de la base social sobre la cual el edificio se iba a
construir para poder responder a las demandas. Fue una experiencia
realmente valiosa, interrumpida en 1976, cuando en el marco de la
dictadura nos echaron a todos.
En 1973, me llamaron de la Facultad de Artes para ensear Sociologa e Historia Social Argentina a estudiantes de disciplinas como
teatro, cine, msica y plstica. En Historia Social Argentina yo utilic
el mtodo retrospectivo, es decir, analizbamos el pasado desde nuestro presente, y en 1973 este era bien entretenido por cierto. En Sociologa hicimos algo parecido a lo que hicimos en el Taller Total de Arquitectura, que fue tomar un tema determinado y que los estudiantes,
desde la disciplina que estaban estudiando, plantearan un proyecto.
La tesis de licenciatura, que hicimos en conjunto con Silvia Palomeque, era de historia social y econmica, y trataba de cmo se
fueron gestando las relaciones de dependencia en Argentina una vez
producida la ruptura de las relaciones de dominacin colonial. Esto,
sumado a la capacidad de percepcin de los fenmenos sociales desde la perspectiva de la sociologa, que desarroll en una experiencia
de investigacin que se inici muy tempranamente en el campo de
la sociologa y poco despus en el de la historiografa, fue armando
una especie de amalgama que adicionalmente vena influenciada por
la convergencia entre historia y sociologa que haba incorporado a
partir de Braudel.
En funcin de esta experiencia, qu particularidades puede destacar con respecto a la formacin desarrollada en Crdoba, comparndolo especialmente con lo que suceda en Buenos Aires?
En Crdoba, a diferencia de lo ocurrido en Buenos Aires, frente al
golpe de 1966 la posicin del movimiento estudiantil de izquierda fue
seguir adentro resistiendo hasta que echaran a los profesores. A los estudiantes no nos echaron, pero haba sanciones, como quitar las becas
de estudio, que para algunos era la nica forma de subsistencia. De
esa actitud de resistencia fue expresin el Taller Total. Otra expresin
fue una experiencia efmera pero muy contundente que hicimos en
Historia Contempornea. Tenamos una profesora que, de tan mala,
los estudiantes logramos hacerla renunciar. No haba quin cubriera
171
la materia y fue all que nos organizamos en varios grupos, nos dividimos la materia por temas y nos dedicamos a investigar. Al final de la
investigacin presentamos una monografa logrando que la facultad
nos reconociera el trabajo hacindola revisar por algunos docentes.
As terminamos aprobando la materia. Fue un ejercicio interesante
desde varios puntos de vista: poner en cuestionamiento y tener xito en el desplazamiento de una profesora de baja calidad acadmica;
y mostrar cmo la propia capacidad de gestin del estudiante poda
producir un material relevante.
Crdoba tena adems otra particularidad, que siempre la distingui de las dems ciudades y que se perdi con la dictadura: la estrecha relacin entre el movimiento obrero y el movimiento estudiantil.
Tener reuniones en los sindicatos, en la CGT [Confederacin General
del Trabajo], era una prctica frecuente. Y cuando la CGT hizo su plan
de lucha nos llamaron para que aportramos para algunas de las reas
en las cuales los estudiantes tenamos injerencia, como la Federacin
Universitaria de Crdoba; entonces hicimos una propuesta en el plano
de la educacin, casi calcada de la experiencia de la Revolucin Cubana Fue aceptada, pues vena con un informe de la UNESCO [la
Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y
la Cultura]que la haca aparecer con un grado de neutralidad pero
imagnense una CGT con tipos como Agustn Tosco, como el negro
Atilio Lpez, Toms Di Toffino, gente de la industria del vidrio.
Este clima ayuda a entender tambin las caractersticas del
Cordobazo de 1969. Buena parte de ello se justifica por esa idea,
rpidamente instalada en la universidad, de resistir, de no irse hasta
ser echados.
Cmo influy en su vida personal y profesional, en su carcter de
docente e investigador, el golpe de 1976 y el perodo dictatorial?
En esos aos formativos me convocaron desde lo que entonces
era el Instituto de Ciencias Agrarias para ensear Sociologa Rural.
Luego, en el ao 1974, fui a Asuncin del Paraguay como profesor de
Movimientos Sociales Agrarios en la maestra de Estudios Rurales que
haba organizado el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
[CLACSO]. Fue un curso de maestra pensado con carcter itinerante
con solo cuatro cohortes. La primera, con estudiantes de distintos pases de Amrica Latina, se hizo en Asuncin, en el Centro Paraguayo de
Estudios Sociolgicos. Quien diriga esta primera cohorte era Delich,
que me invit como profesor. El pronunciamiento del golpe de 1976
coincidi con la convocatoria a la segunda cohorte; entonces Delich
le propuso a Eduardo Archetti, que haba sido designado director del
segundo curso que tena sede en Quito, que yo fuera docente. Pero
172
ste no acept, yo recin empezaba la carrera y la propuesta de Delich

no lo convenci.
Entonces se produjo una situacin fortuita: quien era entonces
mi esposa se haba presentado a una beca para ir a la Maestra en
Ciencias Sociales que ofreca la Fundacin Bariloche. La gan y entonces nos trasladamos a Bariloche Yo me enter del golpe yendo
de mi casa a una librera de un librero amigo para retirar el segundo
tomo de Los Grundrisse, que haba aparecido poco antes. Y obviamente debe estar todava ah, o vaya a saberse dnde.
La Fundacin dependa bsicamente de recursos de la familia
Malmann, adems de subsidios estatales, para atender el Departamento de Matemtica, el de Ciencias Naturales, el de Ciencias Sociales y
el de Epistemologa. El de Epistemologa era muy importante porque
haba elaborado un diagnstico del mundo que era la contrapartida
del Informe del Club de Roma, que era una propuesta de reestructuracin del capitalismo favorable a los pases imperialistas y/o ms
desarrollados. Este era un contra-informe digamos.
La dictadura envi una delegacin integrada por unos marinos que tenan formacin en ciencias polticas en la Universidad de
Chicago para que investigasen el Departamento de Ciencias Sociales. Este se hallaba integrado por funcionalistas, no haba nada de
marxismo ah.
Los marinos hicieron un informe muy honesto, hay que reconocerlo, porque sealaron que ni el programa de estudios de la Maestra,
ni la orientacin de los profesores lo haca susceptible de subversivo
o prximo a ello. No obstante lo cual, Videla dio la orden de terminar
con el subsidio.
Todos vinieron a Buenos Aires, y yo tambin. Quien era entonces
mi mujer vena a terminar su tesis y a m me haban ofrecido ir a Belo
Horizonte al Programa de estudios comparativos da Amrica Latina
[PECLA] que era una propuesta de Bernardo Sorj, un exiliado uruguayo, que cont con el apoyo del gobierno brasileo. La dictadura brasilea, a contramano de las otras dictaduras, le puso mucho nfasis a
la formacin de posgrado. Como no haba muchos recursos a nivel de
posgrado estimulaban la llegada de profesores extranjeros.
Fue as que cooptaron a todo este grupo de matemticos y fsicos
naturales de Bariloche, pero tambin a los que trabajaban en informtica, a los que trabajaban en energa atmica, a los que trabajaban en
fsica terica y en astronoma. Los militares brasileos se llevaron a
todos los cuadros con los cuales hicieron la base de la gran renovacin
que Brasil llev adelante en materia de desarrollo, sin importarles si
eran rojos, rosados o rojizos, el nico requisito era que no se metieran
en la cuestin interna del pas. Aqu se evidencia la torpeza de la dic-
173
tadura argentina: por un prejuicio ideolgico, perder cuadros de esta

magnitud, pero adems a favor de un pas con el cual podan entrar
potencialmente en guerra.
En el momento en el que me invitaron para ir al PECLA se gener
un recrudecimiento de la dictadura brasilea, con lo cual el requisito
para contratar profesores extranjeros era que tuvieran el ttulo de doctor o, por extensin, que tuvieran la tesis presentada. Y ese no era mi
caso. Sin embargo, decid tomar el resultado de la investigacin sobre
industria en Crdoba, que haba realizado con anterioridad, e hice
una tesis repudiable pero que tena un fin prctico: presentarla sin
tener un problema de filtro ideolgico o cosas por el estilo. Para lograr
mi objetivo, con mucho cuidado volv a Crdoba, me entrevist con el
decano interventor de la Facultad de Filosofa, quien me recibi en su
casa, un gran chalet en Nueva Crdoba, en un saln muy amplio con
una mesa escritorio enorme y con una armadura medieval atrs suyo.
Este profesor era un tipo al cual yo haba combatido mucho cuando
era dirigente estudiantil Qu desgracia, entre tantos tipos lo haban
nombrado decano a l! Y entonces me dijo: No, no, de ninguna manera. Le discut pero llegamos a un punto donde no tena sentido
insistir. As se frustr la posibilidad de pasar a Brasil.
Enseguida, Delich me llam para ocupar la Secretara Ejecutiva
de CLACSO. Obviamente acept, y en abril de 1977 llegu a la ciudad
de Buenos Aires, en la cual tiempo antes haba dicho que jams iba
a vivir. Estuve 11 aos en CLACSO, dej el cargo en 1988 y estuve un
ao ms vinculado a partir de una investigacin sobre la institucionalizacin de las Ciencias Sociales en Amrica Latina, de modo que
fueron 11 aos.
En dictadura, adems de CLACSO, hubo otros dos lugares que
fueron una especie de refugio: uno de ellos fue FLACSO [Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales]. El otro fue la Universidad del
Salvador.
FLACSO, despus del golpe de 1973 en Chile, traslad su Secretara General a Buenos Aires, desde donde con el golpe de 1976 se traslad a San Jos de Costa Rica. Pero se mantuvo, igual que en Chile, la
FLACSO Buenos Aires, donde terminando los aos setenta comenz a
dictarse una Maestra en Estudios Sociales, que diriga Carlos Strasser. Strasser, que me conoca de Bariloche, me llam para ser profesor
junto con otros, tales como Mario Pinto, Torcuato Di Tella, todos los
que no estbamos en la Universidad, porque nos haban echado o porque no podamos estar, estbamos ah.
En la Universidad de Salvador estaba de Director del Departamento de Sociologa alguien que ahora es tambin profesor de la casa,
Carlos Rodrguez Snchez. Carlos convoc a un grupo de gente que
174
estbamos vinculados a CLACSO y llenamos una solicitud. El nico

requisito era que en la planilla de datos personales uno tena que poner la condicin de catlico apostlico romano. Yo, que soy ateo de
tercera generacin, la firm sin ningn escrpulo. El nico que no
puso ese requisito fue Norberto Rodrguez Bustamante (hoy, la biblioteca de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, lleva su nombre),
que puso lo que era: ateo. Fue el nico que no entr, a pesar que era el
que estaba menos a la izquierda de todo ese cuerpo docente. All tuve
un grupo destacado de alumnos. Entre ellos a Alberto Quevedo.
En CLACSO, en 1983, organic la primera Conferencia Latinoamericana sobre Derechos Humanos que se hizo en Buenos Aires conjuntamente con la Asamblea de CLACSO. De ah sali el libro La tica
de la democracia. En ese momento me haban ofrecido el cargo de
Secretario Ejecutivo del Consejo, pero dije que no. Si segua por ese
camino habra continuado en la UNESCO, habra vivido muy bien (recordemos los duros tiempos de la hiperinflacin de 1989), hoy tendra
una jubilacin fantstica, pero no hubiera podido hacer nada de lo
que me gusta hacer, que es investigar.
La experiencia en CLACSO me permiti por lo menos tres cosas:
una, adquirir ms capacidad de gestin; dos, recorrer toda Amrica
Latina; y tres, establecer mucho dilogo con colegas. Con algunos de
ellos incluso pude entablar una muy buena relacin de amistad, como
con Enzo Faletto, Domingo Rivarola, Edelberto Torres Rivas, Ricardo
Lagos. Lagos y Torres Rivas haban trabajado un tiempo en la Secretaria Ejecutiva de CLACSO como asesores de la UNESCO asignados
a CLACSO. Todo esto reforz mi interaccin y mi dilogo con la sociologa. Tambin con la ciencia de la poltica, por ejemplo, a travs
de Hlgio Trindade de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul,
quien fue hasta hace poco rector de la UNILA [Universidad Federal de
Integracin Latinoamericana].
Sobre este coeficiente histrico personal es que termin anudndose esta convergencia entre historia, etnografa, sociologa y ciencia
de la poltica.
Cmo se vivi en las ciencias sociales, de acuerdo a su experiencia
personal, el proceso de transicin y consolidacin de la democracia?
En 1983 me haban designado profesor en Introduccin a la Historia de la Facultad de Filosofa. El Departamento de Historia decidi
modificar el plan de estudios y en esa modificacin elimin Introduccin a la Historia. Se reemplaz por Historia Social General, materia
que pas a dar Luis Alberto Romero. Para no excluirme, me pasaron a
Historia Argentina 1, que era la materia que daba Romero. Ya el ambiente que tena la carrera de Historia no me gustaba, renunciaba a la
175
teora, renunciaba a los conceptos, haba internas demasiado duras.

Fue entonces cuando de la Facultad de Ciencias Sociales me ofrecieron la posibilidad de docencia con dedicacin exclusiva.
Cuando se produjo la transicin a la democracia en Argentina,
Delich, que era el rector normalizador de la UBA, nombr a Susana Torrado Directora Organizadora de la Carrera de Sociologa, que
en ese entonces dependa del rectorado. Susana, con quien tena una
muy buena relacin por el lado de CLACSO, se ocup de designar la
planta docente. En ese entonces solo haba dos historias sociales: Historia Social Moderna y Contempornea e Historia Argentina y Latinoamericana. Me llam primero a m y me dio a elegir. Entonces eleg
Argentina y Latinoamericana. Porque saba ms, me interesaba ms,
tena ms experiencia. En Historia Social Moderna y Contempornea
design a Leandro Gutirrez, que por cierto, quera la otra materia.
Hered de los tiempos de la dictadura un jefe de trabajos prcticos
que era un fascista, que solo aguant un cuatrimestre. Cuando este se
fue, la primera convocatoria fue a dos mexicanos que estaban ac en
Argentina por razones no acadmicas. Ellos dos fueron mis primeros
jefes de trabajos prcticos. Despus ya en el segundo ao se incorpor
Mariano Martnez Ibarreta, que haba sido alumno y se sum como
ayudante. Y ah empez a formarse el equipo que hoy todava persiste.
Hubo varios miembros. Algunos de ellos estuvieron durante un tiempo, otros se fueron, otros permanecen.
As comenz a tomar forma la primera experiencia de lo que luego denomin Taller de Investigacin en Sociologa Histrica de Amrica Latina [TISHAL]. En las primeras reuniones llamamos a otros
profesores que ms o menos transitaban por la vecindad, como Ricardo Sidicaro. Durante largo tiempo, desde 1989 a 2008, el Taller fue
ofrecido de modo informal, pero se logr que la carrera de Sociologa
reconociera el trabajo final. Finalmente, en 2008, optamos por formalizarlo, con la estructura que tiene actualmente1.
Esta aproximacin a la sociologa histrica, de la que yo no fui
consciente hasta mucho tiempo despus, tena que ver con algunas
lecturas previas: Marx, Weber, Barrington Moore. Yo le a Moore muy
temprano, cuando sali su libro famoso en castellano, Los orgenes
sociales de la dictadura y la democracia, el cual trabajamos mucho con
Delich en los seminarios. Ms la lnea que ya mencion de Braudel.
Ms Lucien Goldmann. Tambin Charles Wright Mills, cuyo texto La
1 El TISHAL se dicta anualmente en la carrera de Sociologa de la Facultad de
Ciencias Sociales de la UBA. En la actualidad Waldo Ansaldi se desempea como
profesor consulto, Vernica Giordano como titular, Lorena Soler como adjunta e
Ins Nercesian y Julieta Rostica como jefas de trabajos prcticos.
176
imaginacin sociolgica enseaba en el curso de Introduccin a la Historia, sobre todo dos captulos: Usos de la historia y el apndice El
socilogo como artesano, una verdadera leccin de metodologa. En
fin, haba todo un bagaje de conocimiento que apuntaba en una misma direccin, cuando de pronto empez a hacerse notorio en buena
parte del mundo occidental que haba algo que se llamaba Sociologa
Histrica. En ese momento comenzaba a construirse el Instituto de
Investigaciones Gino Germani, y junto con Alfredo Pucciarelli, Jos
Villarruel y algunos ms propusimos la creacin de un rea de Sociologa Histrica. Fue aceptada. Yo tena como motor una consigna que
vena de la poca en que diriga el Centro de estudiantes en el que editbamos una revista llamada Trabajo y llevaba como bajada de ttulo
El futuro es nuestro por prepotencia del trabajo, una expresin de
Roberto Arlt. Esta fue una consigna que me ha guiado durante toda
mi vida, porque ms all de lo que se diga o se calle me parece que esa
prepotencia del trabajo termina haciendo todo ms claro para todos.
Y fuera de los comentarios negativos que recibimos, ms en privado
que en pblico, tuvimos nuestro espacio y crecimos. Los dos libros
colectivos que publicamos con Alfredo Pucciarelli y Jos Villaruel, Argentina en la Paz de dos Guerras y Representaciones Inconclusas, fueron aportes importantes al campo de la sociologa histrica de Amrica Latina. Actualmente el GESHAL (Grupo de Estudios de Sociologa
Histrica de Amrica Latina) contina la experiencia con sede en el
Instituto de Estudios de Amrica Latina y el Caribe.
Luego de este recorrido de su vida personal e intelectual, nos interesa saber cules eran los debates que se estaban dando dentro del
campo de las ciencias sociales en esos aos y cul es para usted el
ms relevante de ellos.
Sin duda en los aos sesenta el debate entre reforma y revolucin
fue el gran debate, tanto en trminos acadmicos como polticos, que
la revolucin cubana y tambin la argelina no hicieron ms que recrudecer. En el mbito universitario, el clima de debate era muy intenso.
El movimiento estudiantil de Crdoba estaba dividido en cuatro grandes corrientes: el integralismo (catlico), que se fractur en varias lneas a partir de su aproximacin al peronismo. El peronismo nunca
haba sido fuerte en la Universidad de Crdoba, ni siquiera durante
1973-1976. La segunda gran corriente era la izquierda no comunista:
guevaristas, izquierda nacional del colorado Jorge Abelardo Ramos,
izquierda independiente, radicales de izquierda, como Mario Abel
Amaya, compaero de Derecho que muri torturado en la crcel de
Trelew, y la juventud peronista ms izquierdizada. Despus estaba el
grupo de franja morada, y una agrupacin ms pequea, la del huma-
177
nismo, que era fuerte en Ciencias Econmicas, que estaba vinculada al

dinamismo de la UBA. De estas cuatro grandes agrupaciones la franja
morada y la izquierda independiente, aunque tambin el Partido Comunista, estaban en la Federacin Universitaria de Crdoba [FUC].
Las otras dos no eran parte de la Federacin. Entonces, la correlacin
de fuerzas en el interior de la FUC se resolva entre esos dos grandes
grupos. Franja era mayoritaria en buena parte de las universidades.
En ese sentido, el debate ms fuerte en torno a reforma o revolucin
se dio dentro del campo de la izquierda, en los otros result ms ajeno
o menos relevante.
Y esto coincidi con un debate que se iba dando en el mundo acadmico a nivel regional, porque empezaron a formarse articulaciones
entre algunos intelectuales latinoamericanos y el campo de la poltica
en algunos casos con incorporacin directa a la lucha poltica en el
lmite con la lucha armada, como el caso de Douglas Bravo en Venezuela o Hugo Blanco en Per. En Argentina, tena una expresin importante en el grupo de Pasado y Presente, que en su fase inicial estaba
orientado a la estrategia del Ejrcito Guerrillero del Pueblo [EGP].
La discusin se hizo muy intensa entre nosotros a partir de esa vinculacin estrecha que hubo entre el EGP con el mundo universitario.
Despus de la derrota del EGP en Salta, la desarticulacin del foco no
hizo ms que acentuar esa discusin.
La otra cuestin que como estudiantes nos interesaba era la cuestin en torno al carcter que haba tenido la conquista y la colonizacin de Amrica una cuestin que tambin cruzaba lo acadmico
con lo poltico. Todo un grupo, del Partido Comunista o prximos,
deca que haba sido feudal. En consecuencia, la tarea pendiente era
la revolucin democrtico-burguesa. Por otro lado, otros planteaban
que haba sido capitalista desde el comienzo, porque Amrica Latina
se haba incorporado al proceso de acumulacin originaria de capital y que Espaa y Portugal no tenan relaciones feudales en sentido
estricto. Y como el capitalismo haba mostrado su fracaso, la nica
opcin era la revolucin socialista. Este debate qued trunco a nivel
acadmico por el golpe en Chile, el golpe en Uruguay, despus el golpe
en Argentina, que era donde estaban los ncleos ms activos de esta
discusin.
Despus vino el deslizamiento de la idea de revolucin a la idea de
democracia, planteado no necesariamente como trminos antagnicos. Quienes han ledo mal a Norbert Lechner en ese clebre artculo
De la revolucin a la democracia, entienden que Lechner contrapone
o abjura ante la idea de revolucin. Si uno lo lee con detenimiento se
ve que su percepcin es otra. El artculo daba cuenta del cambio de
paradigma de temas fundamentales que se discutan.
178
Dando un salto en el tiempo a la dcada del noventa, cmo era reivindicar la sociologa histrica en ese momento? Cmo era pensar
Amrica Latina desde la sociologa histrica en ese clima de poca?
Cuando un colega te dice que ests vendiendo humo y otro te
dice que lo que ests haciendo no tiene densidad epistemolgica, la
tarea explicativa es fundamental. Explicar que la sociologa histrica
no la inventamos nosotros, sino que es algo que viene desarrollndose
desde 1930. Los padres de la sociologa hicieron sociologa histrica
aunque no la llamaron as ni Marx, ni Weber, ni Durkheim. Luego se
sumaron los aportes de la sociologa crtica norteamericana. Pero adems es muy interesante sostener que toda la tradicin de las ciencias
sociales latinoamericanas, antes de que se hablara de hibridacin de
disciplinas, haca precisamente eso: hibridar disciplinas. Esto es lo
que hicieron la CEPAL [Comisin Econmica para Amrica Latina],
FLACSO y CLACSO. En un libro como el de Jos Medina Echavarra
Consideraciones sociolgicas sobre el desarrollo econmico en Amrica
Latina o como el de Fernando Henrique Cardoso y Enzo Faletto, Dependencia y desarrollo en Amrica Latina, en rigor, en cualquier texto
que uno tome de los aos 1950, 1960, 1970, se advierte ese cruce, esa
hibridacin del saber, que adems es tambin hibridacin terica
juntar Marx y Weber era una hereja en muchos lugares. En Amrica
Latina, aunque no se planteara explcitamente en trminos de sociologa histrica, de hecho se la practicaba. Si ustedes leen en Las clases
sociales en Amrica Latina, libro que public Ral Bentez Centeno
editado por Siglo XXI, la ponencia de Florestan Fernandes, y leen el
comentario a dicha ponencia, donde se acusa a Fernandes de su apelacin a Weber y Marx como hereja, vern hasta dnde en cierta visin stos autores eran irreductibles, excluyentes, antagnicos.
En Argentina haba ya una tradicin de muy larga data de esa
articulacin entre sociologa e historia, como en Juan A. Garca, cuyo
libro, uno podra decir, es de sociologa histrica. En el comienzo del
siglo XX, sociologa e historiografa eran inseparables. De hecho, Carlos Olivieri, que sera luego una especie de pro hombre de la historiografa liberal, se inici en el campo de la sociologa cuando ni siquiera
exista la carrera. Lo mismo [Emilio] Ravignani, quien cre el Instituto de Sociologa de la Facultad de Filosofa, del cual Gino Germani fue
heredero. Miguel Murmis y Juan Carlos Portantiero, en el libro Los
Orgenes del Peronismo, hicieron sociologa histrica.
Hasta las dictaduras hubo un inters generalizado por los estudios latinoamericanos en Amrica Latina y fuera de ella, principalmente en EE.UU. Esto se fren con las dictaduras. Luego, la transicin a la democracia implic un giro bastante sorprendente. Hasta
ese entonces se haba hecho un gran esfuerzo por fomentar los cursos
179
de posgrado en Amrica Latina, a travs de la Secretara Ejecutiva

de CLACSO, un proceso al que estuvo vinculado el argentino Jorge
Graciarena. Con la vuelta a la democracia, y en particular en los aos
noventa, esto se cort y comenz a dejarse de lado la idea de Amrica
Latina, Amrica Latina como objeto de estudio, e incluso como lugar
de estudio, pues pulularon los posgrados en Estados Unidos.
Esta tendencia no ha cesado, pero de a poco muchos volvieron a
interesarse en Amrica Latina. El CELA [Centro de Estudios Latinoamericanos] de Mxico, de la UNAM, est en eso. Acaba de construirse
en Belo Horizonte el Centro de Estudios Latinoamericanos. Incluso
en Chile, que es un pas cerrado sobre s mismo, ha comenzado a
resurgir un inters por pensar Amrica Latina, siempre desde la particularidad chilena, pero sintindose parte de algo ms grande. En
Brasil la situacin es muy ambigua, ya que la poltica oficial es pro
latinoamericana, y la poltica de las empresas y la universitaria no lo
es. Los esfuerzos de la UNILA en Brasil son otro exponente.
En Argentina, nuestro equipo se ha distinguido por ensear e investigar sobre Amrica Latina. Se ha vuelto a formar la Red Interctedras de Historia de Amrica Latina. Ha empezado a haber cursos de
posgrado sobre Amrica Latina, algunos dispersos y otros en programas especficos como la Maestra en Estudios Sociales para Amrica
Latina de la Universidad Nacional de Santiago del Estero, la Maestra
en Estudios Latinoamericanos en la Universidad Nacional de Cuyo, el
Doctorado en Estudios Sociales Latinoamericanos en la Universidad
Nacional de Crdoba, adems de nuestra Maestra en Estudios Sociales Latinoamericanos en la Universidad de Buenos Aires.
A dnde va a terminar esto? Si va a implicar un retorno al florecimiento de un momento de reflexin crtica sobre Amrica Latina,
desde Amrica Latina, no lo s. Pero, en todo caso, hay muchos interesados y esto es lo que probablemente garantice que as ocurra.
Para empezar a cerrar la entrevista, cules cree usted que son los
problemas cruciales y los desafos de la sociologa histrica de Amrica Latina hoy?
Ambas cuestiones estn estrechamente vinculadas. Si uno mira
las ciencias sociales en su conjunto, sin diferenciacin de disciplinas,
creo que el mayor desafo es justamente lograr reponer a Amrica Latina en el centro de nuestra atencin, en el campo de la reflexin terica y de la formacin de recursos humanos.
Creo que no va a ser fcil por muchas razones. Primero, porque
hay que volver a reconstruir una red que, ms all de lo que hace
CLACSO, en el nivel de grado y de posgrado se ha orientado poco en
el sentido de investigar ms all del propio pas. El inters por Amri-
180
ca Latina, est potenciado por algunas experiencias en Venezuela, en

Ecuador, en Bolivia, en Argentina, en Uruguay, pero hay que preocuparse por la enseanza de Amrica Latina. Segundo, porque hay que
volver a instalar la idea de que se puede pensar Amrica Latina desde
Amrica Latina sin caer en la idea de que es una realidad tan exclusiva
que requiere categoras especficas. Somos sociedades capitalistas, y
en consecuencia para explicarlas, las categoras son las que explican
el capitalismo central.
Una de las grandes enseanzas de Florestan Fernandes es que
para pensar Amrica Latina hay que tener en cuenta que nuestras sociedades se desarrollaron, sobre todo cuando se desarrollaron como
sociedades de clase, con la misma lgica que las sociedades europea o
norteamericana, solo que se historizaron de modo distinto. Si uno tiene en claro esta pauta metodolgica que es clave una cosa es la lgica
y otra cosa la forma en que la lgica se despliega histricamente el
anlisis adquiere otra dimensin.
Desde la sociologa histrica promovemos eso que muchos olvidaron, que es una enseanza weberiana, esto es, analizar las cosas
que, pudiendo haber ocurrido, no ocurrieron. Esto ensancha el camino. Al historiador tradicional esto le fastidia enormemente, porque
cree que uno est proponiendo hacer ucrona, o contrahistoria o historia contrafctica. No es construir otra historia. Es pensar por qu en
el mundo no todas las sociedades se dirigen hacia un cierto punto (lo
cual entraa un determinismo). Es pensar que en toda situacin histrica, los hombres y las mujeres tienen dos o ms opciones. La historia
no es una historia de fatalidades, es una historia de posibilidades. Por
qu una posibilidad se impone sobre la otra es lo que la sociologa
histrica puede explicar. No cambia la historia, no inventa nada, sino
que incrementa la calidad de la explicacin. Y ah me parece que la
sociologa histrica tiene un campo amplsimo en el que est casi todo
por hacerse en Amrica Latina.
Por ltimo, con respecto a los nuevos procesos latinoamericanos
y los nuevos gobiernos del siglo XXI, podra decirnos cul es su
visin al respecto? Le han generado nuevos problemas de estudio
a la sociologa histrica?
Todo fenmeno de cambio es el tema de la sociologa histrica.
Y Amrica Latina vive en este momento una situacin de cambio bien
entremezclado.
Primero, lo que caracteriza a las sociedades latinoamericanas actuales es la vigencia del patrn de acumulacin del capital fundado en
la valorizacin financiera. Algunos pases, en mayor o menor medida,
han generado o estn realizando polticas que tienden a corregir los
181
efectos ms negativos de ese patrn, sea en Argentina, en Uruguay, en

Brasil, en Venezuela, en Ecuador, en Bolivia, en todos lados el patrn
de acumulacin es el mismo. Si el patrn de acumulacin no cambia,
est claro que las posibilidades de transformacin, incluso en el seno
de la sociedad capitalista, de la economa capitalista, quedan constreidas. Lo cual no quiere decir que sea fatalista o determinista, obviamente se puede transformar.
En estos pases hay situaciones de cambio que, en general, tienden a una poltica de redistribucin de los ingresos favorable a aquellos que fueron fuertemente castigados por las polticas neoliberales.
Una correccin de las deformaciones del modelo, pero mantenindose
dentro del modelo. El otro da lea una informacin sobre lo que han
ganado los bancos. En la Argentina y en otros pases, los bancos son
los ms grandes ganadores en este momento y eso es por el patrn de
acumulacin basado en la valorizacin financiera.
En Chile, el gobierno de Michelle Bachelet tiene un fuerte movimiento contradictorio en el movimiento estudiantil, en sectores de
clase media, que son los mismos que se movilizaron en Brasil, sectores que o tienen vedado el acceso a derechos fundamentales, como la
educacin o la salud, porque tienen un costo elevado, caso chileno, o,
como en el caso brasileo, porque alcanzaron un cierto nivel y a partir
de ese nivel empiezan a reclamar algo ms. En el Cordobazo, el ministro de Economa, que era Adalbert Krieger Vasena, liberal hoy sera
un neoliberal, estaba horrorizado: cmo era posible que los obreros
mejor pagos del pas hubieran hecho lo que hicieron. Si hubiera tenido una mnima nocin de sociologa, incluso de la sociologa ms
reaccionaria, habra sabido que las sociedades cuando alcanzan un
cierto nivel econmico reclaman algo ms. Y en el caso de Argentina
en ese momento era reclamar libertad, porque no haba. En el caso de
Brasil hoy, no reclaman libertad porque ya la tienen, pero reclaman
mejor acceso a servicios pblicos, de mejor calidad y al mismo precio.
Todo esto crea un clima de efervescencia.
Despus tenemos un caso como el de Venezuela, donde ha habido
efectivamente una poltica de redistribucin de ingresos a favor de los
pobres, de los desposedos, a costas de no innovar en el modelo productor. Entonces hoy Venezuela sigue siendo hper dependiente de la
renta petrolera, solo que en lugar de ser redistribuida entre los poderosos como en el pasado, se redistribuye entre los pobres. Pero no ha
generado un modelo econmico alternativo, no ha generado un proceso de industrializacin sustitutiva. Y de hecho tiene una situacin
que es la ms grave de todas, porque el pas est dividido en dos partes
prcticamente iguales: unos que estn con la Revolucin Bolivariana,
y otros que estn en contra. La nica cosa que los diferencia, y que por
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ahora corre a favor de los bolivarianos, es que la oposicin est ms

dividida. Pero es una situacin de indefinicin muy profunda, con un
presidente que no est a la altura de las circunstancias.
Esto tiene que ver con el problema de las sucesiones en estos regmenes. Va a pasar en Argentina. En Bolivia patearon el tema para
adelante, porque la Suprema Corte interpret la Constitucin de un
modo tal que le permite a Evo postularse a un nuevo perodo. Pero
no hay quien lo suceda. Lo mismo ocurri en Venezuela, lo mismo
puede ocurrir en Ecuador. En Brasil se resolvi de una manera ms
prctica, pero habr que ver qu sucede en las elecciones de este ao.
Seguramente Dilma fue reelecta, pero qu va a pasar cuando termine
su segundo mandato, y bueno, por ah reaparece Lula, y sino ser otro
dedo. Pero esto es un problema, porque quienes defienden este tipo de
decisiones, con liderazgos fuertemente personalizados, que inhiben la
posibilidad de construir un tipo de recambio, en el corto o largo plazo,
ms en el corto que en el largo, generan problemas de gobernabilidad,
incluso para el propio movimiento que lo sustenta. El caso de Cuba es
el ms elocuente de todos. Hace muy poco, Fidel y Ral reconocieron
pblicamente que no haban formado cuadros de sucesin. Cincuenta aos de proceso revolucionario y no se han formado cuadros de
sucesin. Algo no estuvo bien. Y eso ha creado una fuerte debilidad,
porque desaparece el lder que aglutina y todo se derrumba. O entra
en una especie de tembladeral que genera situaciones que pueden ser
incluso de reflujo. Y por aadidura, el neoliberalismo no est muerto.
A propsito de esto ltimo, usted hablaba de los liderazgos y de las
sucesiones pero en la historia de Amrica Latina los liderazgos fuertes tambin han sido claves como herramientas de transformacin
Eso es innegable. Pregntate por el resultado de esas prcticas.
Son procesos que no pudieron cuajar finalmente en un proceso de
transformacin radical porque falt la sustancia bsica, que es hacer
de la toma de decisiones poltica una accin colectiva. Ms importante que participar en la poltica es participar en la toma de decisiones
polticas. Y estos liderazgos no favorecen este tipo de cosas, al contrario. No ignoro que efectivamente en la historia de Amrica Latina los
liderazgos personales han sido una constante. Tal es as que todava
hoy, en Argentina muy particularmente, cuando despunta un poltico
con alguna presencia inmediatamente se convierte en un ismo. Para
convertirse en ismo tiene que haber algo ms, independientemente de
la calidad de los personajes y de sus propuestas.
Pero yo creo que uno de los grandes desafos de las sociedades latinoamericanas es cmo construir no solamente liderazgos colectivos
o sucesivos, sino cmo an teniendo liderazgos muy personalistas y
183
personalizados, construir un espacio de decisiones polticas que involucre a colectivos ms amplios.

En algunos lugares se resolvi por la decisin del dedo del lder
principal; en el caso de Fidel a Ral, la sucesin entre hermanos es
ms de monarqua que de repblica, y menos de una repblica socialista. O en el caso de Lula designando a Dilma o a Chvez designando
a Maduro, o a Nstor designando a Cristina. No son los mejores procedimientos para fortalecer acciones colectivas de transformacin de
nuestras sociedades y avanzar hacia democracias de mejor calidad.
Es un desafo. A m no me gustan las sucesiones, los liderazgos estrictamente personalizados, porque creo que no favorecen procesos de
democratizacin, sin importar el signo que tengan.
En este escenario, usted piensa que la violencia puede ser un canal
para la solucin de conflictos, en un escenario de reflujo, de derechas avanzando?
S, porque no ha desaparecido la violencia del Estado. Que aparezca disimulada representa el gran logro de lo que Weber llamaba el
monopolio de la violencia legtima. Quienes defienden el poder, difcilmente hablen de violencia; hablan de coaccin, de coercin, de fuerza.
La violencia es de los enemigos, de los que subvierten el orden.
Esa violencia estatal puede generar otras formas de violencia en
dos direcciones: una, la de las clases propietarias, que han mantenido
su xito, y en algn momento, si la situacin llega a radicalizarse, alguna forma de violencia va a aparecer. No como la hemos conocido.
Seguramente no va a haber, salvo excepciones, organizaciones poltico militares, guerrilleras. Pero violencia poltica va a haber, a lo mejor
bajo formas ms anrquicas incluso, con lo que eso implica no solo
para la gobernabilidad de los que detentan el poder, sino tambin para
los que presentan opciones alternativas. Uno no tiene que pensar en
la violencia que ha vivido o que ha analizado. Creo que la violencia se
va a expresar de otra manera, pero no va a desaparecer porque todo el
sistema est edificado sobre la violencia. Cuando el sistema entra en
contradiccin, la violencia aparece.
Y podra llegar a consolidarse hacia la va de los movimientos
sociales?
S, en algunos nuevos que aparecern. En Brasil hay un movimiento que aparece solamente para la semana del 7 de septiembre, en
la semana de la Independencia, todos los aos. Y es un movimiento
que reivindica desde hace 19 aos, con un conjunto de acciones colectivas que ganan la calle de diferentes formas, una demanda que
consideran central para la sociedad brasilea, desde la tierra hasta la
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mejora de la calidad de vida, el acceso a los sistemas de transporte de

calidad, etc. Hay movimientos como el de los Sem Terra en Brasil que
est constreido porque fue cooptado por el Gobierno. De todas maneras contina, porque el problema fundamental que gener la aparicin del MST [Movimento dos Sem Terra] no ha sido resuelto, ni por
los dos Gobiernos de Lula ni por el que va de Dilma. Entonces hasta
que no se resuelva ese problema, que es central de la estructura brasilea, la posibilidad de la violencia est latente. Hoy est contenido por
una poltica ms de coaccin. En Chile, Bachelet va a tener enfrentado al movimiento estudiantil. La presidenta recientemente electa de
la Federacin de Estudiantes Universitarios lo ha dicho claramentno
creen en sus propuestas. En las elecciones presidenciales, que son optativas, buena parte de los que no votaron son los jvenes, la franja de
los 18 a los 30 aos. Y los pobres votaron por posiciones de derecha
en no pocos casos. Est todo entremezclado de una manera notable.
Por todos lados, efectivamente, buena parte de la canalizacin de las
demandas societales va a ser por la va de los movimientos sociales.
En Amrica Latina hay una fuerte tradicin de que el conflicto social
se convierta rpidamente en un conflicto poltico.
Y es cooptado por los Estados
No, depende; lo que sucede es que, como en Bolivia, ganan el
gobierno. El Estado no los coopta, porque es el gobierno de los movimientos sociales. Pero los orienta en una direccin que contiene
las potencialidades del movimiento social. El ejemplo ms claro es
cuando se hizo la convocatoria a constituyentes, que los movimientos
sociales reclamaban candidatos que fuesen del movimiento social, ya
durante el Gobierno de Evo. Lo resolvieron muy bien; los partidos polticos incorporaron a los constituyentes elegidos por los movimientos
sociales. Una solucin de coyuntura que sali bien pero que no anula
la tensin. Eso se va a mantener, a pesar de que el MAS [Movimiento
al Socialismo] no es un partido muy convencional. No se puede sostener que la violencia va a desaparecer, sino que tomar otras manifestaciones, incluso en los procesos de paz ms o menos decentes.
Una clave para desentraar ese proceso es analizar por qu las policas del mundo se sofistican cada vez ms.
La sofisticacin en el aparato represivo policial apunta a aparecer
cada vez ms como un elemento disuasivo. Uno de los puntos paradigmticos de la violencia considerada legtima, de la violencia que monopoliza el Estado, es aparecer como inexistente. La violencia estatal
se ejerce del modo ms brutal y sostenido los 365 das del ao en las
crceles. La brutalidad de la represin estatal fsica y simblica est
185
en las crceles. Son mbitos en los que se producen violaciones a los

derechos humanos todos los das, en todos los pases. Esa violencia
en algn momento tambin se expresa porque esos tipos estn especializados en la represin. Y hoy reprimen a delincuentes comunes,
sociales; y maana van a reprimir a dirigentes polticos, independientemente de que las razones por las que puedan ir a la crcel sean distintas que en los sesenta o en los setenta.
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LOS AUTORES
Yamand Acosta. Universidad de la Repblica, Montevideo, Uruguay. Coordina el Grupo de Trabajo de CLACSO Ideas, intelectuales y cambio social en Amrica Latina. Del pensamiento social
crtico a los desafos actuales.
Waldo Ansaldi. Universidad de Buenos Aires (UBA), Argentina. Latinoamericanista dedicado al anlisis sociolgico de procesos
histricos, particularmente mecanismos de dominacin polticosocial y violencia poltica. Investigador Principal (jubilado) del
CONICET en el Instituto de Estudios de Amrica Latina y el Caribe (IEALC) de la Facultad de Ciencias Sociales, UBA. Profesor
titular consulto en dicha Facultad y de grado y posgrado en universidades argentinas y del exterior. Desde 2012 es Director de la
Maestra en Estudios Sociales de Amrica Latina en su Facultad.
Director del proyecto La Imaginacin histrica de la Sociologa
Latinoamericana. Debates, contribuciones, trayectorias personales
y proyectos institucionales circa 1940s-1980s (UBACYT, programacin 2011-2014).
Alfredo Falero. Doctor en Sociologa. Docente e investigador en la
Universidad de la Repblica, Uruguay. Integra el Grupo de Tra-
187
bajo de CLACSO Ideas, intelectuales y cambio social en Amrica

Latina. Del pensamiento social crtico a los desafos actuales.
Cristian Gallay. Socilogo, UBA. Integra el grupo de estudios sobre las izquierdas en Amrica Latina, bajo la coordinacin de
Ins Nercesian en el marco del Grupo de Estudios en Sociologa Histrica de Amrica Latina (GESHAL), con sede en el
IEALC, UBA.
Matas F. Giletta. Universidad Nacional de Villa Mara (UNVM). Becario posdoctoral del CONICET. Integra el equipo de investigacin La Imaginacin histrica de la Sociologa Latinoamericana.
Debates, contribuciones, trayectorias personales y proyectos institucionales circa 1940s-1980s (UBACYT, programacin 2011-2014).
Vernica Giordano. Doctora en Ciencias Sociales, UBA. Investigadora del CONICET con sede en el IEALC. Docente de Historia Social
Latinoamericana en la Carrera de Sociologa y de Estudios Comparados en la Maestra en Estudios Sociales Latinoamericanos
(UBA). Codirige La Imaginacin histrica de la Sociologa Latinoamericana. Debates, contribuciones, trayectorias personales y proyectos institucionales circa 1940s-1980s (UBACYT, programacin
2011-2014). Y coordina el Grupo de Trabajo de CLACSO Ideas,
intelectuales y cambio social en Amrica Latina. Del pensamiento
social crtico a los desafos actuales.
Julieta Grassetti. Sociloga, UBA. Cursa la Maestra en Estudios Sociales Latinoamericanos (UBA). Integra el grupo de estudios sobre las izquierdas en Amrica Latina, bajo la coordinacin de Ins
Nercesian en el marco del Grupo de Estudios en Sociologa Histrica de Amrica Latina (GESHAL), con sede en el IEALC, UBA.
Laura Medina. Estudiante de la carrera de Sociologa en la UBA. Integra el grupo de estudios sobre las izquierdas en Amrica Latina,
bajo la coordinacin de Ins Nercesian en el marco del Grupo de
Estudios en Sociologa Histrica de Amrica Latina (GESHAL),
con sede en el IEALC, UBA.
Marina Mendoza. Estudiante de la carrera de Sociologa en la UBA.
Integra el grupo de estudios sobre las izquierdas en Amrica Latina, bajo la coordinacin de Ins Nercesian en el marco del Grupo de Estudios en Sociologa Histrica de Amrica Latina (GESHAL), con sede en el IEALC, UBA.
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Ins Nercesian. Doctora en Ciencias Sociales. Investigadora del CONICET con sede en el IEALC y docente de Historia Social Latinoamericana en la carrera de Sociologa, UBA. Integra el equipo
de investigacin La Imaginacin histrica de la Sociologa Latinoamericana. Debates, contribuciones, trayectorias personales y
proyectos institucionales circa 1940s-1980s (UBACYT, programacin 2011-2014). Y es miembro del Grupo de Trabajo de CLACSO
Ideas, intelectuales y cambio social en Amrica Latina. Del pensamiento social crtico a los desafos actuales.
Juan J. Paz y Mio Cepeda. Doctor en Historia. Profesor de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador (PUCE). Miembro de Nmero de la Academia Nacional de Historia. Vicepresidente de la
Asociacin de Historiadores Latinoamericanos y del Caribe (ADHILAC). Es miembro del Grupo de Trabajo de CLACSO Ideas,
intelectuales y cambio social en Amrica Latina. Del pensamiento
social crtico a los desafos actuales.
Julieta Rostica. Sociloga, UBA. Magster en Estudios Latinoamericanos (UAM) y doctora mencin Ciencias Sociales y Humanas (UNQUI). Es investigadora del CONICET con sede en el
IEALC y docente en la carrera de Sociologa y en la Maestra
en Estudios Sociales Latinoamericanos de la UBA. Coordina el
Grupo de Estudios sobre Centroamrica en el IEALC, UBA. Es
miembro del Grupo de Trabajo de CLACSO Ideas, intelectuales
y cambio social en Amrica Latina. Del pensamiento social crtico
a los desafos actuales.
Lorena Soler. Licenciada en Sociologa. Magster en Investigacin en
Ciencias Sociales y doctora en Ciencias Sociales, en los tres casos
por la UBA. Investigadora del CONICET con sede en el IEALC,
UBA. Integra el equipo de investigacin La Imaginacin histrica de la Sociologa Latinoamericana. Debates, contribuciones, trayectorias personales y proyectos institucionales circa 1940s-1980s
(UBACYT, programacin 2011-2014). Coordina el Grupo de Trabajo de CLACSO Ideas, intelectuales y cambio social en Amrica
Latina. Del pensamiento social crtico a los desafos actuales.
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Amrica Latina P I E N SA Amrica Latina
El Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) es una

institucin internacional no-gubernamental, creada en 1967 y que
mantiene relaciones formales de consulta con la UNESCO. En la
actualidad nuclea un total de 394 centros de investigacin y
programas de docencia de grado y posgrado en Ciencias Sociales
radicados en 25 pases de Amrica Latina y el Caribe, en Estados
Unidos y en Europa.
Los objetivos del Consejo son la promocin y el desarrollo de la
investigacin y la enseanza de las Ciencias Sociales; el fortalecimiento del intercambio y la cooperacin entre instituciones e investigadores de dentro y fuera de la regin; y la adecuada diseminacin
del conocimiento producido por los cientficos sociales entre las
fuerzas y movimientos sociales y las organizaciones de la sociedad
civil. A travs de estas actividades CLACSO contribuye a repensar,
desde una perspectiva crtica y plural, la problemtica integral de las
sociedades latinoamericanas y caribeas.
ISBN 978-987-722-074-2
9 789877 220742
Formato 15,5 x 22,5cm.
Acosta
Ansaldi
Giordano
Soler
Amrica Latina
P I E N SA
Amrica Latina
Yamand Acosta,
Waldo Ansaldi,
Vernica Giordano
y Lorena Soler
(COORDINADORES)
Waldo Ansaldi | Alfredo Falero | Juan J. Paz Mio Cepeda | Matas

Fernando Giletta | Vernica Giordano | Yamand Acosta | Lorena
Soler | Julieta Rostica | Cristian Gallay | Julieta Grassetti | Laura
Medina | Marina Mendoza | Ins Nercesian | Ana Mercado

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COLECCIN GRUPOS DE TRABAJO

Amrica Latina piensa en Amrica Latina / Yamand Acosta ... [et.al.] ;

Otros descriptores asignados por CLACSO:

Coleccin Grupos de Trabajo

Secretario Ejecutivo de CLACSO Pablo Gentili

Primera edicin en espaol

Entrevista de Julieta Rostica

Entrevista de Cristian Gallay, Julieta Grassetti, Laura Medina,

Los autores 187

Quienes participamos de este libro creemos que es posible

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que tienen en comn la perspectiva interdisciplinaria, capaz de reunir

ENTRE PERPlEJIDADES Y ANGUSTIAS

Algunos antecedentes (ms o menos jibarizados)

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dio, en particular en los mbitos de las Facultades de Derecho y de

En 1930 fue creado el Instituto de Investigaciones Sociolgicas

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Su existencia se prolong hasta 1928 y durante su primer lustro fue

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tendencia a hibridad disciplinar e incluso teoras. En ese sentido, las

midable antagonismo generado a partir del triunfo de la Revolucin

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vados. En este sentido, tal vez el antecedente ms pertinente sea el

pudieron hacerlo, constituir un espacio adecuado para la reflexin

El cuadro histrico: entre las perplejidades de la

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bios de envergadura en las sociedades europeas: la economa poltica

2. El acelerado proceso de urbanizacin.

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vanos intentos de generar, al menos en algunos pases, capitalismos

Invencin / fundacin por accin institucional

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sino tambin en las ciencias sociales (fuera en materia de enseanza,

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mentada con la apelacin a pensar los problemas de Amrica Latina

la democracia como requisito poltico del desarrollo econmico, no

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en la historia que nos ocupa. He hecho una primera aproximacin en

Cuatro grandes cuestiones (aqu enunciadas, pero no

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tardaron en formularse fuertes y slidas objeciones. La polmica se

haba una pluralidad de teoras y de categoras analticas y hasta

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propios, a la repeticin o la amplificacin acrtica de teoras externas.

Contextos acadmicos y produccin de conocimiento

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mayores mediaciones analticas, dificultad para generar estudios en

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Contextos sociales de produccin de conocimiento e

incluso a actores influyentes y reconocidos como Galileo que afirmaba

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los resultados experimentales que en el momento parecan refutar la

La creatividad en la dcada del sesenta

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aport elementos en cuanto a su convencimiento sobre el intercambio

mecanicismo, y agrega que el libro escrito junto a Faletto (que vena

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