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Posted on 06/19/2013
La relacin entre la antropologa y la filosofa es, desde la perspectiva de la que
partimos, lgica y consecuente. Pues nosotros partimos de que la filosofa es
estudio del Ser, abordamiento o encaminamiento hacia el Ser. Lo que
entendemos por el Ser lo resumiremos diciendo que el Ser sera la esencia de
la realidad, lo inteligible de la realidad, el sentido de la realidad, etc. Pues bien,
la pregunta por el hombre (como decamos antes) est implicada en la
pregunta por el ser. Por qu ? Pues porque esa pregunta se hace siempre
desde una determinada posicin. Es decir, si nos preguntamos qu es el Ser,
hemos de tener en cuenta que esa pregunta estar necesariamente
condicionada por aquel que se hace la interrogacin , por su perspectiva, por
sus condicionamientos, por sus caractersticas, etc. Por tanto para acceder a un
saber sobre el Ser tendremos que dilucidar cules son los presupuestos
fundamentales de aquel que se hace la pregunta misma, esto es, se requerir
de una investigacin sobre el hombre ya que es l el que se plantea tal
cuestin. Habremos de buscar, pues, cul es la caracterstica esencial del
sujeto interrogador para poder as captar con la mayor fidelidad posible el
objeto interrogado. Se vislumbra entonces la estrecha relacin entre metafsica
y antropologa.
Estbamos en el punto en que decamos que para conocer el Ser hay que
conocer al hombre, pues el Ser se da en el mbito del hombre, que es quien se
interroga por el Ser. Cul ser la caracterstica esencial del hombre, aquella
determinacin humana que nos proporcione el punto en el que la aparicin del
Ser se nos muestre en toda su riqueza?. Si reflexionamos sobre ello nos
daremos cuenta que precisamente es la pregunta por el Ser lo que caracteriza
al hombre: la pregunta por la totalidad y por su sentido. La esencia del hombre
es la de ser un ser que se pregunta por el Ser. Pudiera parecer, segn todo
esto, que nos encontramos ante un crculo vicioso, pues estamos ante el
siguiente dilema: si queremos saber qu es el Ser, debemos primero conocer
las estructuras en las que el Ser mismo se hace presente, o dicho de otra
manera, para indagar el Ser hay que indagar a quin se hace la pregunta
sobre el Ser, es decir, hay que indagar al hombre, hay que indagar qu es lo
esencial del hombre. Pero resulta que lo esencial del hombre estriba en
preguntarse por el Ser. Estamos ante un crculo vicioso? No, este crculo no es
vicioso; en Filosofa lo denominamos crculo hermenutico, y es una prueba de
la inseparable unidad de metafsica y antropologa. Pues bien, qu se quiere
decir con la expresin crculo hermenutico?
Sigamos el hilo de los
razonamientos anteriores. El Ser no es una proposicin abstracta o general,
sino que se presenta como dndose en lo concreto a travs de instancias, de
Podramos
tambin cambiar de metfora y hablar no ya de crculo
hermenutico sino de elipsis hermenutica, segn la cual la actividad humana
no consistira slo en interpretar un determinado modo de presentarse al Ser,
sino que cada interpretacin significara un ascenso en el orden mismo de la
interpretacin, una adquisicin objetiva de los sentidos que nos interpelan en
su mostracin o revelacin.
ya que el hombre desaparece bajo las categoras del ser absoluto; por otro
lado, si aislamos al hombre y no lo religamos con el otro polo del crculo
hermenutico, entonces cortamos cualquier relacin suya con lo trascendente
y la antropologa se reduce a pura inmanencia, eliminando adems del hombre
lo que se nos presentaba como su caracterstica ms peculiar.
En primer lugar, hablaremos de la relacin entendimiento agenteentendimiento paciente, problema planteado por Aristteles en De Anima y
que luego fue enormemente debatido en la Edad Media. Pero se estara muy
equivocado si creyramos que es sta una cuestin ya superada y de un
inters nicamente histrico. Por el contrario, creemos que de la consideracin
(o no) de la relacin entendimiento agente-entendimiento paciente depende
que se tenga una determinada concepcin del Ser y del hombre. Pues no se
trata
de psicologa ni de teora del conocimiento, sino del destino
trascendental del hombre: el entendimiento paciente (pasivo, pues) requiere
una instancia superior que haga presente y actualice los contenidos latentes
del ser humano; por tanto, el entendimiento paciente se hace como el
entendimiento agente y ste se proyecta en el paciente que, eo ipso, queda
hecho acto. Los medievales convirtieron este binomio aristotlico en un tema
espiritual. Tener en cuenta, pues, la relacin entendimiento agenteentendimiento paciente, dando primaca a la accin del entendimiento agente
sobre el paciente, y supeditar el entendimiento paciente a la iluminacin del
agente, significa mantener la conexin trascendental del entendimiento
paciente, es decir, del ser humano.
No quisiramos que pareciera todo esto una digresin de lo que era el tema
original: el hombre como objeto y sujeto de la filosofa. Con los argumentos que
hemos aducido queramos mostrar que slo desde una perspectiva metafsica
hay salida para esa cuestin.
Hombre y Sujeto
Sin embargo, al plantear la otra dimensin sealada por Kant, el hombre como
objeto del conocimiento, esta concepcin se ve trastocada al hacerse evidente
el problema de las diferencias individuales. Es en Gall, que la problemtica de
las diferencias y aquello que la moderna psicologa llamar el problema de la
personalidad se construye por vez primera, dando origen a los modernos
discursos psicolgicos y conformando a la psicologa como una ciencia del
hombre[iv].
Pero, si el problema del Hombre aparece como eje del pensamiento moderno,
es preciso que interroguemos a este pensamiento por la forma en que define al
hombre. Esta interrogacin nos responde:
c) Como efecto de esta doble condicin, el Hombre resulta dueo de sus actos
y estos son efecto de su Voluntad.
Anna
Desde este punto de vista, el Sujeto ($) aparece como aquello que ejerce un
efecto de lmite respecto del pensamiento moderno y la figura del hombre, un
lmite en el sentido de un agotamiento, de la no posibilidad de pensar algo
distinto a partir del Hombre. En la siguiente figura hacemos un breve esquema
de este planteamiento.
HOMBRE
Conciencia
Razn
Voluntad
Autorreferencialidad
SUJETO ($)
Inconciente
Pasin
Deseo
Heterorreferencialidad
As, respecto de la conciencia, eje del sujeto cartesiano, la nocin del sujeto del
Inconciente ($) viene a mostrar el lmite, un ms all de la conciencia, una
forma de la existencia que rebasa las condiciones de sta, pero en la cual el ser
reconoce su verdad, el campo abierto del deseo y su constitucin.
Alteridad y subjetividad
Bibliografa