Presentacin

Constituye un verdadero honor para Salieri Editores dar vida a su primer proyecto editorial con esta
publicacin. Muchas veces se hacen or voces en nuestro pas que alertan por la poca valoracin que hacemos
de nuestra rica y particularsima tradicin intelectual. De ah nace, precisamente, uno de los objetivos que este
libro pretende cumplir.
Es, asimismo, un enorme privilegio ser depositarios como editores de la confianza del Gobierno de
Chile. Este libro fue ntegramente financiado por el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes a travs de
su programa del Fondo del Libro, con la adjudicacin del Proyecto N 19050 para esta publicacin.
Agradecemos la generosidad y consecuencia del Gobierno de Chile en su apoyo a Salieri Editores para
potenciar nuestro afn por revitalizar la historia intelectual, pedaggica y acadmica tantas veces postergada.
Ms an, nosotros mismos como editores fuimos vctimas de este olvido: vinimos a enterarnos de
quin haba sido David Stitchkin recin en el ao 2009, cuando Marta Bello nos coment de su genial anlisis
del cuadro El entierro del Conde de Orgaz. Junto con agradecer su notable prlogo, queremos dejar constancia de
la condicin de co-autora de la doctora Bello en esta publicacin. Todos los errores y omisiones son de
exclusiva responsabilidad de los editores.
A partir de su comentario, iniciamos una bsqueda de la labor de David Stitchkin. Y como no hay
recuerdo sin olvido segn el gran filsofo francs Paul Ricoeur, ocurri la sincrona de encontrar en el
sitio web de la Radio de la Universidad de Concepcin los dos discursos que se transcriben a continuacin,
pronunciados por David Stitchkin en 1962.
El proceso de transcripcin y edicin de este libro no hubiera sido posible sin la colaboracin y
cesin de los derechos intelectuales a Salieri Editores de Sergio, Claudio, Lilian y Eliana Stichkin, todos
hijos de don David Stitchkin. El apoyo de su nieto Javier result asimismo fundamental para todos los
aspectos logsticos y de contacto con los hijos del rector.
No podemos dejar de mencionar la vital ayuda que nos prest Doa Margarita Moreno en su labor
de notario suplente de la Vigsimo Sptima Notara de Santiago en lo que respecta a los requisitos
administrativos y procedimientos jurdicos que la adjudicacin de este proyecto requera, quien,
coincidentemente, fue alumna de David Stitchkin en la Universidad de Concepcin y tuvo la suerte de formar
parte de la audiencia el da en que el rector pronunci su discurso sobre El entierro del Conde de Orgaz.
Finalmente, agaradecemos especialmente a Isaac Frenkel amigo personal de David Stitchkin e insigne
mecenas cultural de nuestro pas: sin su ayuda este proyecto jams podra haberse materializado. Estamos

convencidos, como editores de este libro, que los esfuerzos y la buena voluntad de todos quienes colaboraron
con este proyecto valores que David Stitchkin intent permanentemente legar a las cuatro generaciones
que form como profesor, decano y rector se reflejarn y quedarn en la memoria de quienes se aproximen
a su lectura.

El Rector David Stitchkin. Vigencia de una misin

Psicoanalista Marta Josefa Bello H.

Tengo que comenzar confesando que el hecho de haber sido convocada para prologar
esta edicin de los discursos de David Stitchkin, no puede sino provocarme el mayor de
los respetos. No slo porque me rehso a considerar que por ser psicoanalistas
devenimos expertos en todo. Est claro que no es nuestro oficio analizar pases ni
sociedades, apenas logramos a lo largo de nuestras vidas trabajar con un escaso
nmero de pacientes y, aunque la obligacin de neutralidad no necesariamente castra
nuestra capacidad crtica, s debe hacernos en esencia prudentes a la hora de
intervenir para referirnos a temas que estn ms relacionados con las ciencias sociales
que con la actividad clnica, nuestro oficio principal y la base de cualquier
argumentacin terica que nos atrevamos a pergear.

Abordo, asimismo, este trabajo con pudor; en virtud de circunstancias ms personales.

David Stitchkin comienza la clase magistral (a la que me referir en adelante)
sealando que deseara que esta leccin inaugural significara para los nuevos
estudiantes ms que una respuesta, una incitacin algo as como el rayo que alcanza
a iluminar el horizonte que de inmediato queda oscurecido , pero no sin haber dejado
algo en el paisaje. No obstante, para m (en esa poca una estudiante de colegio que
tuvo la suerte de leer en El Mercurio dominical de la semana siguiente la transcripcin
completa de la conferencia) fue ms que un destello momentneo: fue una especie de
faro que marc el rumbo de mi posicionamiento y se transform en un obligado eje de
referencia desde mi opcin por una carrera humanista, ms tarde por mi vocacin
docente y la eleccin de mi primera maestra.

Considero que para el Chile de 1961 debe haber sido sorprendente, casi misterioso,
que un rector universitario haya decidido desarrollar su clase magistral tomando como
punto de apoyo arquimdico una obra pictrica. An ahora, a pesar

del paso del

3

tiempo y el acostumbramiento a las novedades de nuestros tiempos, podemos

considerar que se trata de una notable aventura intelectual.
Debe considerarse que esta leccin es anterior en un largo lustro al ao 1966, cuando
Gallimard lanz la primera edicin del libro Las palabras y las cosas, una arqueologa
de las ciencias humanas, de Michel Foucault (1968); libro que comienza con el tan
conocido prefacio Las meninas, representacin de la representacin pura, formidable
ejercicio intelectual que analiza justamente el cuadro de Velsquez.
Desde que le el libro de Foucault en su primera edicin en espaol, he pensado que la
eleccin del foco y el anlisis que el rector Stitchkin realiz en abril de 1961 lo sitan
como un adelantado en el pensamiento de las ciencias sociales de la poca.
Stitchkin asume que los nuevos estudiantes estn esperando que la Universidad
responda a su necesidad de encontrar guas para conducir su vida y su conducta y
con humildad, seala de antemano que la serenidad, firmeza y dominio que los
estudiantes puedan percibir en l son aparentes, puesto que l tambin necesita ejes
referenciales y puntos de apoyo en la conduccin de su vida. Justamente, les dice,
piensa que su vivencia personal al contemplar en Toledo el cuadro del Greco es un
punto de apoyo referencial para abrir el dilogo de esa maana. Se impone la
asociacin con el ideario de Ortega y Gasset (2007), quien en Misin de la Universidad
(1930), sealaba que era deber de la universidad otorgar a sus estudiantes lo que ellos
precisen conocer para vivir su vida.
Esto implicara que se estimule al joven a pensar acerca del mundo y de su propio
entorno de modo de que logre llegar a hacer una interpretacin intelectual del
mundo, para que devenga un hombre culto, que pueda ver las etapas de su vida en
forma clara.
Tal parece que, cuando el

Rector Stitchkin hace un contrapunto entre las

personalidades y formas de gobernar del Emperador Carlos V y de su hijo Felipe I,

apunta sin duda a una posicin crtica sobre el poder, y al postular que habra una
intencin del Greco al retratar a los personajes del pasado con el vestuario de su
4

propia poca estara valorando su afirmacin de identidad autnoma y sin embargo

comprometida con lo social, lo que refuerza la cercana con los ideales universitarios
de Ortega y Gasset (2005, 2007), quien entenda la libertad cultural e intelectual del
universitario como el mejor basamento para una sociedad abierta y racional.
Al comparar la poca bajo el emperador Carlos V en la que vivi el Conde de
Orgaz, con el reinado de Felipe II (cuando el Greco llega a vivir a Espaa y pinta su
alegrico cuadro); el maestro griego estara abogando por los ideales de paz y en
contra de la segregacin y la exclusin, temas tambin orteguianos. Si la
representacin del Greco es la del milagro de la ascensin al cielo de un justo, el
milagro que verdaderamente enfatiza el rector es el milagro de la interaccin y
convivencia armnica de esas culturas (la mora, la cristiana, la juda), que supieron
conjugarse unas con otras: apoyarse, estimularse y al mismo tiempo limitarse en sus
excesos, configurando un equilibrio admirable. El milagro de una poca bajo el reinado
de un emperador que incluso respeta y hace respetar (con pactos y edictos) el
protestantismo alemn. Milagro de tolerancia, de la diversidad; de inclusin por sobre la
segregacin e intolerancia. Porque, desgraciadamente, cuando el Greco doscientos
aos ms tarde, representa la muerte del Conde de Orgaz, ya no anima a su tierra tal
espritu. La Espaa universalizada declinaba y se transformaba en una Espaa recluida
y ensimismada. La multicultural Toledo era desplazada por Madrid y por El Escorial,
solemne y triste mezcla de convento, sepulcro y sede monrquica.

Stitchkin interpreta que el Greco haya pintado el cuadro, vistiendo a los personajes con
las ropas a la usanza de Carlos V, como una forma de presentar el milagro de la
comunin humana, de la tolerancia y de la apertura de ideas; para as darle el valor de
una cosa presente, de una circunstancia pasada, pero deseable. As, la lectura que
hace el rector de la obra pictrica de el Greco releva la instancia pacificadora del
Conde de Orgaz, transformndola en una leccin sempiterna, vlida para todas las
generaciones venideras. Porque, dice Stitchkin, el convivir en paz no es tarea fcil. Y
orgulloso proclama que en esta casa la Universidad de Concepcin, se ufanan de
la convergencia de todo un cuerpo docente con muy diversas posturas ideolgicas,
5

vitales, religiosas y filosficas, en pro de la causa comn que es la formacin de los

jvenes. Profticas palabras para el ulterior destino de nuestra patria.

Tal era su voz y su orgullo y su profunda fe en la convivencia pacfica y su rechazo a

toda forma de exclusin y segregacin; y tal su pensamiento universalista y su
vocacin por la transmisin de los valores humanistas. Quiero pensar, aunque hay
otras opiniones (Rosenblit, 2010), que por eso mismo en los tiempos revueltos de
1968 fue convocado a asumir nuevamente la Rectora; en virtud de su condicin
seera de tolerancia y porque a l, en ms de un sentido, podemos identificarlo no slo
con el Conde Orgaz, sino tambin con Ortega y Gasset (2005), quien escribi que el
hombre logra su capacidad plena, cuando adquiere plena conciencia de sus
circunstancias.

Los vientos que han soplado en Chile en los aos venideros no han sido, bien lo
sabemos,

vientos

universalistas;

forzoso

es

concordar

que

globalizacin

universalizacin, ms que ser sinnimos, estn en las antpodas. La globalizacin hace

tabla rasa de las diferencias, uniformiza y acalla las disensiones; la sociedad de
consumo pretende camuflar las diferencias de las etnias, de la piel, de las lenguas, las
creencias, la desigualdad de oportunidades, disolvindolas en un falso paraso de
marcas, imgenes comerciales, farandulizacin de los medios de comunicacin y
banalizacin de la opinin pblica; pero la terca realidad nos dice que las diferencias
siguen ah y con tal fuerza que para muchos es no slo desconcertante sino
tambin abrumadora. Resulta difcil tomarle el peso a las palabras, al mensaje de David
Stitchkin en el contexto de un sistema socio-cultural regido cada vez ms por la
competencia, la incertidumbre y la exclusin; fenmenos que gatillan en los adultos de
los sectores ms desfavorecidos paulatino desaliento, escepticismo y pasividad,
caracterizadas por una cierta sumisin al destino y a lo instituido, expresado cada vez
ms en la bsqueda de soluciones propias de una mentalidad no globalizada sino, ms
bien, mgica (esperanza en soluciones gracias a los juegos de azar y constitucin de la
personalidad de acuerdo a imperativos de frivolizacin como vas de ascenso o
6

figuracin social), lo que se expresa sin duda en la sistemtica prdida de la

capacidad de crtica, renuncia a la historizacin personal y de proyeccin subjetiva al
futuro.
Pero an no hemos delimitado exhaustivamente el escenario del drama de nuestro
tiempo. Y es que, paralelamente a esto, los cientistas sociales y polticos constatan la
marcada reduccin de los espacios vinculares, de deliberacin ciudadana y de
socializacin; aparejada a la masiva desarticulacin de los ejes de pertenencia social y
el debilitamiento de las construcciones colectivas. Este panorama configura realmente
un cuadro de violencia crnica ejercida sobre el psiquismo, que conlleva consecuencias
de confusin, desorientacin y acentuacin de procesos de inhibicin cognitiva y social.
Y es que, como dijera Heidegger, nada se nos escapa tanto como lo que est ms
cerca: detrs del formidable goce que ha generado la globalizacin (en virtud del
aumento indito de la riqueza y bienestar sociales) en la generacin que la impuls, el
correlato es que nuestros jvenes son testigos y vctimas del sometimiento masoquista
de sus padres a las fuerzas alienantes de una sociedad cuyo ideal tiende a ser el
consumo: la televisin desplaza y recubre cualquier posible espacio de interlocucin o
dilogo familiar, los procesos de simbolizacin se hacen nfimos al interior de la familia
y la escuela tampoco les otorga importancia (reemplazndolos por la memorizacin de
contenidos y la prctica de estrategias para contestar pruebas de seleccin mltiple).
Qu respuestas puede tener un joven frente a este verdadero tsunami de enajenacin
masiva, cuando tal violencia es entonces el sustrato o condicin cotidiana, vale decir,
es el tejido sobre el que se ven obligados a construir su subjetividad esos nios y
adolescentes? Los caminos son estrechos y empobrecidos. Ellos invitan a caer en el
fatalismo de que nada se puede cambiar, o bien a identificarse con los valores de la
sociedad de consumo, confundir el tener con el ser y vistas las dificultades reales
para obtener en buena lid lo que se ansa tener para obturar la falta en ser,
simplemente cortar por lo ms fcil y echar mano a lo que se pueda. Pueden recluirse
en la soledad y la pasividad o, por el contrario, buscar la identificacin con grupos
vandlicos o derechamente al margen de la ley.
7

Tenemos que considerar que las segregaciones culturales, de oportunidades

educacionales, econmicas y raciales no pueden sino generar a su vez estrategias de
supervivencia; estrategias que incluyen la bsqueda de referentes en la formacin de
bandas o grupos, enclaves que se transforman en oportunidades de cohesin que
otorgan identidades, cdigos, funciones y sentimientos de pertenencia y amparo all
donde el desamparo y el aislamiento son el lugar comn. Cuando los jvenes se
enfrentan a tantas y tales dificultades en el diario existir, cmo nos podra
escandalizar que las formas de sobrevivencia los lleven a situaciones de borde con la
destruccin y la muerte? Aunque sea cierto que se trata de posicionamientos que
conllevan una insensibilidad frente al dolor y al sufrimiento propio (y ajeno) que
muchas veces se desliza hacia el goce en este dolor y sufrimiento, parece hipcrita
cargar de culpa a quienes ms que nada son vctimas.

La categora de semejante solo puede constituirse cuando aparece la ley operando

como tercero en el vnculo, instituyendo el principio de igualdad ante la ley. Pero
cuando la ley como principio regulador queda excluida, cuando el adolescente constata
que no existe para l tal igualdad, pierde la posibilidad de comprender a cabalidad los
lmites, no logra percibir sus actos como transgresiones, desaloja al otro de la categora
de prjimo de donde l se considera (no con poca razn) excluido a priori.
Ya Winnicott (1972),

arguyendo en 1969 acerca de la libertad del ser humano,

denunci: el tipo de ambiente que torna intil la creatividad de un individuo o la

destruye, induciendo en l un estado de desesperanza. En tal caso la libertad, aparece
como carencia all donde deja el lugar a la crueldad, con todo lo que sta implica de
constriccin fsica o de aniquilacin de la existencia personal de los individuos..."
Un universitario con existencia personal, proyeccin de futuro, reconocimiento de s
mismo en tanto sujeto con historia y no ajeno a sus circunstancias : ese era el ideal
de la universidad laica y pblica de la dcada de los sesenta. Entre quienes pensaron la
Universidad en esa poca, algunos como Stitchkin la proyectaron como una institucin
social sensible y permeable a las transformaciones polticas, sociales y econmicas,
8

que afincara en sus estudiantes aquella representacin de s mismos. Este ideario, al

igual que el de tolerancia, convivencia pacfica y frtil dilogo entre posiciones
diferentes que Stitchkin senta que eran el legtimo logro de la Universidad de su
poca, no son para nada visibles en la universidad contempornea.
Por el contrario, la universidad actual se atribuye y pretende garantizar que ensea un
conocimiento que adems garantizar tambin un re-conocimiento de s mismo: una
acreditacin. El as llamado estudiante ira a la Universidad en busca de este
reconocimiento, de esta acreditacin, de lograr integrarse a un esquema social de vida;
esquema que aparece como elegido por vocacin o simplemente por un complejo
clculo de probabilidades de quedar en tal o cual carrera, de las posibilidades
econmicas de sustentar los estudios y en algunos casos, de las rentabilidades
futuras asociadas a la eleccin. Nos es casualidad, a mi juicio, que los folletos que
pretenden orientar vocacionalmente a los futuros universitarios incluyan ahora las
rentabilidades de la inversin en aranceles (medidas en promedios de los ingresos
percibidos por un recin graduado y en los cinco aos posteriores a su graduacin). La
tendencia progresiva ha sido considerar que a la Universidad lo que le compete es
responder meramente a las demandas paradigmticas de una economa capitalista.
Aunque por supuesto estas demandas no pueden soslayarse, lo cierto es que se ha
olvidado el desafo que representan las dificultades sociales de la poca. As, la nica
circunstancia a la que el universitario cree tener que responder es la circunstancia
econmica.
En la dcada de los setenta, el socilogo e historiador norteamericano Immanuel
Wallerstein (1976) acu el trmino jenizarisacin de la clase dominante, para
referirse a la nueva realidad de las formas de apropiacin de las riquezas. Cuenta
Wallerstein que los jenzaros eran los funcionarios del Imperio turco, encargados de la
mantencin de las relaciones de poder del imperio con los pueblos conquistados,
quienes generalmente provenan de estos mismos pueblos habiendo sido esclavizados
desde nios y adoctrinados por el Imperio. Si bien la acumulacin y la concentracin de
riquezas anteriormente se produjo bajo la manipulacin y el control directos de quienes
9

resultaban acreedores de las plusvalas (en virtud de su monopolio sobre los medios de
produccin), en el moderno sistema mundial aunque el verdadero poder siga estando
en manos de muy pocos individuos o familias, los que garantizan la perpetuacin de
la acumulacin son los nuevos jenzaros. Tiendo a pensar que asistimos desde
comienzos del siglo XXI a la jenizarizacin de las universidades.
La Universidad corporativizada capacita para la globalizacin en los lugares ms
admirados y solicitados, se jacta de formar emprendedores, lderes empresariales,
acadmicos, polticos. Lo anterior no debera impedirnos tomar conciencia que estos
lderes sern, en general, instrumentales: para lo que se preparan es para ser
empleados exitosos de las grandes empresas, u obedientes seguidores de protocolos
para manejar esquemas teraputicos preestablecidos, o acadmicos que perpeten el
orden del discurso universitario-corporativo delimitado en relacin a la eficiencia y
productividad. Alardear de una formacin para ocupar lugares de poder (econmico o
poltico), simplemente demuestra la perversa tergiversacin que ha ido adquiriendo la
funcin universitaria; muy lejos del discurso de la Universidad de hace sesenta aos:
nada de milagros de tolerancia y respeto por las diferencias, nada ms que una
creciente banalizacin de la convivencia. Nada de inquietud por encontrar respuestas
vitales o plantear preguntas existenciales, sino la ambicin de conseguir rpidamente
un modus vivendi que permita encajar ojal en el lugar ms alto posible, de la
pirmide social.
Este panorama parece ser el escenario en el cual el estudiante universitario puede
devenir sntoma de un sujeto. Tal vez sea el punto de partida de todo estudiante
identificado con un no saber, y en la posicin de demandar que se le instruya para
ser curado de su ignorancia. Por cierto que el estudiante puede buscar en el aula
pldoras de saber y un certificado que, en la forma de una calificacin de aprobacin,
acredite que el placebo surti efecto. La acumulacin de estas aprobaciones lo llevar
a una cierta acreditacin (bajo la cual podr proseguir su vida sin mayores
cuestionamientos). Esta acreditacin entonces funcionar como un nuevo sntoma, se
transformar en un rasgo, se portar como insignia flica o como signo de pertenencia
10

asegurador de una identidad. El psicoanlisis concibe cualquier sntoma como

producto de algn malestar o conflicto que es rechazado de (y expulsado por) la
conciencia. As, lo que se integra a la realidad cotidiana del sujeto pese a llevar sobre
s el peso del conflicto reprimido, deviene algo con lo que el sujeto se identifica,
permitindole ignorar lo que realmente no marcha en su vivir.
El sntoma da al sujeto una respuesta falsa, pero respuesta al fin y al cabo, respuesta
al Quin soy? y, en este sentido, tranquiliza y adormece (Lacan 1971). Es as que,
en contraposicin al imperativo de responder a la pregunta por el sentido de la
existencia individual, se avanza subsidiariamente hacia una adaptacin personal
hacia una identificacin subjetiva con una respuesta cultural estandarizada, fruto de
una uniformacin impersonal, un molde vaco e incuestionado; exaltado por los medios
de comunicacin como una imaginera de logro y xito, un esquema de realizacin o
felicidad, una imagen de respuesta; pero no una respuesta. Al respecto, recordemos
que el campo de la identificacin est constituido de tal manera que el desgarro o
divisin subjetiva que se busca rellenar apelando al plano de lo imaginario a travs de
identificaciones es, al mismo tiempo, producto de otra identificacin ms arcaica.
Coincidentemente Lacan (1984) ha enseado que el sntoma tiene una condicin de
real (expresado en la sensacin fsica de la angustia, de la parlisis, del dolor o la
inoperancia, etc.) y con ello nos dirige a verificarlo en relacin a la pulsin de la que el
sntoma es cauce (como interfase entre lo psquico y lo somtico). Es justamente por
esto que si nos referimos al goce sintomtico a esa suerte de placer, a esa sensacin
de alivio que el sntoma entrega como moneda de cambio frente a la exclusin de lo
reprimido en la conciencia, tenemos que concebirlo como remitiendo al cuerpo:
solamente un cuerpo puede gozar. No obstante, no por ello deja de empujar la
satisfaccin predominantemente significante que Lacan denomin, apoyndose en
Hegel, el reconocimiento. Es precisamente en la bsqueda de este reconocimiento en
donde se afianza el sntoma estudiante, as como en las posibilidades de advenir ms
adelante el sntoma profesional acreditado, el sntoma ejecutivo, el sntoma
profesional triunfador. Es en esta pasividad de las pertenencias, en esta conformidad
con y persecucin de las identificaciones ofrecidas por nuestra cultura como
11

soluciones parametrizadas, en donde se nos transparenta la evolucin o tal vez

involucin del sntoma estudiante, sntoma de lo que, parafraseando a Freud,
podramos llamar un cierto malestar en la globalizacin.
A modo de conclusin quiero expresar que, tanto como pienso que es una excelente
idea brindar la oportunidad de volver a leer a los pensadores universitarios del pasado
tanto a un rector Stitchkin de Concepcin, como a un rector Gmez Millas de la

Universidad de Chile, tambin creo que en toda poca surgen voces nuevas que se
cuestionan y buscan ir ms all ms de la uniformizacin frivolizante y que la iniciativa
de los jvenes editores de este libro es un ments a todo pesimismo que pudiera
extraerse de este prlogo.

Referencias
Foucault, M. (1968). Las palabras y las cosas. Mxico: Siglo XXI.
Lacan, J. (1971). La agresividad en Psicoanlisis En: Escritos 1. Mxico: Siglo Veintiuno.
Lacan J. (1984). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. En:
Escritos 2. Mxico: Siglo Veintiuno.
Ortega y Gasset, J. (2005). Meditaciones del Quijote. Barcelona: Crtica.
Ortega y Gasset, J. (1930). Misin de la Universidad. Madrid: Biblioteca Nueva.
Rosenblitt

B,

J.

(2010).

La

reforma

universitaria,

1967-1973

Hallado

en:

http://www.untechoparachile.cl/cis/images/stories/CATEDRA2010/SESION5/3.pdf (Marzo 2011).

Wallerstein, I. (1976). The Modern World-System: Capitalist Agriculture and the Origins of the
European World-Economy in the Sixteenth Century. Nueva York: Academic Press.
Winnicott, D. (1972). El uso de un objeto y la relacin por medio de identificaciones. Buenos
Aires: Granica.

12

El entierro del Conde de Orgaz

Discurso de David Stitchkin Branover1

Y ahora, ahora cabe entrar al tema de esta leccin. El tema de esta leccin
probablemente haya sorprendido a muchos, haya inquietado a algunos pocos, y
tenga confundido a la casi totalidad de los jvenes estudiantes: el entierro del
Conde de Orgaz. Por qu haber elegido este tema? No es fcil elegir un tema para
una leccin inaugural. Ustedes son jvenes que vienen llegando del liceo, de
formacin heterognea, de vocaciones diferenciadas, y no sera justo ni cuerdo
tomar como tema de una leccin inaugural un tema especfico en una disciplina
determinada. Pero hay ms.
Para encontrar el tema de la leccin inaugural, yo tengo en cuenta, en especial
consideracin, que ustedes llegan a la Universidad como dije el ao pasado con
una inquietud2.
Con una inquietud que se manifiesta espordicamente en algn acto, en un gesto,
en una conversacin, en un problema que me plantean a m o que plantean a
alguno de los profesores. Y la inquietud es fundadsima! Porque han abandonado
ustedes la cmoda, la confortable aula del liceo, para abocarse por vez primera a la
1

Este discurso fue pronunciado por el Rector David Stitchkin como leccin inaugural del ao acadmico
de la Universidad de Concepcin en abril de 1961.
2

Con la intencin de reproducir en el texto escrito los nfasis orales en la pronunciacin y entonacin de
ciertas palabras claves para el argumento de la leccin a los que apela a lo largo de su ctedra el
Rector Stitchkin, hemos decidido transcribir con cursiva los instantes en que el orador hace uso de tal
recurso retrico, recurso que, sin duda, es uno de los sellos de estas lecciones. De aqu que, a lo largo
de los discursos sobre El entierro del Conde de Orgaz y El deber irredimible, encontrar el lector frases y
palabras en cursiva.

13

vida universitaria, y sienten

nueva etapa

no

presienten que ahora comienza para ustedes una

de estudios ms o menos difciles, sino una nueva etapa de

actitud de ustedes ante la vida, de actitud de ustedes ante el estudio mismo. Ya no

tienen al profesor de francs y al profesor de ingls (un poco amigo, un poco
segundo padre) preocupado directamente de cada uno de ustedes, ni son las tareas
tan simples ni tan elementales. Ahora se encuentra ustedes

presienten que se

encuentran abocados a un problema de accin propia, de actividad propia, de

entrega propia; de algo que ustedes deben llevar dentro de s.
El ambiente el ambiente

pronto van a verlo! es tan clido y tan cordial

como pudo haber sido el ambiente del liceo. Pero la participacin de ustedes en la
preparacin profesional a que aspiran ya no tiene ni puede tener esa postura pasiva
del liceano. Y tiene que haber de parte de ustedes cierta inquietud frente a la
confrontacin a que estn abocados, al cotejo de sus energas, de sus posibilidades,
de sus capacidades, frente a las exigencias de la vida universitaria. Esa es una
inquietud.
Pero hay otra inquietud, ms genrica. Se espera siempre algo de la universidad
que no es slo un ttulo y una preparacin profesional: se espera

como

yo deca

en la leccin inaugural del ao pasado una respuesta de la universidad. Se espera

que la universidad colme

total

o parcialmente un poco de la sed que deben

tener ustedes de encontrar puntos de apoyo para conducir su vida y su conducta.

Todos necesitamos puntos de apoyo. Y por mucho que ustedes me miren a m en
este momento con tanta serenidad aparente, con tanta firmeza aparente, con
tanto dominio aparente; yo

como

ustedes tengo mis momentos de

desfallecimiento, mis momentos de debilidad, mis momentos de angustia, y para

ellos necesito alguna referencia, un punto de apoyo. As lo entend yo cuando era
14

estudiante de la universidad, segu entendindolo mientras fui profesor de la

universidad, y es algo que tengo siempre presente como rector de esta casa.
De aqu que al elegir tema, haya procurado siempre elegir un tema que, en alguna
medida (una leccin inaugural no es un curso), en alguna medida!, pueda ser, si no
la respuesta, la incitacin a la respuesta

el

vislumbre a la respuesta! algo as

como en la noche cuando un rayo alcanza a iluminar el horizonte que se oscurece

en el alba. pero algo qued en el paisaje! Eso es lo que yo quisiera que pudiese
ser para ustedes esta leccin inaugural. Y en razn de ello, haciendo memoria y
recordando recordando, recordando record una experiencia personal, ma una
vivencia, digo yo que me ocurri en Toledo viendo ese cuadro del Greco que se
llama El entierro del Conde de Orgaz.
Pero, para que ustedes puedan participar en alguna medida de esa vivencia, y como
bien pudiera ocurrir que muchos no hayan visto el cuadro El entierro del Conde de
Orgaz, a fin de que yo les hable a ustedes de algo que ustedes conocen (aunque sea
de mala manera porque una reproduccin no tiene nunca la fuerza del original),
vamos a pedir aqu que nos proyecten el cuadro El entierro del Conde de Orgaz.

15

16

Segn los crticos y entendidos, consta de dos partes: la parte superior y la inferior.
En la inferior, ven ustedes al Conde de Orgaz

muerto,

sostenido por San

Agustn, a la derecha de ustedes, anciano venerable que mira al Conde de Orgaz, y

a la izquierda por San Esteban, bello y joven mancebo. En seguida, el coro de
hidalgos toledanos (que presencian el milagro), y en la parte superior se encuentra
ya la visin del Conde de Orgaz en los cielos, desposado de las vestimentas de la
tierra (he ah al Conde de Orgaz desnudo), compareciendo ante la presencia del
Seor. A mano derecha, la Virgen; atrs, el Rey David.
Observen que la tcnica o factura del cuadro vara en la parte superior a la parte
inferior. La de arriba podramos decir que es italiana (o a la manera italiana), hay
dicen

los entendidos una influencia notable de Tiziano, maestro del Greco, y

del Tintoretto.
Los colores, el dibujo

abajo

es el Greco sin otra influencia que la de su propio

objeto. Dicen que el caballero que se encuentra detrs del que est al centro con la
Orden de Calatrava (de frente) sera el propio Greco, un autorretrato. Y por ltimo,
observen que la composicin del cuadro es perfecta, casi geomtrica: la figura de
San Agustn y la de San Esteban formando un rbol en un escorzo bellsimo, al
centro, gravitando sin pesar, el cadver del Conde de Orgaz, y arriba se repite el
tro de Jess al centro, el Conde de Orgaz en su presencia (a la derecha de ustedes),
y la Virgen a la izquierda. Y como elemento de unin

centro

de gravedad del

cuadro, ese ngel ingrvido, que parece, ms que centro de gravedad, centro
geomtrico de la composicin.
Veamos ahora la parte inferior del cuadro. Vean el detalle de los dorsos, el detalle
de las manos (ms ntidamente se destaca la de quien sigue al Greco). No alcanza
aqu a aparecer, o apenas aparece

ahora

est claro este pequeo, que sera el

17

propio hijo del Greco, a quien San Esteban mira, y que est a su vez, enseando,
mostrando con su dedo la presencia o la figura del Conde de Orgaz. Y por ltimo,
veamos el rostro mismo de nuestro Conde de Orgaz, porque es un personaje a
quien vamos a conocer dentro de poco.
No se extraen que el Conde de Orgaz aparezca as porque as est en el cuadro,
puesto que est en los brazos de San Agustn, desfalleciendo. Vean ustedes el
rostro noble, la frente tersa, la expresin de serenidad, de tranquilidad; ms que
muerto parece dormido. Hay ciertos rasgos de voluntariedad en el labio inferior
que asoma, y hay una nobleza muy grande que emana del cuerpo.
Y ya conocen El entierro del Conde de Orgaz. De l vamos a hablar.
El entierro del Conde de Orgaz fue pintado

por

este nuestro buen amigo, el

Greco, que vena de Grecia (era griego!) , formado ms tarde en Italia, que fue a
parar a Espaa se ignora por qu razones, y l no quiso darlas. Porque llamado en
una oportunidad ante el Tribunal de la Inquisicin a raz de otra tela muy hermosa,
El expolio, que pareci que no calzaba dentro de las normas de la Iglesia, fue
preguntado por qu haba venido a Espaa y contest: Eso no estoy obligado a
declararlo.
Se ignora por qu lleg, pero lleg a Espaa

ya

formado, con altas

recomendaciones a la corte de Felipe II. ste le encomend un cuadro, que figura

en El Escorial. A Felipe II no le gust mucho el cuadro3 (lo que no habla muy bien
de Felipe II), y el Greco se traslad a Toledo.

El cuadro al que se refiere David Stitchkin es El martirio de San Mauricio, que retrata el despiadado
ajusticiamiento de una milicia cristiana de tebanos liderada por San Mauricio como resultado de su
negativa a celebrar ritos paganos, ordenados por el emperador romano Maximiliano. La inmolacin
convirti a San Mauricio en un mrtir catlico y emblema de la lucha contra la hereja. Este cuadro fue

18

Y cul era la poca, la Espaa si ustedes quieren, del Greco? Reinaba, a la sazn,
Felipe II. Su padre, haba sido el magnfico Emperador Carlos V

que

era V de

Alemania, pero I de Espaa; era Carlos I de Espaa. Y conviene recoger estas

cositas insignificantes (en que los escritores no ponen mucha atencin), pero que la
historia parece que retuviera como llaves que abren pequeos secretos.
Carlos I de Espaa era Carlos V por Alemania

puesto

que siendo rey de Espaa

fue elegido Emperador de Alemania y sin embargo, la historia lo recuerda como

Emperador (como Carlos V), y se habla del Emperador Carlos V.
Tiene cierto inters, porque esto nos revela que Carlos V Carlos V tena una
personalidad, o una concepcin, o una postura ante la vida, de cierta universalidad,
cierta visin cosmopolita (en lo poltico), a tal extremo que Carlos V respet por
pacto, edicto, el protestantismo alemn y Carlos V vivi en Toledo, que era, a la
sazn, la capital poltica de Espaa, de las Espaas, y del mundo por consiguiente.
Pero cuando lleg el Greco

en la historia y en la poca en que pint, este

entierro del Conde de Orgaz, reinaba Felipe II. Felipe II que haba trasladado la
capital de Espaa de la imperial Toledo a la muy pequea villa de Madrid que
era, a la sazn, una pequea villa, pueblerina. Haba trasladado Felipe II su corte a
Madrid, pero no l que se estaba construyendo El Escorial, mezcla de fortaleza, de
monasterio y de mausoleo. Porque hizo llevar al Escorial

con

pompa y aparato,

como corresponda a su alta jerarqua a todos los de su familia (enterrados en

distintas ciudades y lugares de Europa) que, en cortejos interminables, atravesaron
las llanuras espaolas para ser definitivamente enterrados en El Escorial.
encargado por Felipe II al Greco en 1579, para ser colocado en uno de los altares del Escorial como
smbolo de la irrestricta poltica de combate a la divergencia religiosa en su reinado. La eleccin del
Greco de ubicar el martirio como teln de fondo del cuadro molest a Felipe II quien, argumentando falta
de devocin en las figuras, decidi no incluir la pintura entre los ornamentos del Escorial.

19

Comenzaba la declinacin de Toledo, y principiaba

con

Felipe II, Madrid y El

Escorial lo que podramos llamar, el ensimismamiento de Espaa. Y digo

ensimismamiento de Espaa porque, hasta entonces, la imperial Toledo era

haba sido el rico manantial adonde confluan (y donde confluyeron) culturas y

civilizacin dismiles, dispares: los rabes, la judera y la cultura latina, Roma.
Todo ello haba fermentado, produciendo ese milagro que es Toledo. Ese milagro
que es Toledo, porque es suma y esencia de la conjugacin de tres culturas, que
supieron ensartarse la una en la otra, apoyarse, estimularse y, al mismo tiempo,
limitarse en sus demasas o excesos, formando un equilibrio perfecto.
Pero esta imperial Toledo tena

para

Felipe II olor a paganismo, ola mucho a

berberismo, mucho a judera; y Felipe II traslada su corte a Madrid y se enclaustra

en su fortaleza-mausoleo del Escorial.
Esta es la poca, ese es el ambiente que reina en Toledo cuando le encargan al
Greco que pinte este cuadro: El entierro del Conde de Orgaz. Y ahora cabe
preguntarse quin era, quin fue el Conde de Orgaz y qu es lo que el Greco quiso
reproducir.
Hay varias leyendas en torno al Conde de Orgaz. Desde luego es un personaje real,
vivi. Vivi por all por el ao mil trescientos y tanto, de modo que cuando el
Greco pint este cuadro que ustedes acaban de ver, haban transcurrido ms de
doscientos aos.
El Conde de Orgaz, noble castellano dice la leyenda escrita, fue hombre
eminentemente piadoso y obtuvo para los monjes agustinos un lugar en la ciudad
de Toledo, puesto que ellos estaban viviendo en la parte baja, a orillas del ro Tajo.
Y dio dinero, y [lo] obtuvo adems para la reconstruccin de la iglesia de Santo
20

Tom. En razn de su piedad, all fue enterrado. Y dice la leyenda escrita que
cuando se estaba celebrando el oficio de difuntos, aparecieron San Agustn y San
Esteban, tomaron el cadver y lo depositaron en la cripta donde actualmente est.
He ah lo que dice la leyenda escrita.
Y qu dice la leyenda oral, la tradicin oral? La tradicin oral fue recogida por
m personalmente!, porque all me la contaron y como me la contaron, nos da
cuenta. Probablemente, la tradicin oral no sea verdadera. Pero la fantasa de los
pueblos a veces es ms real y verdadera que la propia realidad histrica, y sabe
encontrar a travs de la fantasa la quintaesencia de las cosas.
Y siendo ms grata, ms hermosa, la tradicin oral que la escrita

porque

la

escrita se limita a sealar que fue un hombre piadoso y contribuy a levantar la

iglesia prefiero la oral, por lo que ustedes van a escuchar. Y cuenta la leyenda
que el Conde de Orgaz noble toledano era, a la sazn, gobernador de Toledo.
Han de saber ustedes

este

es un parntesis que ayuda a mantener el suspenso,

han de saber ustedes que poco antes de existir el Conde de Orgaz, reinaban en
Espaa, o haban reinado, Fernando III, llamado El Santo, y Alfonso X, llamado
El Sabio. Pero ambos, haban mantenido alianza

alianza

formal con los

prncipes rabes que dominaban Granada. Este era el ambiente en que vivi
realmente el Conde de Orgaz. Y sigamos ahora con la leyenda, porque lo que
acabo de decirles refuerza en cierta medida esa leyenda.
Siendo gobernador de Toledo, cuentan que una poblada una noche incendi la
sinagoga, que no haba una en Toledo, qu haba tres sinagogas! Sinagoga que si
algn da ustedes van a Toledo, cosa que deseo muy de veras, podrn visitar. Y una
poblada en la noche, rompiendo diramos este pacto de convivencia, incendi la
sinagoga. Cosa que a la comunidad juda llam naturalmente a la consternacin.

21

La gente ms joven y ms impulsiva de esa comunidad decidi tomar represalias e

incendiar la catedral, aplicando aquella horrible ley del Talin de ojo por ojo y
diente por diente. Sabedor el Conde de Orgaz de lo que se estaba tramando, llam
a los nobles castellanos, y llam a los notables judos, y les dijo: que dos pueblos y
dos comunidades pueden convivir en paz, que para ello se requiere solamente
buena voluntad. Y que en lugar de que los jvenes residentes del barrio de la
judera quemasen la catedral, era ms cuerdo que los nobles castellanos
contribuyesen, con sus dineros

sus hombres!, a reconstruir la sinagoga que

haban destruido. Y cuenta la leyenda que era tal el poder de convencimiento de

nuestro Conde de Orgaz, que convenci a los nobles castellanos, y stos
contribuyeron con sus dineros y sus gentes a reconstruir la sinagoga.
Y como cuando ocurren estas cosas siempre se forma en torno del que es capaz de
crear una voluntad as un mito o leyenda, y se dice o que es loco, como ocurra con
nuestro seor Don Quijote, o que es santo; al Conde de Orgaz no le tacharon de
loco sino de santo, y comenz a correr la leyenda de su santidad. Y cuenta la
leyenda que al morir, aparecironse San Agustn y San Esteban, recogieron su
cadver, y lo colocaron en la cripta en que actualmente yace. Entre la leyenda
escrita y la leyenda oral comprendern ustedes por qu yo me quedo ahora con la
leyenda oral.
Qu relacin tiene sta con el Greco?: que pudo haberla tomado el Greco!, el
Greco pudo haberse inspirado en esta leyenda. Porque, si ustedes recuerdan lo que
acaban de ver en el cuadro este del retrato El entierro del Conde de Orgaz ha
debido llamarles la atencin una cosa que se trasparenta en el cuadro.
Observen ustedes que el Greco est pintando un milagro: lo que ocurre en ese
instante es un milagro, y no slo un milagro en cuanto alteracin de las leyes
22

fsicas!, que se oscurece de da o aclara de noche. No!, es un milagro con

incorporacin fsica de dos figuras venidas del cielo: San Agustn y San Esteban. Y
frente a este milagro, la actitud de los nobles toledanos que lo presencian no es de
espanto, no es de asombro; es una actitud tranquila, casi de meditacin. Y hasta la
figura del pequeo que est mostrando lo que ocurre, parece

parece

(y esto

puede ser fantasa ma), parece que estuviera enseando una leccin: Mirad lo
que est ocurriendo y sacad de ah vuestra consecuencias.
Porque lo natural

frente

a este fenmeno, [sera que] estuviesen los brazos en

alto, algunos rostros despavoridos y no!, todos estn tranquilos. Hasta hay un
noble castellano con la Cruz de Calatrava

ustedes

lo vieron al centro que se

encuentra en una actitud as4 de mostrar. Todos meditan, meditan en torno a qu?,
diramos nosotros. Meditan en torno a la muerte de un justo y observen que todo
esto dice relacin, guarda armona, con el rostro del Conde de Orgaz.
Yo les sealaba

mientras

exhiban la diapositiva que el rostro del Conde de

Orgaz es un rostro tranquilo, que parece dormir. No hay muerte!, hay un amable
trnsito, de la tierra a los cielos. Y qu leccin estara narrando el Greco? Esta
leccin de convivencia, qu l poda entender mejor que nadie!, puesto que estaba
viviendo en una Espaa imperial y universalizada, que comenzaba a tornarse en
una Espaa ensimismada y recluida dentro de sus propias fronteras (geogrficas y
espirituales). Declinaba Toledo!, smbolo de la conjugacin de varias culturas,
surga la villa de Madrid, y surga El Escorial. Terminaba la visin cosmopolita del
mundo, que haba tenido un Carlos V, y comenzaba la visin adentrada (un
poco triste tambin), de un Felipe II.
4

Probablemente en esta parte de su exposicin, David Stitchkin reproduce el gesto del noble toledano
mencionado en el cuadro para ejemplificar mejor su interpretacin.

23

El cambio que estaba dando Espaa, la transformacin que se estaba produciendo,

era una transformacin inquietante y a ojos vista. No es desacertado o demasiado
arriesgado suponer que el Greco entendiera esto y fuese esa la simbologa que
quisiera darle (o hubiera querido darle) al entierro del Conde de Orgaz.
Y hay otra cosa. Hay que los rostros y vestimentas del cuadro no son
rigorosamente histricos, es decir, el Greco no se sita en 1323

fecha

real de la

muerte del Conde de Orgaz sino en su poca, en su tiempo, dndole al milagro el

valor de una cosa presente. Y lo logra de tan cabal manera, le da de tan cabal
manera el valor de una cosa presente que

lamento

tener la fuerza que tiene el original!

para el que mira la tela, para el que se

que una diapositiva no pueda

sienta en la pequea nave de la iglesia de Santo Tom y recogidamente mira

aquella tela, ese milagro se est produciendo en el instante mismo en que nosotros
le estamos mirando, y nos sentimos incorporados a ese momento, a ese estado de
nimo, a esa cosa que se est realizando junto a nosotros y con nosotros.
De donde resulta que la leccin del Conde de Orgaz

dada

por el Greco deba

valer, no slo para los hombres de su poca, sino para los hombres de las
generaciones futuras. Y he aqu como nosotros hoy, seiscientos aos ms tarde

seiscientos aos ms tarde! , podemos aprovechar esa linda temtica para dictar
una leccin inaugural, y para decirles a ustedes que ese milagro del Conde de
Orgaz el que segn la leyenda oral se habra producido es un milagro todava.
Porque el convivir, el convivir en paz, no es cosa de ordinaria ocurrencia ni es
tarea fcil, y cuando ocurre hay que mirar, ese caso, como un caso de milagro tan
extrao como el que pintara el Greco.
Y ese caso tan extrao, milagroso en un mundo desarticulado, han de saber los
jvenes estudiantes que inician sus cursos en la Universidad, se produce en esta
24

casa. En donde un ncleo de hombres, todo un cuerpo docente, de distintas

posturas ideolgicas, de distintas posturas ante la vida, de diversos credos y de
diversos pensamientos, conviven armnicamente armnicamente en pro de una
causa comn, que es la causa de la cultura y de la formacin de nuestros jvenes.
El milagro repetido, desde hace ms de cuarenta aos, en el seno de esta casa. Y
ese milagro se expresa en nuestra Universidad bajo un lema o mote

el

lema que

ustedes deben tener siempre presente, el lema de esta casa es: Por el desarrollo
libre del espritu. Y cmo se logra el desarrollo libre del espritu?
Lo deca yo

en

una oportunidad a raz del Encuentro Internacional de

Escritores (o de escritores americanos), mediante la conjuncin de tres postulados

que dan como resultante el desarrollo libre del espritu, y son, en primer trmino,
honestidad en la proposicin, en segundo lugar, dignidad en la expresin, y en
tercer trmino, respeto en la convivencia.
Qu significa honestidad en la proposicin? Que cada uno de ustedes

hoy,

maana y siempre, cuando sostenga un principio, cuando siente una premisa,

tiene que ser honesto en lo que dice, tiene que ser honesto en lo que propone,
honestidad que no es fcil de conseguir. Porque hay mil espejos en la vida que
distorsionan nuestro pensamiento, hay un maleficio general que nos rodea
constantemente y que nos induce a confundir nuestros intereses con los intereses,
nuestras pretensiones con lo que es justo, nuestras ambiciones con lo que conviene.
Y, para ser honesto en la proposicin, hay que separar cuidadosamente

cuidadosamente lo que nos conviene, lo que nos interesa, de aquello que

realmente conviene o interesa a la comunidad. Y si se habla en bien de ella

se

25

pretende que se habla en bien de ella! no hablemos en funcin de nosotros. Este

desglose no es tarea fcil y requiere una firme disciplina y una constante vigilia.
Dignidad en la expresin: se puede sostener cualquier tesis honestamente

honestamente!, esa era la primera premisa pero, al sostenerla, hay que emplear
expresiones dignas, para no herir ni ofender a nadie. Que la dignidad en la
expresin no es sino una forma especfica de esa gracia genrica que se llama la
cortesa y que, segn deca un poeta, la cortesa es la sal de dios. Y la derram
abundantemente en un varn preclaro (yo no s si ustedes saben que Francisco de
Ass fue un hombre de una cortesa exquisita, para con sus semejantes y para con
los animales; y para con las flores y para con las estrellas).
Y no tomen esto de la cortesa como una flor de segunda importancia. Modesta es
en su expresin, nadie para mucha atencin en ella; pero ocurre como lo que
sucede con esas florecillas de la playa: son pequesimas, casi invisibles, y cuando
ustedes las quieren arrancar tienen races extensas y profundas. As ocurre con la
cortesa, es una flor pequesima, casi invisible. Pero cuidado! La cortesa es el
florecimiento de la cultura, el hombre corts cuando lo es de veras!, cuando no
es una cortesa formal sino una cortesa consustancial al alma, al espritu, al modo
de ser, es el fruto feliz de una cultura. El progreso de la humanidad se vive a diario
a travs de las frmulas de cortesa: el da que sta desaparezca digan ustedes que
comienza la regresin de la especie humana.
Y la tercera premisa, o la tercera proposicin, es lo que llamamos respeto en la
convivencia.

Respeto

en

la

convivencia

podemos

nosotros

sostener

honestamente una proposicin y adems con cortesa, con dignidad; pero no basta.
Es menester, adems, respeto profundo

profundo,

ntimo, sentido!

hacia

la

personalidad de los dems: Yo creo esto, lo sostengo, lo expongo, pero en el

26

fondo de mi alma s que mi intelecto es imperfecto y que es imposible que yo

posea la verdad total, apenas como he dicho otras veces apenas, y muy feliz, si
logro un atisbo de ella. Y los dems, tambin tienen su atisbo de verdad.
Yo puedo tratar de convencer respecto de una premisa, respecto de una idea,
respecto de una proposicin; jams imponer. Pero, si van ustedes a las sagradas
escrituras, Dios mismo Dios mismo habra entregado al hombre la libertad del
querer salvarse o perderse, y si Dios, con fe

Dios! ,

no quiso atentar contra la

voluntad del ser que haba creado, cmo podramos nosotros pretender
nosotros!

imponer nuestro personal punto de vista, por la fuerza, a los dems

miembros de la raza humana?

Huid huid cuidadosamente del juicio ligero, que atenta contra el respeto a la
convivencia. Esto requiere gran disciplina tambin

constante,

permanente.

Cuidado con juzgar ligeramente porque ligeramente seris juzgados vosotros, y

sobre todo evitad el juicio severo para con los dems: tened un poco de amor para
con los dems, un poco de caridad para con los dems. Uniendo estos elementos
y manteniendo sobre vosotros una vigilia permanente y atenta lograris formar
en vuestra conciencia y en vuestra personalidad, este respeto en la convivencia,
indispensable para que florezca el milagro de una autntica y sana convivencia.
Bastara esto? No, no bastara no bastara. Deca yo: huid del juicio ligero,
no juzguis as (por la superficie o por las apariencia), entrad en conocimiento
de las cosas y despus emitid vuestro juicio.
Conocer y conocer, y conocer!, es amar. Y no se extraen ustedes: en tal
sentido, en tal acepcin est empleada la palabra conocer en la Biblia. Y
conocer, en la Biblia, es el acto de trato carnal de un hombre y una mujer; porque
27

para conocer, hay que amar, y amar es conocer. Por consiguiente, todo lo que os
he dicho debe tener como base una actitud de conocimiento, una actitud de amor,
hacia las cosas y hacia los dems que os rodean. De esa manera podrn ustedes

no slo formar parte de esta familia, que es la Universidad de Concepcin sino

que podrn contribuir a que la familia humana viva de mejor manera. Y as as
tienen ustedes una pequea, una modestsima frmula que yo quera entregarles
esta noche en esta leccin inaugural.
Y como regalo

como

regalo de bienvenida a mis jvenes estudiantes del primer

ao quiero dejarles esta noche, un pensamiento, un pensamiento rabe. Al Conde

de Orgaz

de

ser cierta la leyenda le habra encantado que yo remate mi clase

inaugural con un pensamiento rabe. Un pensamiento rabe que est grvido de

incitacin, est grvido de normas de conducta, y que cada uno de vosotros podr
manejar en la soledad de su conciencia.
Este pensamiento lo olvidarn ustedes maana. Se harn

deben hacerse (son

jvenes y deben ser[lo] a veces), comentarios graciosos en torno a l. Pero

pasarn los aos, y cada uno de vosotros tendr un momento en la vida de alegra o
de tristeza en que

as

es la vida, en que de pronto de pronto, harn

querindolo o no un balance de su conducta; esto llega siempre! Y en ese

momento

en

ese momento, no ahora reflorecer este simple pensamiento que

puede ser para ustedes

oriente; y espejo

lo ser, panal que alumbre el camino, gua que

espejo que ustedes tendrn siempre frente a s y, que al

hacer el balance a que me refiero, devolver a ustedes la imagen

no

de la

mscara sino del verdadero rostro de ustedes. Y entonces sabrn, al mirarse en el

espejo de este pensamiento, si han llevado la conducta adecuada, la conducta que
conviene a los hombres o no.
28

Y el pensamiento dice as:

Cuando nace el nio, lanza su primer llanto y todos los que le rodean se miran
gozosos y sonren.
Procura conducir tu vida de tal modo que al morir, t puedas sonrer mientras los
dems lloran.
Muchas gracias.

29

Stitchkin o el educador
Juan Miguel Chvez

Quien pens lo ms profundo, ste ama lo ms vivo.

Friedrich Hlderlin

Como prologuista de este texto me he impuesto el desafo, sin tener ninguna conciencia de
su magnitud hasta ahora, de escribir una introduccin, una suerte de proemio, al verdadero acto
de pensamiento que David Stitchkin dej a las generaciones venideras con los discursos incluidos en
esta publicacin. Despus de todo, este libro no es ms que una tentativa de transmitirle a las mentes
inquietas la grandeza de la sabidura y la potencia reflexiva de ese eximio jurista, profesor y rector
que fue Don David Stichkin Branover.
Es precisamente por eso que no me resulta incmodo hablar sobre David Stitchkin. Lo hago
con el mismo afn con el que desconocidos de poca importancia lograron dar a conocer la obra de
Kierkegaard al mundo. Nada de lo que escriba en este texto alcanzar un mnimo parangn con el
fecundo legado que nos regal David Stitchkin con su trayectoria docente e intelectual. Escribo estas
pginas, entonces, no con el prurito de entablar un dilogo con Stitchkin posibilidad que,
habindolo conocido yo personalmente, excede ampliamente a mis capacidades, sino, ms bien,
con la fascinacin de quien descubre un invaluable tesoro enterrado por siglos.
Ese tesoro fue descubierto por m casualmente cuando uno de mis ms queridos ayudantes
en mi carrera docente me coment que haba accedido a dos discursos pronunciados por David
Stitchkin en su primer periodo de rector de la Universidad de Concepcin.
Le ambos discursos con mucho cuidado, masticando las ideas que se asomaban de la
urdiembre que Stitchkin teja. Una sola pregunta pudo surgir de esa experiencia, a saber: quin era
David Stitchkin?
Y cuando pregunto esto, no estoy pensando en los datos historiogrficos con los que se
resume la vida de un hombre (naci en Santiago, un 27 de octubre de 1912, etc.). Me refiero, ms
bien, al asombro que produce en el espectador un gran violinista o un poeta que elige el anonimato,
30

como anticipando que su individualidad no podr soportar la potencia y originalidad con la que su
persona revive a una disciplina.
Para responder esta pregunta no puedo ms que remitirme a Stitchkin mismo. Es as que,
cuando el entonces rector, se aboca a justificar la construccin de su argumentacin para la ctedra
inaugural del ao acadmico 1962, lo hace de una forma con la que por estos das no se
identifica a una figura intelectual de trayectoria: Los hombres de hoy, envueltos en el ciego
torbellino de los acontecimientos (no ya imprevistos, sino imprevisibles), que hacen de cada
amanecer una angustia, presienten que en algn lugar de la tierra debe haber alguna persona o
ncleos! capaces de resistir la vorgine, de elevarse por sobre ella y de aprehender con limpia
perspectiva e incontaminada razn el sentido cabal de los fenmenos sociales y de elaborar el
esquema del nuevo patrn cultural, que ha de levantarse con propios caracteres, pero apoyado en
los soportes de los valores permanentes de la cultura ya lograda. Ah est la responsabilidad histrica
de las universidades en la hora presente!.
A mi modo de ver, lo ms curioso de este diagnstico que, dicho sea de paso, podra
decirse mantiene su vigencia medio siglo despus de haberse realizado no es tanto su escalofriante
mirada y vehemente orientacin sino, ms bien, la instancia cultural llamada a entregar una gua o a
desarrollar un patrn que nos proteja de las apremiantes circunstancias de nuestro actual entorno:
Si el mundo se haya tan absorto en la accin que ha terminado por envolverlo y arrastrarlo, fuerza
es encontrar asilos donde puede cobijarse el pensamiento creador que lo inspire y lo gue,
sealndole metas y cauces, en un reordenamiento de las normas valorativas de la conducta. Estos
asilos son las universidades, en cuyo seno se realiza la investigacin cientfica necesariamente libre,
crtica y objetiva y se desenvuelve el pensamiento especulativo, ordenador de los resultados y
configurador de la visin universal del cosmos y del sitial que al hombre le corresponde en l."
Podra parecer esperable que un hombre que dedic su vida a la labor universitaria adjudique
a la institucin universitaria la misin de configurar un panorama, un horizonte ltimo de sentido
para un mundo que naufraga en su cotidianidad. Pero no es as. No es as porque, para comprender
la integridad del mensaje de David Stitchkin (y su vigencia), debemos aproximarnos a la
comprensin ms ntima del concepto de universidad que l tena (y que, por desgracia, se ha
extinguido en nuestros das; extincin que Stitchkin ya profetizaba en 1962).
31

El enfoque sociolgico por excelencia en la actualidad sobre la reflexin universitaria remite

a precisar qu grupos en la estructura organizacional de la universidad se hacen cargo de la lectura
del entorno y cmo la aprovechan o utilizan en las dinmicas internas orientadas a la obtencin,
reparticin y mantencin del poder. Al respecto, los dos grupos llamado a hacerse cargo de esto
docentes de planta y estudiantes, se encuentran estructuralmente imposibilitados: los primeros por
la distorsin ideolgica de los indicadores que rigen su trabajo; los segundos por estigmatizar sus
exigencias, oponiendo a sus demandas un discurso tecnocrtico y economicista socialmente
legitimado. Este estado del arte investigativo da cuenta de una realidad universitaria muy distinta que
la referida por David Stitchkin.
En primer lugar, es de vital importancia distinguir lo que ha sido la evolucin universitaria en
las modernidades centrales y en aquellos contextos de modernidades perifricas, como la nuestra
(Morand 1987, Paz 1998). En ningn caso se trata de reproducir discursos culturalistas que
convierten las singularidades histricas en estrategias de inmunizacin frente al anlisis y la crtica
racional. No obstante, el resultado de las tendencias globalizadoras (Habermas 1989) y el no menor
incremento de las disparidades regionales (Fajnzsylber 1987) ha generado un uso problemtico de
los indicadores respecto de lo que debe ser considerado productividad cientfica (Bourdieu 1993); as
como en la formalizacin de catlogos de requerimientos, que desde el entorno social ms inmediato
se le hacen a las universidades, muy en especial en el mbito de la formacin profesional (Bourdieu
1993). Destaco esta realidad, ya que no siempre la universidad est en condiciones de reinterpretar
adecuadamente la masa de mensajes que se acumulan en su entorno, por lo que ingresan a la
dinmica interna de la institucin, provocando exageradas distorsiones (en la medida en que pasan a
ser utilizadas rpidamente), y sin un debido procesamiento, lo que las transforma en lo que muchas
veces realmente son: ideologas en tanto mecanismos de invisibilidad de los problemas que realmente
la afectan.
Esto hace que los aportes, tanto internos como externos, generen un universo semntico
acerca del devenir universitario y de lo que debera ser la universidad, su funcin social, su misin
histrica, etc. Su caracterstica fundamental es la construccin de un circulante de metforas carente
de un riguroso autocontrol conceptual. Esto dice relacin no slo con el contexto de produccin de
tal circulante, sino que adems respecto de sus posibles impactos. Se autoproduce una evidencia de
32

que la universidad estara permanentemente siendo sobrepasada por los acontecimientos del
entorno5. Los

resultados ms notorios de esta constelacin son la incertidumbre y el temor

generalizado, lo que de manera muy directa y abortando en gran medida las estructuras dialgicas
propias del quehacer genuinamente universitario, sirven para la construccin de estrategias
polticas al interior de la universidad. En trminos ms sociolgicos, se internaliza una complejidad
muchas veces artificial que invisibiliza los problemas reales de la universidad, atribuible en nuestra
perspectiva a la funcin hbrida de la actual institucin universitaria. Por tanto, su problema
central tiene que ver con una hibridez organizacional en tanto debe responder, al mismo tiempo, a
los requerimientos de tres sistemas funcionales (Luhmann 1991, 2007): el sistema cientfico, el
sistema econmico (y sus requisitos de habilitacin profesional) y el sistema pedaggico o de
enseanza. Esta tensin la universidad la vive en su formacin curricular: por un lado, se orienta
hacia la ciencia o sea, hacia el proceso netamente cognitivo como resultado slo de la
investigacin (Luhmann 1996a) y, por otro lado, hacia la supuesta transmisin inteligente y
creativa del conocimiento (Luhmann 1996b). Este proceso, supuestamente, adems debe contribuir
a la socialmente esperada habilitacin profesional.
La gran crisis, entonces, radicara en las dificultades cada vez ms crecientes de realizar la
funcin recin sealada, es decir, en su propia situacin interna. Las lgicas entre ciencia y
transformacin pedaggica se han distanciado cada vez ms. Es lo que ocurre con la habilitacin
profesional como requisito del sistema econmico.
Esta situacin deja en evidencia la disminuida capacidad reflexiva de la universidad al colgarse
de los esquemas y distinciones generados particularmente por la poltica y una semntica social
dominante (relativa a la supuesta existencia de

criterios seguros de eficiencia). Lo que s ha

resultado eficiente es el haber llegado a instalar una idea tan banal, en el sentido de que la
universidad piensa demasiado y no acta, cuando el problema es precisamente que su crisis en gran parte
se debe al despliegue de increbles capacidades para evitar pensar lo suficiente. Irnicamente, la
universidad actual se caracteriza por un ahorro de pensamiento, no por su exceso. Sealar
deficiencias y exagerarlas semnticamente es fcil. Intentar, en cambio, un dilogo reflexivo es

Lo que resulta, paradjicamente, en estrategias de asignacin de responsabilidades sobre la crisis de la universidad a

factores internos y no externos, por ejemplo, a la debilidad de sus acadmicos.
5

33

diferente; as como es muy distinto apuntar hacia una intervencin amparada en un diagnstico con
la complejidad conceptual requerida para el problema en cuestin.
En este contexto, este prlogo pretende alejarse aunque sea de forma momentnea del
detallismo e inmediatez tan presente en los estudios cuando se tematiza la situacin de la
universidad. Ni el ms completo informe estadstico, ni los estudios plagados de esquemas acerca de
cmo reconocer los desafos provenientes del entorno6 y mucho menos! las formalizaciones de
un catlogo de enunciados tico-conductuales contribuirn a entender el desafo universitario.
Aunque cincuenta aos ms tarde el desafo de la misin universitaria sin duda que ha cambiado, la
vigencia del diagnstico de David Stitchkin sera un insumo de importancia fundamental para
construir el fundamento de un sistema universitario.
Cul era la misin de la universidad a ojos de David Stitchkin? En qu constitua el deber
irredimible de la institucin universitaria? Tal vez una pequea caracterizacin socio-antropolgica de
su figura nos ayude a encontrar tan extraviado concepto. Y es que Stitchkin perteneca a un estrato
cultural a un habitus, dira hoy Pierre Bourdieu que prcticamente ha desaparecido. David
Stitchkin fue seero representante de una intelectualidad para la cual el pensamiento, la docencia y la
investigacin no revestan una dimensin estatutaria; no constituan una forma de diferenciacin o
ascenso social. Para David Stitchkin como para la generacin de intelectuales laicos surgida en
Chile en la dcada del 507, el conocimiento no deba su valor a un motivo instrumental, sino que
constitua una misin, era el deber, la razn y el legado de la que la universidad deba ser hontanar,
promotora y paladina. Ese era el ideal de la universidad europea de la posguerra, institucin
encomendada a velar por la construccin de una idea de mundo, de una nocin cultural de cosmos,
de un universo humano compartido representada en las mentes preclaras de un Max Weber, Martin
Heiddeger, Jos Ortega y Gasset, Alexandre Kojve o un Jean-Paul Sartre cuyo sentido nclito nos
fuera transmitido por Sigmund Freud en clebre epstola: Una Universidad es un lugar en el que se ensea
Adems la mayora de los estudios tiene como horizonte reflexivo el cmo satisfacer indicadores provenientes del
entorno, cuyo nivel de complejidad est dado por los administradores polticos de turno en los ministerios, como
Educacin, Hacienda, por ejemplo. No se cuestiona la necesidad de reunir informacin calificada!, pero deducir de all
las estrategias respecto de los desafos que implica el desarrollo de la ciencia y la formacin para la universidad es
limitado. Estos estudios y su manejo polticoadministrativo han contribuido la implantar una lgica de urgencia: Esto
siempre est atrasado, No hay tiempo, Hay que actuar, etc.
6

Generacin de la que formaron parte Jorge Millas, Felipe Herrera y Alejandro Lipschutz, entre otros.

34

la ciencia por encima de todas las diferencias religiosas y nacionales: donde se realizan investigaciones, donde se intenta
mostrar a los hombres hasta qu lmite comprenden el mundo que los rodea y hasta qu punto pueden someterlo a su
accin.
Mas no es todo. A David Stitchkin no le basta con erguirse como pregonero de una
generacin que advierte sobre el socavamiento de este ideal de universidad. Para disponer de un
pilar, de un sustrato para constituir el patrn cultural de nuestra poca no basta con la mera existencia
de la institucin universitaria, ni siquiera con una universidad que persiga y vislumbre la realizacin
del ideal freudiano; y David Stitchkin lo sabe. Sabe que, al margen de la estabilizacin de un sistema
universitario ntegro y no instrumental, lo que se requiere es constituir una base de convivencia
social, un fundamento cultural en el que la universidad jugar un papel irremplazable: ese es nuestro
deber irredimible.
Y David Stitchkin tambin saba que todo fundamento, todo proceso de constitucin de una
base cultural firme, supone una pregunta muy profunda; supone preguntarse por qu: por qu contar
con una universidad? Por qu conocer?
Y es justamente por eso que, cuando David Stitchkin busca justificar entregar un
fundamento a la primera de las lecciones que componen este libro no pretende dar una respuesta,
sino una incitacin a la respuesta. Menuda expresin elige David Stitchkin para fundamentar la
seleccin de tema! No creo que exista vocablo ms enigmtico y por lo mismo, ms decidor en
el idioma espaol como lo es el verbo incitar. l refleja en grado sumo la ambigedad diciente, el
doblez ubrrimo que nos regala a los hombres ese milagro que es el lenguaje. Porque incitar quiere
decir llamar (citar) al interior (in), convocar a un encuentro con la interioridad, llamar a la vocacin.
No hay mejor ejemplo para expresar esto que el galope del corcel: no es la espuela en el anca lo que
hace correr al caballo, sino que el metlico acicate desencadena algo que el animal tiene en potencia y
que, sin embargo, no puede ser explicado por la accin del imprevisto pinchazo.
Y, como avezado jinete que era, David Stitchkin no busca entregar una respuesta, concluir con
respecto a la interrogante, sino incitar una respuesta: lograr que los estudiantes por ellos mismo
individual y librrimamente vislumbren, rocen, intenten, imaginen una respuesta propia a la
pregunta por su estar y devenir como universitarios, por el sentido del conocimiento.

35

Algunos podrn decir que no parece ser una posicin demasiado exigente la de incitar. Por
desgracia, la exhuberancia de nuestra poca nos ha desensibilizado frente a la maravilla de lo sutil.
Quizs en esto radique el calamitoso estado en el que se encuentra por estos das nuestra educacin.
Porque para educar, para poder autntica y verdicamente educar y ms an, para poder llamarse
educador no hay nada ms fundamental que incitar.
Probablemente no se entienda hacia dnde estoy apuntando con esta afirmacin. Debo
decir que se debe menos a mi mala prosa que al hecho de que ya nadie sabe por estos das lo que
significa realmente educar.
En realidad, educacin es una palabra compuesta a travs de la unin del prefijo ex y el
vocablo duco, ambos de procedencia latina. Es as que el sentido del trmino educar se comprende
cuando explicitamos que duco quera decir en latn guiar, liderar, dirigir, orientar; de aqu
que sea la raz de la palabra duque mximo lder militar en los estamentos nobiliarios y que
significa, simplemente, el que conduce. No es casualidad, tampoco, que sea la base de todos los
verbos castellanos que indican conduccin: intro-ducir, re-ducir, de-ducir, etc.
El significado del prefijo ex es ms difcil de aprehender, dado que no existe un
equivalente en espaol. El latn lo reserva para darle a los verbos la connotacin de un movimiento
interior, del despliegue de algo desde s mismo hacia afuera. De aqu que educar signifique guiar lo que
viene desde el interior, o expresado de otra forma, orientar el movimiento interno.
Este concepto nos revela que mucho antes de la operacin educativa ya-siempre hay algo en el
interior, una sustancia que empuja previamente a la labor educativa. Grande fue mi desconcierto
cuando al exponer esta idea en una conversacin a una destacada psicoanalista, me coment
con extraeza que, frecuentemente, se utiliza como sinnimo de educar el trmino instruir. Terrible
malentendido! Ser tarea de los lingistas explicarnos cmo dos palabras que significan
expresamente lo contrario han llegado por derrotero cultural a convertirse en sinnimo:
mientras la labor educativa se esfuerza por conducir el desenvolvimiento interior, la tecnologa
instructiva consiste en introyectar funciones que no se desplegaran autnomamente por s mismas.
Por el momento yo, desde mi profesin de socilogo, atribuyo este malentendido a la mencionada
hibridez en la que ha cado nuestro sistema universitario.

36

Y precisamente la dificultad de educar el problema de educar es que, cualquiera sea la

orientacin que se le d a los impulsos internos, dicha orientacin no cuenta con las herramientas para
determinar si ella misma es correcta, adecuada o ser atendida por la interioridad de quien es educado. Niklas
Luhmann, fiel a su estilo, tematiza el problema educativo de manera corrosivamente irnica: Por
eso las personas son sagradas para la pedagoga. Lo que ocurre psquicamente es inexplicable con la
posibilidad de interpretar la inexplicabilidad como libertad. Al final se pone de manifiesto la mentira
vital de la pedagoga: alabar las buenas intenciones y celebrar las configuraciones del individuo como
su libertad (Luhmann 1996b: 158).
As es: nada puede hacer un hombre para saber si alguien ha sido, est siendo o quiere ser
educado. Si no fuera as, habra que dejar de pensar al ser humano como ente susceptible de ejercer
la libertad. No por nada deca Spinoza sobre las dictaduras: Podr el tirano forzarnos a rendirle
todos los honores que mande, pero nunca sabr lo que pensamos de los mismos.
Por eso creo que Stitchkin le est preguntando a las generaciones posteriores con sus
discursos cmo motivar a alguien a conocer cuando nada ni nadie puede obligarlo? Obsrvese
que no es este un problema de poder, cosa que lo simplificara en grado sumo. Ya que por mucho
que se obligue a alguien a conocer, nunca se podr saber si aquel imperativo tuvo xito. Y
contrariamente al activismo que caracteriza el educar en nuestros das, David Stitchkin recurre a una
solucin extremadamente elegante tal vez, la solucin a este espinudo problema, a saber: incitar.
Por qu incitar? No pregunto esto retricamente, como sabiendo que se dir que es la nica
opcin frente a la inaccesibilidad de la conciencia individual. La eleccin de Stitchkin, desde mi
punto de vista, es fundamentalmente tica. Ms an, me atrevera a decir que es de carcter
amatorio, un verdadero mtodo pasional del educar.
La idea de educacin que David Stitchkin tiene en mente no es la que remite a la repeticin
de frmulas o la reiteracin de procesos. Y he ah el rol central e indispensable que la misin
incitadora cumple en la educacin. Porque si educar es guiar, orientar el despliegue de la interioridad
en el mundo, deber haber alguien que nos revele y seale qu caminos tenemos a disposicin para
encauzar nuestros afanes, as como cules son los costos e implicancias de tales elecciones.
Pero, cmo transmitir los lineamientos para elegir un camino a un sinnmero de individuos,
cada uno con caractersticas irrepetibles, con circunstancias nicas y anhelos caractersticos? Cmo
37

sealar una perspectiva frente a infinitas posibilidades? Cmo incitar a un grupo de jvenes de
extracciones e intereses diferentes?
Creo que frente a esta disyuntiva se expresa la genialidad y maestra de David Stitchkin, en
tanto su respuesta para motivar a los jvenes estudiantes es incitarlos a conocer. La radicalidad de
esta respuesta nos alienta a alejarnos de las nociones tpicas de conocimiento que cotidianamente
manejamos.
Y es que lo ltimo que pretendera David Stitchkin sera incitar a dedicarse a sus estudiantes
apelando a un purismo intelectivo o a un idealismo formalista. Nada ms errado que asociar el
pensamiento de David Stitchkin con la mojigatera teortica. Porque cuando el rector llama a sus
jvenes a conocer, se apresura en aclarar lo que l entiende por conocer y no slo lo que l
entiende ms an, se apresura en determinar, a fundamentar, a establecer qu es conocer. Y como
slo lo saben hacer los verdaderos maestros (los verdaderos educadores), David Stitchkin acude a lo
que quiere decir originariamente "conocer", al sentido primigenio del vocablo. Y para maravilla de
todos, el rector Stitchkin nos revela que conocer conocer es amar. Porque el primer uso que
tuvo la palabra conocer fue el que recibi en el Antiguo Testamento, donde se utilizaba para
referirse a la intimidad sexuada entre un hombre y una mujer.
Seguramente se preguntar qu tiene de genial esta exhortacin? Porqu debiera ser una
gua para la interioridad de cada cual el llamado a conocer, la incitacin a amar? Porque detrs de
esta invocacin est la nica recomendacin posible de tipo general para un conjunto innumerable
de personas. Y ese llamamiento, ese verdadero grito que realiza David Stitchkin desde la ctedra, es
la exigencia a dejarse llevar, a lanzarse a la vida, a probar la experiencia que slo se vuelve posible
conociendo, amando lo an desconocido, que es lo nico que enriquece realmente la vida, lo nico
que verdaderamente forma, en definitiva, lo nico que educa. Detrs del rgido ideal humboldtiano
de universidad, por debajo del rigor del pensamiento heideggeriano y la reflexin weberiana, se
devela el fundamento ertico de todo conocimiento, el largo camino que se requiere para respetar,
comprender, amar; en definitiva, conocer al otro.
Ahora podemos enfocar, dimensionar realmente la magnitud, la potencia, el peso de lo que
el rector David Stitchkin nos ha legado con sus discursos de iniciacin: nos muestra que la nica
forma de comenzar un proceso que depende nicamente de nosotros mismos (como son el conocer
38

y el educar), es atreverse a querer, a amar lo distinto a nosotros mismos, ya que lo diverso, lo

diferente es la nica fuente de riqueza para potenciar lo que somos. Ese es y seguir siendo
nuestro deber irredimible.

39

Referencias
Bourdieu, Pierre, 1993. El oficio de socilogo. Mxico: Siglo XXI.
Fajnzsylber, Fernando, 1987. La industrializacin trunca de Amrica Latina. Mxico: Nueva
imagen
Habermas, Jrgen, 1989. El discurso filosfico de la modernidad. Madrid: Trotta.
Luhmann, Niklas, 1991. Sistemas sociales. Lineamientos para una teora general. Mxico: Alianza
Editorial.
-,1996a. La ciencia de la sociedad. Mxico: Universidad Iberoamericana.
-,1996b. Teora de la sociedad y pedagoga. Barcelona: Paids.
-, 2007. La sociedad de la sociedad. Mxico: Herder.
Morand, Pedro, 1987. Cultura y modernizacin en Amrica Latina. Santiago: Encuentro.
Paz, Octavio, 1998. El laberinto de la soledad. Mxico: FCE

40

El deber irredimible
Discurso pronunciado por el Rector David Stitchkin Branover8

Antes de dar lectura a mi discurso, quiero pedir excusas por el ligero retardo con
que llegu

cosa

que siempre me produce personal desagrado pero no haba

tenido oportunidad durante el curso del da de pasar a saludar a don Enrique 9. He

pasado a saludar a don Enrique y me ha pedido que traiga su cariosa voz, su
recuerdo y su afecto en este aniversario de la Universidad.
Las circunstancias del mundo exterior, que se suceden, modifican y contradicen en
vertiginoso trfago, sealan para la Universidad una misin histrica de la que
debe tomar firme conciencia como paso preliminar indispensable para el cabal
ejercicio de su cometido. Esa toma de conciencia requiere una plena
compenetracin del rol que le impone el proceso histrico presente, rol de alta
jerarqua pero de ineludible responsabilidad: la medida en que la asuma o la
decline dar la del juicio a que seremos sometidos por las generaciones inmediatas.
Para que ese juicio sea absolutorio, comencemos por configurar la accin que nos
ha sido impuesta como deber irredimible.
El mundo, urgido por sus afanes inmediatos, por sus apetencias y temores, se halla
de tal modo confuso que ha terminado por abandonar la aplicacin y bsqueda de
normas, vlidas generalmente, para dejarse mecer en el engaoso vaivn de estados
emocionales inestables de oscuras races! , barruntando que tal conducta no es

Discurso inaugural del ao acadmico de la Universidad de Concepcin, pronunciado en abril de 1962

por el Rector de esta casa de estudios, David Stitchkin Branover.
9

David Stitchkin se refiere a Enrique Molina Garmendia, verdadero padre fundador de la Universidad de
Concepcin y predecesor de David Stitchkin en el cargo de Rector.

41

satisfactoria, ni ha de conducirle a soluciones de validez siquiera parcial y que, por

lo mismo, es necesario hacer algo para enmendar rumbos, pero sin saber qu.
Tal estado de cosas se ha venido gestando a nuestra vista y paciencia, mas ha
alcanzado tan agudos extremos que no puede menos de golpear fuertemente la
conciencia de quienes tienen

como

vosotros, hombres de universidad una

responsabilidad superior en la conduccin inmediata (o mediata) del proceso

cultural.
Si el mundo se halla tan absorto en la accin que ha terminado por envolverlo y
arrastrarlo, fuerza es encontrar asilos donde pueda cobijarse el pensamiento
creador que lo inspire y lo gue, sealndole metas y cauces en un reordenamiento
de las normas valorativas de la conducta. Esos asilos son las universidades, en
cuyo seno se realiza la investigacin cientfica

necesariamente

libre, crtica y

objetiva y se desenvuelve el pensamiento especulativo, ordenador de los

resultados y configurador de la visin universal del cosmos y del sitial que al
hombre le corresponde en l.
De aqu que aquellos que sirven la causa universitaria con autntica vocacin, lo
que vale decir, con entrega total, no pueden eludir su participacin en la
formulacin de las normas valorativas de la conducta individual y social a que han
de ajustarse los hombres y los pueblos. Y por tanto, tienen como primersima tarea
amparar, fortalecer y defender la esencia misma de la funcin universitaria, pues
obrando de ese modo protegern no slo un acervo cultural trabajosamente
formado a travs de milenios, sino la sustancia vital de que habrn de nutrirse las
generaciones que nos siguen.

42

Nuestra Universidad, como todas, debe tomar firme conciencia de esta misin

que raramente se da pero que al darse, como ocurre en la hora presente, reclama
una respuesta inmediata

valiente

y decidida!, con arraigado convencimiento

de que estamos frente a una responsabilidad histrica que es imperativo afrontar.

Pocas veces en el humano acontecer se ha dado una crisis de tal magnitud, cuya
resolucin ha quedado en manos de quienes deben manejar el pensamiento puro, el
pensamiento creador, y por tanto, en manos de las universidades. Los hombres de
hoy, envueltos en el ciego torbellino de los acontecimientos (no ya imprevistos,
sino imprevisibles) que hacen de cada amanecer una angustia, presienten

sin

configurarlo claramente que en algn lugar de la tierra debe haber alguna

persona, o ncleos!, capaces de resistir la vorgine, de elevarse por sobre ella y de
aprehender con limpia perspectiva e incontaminada razn el sentido cabal de los
fenmenos sociales, y de elaborar el esquema del nuevo patrn cultural que ha de
levantarse con propios caracteres, pero apoyado en los soportes de los valores
permanentes de la cultura ya lograda. Ah est la responsabilidad histrica de las
universidades en la hora presente! Que no pueden desconocer su esencia ni
rechazar la fe que las masas han depositado en ellas (ms por intuicin que por
voluntad consciente). Y como la universidad no es sino la resultante del espritu de
los hombres que la integran, en ltima instancia la responsabilidad histrica a que
me refiero est pesando directamente sobre cada uno de vosotros.
Es verdad que los intelectuales, que ejercen su visin individualmente, tienen hoy
(como siempre) una responsabilidad similar. Y tambin es cierto que muchos han
sabido afrontarla con honestidad y valenta. Pero ellos no poseen la influencia
directa que ejercen las universidades, ni la responsabilidad pesa sobre ellos en la
misma medida que sobre sta. Pues en tanto que el intelectual interviene aislada y
accidentalmente, la universidad acta en corporacin, ocupa un rango institucional
43

de funcin pblica, y su accin es regular y permanente. Aqullos exponen su

pensamiento al lector o auditor, que por propia inquietud quiere escucharles; la
universidad, en cambio, llama a su auditor, lo incita, lo incorpora a su seno y le
ofrece capacitacin profesional, disciplina intelectual y formacin integral,
ofrecimiento que debe satisfacer en los trminos en que lo ha propuesto.
De aqu que ciertos intelectuales puedan exhibir

sin

mayor responsabilidad

directa ni recriminable una creacin artstica o especulativa comprometida,

segn la expresin ahora en uso. Las universidades

en

la voluntad autntica de

permanente bsqueda de la verdad, no pueden ofrecerla como cosa lograda, ni

mucho menos es su misin servir las apetencias de los mundos geogrficos de hoy,
sino las apetencias de los hombres y pueblos de maana.
Dice Jaspers, que estamos en el tiempo atravesando el tiempo.
particularmente vlido para la universidad

que

Esto es

debe examinar el pasado y

analizar el presente, con la nica preocupacin de extraer de ellos sus logros ya

probados, para aportarlos o emplearlos

en

la exacta medida de su eficacia y

solidez a las formulaciones del esquema cultural del maana. Lo que incita o
atrae la atencin del momento no vale ni cuenta sino como objeto de experiencia o
de experimentacin, del que debern extraerse las conclusiones vlidas para el
prximo estadio del suceder histrico.
La universidad

como

el hombre est en el tiempo atravesando el tiempo, pero

en tanto que el hombre muere

su accin muere con l! y con ella la

responsabilidad terrena de la accin cumplida, prontamente olvidada, la

universidad permanece. Y esta permanencia es la que determina su responsabilidad
presente para con las generaciones futuras. Ella puede ser llamada a rendir cuentas
por su omisin de hoy, o por su ceguera, o por su debilidad.
44

Adquirida conciencia de la misin histrica que toca cumplir, la libertad interior de

nuestros claustros

de los hombres que los pueblan es soporte angular de la

estructura universitaria. Entendindose por libertad interior aquella que se pone al

servicio exclusivo

excluyente de la causa universitaria. Y por causa

universitaria, la libre bsqueda de los valores culturales autnticos y universales

que han de regir con cierta permanencia. Ambos conceptos

libertad

interior y

causa universitaria quedan identificados en la misin que examino.

La crisis que estamos afrontando se expresa en todas las estructuras soportantes de
nuestro andamiaje cultural, y se expresa de un modo negativo (y por lo mismo,
descorazonador y confuso). As, fenmeno inquietante es la prdida

en

la

conciencia social del respeto al valor conceptual de la norma jurdica o, si se

quiere con otras palabras, la norma jurdica ha perdido su respetabilidad. Y si bien
formalmente pareciera subsistir con todos los atributos que le confiere el orden
jurdico existente, en sustancia la conciencia social es indiferente a la norma, y la
raz del mal est en la supervivencia de viejas frmulas

que

fueron vlidas para

el grupo social que entonces las expuso, pero que hoy son contradichas por la
conciencia social de nuestro tiempo.
De tal modo que el ordenamiento jurdico vivo, viviente en la conciencia de
nuestra generacin, rechaza o repugna muchas de aquellas frmulas que ya no son
vlidas para nosotros. Y como la vida prevalece sobre la muerte, resulta a la postre
que por sobre la abrogada norma escrita rige un nuevo orden jurdico-conceptual
no escrito! , pero ya plenamente configurado en la conciencia comn. Y en este
conflicto, se pierde la majestad de la ley. Pues la sociedad querra ver en ella la
expresin fiel del ordenamiento jurdico vigente en la conciencia comn vivo en
su aplicacin actual!

en tanto que ahora aparece como un sistema o

45

procedimiento meramente formal que conduce, indiferentemente, a cualquier

solucin sustantiva, y no pocas veces a soluciones totalmente opuestas al espritu
que la habra inspirado o al propsito que habra querido. De tal modo que esta
norma abrogada slo se mantiene por su eficacia tcnica para lograr oh irona!
justamente aquello que la ley rechazaba o repugnaba.
La tendencia a la generalizacin ligera y a la exageracin de circunstancias
particulares que acompaan a toda postura irreflexiva, acarrea como consecuencia
nefasta la prdida de la fe en el valor en s de la norma jurdica; en cuanto
elemento soportante de la estructura social. Pues por traspolacin gratuita, la
conciencia social identifica aqulla

en

su validez universal y constante con la

norma escrita, ya caduca. Y concluye que si sta no es vlida, tampoco es vlida la

necesidad de un ordenamiento jurdico que sirva de basamento a la interaccin
nacional e internacional.
Es menester, por tanto, reexaminar la ley escrita y reconciliar, ms que su texto, su
sentido, espritu o propsito con el ordenamiento jurdico conceptual vivo, vigente
y ya configurado en la conciencia colectiva, de la que los juristas deben ser
fidelsimos intrpretes. La conciencia colectiva a que me refiero en este punto no
es la que se expresa en gritos destemplados por las calles. Tales son slo
apetencias, las ms de las veces circunstanciales. Romain Rolland llamaba a esto
la feria en la plaza.
La conciencia colectiva que debe servir de apoyo a juristas y filsofos del derecho
es aquella que elabora y da forma, expresin y sentido a las nuevas concepciones
de equidad, de justicia

tanto

individual para cada hombre, cuanto para los

pueblos que se configuran en una personalidad social diferenciada; a la

concordancia de los intereses particulares con los de la sociedad! Pues si bien estos
46

objetivos son los mismos que se propuso el derecho desde sus albores, ha variado
sustancialmente el contenido de tales intereses, la sustancia de los conceptos. Y
as, la expresin justicia social

de

antiguo origen no tiene hoy el mismo

contenido que ayer, como tampoco tienen el mismo contenido cualitativo los
intereses particulares de los hombres de nuestro tiempo con relacin a los de
aquellos que formularon las leyes escritas de ayer. Ni tampoco el concepto de
inters social corresponde en su actual contenido al que tuvo a la vspera.
No ha transcurrido un siglo, escasamente algo ms que la vida del hombre, desde
una guerra provocada por la defensa del rgimen de la esclavitud que haba sido
mirado

hasta

entonces como legtima expresin de un inters social10. Y en

estos mismos instantes se sigue un proceso11 en que por sobre la persona del
inculpado se est juzgando la validez conceptual de la autoridad de un rgimen que
por

haber dado un particular sentido al concepto de inters social conculc, en

su holocausto, otros principios que pareceran de mayor jerarqua y de universal

vigencia. Podra advertirse, todava, que aquel rgimen habra surgido a lo menos
aparentemente en el libre ejercicio de la soberana popular. E incluso, que
habindose mirado como expresin legtima de la voluntad de una nacin, fue
admitido en el seno de la vida internacional y convino pactos y celebr tratados!
De donde resulta que en el proceso en cuestin se est juzgando tambin si el
principio de la autodeterminacin de los pueblos es absoluto, y los autoriza, por
10

David Stitchkin se refiere a la guerra civil norteamericana (tambin denominada Guerra de Secesin),
la que se desarroll entre los aos 1861 y 1865 en Estados Unidos.
11

David Stitchkin apunta al procesamiento del coronel de la SS, Karl Adolf Eichmann (1906-1962),
responsable material de la as llamada por el nazismo Solucin final, que fue la estrategia ideada por el
rgimen nazi alemn para la eliminacin de la etnia juda. Dicho proceso tuvo lugar en Jerusaln entre el
15 de diciembre de 1961 y el 1 de junio de 1962, es decir, cuando Stitchkin pronunci este discurso.

47

tanto, para darse

soberana

e ilimitadamente toda o cualquier frmula de

existencia interna, o si est limitado (o condicionado) al acatamiento de ciertos

principios, reglas o normas de conducta vlidos para todo hombre en cualquier
lugar de la tierra.
Si se llegase a esta ltima conclusin o hiptesis surgen dos problemticas que los
juristas deben resolver. Cmo se determina la autenticidad de la manifestacin de
la voluntad soberana de un pueblo o de una nacin? Esto es, cmo se distingue el
oro fino del oropel? Y tambin, quin o quines deben juzgar

cundo, y

cmo! la concordancia, la armona, la ecuacin exacta que debera reinar entre el

respeto a la autodeterminacin de un pueblo y el que ste debera, a su vez, a los
principios dados en resguardo de la dignidad individual de los hombres? Estos son
asuntos de no poca importancia que deben ser abordados de inmediato en el seno
de las universidades, no con la pretensin

inalcanzable,

por lo dems de

entregar ahora mismo frmulas remediadoras de los males existentes, sino para ir
elaborando madurada pero sostenidamente los esquemas estructurales de nuestra
sociedad en evolucin.
Pudiera parecer ste un captulo en exceso restringido para ser sealado en un
examen. No lo es en modo alguno. Por el contrario, tiene importancia capital en la
crisis de nuestro tiempo y en la misin categrica que de ella se sigue para la
universidad. Para demostrarlo, llamo en mi auxilio al maestro Strandberg quien, al
abordar la problemtica de la patologa de la cultura, esto es, de la interrogante que
se plantea a s mismo de si la cultura puede enfermar de anlogo modo que los
seres vivos, sostiene: hay cuatro formas normativas de la vida en comn que deben
proteger la cultura de las enfermedades que la amenazan. Una de ellas es el
derecho. Permitidme agregar que si el derecho enferma a su vez, y pierde el vigor
48

para que acte como sistema protector de la cultura o de recuperacin de ella

cuando se viese daada!, la cultura misma se hallara en peligro de muerte o
destruccin.
Necesitamos, pues, un ordenamiento jurdico sano, fuerte, vigoroso, que se exprese
fielmente en la norma escrita y que sta sea, por lo tanto

en

su espritu y en su

letra! , la imagen autntica de la sociedad que se mira reflejada en ella. Que d

derecha satisfaccin a sus rectos intereses, no a apetencias arbitrarias u
ocasionales. Que sea sostn y apoyo, permanente y vlido, del propsito de
realizarse en justicia; que prevenga, limite y corrija las demasas, pero que sea
cauce expedito para el logro de aspiraciones y pretensiones legtimas. Que en su
forma de expresin y ejercicio haya tan limpia y clara delineacin como en la
configuracin de los conceptos que forman su sustancia. En fin, que el severo
ropaje del derecho cubra un cuerpo firme, sustentado por un esqueleto slido.
Existe conciencia universal de que todo hombre, y todo pueblo de la tierra, deben
tener acceso a una justa participacin en el haber comn que, a su vez, debe ser el
fruto del esfuerzo mancomunado no slo de los hombres de una generacin, sino
de todas las generaciones. Este principio, que ya ha sido incorporado al patrn
cultural de nuestro tiempo, es la ms grande conquista de la hora presente. Slo
est en examen el proceso que ha de seguirse para lograr su ms pronta y cabal
realizacin.
Muchas universidades podrn contribuir, a travs de sus departamentos, seminarios
o institutos, al estudio de los procedimientos que parecieren ms eficaces para la
obtencin de ese objetivo. Pero aquellas que tienen conciencia de la misin
histrica que hoy estoy sealando, y que recuerden con Jaspers, que estamos en el
tiempo atravesando el tiempo, deben anticiparse al estudio de la nueva
49

problemtica que se ve surgir de la realizacin de aquel principio. Aceptado

plenamente

sin reservas! que el bienestar de los hombres es asunto de

importancia extrema y de aguda urgencia; debemos reconocer y advertir que

cualesquiera que fueren las frmulas que se adopten para la obtencin del bienestar
comn, ellas sern a expensas de la libertad individual. Planificacin, ordenacin
econmica y libertad individual son conceptos que no se avienen fcilmente y que,
no obstante, es necesario conjugar; por lo menos, para quienes tienen apetencia de
libertad. Conviene decir que no se trata de la libertad que atenta contra los intereses
comunitarios, sino de aqulla que para muchos

ntimo

santuario en cuya quieta

estancia y recogido silencio produce el misterioso proceso del encuentro de cada

hombre consigo mismo. Donde se realiza su ntimo sentir en lo tocante al gobierno
de su alma, de su espritu o de su razn (como queris llamarlo), y se configura y
determina para cada uno de nosotros!, no para ti, sino para m solamente y para
ninguno otro, la misin o el destino que a nosotros mismos nos atribuimos
especficamente (o nos ha sido dado o quisiremos imponernos). Y por ende, la
conducta a que querramos ceirnos en nuestra accin temporal.
No puede sorprendernos que la fina intuicin de poetas y artistas haya obviado el
peligro que representa para el hombre una planificacin que, con el mejor
propsito de prestarle amparo, pudiese llegar al extremo de agotar su espritu. As,
los escritores y poetas rebeldes, o airados

de la generacin quemada!,

advirtiendo el riesgo, ya han alzado su protesta. Quiz s son los precursores. Sus
raras vestimentas, su peregrina conducta, son el anuncio destemplado de la
inquietud que les angustia, pues se sienten presionados no por regmenes polticos
o econmicos especficos, sino por un organismo social agobiante que gravita cada
da con ms fuerza sobre la conducta individual, y de consiguiente va estrechando
el cerco de la libertad sin la cual se les acaba el aire. Y como todo movimiento de
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protesta, entra en exageraciones que de comienzo nos hacen sonrer pero que estn
inconcientemente dirigidas a provocar un llamado de atencin, a prevenirnos, a
ponernos en guardia.
Lo cierto es que ha sido tal y tan necesario el nfasis que ha debido ponerse en
la satisfaccin de las necesidades materiales de los desposedos (que son los ms),
que todo el inters y todo el pensamiento de nuestra poca se han concentrado en
torno a ese tema. As ha debido ser, y est bien que as haya sido. Slo que ese
asunto o negocio es de orden esencialmente temporal y que, correlativamente, se
ha perdido o debilitado la preocupacin del hombre por lo trascendente; y esto, ya
no est tan bien. Saint John Perse ha dicho que el verdadero drama del siglo est en
la separacin

que

se deja crecer entre el hombre temporal y el hombre

intemporal. Y agrega, el hombre iluminado (en uno) de sus aspectos puede

oscurecerse en los otros, y su madurez forzada en una comunidad sin comunin!

no ser una especia de falsa madurez?

Para quienes deben formular el esquema del maana ha de mantener vigencia la

premisa de que el hombre tiene fundamentalmente una preocupacin de orden
trascendente y que sta reclama como nico alimento el aire puro de su ntima
libertad. Ya lo dijo Caldern en verso altivo, puesto en boca de su Pedro Crespo
que era demandado de cumplir las cargas que su condicin de sbdito deba
soportar: Con mi hacienda, pero con mi fama no. Al rey, la hacienda y la vida se
ha dar, pero el honor es patrimonio del alma, y el alma slo es de Dios. Quitad el
rey, cambiadlo por lo que queris, pueblo, sociedad, nacin, inters social, y
tendris la respuesta dada desde hace ms de diez centurias

pronto sern

veinte! , las que habrn corrido desde que fue dicho: Dad al Csar lo que es del
Csar, y a Dios lo que es de Dios.
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En la conjugacin de libertad y planificacin deber darse pues toda la cuota

toda! del sometimiento que fuere menester para la satisfaccin del bienestar
colectivo

siempre

que se refiera a la hacienda y aun al trabajo que debiera

aportarse (que es cuota de vida), pues a travs del trabajo nos realizamos en la
accin temporal. Pero que se nos conserve la libertad del alma, espritu o razn,
que son nuestro patrimonio personal e inalienable, que de perderla, me pierdo a m
mismo. La ecuacin perfecta no se hallar en el vocinglero tumulto de las calles,
sino en el ntimo recogimiento de los claustros universitarios. All los alquimistas
debern elaborar la amalgama que cubra la grieta producida entre el hombre
temporal y el hombre intemporal de que habla Saint John Perse.
La reconciliacin del ordenamiento jurdico con la realidad cultural, econmica y
social de nuestro tiempo, y la conjugacin de una planificacin econmico-social
con la libertad individual, no son los nicos temas de recia envergadura que deben
abordar las universidades. Los he sealado porque se han hecho muy evidentes y la
problemtica que provocan nos est presionando con extrema violencia. Es
imposible, por tanto, desentenderse de ellos. Pero no se me oculta que hay otros
temas, de tanta o mayor jerarqua, que exigen imperativamente una preocupacin
inmediata del hombre universitario.
La autodeterminacin de los pueblos ha cobrado de sbito un relieve imprevisto.
Muchas y muy variadas razones explican que as sea. Sin embargo, no se ha
reparado (que yo sepa) en la necesidad de esbozar o configurar el concepto de
autodeterminacin de los hombres frente a la nueva problemtica que ha surgido
de la forzada interdependencia de su suerte o destino temporal. Es posible que
Kafka, al escribir El proceso, no haya previsto que su obra sera como es! una
visin proftica de nuestro actual destino. O quiz lo intuy!, y esta intuicin sea
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la medida cabal de su genio. Pues cada uno de nosotros se ha convertido en el

personaje central, vctima de una culpa indeterminada y sujeto a la sentencia
inmisericorde de un tribunal ignorado. Nuestro destino ya no est en nuestras
manos: cada maana es un amanecer de angustia, en que el proceso avanza

al

parecer inexorablemente, y nos imponemos presurosos de los ltimos sucesos

para discurrir en qu medida hay posibilidad de salvacin o temor de condena. La
conduccin de los acontecimientos no slo es ajena a nuestra voluntad, sino a la
posibilidad de intervenir (o participar en ella) o al menos de ser consultados! ,
antes de que ocurra un acto o un hecho que pudiera comprometer la suerte (o la
vida) de los nuestros.
Si la conjugacin de diversos factores nos lleva a un Estado unitario del mundo,
que seamos todos entonces ciudadanos de ese Estado y que se nos permita emitir
nuestro juicio individual y decidir sobre nuestra propia suerte. La formacin de
nuestros hijos

de los hijos de nuestros hijos! slo puede realizarse en un

clima de paz, de tranquilidad y de confianza. Duele el alma ver a los nios

asomando su serena mirada a los entristecidos ojos de los padres, que no pueden
dar respuesta a la interrogante que el nio les plantea por su slo existir. Cmo
podremos formar a nuestros hijos en la fe, la paz y la esperanza, si no las
poseemos? Cmo podremos ensearles la belleza que encierra el trabajar en la
construccin de catedrales, que habrn de ver en la plenitud de su esplendor otras
generaciones, si vivimos en el temor de la destruccin de la obra recin iniciada?
Cmo habremos de ensearles a amar la vida y a hacer, de cada da, con la
sustancia del hombre temporal e intemporal a la vez, una vibrante y plena sinfona,
si vivimos en el temor

no

de la muerte lograda en perfeccin!

sino de la

estril fatiga ante el esfuerzo roto por necias pretensiones? A vuestra prudencia y
tino

hombres

de universidad, que por serlo, pertenecis y no pertenecis al

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orden temporal del mundo! , a vuestra sensibilidad y espritu queda entregada la

misin histrica por excelencia de establecer, o crear, el esquema jurdico-social
que ha de volvernos al paraso perdido de la paz de las almas.
Os digo estas cosas porque el ao prximo, para esta fecha, no estar con vosotros.
No estar en presencia fsica, pero s en espritu, en plena comunin con el espritu
de todos los hombres que han pasado por esta casa. La fe y la devocin que
pusieron en ella es la base de granito en que se afirman los pilares de nuestra
Universidad. Debo deciros, tambin, que he recibido mucho ms de lo que he
dado: la fuerza de vuestra propia fe, de vuestra decisin, de vuestra entrega. No
podra callar mi conmovido reconocimiento para con el Consejo Universitario que,
en sesin reciente me ha expresado de tan digna y bella manera, en un gesto sin
precedentes para m, la adhesin unnime a la labor que me ha correspondido
desarrollar. Otro tanto para con el honorable directorio que simultneamente tom
igual iniciativa. Ambos gestos son el ms precioso ttulo que pudiera habrseme
concedido; y tal como expres ante esas corporaciones, yo, que crea haber saldado
mi cuenta con la vida, me siento nuevamente en deuda con ella.
Y a mis estudiantes digo que la tarea del maana est en sus manos y que para
cumplirla deben asumir desde luego la que ahora les corresponde, esto es, deben
prepararse no slo mediante la asimilacin de conocimientos sino del ejercicio
de una mente disciplinada, gil, crtica, razonadora y abierta, que hay un tiempo
para sembrar y un tiempo para cosechar. Y a mis amigos, cuyo afecto les hace
exagerar el valor de mi ausencia, digo, que al deshojarse una rosa, no muere el
rosal, siempre embebido en la apasionada faena de su nuevo florecer.

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