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IBEROAMERICANA
PLANTEL
CIUDAD
DE
MXICO
Licenciatura
en
Comunicacin
EL
ESTRUCTURALISMO:
DE
LVI-STRAUSS
A
DERRIDA
SNTESIS
Marcia
G.
Surez
Manzanero
No.
de
cta.:
177064-4
Profesor:
Adolfo
Sarabia
Mxico,
D.F.,
septiembre
2015
En
trminos
amplios
y
bsicos,
el
estructuralismo
busca
las
interrelaciones
(las
estructuras)
a
travs
de
las
cuales
se
produce
el
significado
dentro
de
una
cultura.
Para
confirmar
esto,
Lvi-
Strauss
aplica
y
propone
el
mtodo
fonolgico
de
la
lingstica
estructural
de
Saussure
y
Jackobson
a
la
Etnologa.
Su
antropologa
estructural
se
contrapone
respectivamente
al
historicismo,
al
evolucionismo,
y
aunque
ms
cercana
al
funcionalismo
termina
por
negarlo
al
ser
una
explicacin
naturalista
y
emprica
de
los
sistemas
de
intercambio
social,
ms
all
de
estudiarlos
de
modo
sincrnico.
La
primera
gran
puesta
en
prctica
de
su
mtodo
parte
de
que
los
fenmenos
de
parentesco
(entre
los
sexos)
y
los
lingsticos
presentan
una
similitud
estructural
y
se
convierten
en
un
modo
de
comunicacin
social;
este
sistema
es
la
base
primitiva
de
la
sociedad
humana.
Para
su
anlisis,
el
etnlogo
construye
un
modelo
de
cuatro
oposiciones
en
el
que
las
mujeres
tienen
el
rol
de
signos
de
intercambio,
siendo
a
la
vez
signo
y
valor,
dndole
as
un
significado
psicolgico,
social
y
econmico
a
un
sistema
de
relaciones
(padre,
madre,
hijo,
sobrino,
primo
etc.)
y
a
un
sistema
de
actitudes
o
comportamientos
(respeto
y
familiaridad,
afecto
y
hostilidad,
derecho
y
deberes)
entre
ellos.
De
esta
manera,
la
relacin
to
materno/sobrino
presenta
un
doble
sistema
de
actitudes
(parecido
al
de
los
pares
de
oposicin
de
la
fonologa),
donde
la
relacin
entre
padre
e
hijo
es
familiar,
y
la
relacin
to
materno
y
sobrino
es
rigurosa.
Este
sistema
de
oposiciones
adquiere
su
funcionalidad
al
fomentar
la
cohesin
social
del
grupo
(cierto
tipo
de
comunicacin),
la
propagacin
de
mujeres
y
al
ayudar
a
fortalecer
los
vnculos
de
sangre
con
los
de
alianza
al
prohibir
el
incesto,
una
regla
de
carcter
universal
que
constituye
la
cultura
misma;
es
el
cambio
fundamental
en
el
que
se
cumple
el
paso
de
la
naturaleza
a
la
cultura.
La
prohibicin
entonces
se
instaura
para
garantizar
un
intercambio,
conviertindose
por
excelencia
en
la
regla
de
donacin
que
obliga
a
un
individuo
a
destinar
a
la
madre,
hija
o
hermana
a
otra
persona
y
a
no
tomarlas
para
si
mismo,
lo
que
hace
posible
el
sistema
de
parentesco,
la
existencia
y
continuidad
de
toda
sociedad
humana.
Lvi-Strauss
tambin
lleva
su
anlisis
estructural
a
los
mitos,
de
modo
que
el
sentido
de
estos
se
encuentre
determinado
por
la
manera
en
que
sus
elementos
aislados
se
encuentran
combinados.
El
mito
debe
pertencer
al
orden
de
un
lenguaje
con
propiedades
especficas
que
son
ms
complejas
que
una
expresin
lingstica
cualquiera
y
que
deben
ser
analizadas
con
referencia
a
otras;
no
debe
ser
interpretado
solo,
sino
en
su
relacin
con
otros
mitos
que
juntos
constituyen
una
explicacin.
Para
el
antroplogo
as
como
el
lenguaje
consta
de
unidades
mnimas
que
se
ordenan
segn
una
serie
de
reglas
para
producir
un
significado,
la
cultura,
es
comunicacin
y
se
constituye
de
unidades
mnimas
que
se
combinan
segn
ciertas
reglas
en
unidades
mayores
que
forman
un
significado.
Descomponer
la
cultura
en
sus
unidades
bsicas
y
comprender
las
reglas
mediante
las
cuales
se
combinan
es
entender
el
significado
de
la
cultura.
l
considera
que
la
mente
organiza
el
conocimiento
segn
una
lgica
de
la
que
es
provista
genticamente
nuestro
cerebro
humano
y
la
cual
se
aplica
a
diferentes
cosas
siguiendo
unas
leyes
ya
determinadas
por
su
misma
estructura
biolgica.
Lvi-Strauss
plantea
que
todas
las
sociedades
poseen
la
misma
mentalidad,
unas
formas
o
estructuras
invariables,
un
inconsciente
estructural
que
se
expresa
mediante
diversos
contenidos
y
en
las
diversas
culturas.
Se
puede
decir
entonces,
que
ya
sea
en
los
sistemas
de
parentesco
o
en
los
mitos,
es
necesario
acudir,
como
lo
hace
la
lingstica
a
una
estructura
como
carcter
comn
y
especfico
de
los
hechos
sociales.
Es
innegable
que
en
las
relaciones
de
parentesco
de
Lvi-Strauss
podemos
encontrar
rasgos
freudianos,
sin
embargo
el
antroplogo
saca
los
supuestos
de
Freud
de
la
dimensin
ancdotica,
para
transformarlo
en
operacin
simblica
estructural
como
la
condicin
para
toda
posibilidad
de
pensar
los
cimientos
de
lo
humano
en
su
relacin
naturaleza-cultura,
y
as
el
movimiento
que
abanderar
Lacan
en
cuanto
a
reinterpretacin
de
Freud,
se
encuentra
orientado
por
la
perspectiva
que
abre
Lvi-Strauss
y
su
estructuralismo.
La
originalidad
de
esta
interpretacin
proviene
de
su
relacin
con
el
Freud
de
los
surrealistas,
donde
el
yo
inconsciente
expresa
una
realidad
distinta
del
yo
consciente.
Esto
significa
que,
el
inconsciente
es
una
estructura
oculta
reprimida
organizada
por
una
cadena
de
significantes
que
lo
hacen
un
lenguaje,
sin
embargo,
a
diferencia
de
Saussure,
quien
cree
que
la
fuerza
del
signo
est
en
la
relacin
que
existe
entre
significante
y
significado,
Lacan
piensa
que
esta
relacin
no
es
directa,
en
tanto
que
el
significante,
elemento
constitutivo
del
inconsciente,
no
se
define
como
imagen
fnica
o
sonido
y
es
sustituido
por
otro
significante;
la
cadena
de
significantes
acta
con
independencia
del
significado,
subrayando
as
la
autonoma
del
significante.
Para
Lacan,
la
cadena
de
significantes
adquiere
significado,
cuando
se
artcula
segn
dos
figuras,
la
metfora
y
la
metonmia,
que
combinan
(condensan)
y
sustituyen
(desplazan)
una
variedad
de
los
mismos
en
funcin
de
que
la
palabra
reprimida
emerja
y
se
transponga
o
transfiera
al
discurso
consciente,
muchas
veces
en
forma
de
lapsus,
olvido
y
confusin
de
nombres,
chistes,
sntomas
y
sueos,
o
lo
que
Freud
llam:
las
formaciones
del
inconsciente.
En
su
posicin
estructuralista,
Lacan
pone
de
manifiesto
cmo
el
sujeto
(y
su
inconsciente)
se
constituyen
a
travs
del
orden
significante
del
lenguaje.
El
paso
de
lo
biolgico
a
lo
simblico
(hombre/mujer
hablantes)
se
realiza
en
dos
fases:
en
un
orden
imaginario
y
en
un
orden
simblico.
La
primera
fase
es
una
fase
pre-edpica,
tambin
llamada
el
estadio
del
espejo,
donde
se
sugiere
que
un
nio
(6-8
meses)
reconoce
su
imagen
en
su
semejante
(otro
nio,
en
la
madre
o
su
propia
imagen
en
un
espejo)
identificndose
narcissticamente
y
alienndose
con
ella.
Despus,
aunque
el
nio
no
puede
delimitar
su
personalidad,
distingue
que
esa
imagen
no
es
real
y
hay
un
desdoblamiento
entre
su
consciencia
y
su
imagen
(su
otro),
se
identifica
el
significante
y
el
significado.
El
nio
establece
adems
una
relacion
de
carcter
libidinal
con
su
madre,
desea
ser
todo
para
ella,
identificndose
con
el
objeto
del
deseo
del
otro.
Posteriormente
se
da
la
segunda
fase,
aquella
en
la
que
el
padre
priva
del
objeto
del
deseo
(la
madre)
al
nio;
el
padre
establece
una
prohibicin
que
necesita
ser
aprobada
simblicamente
por
la
madre
en
el
sentido
de
aceptar
a
ste
como
la
Ley
(Nombre-Paterno).
Ante
esto,
el
nio,
que
deseaba
ser
todo
para
su
madre,
reconoce
no
tener
el
mismo
derecho
que
l
sobre
ella
y
tiene
que
reprimir
esa
pulsin
(represin
originaria)
identificndose
con
su
padre
(el
nio
querr
ser
como
su
pap
y
tener
en
un
futuro
una
pareja
femenina
como
l)
que
ser
sustituida
por
un
smbolo
(lenguaje)
que
se
convierte
en
mediador
entre
el
yo
y
el
otro;
es
aqu
donde
se
resuelve
el
Edipo
y
se
determina
que
el
nio
cobra
identidad,
forma
su
inconsciente,
toma
conciencia
de
su
propia
autonoma
al
acceder
a
la
sociedad
como
sujeto(yo),
al
aceptar
sus
normas,
que
posteriormente
pagar
con
la
escisin
y
la
alienacin
donde
el
significante
es
lo
que
representa
el
sujeto
para
el
otro
y
donde
el
verdadero
yo
se
oculta
en
el
discurso,
en
la
palabra,
en
la
reflexin
y
en
la
consciencia
del
mundo
fsico
y
social,
el
yo
que
habla
es
una
mscara
del
verdadero
(yo)
insertado
en
el
lenguaje
que
en
esencia
es
una
estructura.
El
individuo
es
asimilado
en
lo
simblico
y
ante
la
prdida
del
objeto
del
deseo
(la
madre)
el
nio
se
alienar
en
la
demanda
y
en
el
deseo
eterno,
se
condenar
en
el
quiero
ser,
quiero
ser
como,
quiero
tener,
quiero
ms,
y
buscar
sustitutos
que
llenen
esa
falta
de
la
pulsin
primitiva
que
irremediablemente
nunc
llenarn.
Con
todo
esto,
Lacan
pone
de
manifiesto
que
el
sujeto
verdaderamente
es
donde
no
es
,
donde
no
piensa
(en
su
inconsciente)
y
denuncia
los
prejuicios
cartesianos
(Cogito
ergo
sum)
que
las
filosofias
humanistas
han
querido
imponer.
Para
l,
el
yo
psicolgico
(consciente),
ese
que
reflexiona
antes
de
hablar
y
hacer,
es
una
ficcin.
Lacan
descubre
que
el
yo
desaparece
en
un
inconsciente
articulado
en
forma
de
lenguaje
y
de
esta
manera
(y
de
las
muchas
ms
en
las
que
se
influyen
e
interelacionan
los
estructuralistas),
el
cuerpo
conceptual
del
psicoanlisis
lacaniano
logra
un
enriquecimiento
y
esclarecimiento
de
la
propuesta
althusseriana
sobre
la
ideologa.
Para
Althusser,
la
ideologa
representa
la
relacin
imaginaria
de
los
humanos
con
las
relaciones
reales
de
existencia.
l
estableci
que
la
ideologa
tiene
como
funcin
constituir
a
los
individuos
concretos
en
sujetos,
lo
cual
significa
reconocer
las
demandas
que
la
ideologa
dirige
hacia
ste
en
nombre
de
un
sujeto.
Althusser
reconoce
que
los
sujetos
son
sujetos
desde
siempre,
porque
los
mecanismos
ideolgicos
les
preceden.
Althusser
(de
naturaleza
altamente
marxista),
tiene
que
cortar
de
raz
todos
aquellos
elementos
hegelianos
del
marxismo
en
los
que
la
historia
sea
un
continuo
homogneo,
sin
falla,
un
tiempo
de
base
sobre
el
que
se
dan
los
fenmenos
polticos,
econmicos,
etc.
Para
l,
el
tiempo
histrico
marxista
no
es
homogneo
y
propone
por
ello,
una
historia
diferencial
para
cada
instancia,
una
historia
con
sus
propias
articulaciones,
rupturas,
con
su
propio
tiempo.
A
Althusser
se
le
ha
criticado
mucho
en
la
medida
en
que
su
interpretacin
del
marxismo
encuentra
dos
periodos
divididos
por
una
ruptura
epistemolgica:
el
del
Marx
Joven
(ideolgico),
y
el
del
Marx
maduro
(cientfico).
Para
algunos
autores
ms
que
hablar
de
una
ruptura
se
podra
hablar
de
una
evolucin
(cosa
que
Althusser
no
admite).
l
argumenta
sus
postulados
a
travs
de
diferenciar
la
dialctica
materialista
(el
estudio
de
la
contradiccin)
de
la
dilectica
hegeliana
en
la
medida
en
que
en
la
primera
no
existe
una
unidad
simple,
sino
una
unidad
compleja,
estructurada.
En
este
sentido,
Althusser
reitera
que
el
marxismo
es
antihumanista.
Este
carcter
a-humanista
del
autor
reside
en
fundamentar
tericamente
una
opcin
poltica
concreta
dentro
del
marxismo,
sin
embargo,
para
Bolivar
Botia
y
otros
autores,
se
ha
mostrado
arbitrario,
ya
que
en
el
periodo
de
juventud
de
Marx
se
puede
encontrar
un
humanismo
materialista
y
social
y
es
dficil
aceptarlo.
Para
Althusser,
la
quintaesencia
del
marxismo,
como
teora
del
conocimiento
se
puede
encontrar
en
la
Contribucin
a
la
crtica
de
la
economa
poltica
de
Marx,
ya
que
segn
l,
el
conocimiento
se
tiene
que
concebir
como
prctica
terica
(alternativa
al
empirismo
e
idealismo).
Para
esto,
es
necesario
partir
de
dos
principios:
la
distincin
de
los
procesos
reales
y
los
procesos
de
pensamiento,
y
la
primaca
del
ser
sobre
el
pensamiento,
de
lo
real
sobre
su
conocimiento,
que
como
proceso
de
produccin
se
conforma
de:
Generalidad
II
Generalidad
I
Generalidad
III
(Teora/mtodos)
(conocimiento
ideolgico)
(conocimientos
producto)
Medio
de
produccin
Materia
prima
Por
otra
parte,
es
necesario
hacer
enfsis
en
que
la
concepcin
de
lo
que
es
filosofa
es
una
de
las
que
ms
ha
cambiado
en
la
obra
de
Althusser.
Para
l:
el
efecto
filosfico
consiste
en
trazar
lneas
de
demarcacin
(Bolivar,
1988,
p.
121)
en
tanto
que
la
filosofa
interviene
para
despejar
la
va
hacia
una
justa
posicin
de
los
problemas
que
se
discuten
en
ciencia
y
poltica,
y
cada
una
produce
un
efecto
social
preciso
interviniendo
en
la
prctica
social
al
aportar
categoras
o
tesis
que
consolidan
las
clases
de
lucha
y
la
posicin
de
la
clase
opuesta.
Para
Althusser:
La
filosofa
es,
en
ltima
instancia,
lucha
de
clase
en
la
teora.
(como
es
citado
en
Bolivar,
1988,
p.
122)
Como
se
ha
visto,
y
por
el
contexto
histrico
que
representa
el
estructuralismo,
el
althusserianismo
presentaba
una
vlvula
de
escape
para
todo
intelectural
de
izquierda:
era
posible
ser
marxista
sin
comprometerese
en
la
prctica.
Es
importante
destacar
que
Althusser
y
Foucault
rechazaron
la
clasificacin
de
su
pensamiento
dentro
del
estructuralismo,
y
en
rigor,
nicamente
Lvi-Strauss
realiz
una
reflexin
explcita
sobre
el
estructuralismo
como
mtodo,
sin
embargo,
en
todos
los
casos,
los
estructuralistas
suponen
alejarse
de
perspectivas
historicistas
bajo
el
intento
de
hallar
una
nueva
orientacin
para
la
investigacin,
que
bajo
una
perspectiva
foucaltiana
consiste
en
interrogar
sobre
las
condiciones
que
posibilitan
la
aparicin
de
los
saberes
en
cada
poca.
Una
primera
constatacin
consiste
en
descubrir
que
la
racionalidad
occidental
est
constituida
y
definida
por
una
serie
de
exclusiones
(lo
Otro:
locura,
enfermedad,
prisiones,
etc.).
Foucault
plantea
que
a
nivel
arqueolgico
nos
preguntamos
por
las
configuraciones
que
adopta
el
saber,
rdenes
o
episteme)
sobre
cuyo
fondo
se
van
a
elaborar,
pensar
e
interpretar
los
objetos.
La
episteme
es
aqu
entendida
como
el
espacio
situado
entre
dos
cortes
epistemolgicos
o
mutaciones
del
saber.
Por
lo
tanto,
al
no
haber
una
historia
progresiva
del
saber,
estas
epistemes
son
discontinuas.
Arqueologa
del
saber
de
Foucault
pretende
liberar
al
discurso
del
sujeto,
y
as
abandonar
todas
aquellas
categoras
(tradicin,
desarrollo,
influencia,
mentalidad,
origen,
etc.)
que
lo
atan
a
un
proceso
centrado
en
el
progreso
humano.
Considera
que
el
anlisis
de
los
enunciados
se
debe
hacer
desde
un
punto
de
vista
estructural
donde
el
sujeto
no
existe
y
donde
ese
enunciado
se
inscribe
en
un
conjunto
de
formulaciones
que
le
prestan
una
materialidad.
Al
conjunto
de
reglas
no
fijadas
explcitamente,
pero
que
en
cada
poca
delimitan
las
posibilidades
(espacio
y
tiempo)
en
que
puede
ser
algo
dicho
lo
denomina
prctica
discursiva,
donde
se
busca
el
a
priori
histrico
(conjunto
de
reglas).
Foucault
observa
que
nuestra
cultura
moderna
est
definida
sobre
la
oposicin/exclusin.
La
sociedad
occidental
necesita
para
su
propia
identidad
practicarla
y
esto
se
refleja
en
rechazar
la
locura.
Su
arqueologa
muestra
que
la
razn
implica
excluir
a
lo
Otro
de
s
misma
internando
y
hospitalizando
al
loco.
Esto
est
sobreentendido
por
las
diversas
formas
en
que
ha
sido
percibida,
enunciada
y
entendida
la
enfermedad
y
ha
sido
sustituida
la
pregunta
del
S.
XVIII
Qu
tiene
usted?,
por
Dnde
le
duele
a
usted?
Con
esto
se
pone
de
manifiesto
una
institucionalizacin
de
la
enfermedad
donde
el
signo
y
sntoma
habla
solo.
Foucault
admite
que:
En
el
nivel
profundo
del
saber
occidental,
el
marxismo
no
ha
introducido
ningn
corte
real;
se
aloja
sin
dificultad,
como
na
figura
plena,
tranquila,
cmoda
y
a
fe
ma!
Satisfactoria
por
un
tiempo
(el
suyo),
en
el
interior
de
una
disposicin
epistemolgica
que
la
acogi
favorablemente
y
que
no
tena
a
su
vez
el
propsito
de
dar
molestias
ni,
sobre
todo,
el
poder
de
alterar
en
lo
ms
mnimo,
ya
que
reposaba
enteramente
sobre
ella.
(como
se
cita
en
Bolivar,
1988,
p.
138)
Sugiere
e
intenta
describir
cmo
la
episteme
occidental
a
fines
del
S.
XVIII
sufre
una
mutacin
en
la
que
se
constituye
como
tema
de
reflexin
el
sujeto-objeto
hombre.
El
hombre
es
slo
una
invencin
reciente,
una
figura
que
no
tiene
ni
dos
siglos,
un
simple
pliegue
en
nuestro
saber
y
que
desaparecer
en
cuanto
ste
encuentre
una
forma
nueva.
Con
esto
se
puede
ver
que
Foucault
adopta
una
posicin
antihumanista
y
un
rechazo
de
todo
sueo
antropolgico.
En
la
dcada
de
los
setenta,
Foucault
da
un
giro
en
sus
preocupaciones
y
analiza
la
mecnica
y
funcionamiento
del
poder
(cmo
se
ejerce,
sus
tcnicas,
estrategias
y
tcticas),
sin
embargo
el
propone
que
los
modos
de
ejercicio
del
poder
no
son
primariamente
la
represin
o
la
ideologa,
stas
son
slo
las
formas
extremas
y
externas
en
que
aparece.
Hay
que
verlo
tambin
como
produccin
de
verdad,
lo
que
nos
constituye
y
penetra
en
toda
la
red
de
la
sociedad.
En
Vigilar
y
castigar,
Foucault
planta
una
anatoma
poltica
del
poder
(mecanismos
internos,
tcticas
y
tecnologa
propios
del
poder),
un
cuerpo
poltico
como
conjunto
de
tcnicas
que
sirven
de
armas,
de
reveladores,
vas
de
comunicacin
y
puntos
de
apoyo
a
las
relaciones
de
poder
y
de
saber
que
invisten
los
cuerpos
humanos
y
los
sujetan
hacindolos
objetos
de
saber.
(Como
se
cita
en
Bolivar,
1988,
p.
144)
En
el
anlisis
de
la
historia
genealgica
de
la
prisin,
plantea
los
principios
para
no
ver
la
historia
de
la
penalidad
moderna
como
un
progreso
lineal
tendente
hacia
la
humanizacin
de
la
pena
o
el
castigo,
sino
ms
bien
con
unos
cortes
discontinuos
en
los
que
se
produce
un
cambio
de
medios
y
objetos:
paso
de
una
penalidad
centrada
en
el
cuerpo
(dolor
fsico
en
al
Antiguo
Rgimen)
a
una
penalidad
incorporal,
centrada
en
la
disciplina
(Orden
burgs).
Foucault
hace
hincapi
en
cmo
en
el
siglo
XVIII
el
castigo
era
un
espectculo
pblico
y
se
ejemplificaba
el
poder
real
sobre
el
cuerpo
del
condenado,
as
con
su
ejecucin
pblica
se
pretenda
que
la
ley
quedara
a
plena
luz,
asegurando
y
restableciendo
el
orden.
Para
l,
el
suplicio
no
es
ms
que
un
operador
de
poder.
Posteriormente,
en
la
segunda
mitad
del
XVIII,
el
ascenso
de
la
burguesa
pide
una
reforma
de
la
penalidad
aboliendo
la
ejecucin
pblica
y
entonces
una
nueva
racionalidad
del
poder
comienza
a
emerger;
se
calcula
la
pena
no
en
funcin
del
crimen,
sino
de
su
posible
repeticin,
del
desorden
en
el
futuro,
y
para
esto
sern
la
disciplina
y
la
prisin
las
tcnicas
del
poder
que
se
imponen.
La
disciplina
acompaada
de
la
vigilancia
en
un
cuartel,
escuela,
hospital,
o
crcel
como
una
economia
nueva
a
los
cuerpos;
sistemas
en
los
que
se
dispone
de
un
conjunto
de
normas
sancionadores
en
las
que
todo
puede
ser
castigado:
hablar,
determinados
gestos,
falta
de
atencin,
no
ser
puntual,
etc..
Foucault
piensa
que
esta
nueva
tecnologa
del
poder
constituye
y
produce
(ms
que
reprimir)
la
individualidad
moderna.
Todas
las
crticas
ejercidas
contemporneamente
a
la
prisin
no
tienen
otro
fin
que
mejorar
y
renovar
las
tcnicas
disciplinarias;
mientras
tanto
la
prisin,
dentro
de
la
economa
del
poder,
sigue
fabricando
la
delincuencia.
Por
otro
lado,
en
su
Historia
de
la
sexualidad
muestra
que
el
sexo
forma
parte
de
esta
economa
del
poder,
en
hacer
verosmil
la
hiptesis
contraria:
liberarnos
de
leer
la
sexualidad
en
trminos
de
represin
que
nos
pudieran
inducir
a
falsos
mitos
emancipadores.
La
hiptesis
responde
a
una
imagen
del
poder
como
algo
negativo,
represivo,
que
ha
funcionado
como
discurso
en
cuanto
a
que
relaciona
represin
con
el
modo
de
produccin
capitalista,
resultando
incompatible
con
el
trabajo
la
libre
expresin
del
sexo
al
creer
que
hablar
de
sexo
libremente
es
un
medio
de
transgredir
la
ley.
Para
Foucault
esta
supuesta
represin
del
sexo
es
la
incitacin
creciente
a
hablar
de
l
para
implantarlo
en
los
dominios
de
la
psicologa,
pedagoga,
medicina,
demografa,
poltica,
justicia
penal,
etc.
Occidente
encontr
as
un
nuevo
placer
en
el
saber
sobre
el
sexo,
que
ste
diga
su
verdad
y
nos
manifieste
quines
somos.
La
confesin
como
tcnica
modlica
para
producir
lo
verdadero,
del
que
ser
heredero
el
divn
del
psicoanalista,
hasta
la
ciencia
de
la
sexualidad,
todo
tiene,
segn
Foucault,
el
mismo
fin
y
responde
a
la
misma
lgica
de
definir
las
estrategias
de
poder
en
el
saber,
y
en
el
caso
preciso
de
la
sexualidad,
constituir
la
economia
poltica
de
una
voluntad
del
saber.
Todava
no
es
claro
si
Foucault
es
un
estructuralista
o
un
postestructuralista,
sin
embargo
es
l
quien
marca
el
paso
para
desarmar
a
la
racionalidad.
Esto
es
fundamental
para
comprender
que
el
fenmeno
no
es
simplemente
el
de
una
desconfianza
hacia
la
ciencia,
sino
que
esa
desconfianza
se
proyecta
ms
haca
la
razn.
Mientras
el
debate
se
situ
en
el
lenguaje
y
la
regularidad
todo
fue
ms
o
menos
pacfico
entre
el
cuerpo
terico
del
estructuralismo,
herederos
de
Marx,
sin
embargo,
despus,
en
tanto
la
decepcin
poltica
de
finales
de
los
60
y
el
escepticismo
de
la
ciencia
se
fusionan,
los
nietzscheanos
comienzan
a
preparar
el
campo
para
hacer
postulados
a
su
propio
estilo,
al
estilo
postestructuralista,
posmoderno.
Como
se
ha
visto,
el
desarrollo
terico
que
va
del
estructuralismo
al
postestructuralismo
implica
una
comprensin
de
las
bases
sobre
las
cuales
el
estructuralismo
fund
su
estudio
y,
de
la
misma
manera,
una
revisin
de
las
categoras
y
concepciones
que
permitieron
superar
los
estudios
y
encontrar
en
el
discurso
un
elemento
de
anlisis
ms
completo.
Efectivamente,
el
estructuralismo
desarroll
las
herramientas
que
permitieron
su
propia
superacin.
Cabe
mencionar
que
el
postestructuralismo,
como
se
ver,
de
algn
modo
no
deja
de
ser
un
estructuralismo.
En
el
sentido
ms
superficial,
postestructuralismo
se
refiere
a
la
segunda
fase
de
la
filosofa
francesa
estructuralista,
a
una
lnea
crtica
siguiendo
algunos
puntos
clave
de
sta
(formalismo,
teora
del
signo,
metafsica
implcita
en
el
estructuralismo).
Sus
mximos
exponentes
son
Deleuze
y
Derrida,
y
lo
que
los
consagra
con
tal
ttulo
es
que
ellos
frustran
la
pretensin
de
los
anlisis
estructuralistas
en
cuanto
a
la
construccin
de
un
proyecto
sistemtico
racional.
Frente
al
sistematismo
de
la
estructura
que
niega
la
individualidad
y
el
conocimiento,
el
postesructuralismo
afirma
lo
fortuito,
lo
aleatorio
y
la
diferencia.
La
pregunta
fundamentaL
es:
Cmo
salir
de
la
racionalidad
occidental,
del
logos
y
de
las
ideas
platnicas?
Para
esto,
Derrida
y
Deleuze
parten
de
la
conviccin
de
que
el
pensamiento
tiene
en
su
organizacin
su
condicin
y
lmite;
no
se
pude
hablar
contra
la
razn,
cuando
la
misma
el
mismo
lenguaje
est
constituido
por
el
logos,
transgredir
sera
reafirmar.
El
postestructuralismo
pretende
liberar
al
estructuralismo
de
la
metafsica
que
implica
la
existencia
de
un
sentido
trascendental.
Se
trata
de
radicalizarlo
al
introducir
trminos
que
no
puden
ser
asimilados
por
el
logos
tradicional,
trminos
no
categorizables
y
para
esta
tarea,
como
se
hbaa
dicho,
acuden
a
los
filsofos
de
la
sospecha
(Nietzsche-Espinosa-Kant
en
Deleuze,
Husserl-Heidegger-Nietzsche
en
Derrida),
y
tambin
a
autores
literarios
como:
Mallarm,
Artaud,
Bataille,
Blanchot,
Rousel,
Proust,
Kafka,
etc.
Dentro
del
postestructuralismo
cabe
destacar
la
semitica
del
texto
que
supone
un
nuevo
concepto
de
signo
y
de
la
relacin
entre
significante/significado.
En
los
aos
60
el
esquema
marxista
se
muestra
invlido
y
deficiente,
y
la
reivindicacin
igualitaria
y
econmica
es
sustituida
por
un
deseo
de
cambio
cualitativo
de
vida,
de
recuperar
el
valor
de
la
subjetividad
cotidiana
y
de
liberacin
en
todos
los
rdenes.
Es
por
esto
que
se
necesitan
nuevos
caminos
de
pensamiento
francs
a
travs
de
una
oposicin
a
todos
los
maestros
pensadores
y
los
nuevos
filosfos,
entonces,
afrontan
una
crtica
contra
ste
como
totalitarismo,
argumentando
que
es
la
propia
teora
la
que
ha
conducido
a
tales
horrores.
Ante
el
progreso
del
capitalismo,
para
Deleuze
y
Derrida,
lo
aleatorio,
contingente,
son
categoras
imprescindibles
a
delinear
en
la
nueva
etapa.
Deleuze
admite
el
fracaso
de
la
filosofa
en
tanto
que
tiende
primariamente
a
establecer
una
identidad
entre
el
objeto
y
el
concepto,
y
ha
pretendido
reducir
la
multiplicidad
de
sentidos
y
realidades
a
la
unidad,
al
orden,
a
establecer
jerarquas,
a
lo
racional;
por
eso
los
que
defienden
el
orden
y
los
buenos
modales
son
la
autoridad,
las
instituciones.
Deleuze
llama
a
esto
pensamiento
sedentario,
basado
en
el
principio
lgico
de
identidad
(toda
cosa
es
igual
a
ella
misma).
Frente
a
esta
tradicin,
lo
que
hoy
se
necesita
es
un
pensamiento
nmada,
una
crtica
violenta
en
el
que
no
se
da
una
supuesta
unidad
de
lo
real,
sino
ms
bien
se
muestra
su
anarqua,
su
diferencia,
los
puntos
singulares;
mostrar
los
simulacros
y
mscaras
(lo
Otro)
de
la
razn
occidental,
aquello
que
escapa
al
modelo
ideal.
Llevar
al
lmite
e
invertir
el
platonismo
para
bosquejar
sistemas
alternativos,
donde
no
hay
una
identidad
(cmo
lo
ha
planteado
la
filosofa),
sino
un
pensamiento
diferencial.
Para
Deleuze,
la
diferencia
y
la
repeticin
son
los
signos
de
nuestro
tiempo,
pero
la
diferencia
no
implica
lo
negativo
en
la
medida
en
que
no
se
siga
subordinando
a
lo
idntico.
Es
necesario
inscribir
la
difrencia
en
el
concepto
en
genral,
no
tendremos
una
idea
singular
de
la
diferencia,
permaneceremos
slo
en
una
diferencia
ya
mediatizada
por
la
representacin
(error
que
ha
cometido
la
filosofa).
Para
Deleuze
el
ser
es
Diferencia
(como
se
cita
en
Bolivar,
1988,
p.
164).
Deleuze
tiene
el
mrito
de
haber
revitalizado
y
rescatado
la
modernidad
de
la
filosofa
de
Nietzsche
dirigida
contra
Hegel.
Frente
a
sta,
la
de
Nietzsche
(considerada
una
verdadera
filosofa
crtica
por
Deleuze)
opone
a
la
negacin,
la
afirmacin
de
la
diferencia,
se
define
por
ser
una
aseveracin
de
lo
mltiple,
de
pensar
contra
la
razn
misma
y
develar
el
origen
de
las
mscaras
en
las
que
nos
movemos
y
con
esto
hacer
una
filosofa
de
la
voluntad
basada
en
el
concepto
de
fuerzas
activas
(apropiarse,
subyugar
y
dominar),
esencialmente
creadoras,
a
pesar
de
que
el
triunfo
de
las
fuerzas
reactivas
(obedecer
y
someterse)
siempre
ha
estado
presente
en
la
historia
a
travs
del
resentimiento,
la
mala
conciencia
y
el
ideal
asctico.
Ante
esto
Deleuze
interpreta
que
Nietzsche
propone
la
teora
del
eterno
retorno
en
un
sentido
selectivo.
Repeticin
de
las
fuerzas
activas
que
afirman
la
diferencia.
Por
otra
parte,
como
una
crtica
al
marxismo,
Deleuze
emprende
un
anlisis
poltico
del
deseo
en
El
Antiedipo.
Capitalismo
y
esquizofrenia
I
donde
plantea
que
el
deseo
es
una
mquina
productiva
que
produce
y
crea
cosas,
est
en
el
se
nota
escribindolo
(lo
que
se
supone
otorgar
un
privilegio
al
gafismo
sobre
el
fonologismo).
Hay
algo
en
el
significante
que
funciona
como
significado.
El
pensamiento
posmoderno
critica
las
races
de
la
filosofa
moderna.
Derrida
la
denomina
como
una
planteamiento
fundacionalista
del
lenguaje
y
del
conocimiento,
que
pretende
dar
al
sujeto
un
acceso
no
mediado
a
la
realidad.
Las
oposiciones
binarias
que
rigen
en
Occidente
(sujeto/objeto,
apariencia/realidad,
voz/escritura,
etc.)
construyen
una
jerarqua
de
valores
poco
inocente,
que
busca
garantizar
la
verdad
y
sirve
para
excluir
y
devaluar
los
trminos
inferiores
de
la
oposicin.
Esta
metafsica
privilegia
el
hablar
y
no
el
escribir,
la
razn
y
no
la
naturaleza,
al
hombre
y
no
a
la
mujer
por
lo
que
hace
falta
una
deconstruccin
completa
de
la
filosofa
tradicional
y
una
nueva
prctica
filosfica
como
modo
tambin,
de
abordar
la
interpretacin
de
la
producii
artstica.
Hay
que
quitar
fronteras
entre
filosofa
y
literatura,
entre
filosofa
y
crtica
cultural,
entre
filosofa
y
teora
social.
Es
preciso
trastocar
fronteras
y
prcticas
acadmicas,
inaugurar
nuevos
modos
de
escribir,
romper
con
las
instituciones
y
la
poltica
del
pasado.
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