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NEGOTIUM PERAMBULANS

IN

TENEBRIS

DU MME AUTEUR
Les Fouilles de Delphes,

La Peinture
de

La

t.

V, 4

Paris,

Fontemoing, 1905- 1908.

religieuse en Italie jusqu' la fin

du

XIV e

sicle,

broch. 8, Nancy, Imprimerie

l'Est, 1905.

Campana et les Muses franais (en collaboration avec M. Ren Jean),


Bordeaux, Fret, 1907.

Galerie

vol. 8,

L'Art symbolique du Moyen Age (Confrence donne Mulhouse, propos des verrires de
l'glise Saint-tienne), 1 broch. 8, Leipzig, Cari Beck, 1907.

tude sur

le

Spculum humanae

Spculum humanae

salvationis,

vol. 8, Paris,

Champion, 190S.

Jules Lutz),

salvationis (en collaboration avec feu

2 vol. f,

Mulhouse,

Meininger, 1907-1909.

La Vierge de
Cultes

et

Misricorde, tude d'un thme iconographique,

Mythes du Pange,

vol. 8,

Bronzes grecs d'Egypte de la collection Fouquet,


chologie, 191

vol. 8, Paris,

Fontemoing, 1908.

Nancy, Berger-Levrault, 1910.


1

vol. 4

Paris, Bibliothque d'art et d'ar-

1.

Antiquits grecques de la collection

du vicomte du Dresnay,

vol. f,

Le Drneuc, 1918.

Les Graffites grecs du Memnonion d'Abydos (en collaboration avec M. Gustave Lefebvre),
Nancy, Berger-Levrault, 1919.
1 vol. 4
,

Les Terres cuites grecques d'Egypte de

la collection

Fouquet, 2 vol. 4

Nancy, Berger-Levrault,

1921.

Cet ouvrage est sorti des presses


de
NANCY, le I er mars I22.

BERGER-LEVRAULT,

Il

t tir

1.000 exemplaires.

Droits de traduction et de reproduction


rservs pour tous pays.

PUBLICATIONS DE LA FACULT DES LETTRES


DE L'UNIVERSIT DE STRASBOURG

Fascicule

6.

Paul PERDRIZET
Professeur

la

Facult des Lettres

de l'Universit de Strasbourg

NEGOTIUM PERAMBULANS
TENEBRIS

IN

TUDES DE DMONOLOGIE GRCO-ORIENTALE

l?g$'<5 C

EN DEPOT

LIBRAIRIE ISTRA, Maison


Strasbourg,

15, rue des Juifs

London E.

rue Richelieu

of

AMERICA

Columbia University Press

Oxford University Press


Corner,

57,

UNITED STATES

BR1TISH ISLES, BR1TISH EMPIRE


Amen

d'dition

Paris,

Columbia University, New-York

C. 4

I22.

NEGOTIUM PERAMBULANS

I.

Le type de Salomon cheval, transperant

la diablesse.

Saints cavaliers de l'Egypte chrtienne.

V. Saint

blesse Alabasdria.

Gyllou.

VII.

De quelques

IN

TENEBRIS

6i6; "Hptov.

II.

III.

Les

IV. Saint Sisinnios transperant la dia-

Sisinnios et la diablesse Gyllou.

VI. Les

reprsentations du mauvais il attaqu par

VIII. Rle del chouette dans ces reprsentations.


XI. mvxiXw, uY'.a.
X. aosayi; EoXojjivos.

IX.

noms de
les btes.

Rle du oi)j,o;.

M. Daressy a publi,
ramass par

lui

il

y a

seize ans,

Karnak, sur un

tas de

un objet singulier
dcombres.

(fg.

i)

C'est, dit-il,

une petite plaque de grs va-

guement
80

mm

haut, 34
la face

carre,

mesurant

de large, 75

mm

mm

de

d'paisseur. Sur

suprieure est figur

un cavalier se dirigeant vers


la droite.

Les

traits sont gra-

vs et rehausss de rouge.

Le cheval
galop. Sur

au

est reprsent
le sol est

un ennemi; aucun

tendu

dtail de

costume n'est marqu et ne

permet de reconnatre
tionalit

dessin

la

na-

du vaincu. Tout

du reste

le

est des plus

Fig

1.

et sans aucune prtention artistique un scribe dsuvr


amus graver tant bien que mal, en guise de passe-temps, un
groupe dans le got de ceux dont il avait de nombreux exemplaires
sous les yeux. Le choix du motif me semble devoir faire attribuer le

sommaires

se sera

monument

l'poque guerrire de l'Egypte

(XIX e ou

XX

dynastie).

NEGOTIUM PERAMBULANS IN TENEBRIS

6
Or,

figurations de cavaliers gyptiens sont rares cette poque,

les

et c'est ce qui

petite pice
Si

m'a engag, malgr son imperfection,

(i).

de cavaliers gyptiens sont rares

les figurations

dsuvr

de M. Daressy ne pouvait

signaler cette

breux exemplaires

avoir sous les

le

du groupe en question. Aussi bien, une

scribe

yeux de nompareille

reprsentation serait, dans l'art gyptien, un unicum. Les Pharaons


ils n'avaient que de la charrerie; l'art
montre combattant non pas cheval, mais sur leur char de guerre.

n'avaient pas de cavalerie,


les

Les seules images questres de

une desse syrienne

priode pharaonique reprsentent

la

faut descendre jusqu'au temps des Ptol-

(2). Il

mes pour trouver un exemple d'un souverain d'Egypte

comme

et chargeant, bois couch; mais,

reprsentation est un

cette

gyptiens

montre

elle

double couronne; mais,

Alexandre sur

me

Il

la

s'il

charge

mosaque de Pompi,

c'est qu'il est

Macdonien.

du temps des Thoutms ou des Ramss,

ancienne d'environ... disons deux millnaires.

image prophylactique chrtienne,

t,

et

comme un Pharaon, de la
cheval, sarisse baisse, comme

coiff,

parat hors de doute que la petite plaque publie par M. Da-

ressy, loin de dater

lier

(3),

amalgame d'lments macdoniens

souverain

le

figur cheval,

je l'ai expliqu ailleurs

la

On y

est

moins

reconnatra une

reprsentation d'un Saint cava-

transperant une diablesse. Cette plaque est trop petite pour avoir

comme

de l'entre.

comme

d'autres reliefs curieux

encastre dans un

mur de maison, au-dessus

marbre Bedford

le

publis par Otto

De

Jahn

(4),

toute faon,

et

elle

devait protger des dmons, des

malfices, et, donc, des maladies, quelque famille chrtienne, quelque

moine de

la

Thbade. La reprsentation qu'on y voit grave s'tait

dj rencontre sur de

nombreux talismans

chrtiens de la

mme

poque.

Les lgendes qu'on dchiffre sur ces talismans


dinaire ffpayl 2cXo|X'T)vc^

(5),

parfois oyccfi

les

@sou

plus loin d'expliquer cette deuxime dnomination.

(1)

Annales du Service des Antiquits de l'Egypte, 1905, p. 97.

(2)

Erman, Die

gyptische Religion,

fig.

61; Rev. archol., 191 9,

et

I,

(4) B'ose Blick, pi. III, 1, p.


(5)

^,-s^x.'';

(6)

Rev.

et.

30 (d'o Dt. des Antiq.,

SoXofZCVOf, dans Rev,


gr.,

et.

gr.,

fig.

(6).

Quant

1903, p. 50; Echos d'Orient, 1909, p. 137.

la rc-

2 e edit. (191 2). p. 221,

2887), p. 77 et 78.

1903, p. 42-61.

Je tcherai

p. 262.

BCI1, 191 1, pi. II, p. 123; d'o MASPERO, Guide du Muse du Caire,
Egypte (coll. Ars una), p. 267.
(3)

appellent d'or-

NEGOTIUM PERAMBULANS IN TENEBR1S

prsentation trange que ces lgendes accompagnent, et qui nous

montre Salomon nimb, cheval, transperant du bout infrieur


d'une longue

hampe

lure dnoue,

nous rappellerons d'abord que, selon

lomon aurait eu

les

crosse une

femme tendue par

dmons en son pouvoir

fut agrable l'ternel; mais quand,

sur

de tnbres.

les esprits

(2),

cheve(i),

aussi longtemps

devenu vieux,

par ses femmes au culte des faux dieux

terre, la

Talmud

le

Sa-

qu'il

se laissa induire

il

perdit toute autorit

il

La croyance au pouvoir de Salomon

sur

dmons a pass des Juifs aux Chrtiens d'Orient et aux Arabes (3).
Quant l'ide de reprsenter cheval ce grand magicien, elle a

les

son origine lointaine dans ce que

de l'arme de Salomon
lerie.

Il

Il

eut 1.400 chars et

(I,

14).

2.000 cavaliers.
lui,

fix

d'avance

il

lui

Il

avait cantonns

les

partie dans les localits o taient

livre dit encore

(I,

chevaux; des caravanes allaient

qu'il tirait ses

nant un prix

Le mme

second livre des Chroniques dit

runit des chars de guerre et de la cava-

partie Jrusalem, auprs de


ses chars

le

16)

les lui

en cotait 600

C'est de l'Egypte

chercher,

d'argent pour

sicles

importer un char d'Egypte, et 150 pour un cheval.

Mais ces textes scripturaires ne suffisent pas expliquer


sentation dont

il

s'agit.

Salomon cavalier a sa

moyen-

place,

si

la repr-

je puis dire,

dans un gros escadron de dieux et de saints qu'on est vraiment surpris,

d'abord, de voir cheval. Je voudrais dterminer les raisons

gnrales pour lesquelles ces dieux et ces saints, qui n'ont pas com-

menc par

tre des cavaliers, le sont devenus.

II

Le type du Saint

cavalier transperant une diablesse ou

dans l'imagerie copte, au moins aussi frquent que

est,

accomplissant pied
(1)

le

mme

le

un serpent

type du Saint

exploit. Selon les cas et les besoins, les

Blau, Das ahjiidische Zauberwesen (Strasbourg, 1898),

p. 12.

(2) I Rois, xi.


(3) Cf., pour les rfrences, Rev. i. gr., 1903, p. 42, et mon Elude sur le Spculum humanae
salvaiionis, p. 100. Le texte le plus curieux parat bien tre le pseudpigraphe grec d'inspiration

juive,

intitul A'.aOrjxr)

SoAoptvo;, sur lequel

je reviendrai plus loin.

Voir aussi l"E?opxta[x;

SoAofiivO, Sv owxEV ctjt 0Oi urcoiaoc; t xapxa ~vs[ia~a 19.999 oa'.jxdvta, dans
Fabricius, Codex pseudep. Vet. Test., I, 1032: Yriarte, Cod. Malrit. gr., p. 423; Vassiliev,

Anecdola graeco-byzantina (Moscou, 1893), p. 332 Reitzenstein, Poimandres, p. 285; Pradel,


Griech. u. sudilal. Gebete (Religionsgesch. Versuche, III, 2), p. 61. Je n'ai pas lu l'article de
Singer, dans Zeilsch. 1. deut. Alterthum, cit par Delehaye. Lcgendes hagiographiques, 2 e dit.,
;

P- 33-

NEG0T1UM PERAMBULANS IN TENEBklS

chrtiens d'Egypte reconnaissaient dans

de

la diablesse, soit le saint roi

le

Salomon,

Nouvelle Alliance. Je crois que ce type est

Saint cavalier vainqueur


soit l'un des saints

de

la

un emprunt de l'imagerie

copte l'imagerie grco-gyptienne, laquelle avait pris aux cultes

^.

AS
''.-ta

r/K*-.

m
9P9

t';jr-

Fig. 2.

trangers d'une part, l'arme ptolmaque et l'arme impriale de


l'autre l'ide de reprsenter certains dieux en cavaliers.

Pendant

la

priode grco-romaine, l'Egypte fut ouverte largement

toutes sortes d'influences trangres. Syriens, Micrasiates et Thraces

y introduisirent leurs
cheval

(i).

divinits. Or,

C'est cette

beaucoup de ces divinits

tique 0:;"Hpov, dont Lefebvre vient de publier de


sentations

(2).

Celle

que

allaient

poque qu'apparat en Egypte cet nigma-

je reproduis ci-dessus

(fi

g. 2)

si

curieuses repr-

est

une

stle date

(1) Pour la Syrie, cf. IlEL'ZEY, dans C. R. de VAcad. des Inscr., 1002. p. 130; RoNZE> \i U
LL, 1905, p. 8; DUSSAUD, Notes de mylliologie syrienne, p. 53. Pour l'Asie Mineure, BCH, 1896,
p. 105. Pour la Thrace, mes Cultes cl Mythes du Pangte, p. 21.

(2)

Annales du Service,

l.

XX,

p. 209-240, pi.

III;

XXI.

p.

163.

XECOTIUM PERAMBVLANS IN TENBR1S

du 19 Thot de la quinzime anne du rgne de Ptolmc XIII, c'est-dire du 28 septembre 67 avant Jsus-Christ. Elle montre Hron,
le

Dieu trs grand

{xsyc [Asy, cheval, passant, cui-

"Huv @so

donnant boire dans une patre un grand serpent. Type

rass,

qui n'a rien d'gyptien, mais qui diffre de ceux des dieux ou hros
cavaliers des stles votives ou funraires de la Thrace, les dieux et

hros cavaliers de la Thrace n'tant jamais figurs cuirasss ni

les

donnant boire un serpent. Le

fait

que Hron

don-

soit reprsent

nant boire un serpent parat bien indiquer une divinit funraire,

un dieu des morts

{rioz)

on

se rappelle,sur la stle de

Chrysapha

(1),

grand serpent qui semble s'allonger pour boire dans le canthare


du -jpo. Au reste, le nom mme de 'Hpov semble une autre forme
le

de

vjpo;.

Il

parat sr, d'autre part, que l'appellation 'Hpov n'tait

qu'un surnom. Quel tait donc

le

nom du

dieu ainsi

surnomm?

Serait-ce Alexandre le Grand, le fondateur et l'ponyme de la capi-

dont

tale de l'Egypte grco-romaine, le roi-dieu

des sanctuaires

les

plus vnrs d'Alexandrie

criptions concernant le so "Hpwv ne le

(2)?

le ^jpwov tait l'un

Mais aucune des

met en rapport avec


lui donne
f/

'AXs&xvSpo, aucune des reprsentations de Hov ne

Egypte, semble avoir t

qui, en

nis (3). Je croirais plutt

d'Horus,
le

nom

les

est

d'Alexandre

divi-

nom

Macdoniens tablis en Egypte auraient donn Horus


(4). Une terre cuite de la collection Fou-

de leur dieu "Hov

quet, qui reprsente Horus tte de faucon, avec la cuirasse

l'Horus des soldats

porte

Une

(5).

comme

protecteur de

la

nom du

le

je

me

coroplathe, ou du dona-

le

nom

de ScJSairco, qui

grecque de l'gypt.

sbd,

pithte

inscription

transcription

serait la

donc

au dos l'inscription "Hpov, en qui

suis peut-tre trop ht de voir

teur

0sc

l'gide

une forme hellnise du

la caractristique

que "Hwv

le

ins-

donne Horus

marche orientale du Delta

(6),

d'Horus

justement

la

partie de l'Egypte o se trouvait la ville de Hron, Hropolis, appele

quelquefois Hroonpolis. Sur les fresques de Thadelphie et sur

les

monnaies de Diospolis
(1)

Collignon, Sculpl.

(2)

Lumbroso, L'Egitto

(3)

Perdrizet, Alexandre

grecque, I,
al

Grande

qui est aujourd'hui Karnak,

111.

fig.

tempo dei Greci


l'gide

e Jei

(Monum.

Romani, chap. XVIII.

Piol, 19 13).

par exemple la ddicace de Pythium (IIeuzey, Le monl Olympe, p. 470; mieux


'Ay*8wv "Howvt e/rjv, au-dessous du Cavalier en relief.
1286)

(4) Cf.

10, VIII,

la

2,

(5)

Terres cuites grecques d'Egypte, n

(6)

Daressy, Annales du

Service,

no,

XX,

p. 36, pi. LI.

p. 247.

NEG0T1UM PERAMBULANS IN TENEBR1S

10

temps d'Auguste, dans

et qui, au

langue des mercenaires tran-

la

gers, se serait appele aussi Hroonpolis (1)

de Hron est entoure d'un nimbe,

la tte

ou radie

Hron

tait

donc un dieu

Or, les Grecs reconnaissaient en

Apollon

(2); d'autre part,

adoraient un "HXtoc

mme que

Fis. 3-

f/

(5)

"Hl'.o

ne

reconnu

l'a

reproduit ci-dessus

Hpuv

l'est pas.

porte pas toujours

monnaies o M. Daressy

monument

<p' jcrco

(3)

Horus

leur

gypto-grecs
qui parat

le

"Hpov.

Mais, dira-t-on,

que

les

solaire.

Erreur! Hron ne

la cuirasse,

preuve

preuve encore

(4);

La

(fig. 3).

est cuirass, tandis

cuirasse tait

les

le petit

endosse

par Hron quand ses adorateurs taient


des soldats.

La mme chose

passe

s'est

dans l'Egypte grco-romaine pour nombre


d'autres divinits

(6).

L'arme ptolmaque d'abord,

et plus

tard l'arme impriale offrait aux gyp-

tiens le spectacle impressionnant d'esca-

|Mj

drons

de

lanciers

et

de cuirassiers,

sarissophores et de clinabares

(7).

s'explique que, dans ce pays o

temps

il

n'y avait pas

questres et o

les

si

de |

Ainsi
long-

de divinits

eu

chevaux avaient t

une raret rserve au char du Pharaon,

cf.

(i) C'est ainsi que M. Daressy explique


Annales du Service. XXI, p. 13.
(2)

Perdrizet, Terres

(3) ld., p. 104; cf.


(4)

cuites grecques

Frankel,

Annales du Service,

XXI,

Fi s- 4.

Harpocrate

l'on voie l'poque impriale

la

(8)

Antinous

(9)

mention d'Hroonpolis dans Strabon, XVI,

d'Egypte de

Inschr. v.

et

la coll.

Pergaman, n 336;

figu-

i,

53;

Fouquet, p. 27.
Syll., 2 e d.,

n" 754.

p. 7.

Plaque de plomb, 36 mm de ct, trouve prs d'Alexandrie, conserve au muse de cette


Annales du Service, XX, p. 241. Indite. Sincres remerciements MM. Lefebvre et
Breccia, auxquels j'en finis la photographie.
(5)

ville; cf.

XX,

(h)

Terres cuites d'Egypte, p. 35; Annales

du

(7)

Pour

Syracusaines de Thocrite, v. 51-56, et Lesquikr,

la priode

ptolmaque,

Institutions militaires de

t Egypte sous

Varmi c romaine

cf.

les

les

Service,

d'Auguste Diocttien, p. 72
Organisation-militaire de V Egypte byzantine, p. 58.
(8)

Terres cuites grecques d'Egypte, pi.

(9)

Poole, Coins

Alexandrin,

pi.

p. 246.

Lagides, p. T2 et 17. Pour le Haut-Empire. L-ESQ1 D

S Egypte,
oj

t.

XXVIII,

et

m.

Poui

le

Bas-Empire, Jean Maspero.

n 113-114.

V, n 925; Aeg. Zeilsch, 1905, p. 77.

XEGOTIUM PERAMBULANS
en cavaliers, et Horus

rs

combattant

uniforme de cavalier romain


rOmaine,

trouve

conserve dans

sur

Fouquet

collection

la

Une

(i).

Sa-el-Hagar,

IX TENEBRIS

II

crocodile cheval,

le

cuite d'poque grco-

terre

l'emplacement
reprsente

(2),

en

de

Sais,

et

un cavalier

au galop, faisant fouler aux sabots de son cheval un ennemi tomb


d'une scne de bataille ordinaire? ou n'est-ce pas

(fig. 4); s'agit-il

plutt une reprsentation mythologique, analogue (non pas semblable) celle,

guipde

si

frquente en Gaule rhnane, du Cavalier et de l'An-

(3)?

III

Descendons

le

cours du temps. Le christianisme emprunte au

paganisme, en Egypte,

le

type,

si

populaire au pays du Nil, du Dieu

homme

ou du Hros cavalier, passant ou perant de sa lance un

un monstre. Les images questres sont lgion dans l'imagerie


gieuse de l'Egypte chrtienne

Thodore ou George, mais

mme

non seulement

les confesseurs,

ont t reprsents en cavaliers par

les

les saints militaires,

martyrs

Coptes

les

et le Christ

(4)..

Quittons l'Egypte, suivons dans leur voyage de retour


tiens d'Occident qui taient

Thbade, aux couvents

Rome

les

ou

reli-

les chr-

venus en plerinage aux ermitages de

la

de Tbenne et d'Aboukir, accompagnons

moines gyptiens

nous voyons,

la

faveur de ces rap-

ports multiplis entre l'Egypte, terre natale du monachisme, et l'Oc-

Rome, en

cident, se propager

Italie,

en Afrique, en Gaule, entre

autres inventions du christianisme gyptien


cavalier

Mais

c'est en Orient

la fin du
tion

(5),

le

type du Saint

(6).

xvm e

sicle,

Kitaba denoutari

d'incantations
(1) Rev.

est

ardu, 1S76,

que ce type a eu sa plus grande vogue. Encore

un manuscrit syriaque du Livre de prserva-

c'est un recueil

illustr

II, p.

de prires, d'exorcismes et

de miniatures effroyables qui montrent,

196 et 372, pi.

XVIII

et 1877, I, p. 23.

Terre rougetre. H. o m 117. Un exemplaire identique a t publi par Valdemar Schmidt,


Gracsk- Aegyptiske Terrakotter i ny Carlsberg Glyptolhek (Copenhague, 191 1, pi. XXIV, p. 56).
(2)

De

(3) Juli.ian, Hist.

de la Gaule, VI, p. 95.

Strzygowski, Die kopliscke Reilerheilige uni der h. Georg, dans Aeg. Zeilsch., XL, p. 49;
le mme, dans Bull. soc. arch. Alexandrie, V, p. 21; Delehaye, Lg. hagiog., 2- d., p. 240 et Lrg.
grecques des Saints militaires, p. 5; Pagenstecher, ap. Archiv i. Relig., 1919, p. 425.
(4)

(5) Pour d'autres emprunts de l'art chrtien d'Occident l'imagerie copte,


Comptes rendus du Congrs d'archologie du Caire, 1909, p. 270.
(6)

Voir par ex. Anzeiger

f.

elsss

Alterlumsk.,

I,

16, fig.

cf.

38 et 39 (Forrer).

J1LL, ap.

NE GO 77 UM PERA MB VIA NS IN TENEBRIS

!2

mmement

tous

le dragon, Mr Zai'a
dmon de la peste, Mr Gabriel perant la diadu mauvais il, Mr Hourmizd perant le chien enrag, et

cheval, saint George perant

Choutrana perant
blesse

finalement
prince des

le

le

grand

dmons

magicien Salomon

roi

(fig.

5)

perant Asmode,

(1).

faut remonter la priode archaque grecque pour voir attribuer

Il

tant d'importance au fait d'aller mont. Les cavaliers


t les seigneurs de la Grce archaque (2).

(itctc-j)

avaient

Au Bas-Empire, quand

d'un bout l'autre de Y or bis romarins se constitue

la fodalit, l'mi-

nente dignit de l'homme cheval reparat. C'est sans doute une des

comme

raisons pourquoi en Egypte, l'art chrtien a reprsent


cavaliers

nombre de

Le cheval
qui

ces puissants seigneurs

non seulement

signifie

monte, mais

le

la

que sont

les Saints.

richesse et la puissance du sire

rapidit avec laquelle

la

des

le

seigneur peut voler

au secours de qui l'implore. Pour insister sur cette ide de protection, l'imagerie

Saints cavaliers

de l'Egypte chrtienne faisait percer par


la

diablesse ou

le

la

lance des

dragon. Ce type n'est pas seule-

ment celui des talismans dont je parlais tantt; on le trouve sur


nombre d'autres monuments coptes (3). Voici par exemple un petit

(1) Rev. hisl. rel., 1908.


(2)
(.;)

BecHTEL,

Dm

II'"/-/

Il, p.
1

1<

StRZYGOWSKI, KopUsche

9 (MACLER).

)H

,o,;.

fig.

346.

S.tim cheval, transperant mi serpent (Bull, du Coiiiilr,


p. 269)

semble d'origine copte.

wm nnamen,

in <lcn eretrischeu Pet

Ktttut, p.

dans Herms, 1900.

p. 336"

La plaque avec reprsentation d'un

r<>o<>,

\>.

49, d'o Arch.

Anuigcr, 1910,

NEGOTIUM PERAMBULANS IN TENEBRIS


triptyque du muse du Caire

(i)

1$

sur la face externe d'un des volets,

sont peints deux saints, cheval et chargeant, plongeant leur lance,

dans

l'un

gueule d'un serpent, l'autre dans

la

tombe

blesse

terre

ment sur de

le

diale

type ne se rencontre pas seule-

monuments, sur des objets

petits

plus significatif et

bouche d'une

bien d'un tre fminin qu'il s'agit,

(c'est

visage est maill de blanc). Mais

le

la

portatifs

l'exemple

plus instructif que j'en connaisse est une

le

peinture de grandes dimensions,

la

fresque de Baout, qui repr-

sente saint Sisinnios cheval, transperant de sa lance la diablesse

Alabasdria.

En

raison de son importance et de son intrt,

cette

page trange de l'imagerie copte nous arrtera quelque temps.

IV

Dans

l'hiver 1901-1902,

M. Jean Cldat

exhumait Baout,

(2)

d'Achmounn (Hermopolis magna) en Haute-Egypte, les ruines


par un abb du nom d'Apollon, f vers

prs

d'un grand couvent bti

400

(3).

Le principal

intrt de cette fouille rside dans les peintures

fresque qui dcoraient les nombreuses chapelles du monastre.

Ces fresques, bien entendu, n'ont pas t retrouves intactes. Mais

nous ont t rendues, nous y rencontrons les deux types


spcialement gyptiens dont nous venons de parler, celui du Saint cavatelles qu'elles

perant de sa lance

lier

la diablesse, et celui

Ce type-ci est reprsent dans


spcimens

(4).

qui montre,

par

le

nios),

De

les

l'autre, elles n'offrent

comme

du Saint cavalier passant.

fresques de Baout par de

qu'un exemplaire

je le disais tantt, la diablesse

nombreux
(5),

celui

Alabasdria vaincue

cavalier Sisinnios (copte Sousinnios, thiop. Sousnyos, Sose-

un Saint dont

moration tombant

les

le

Bollandistes n'ont encore rien dit, sa

23

novembre

comm-

(6).

Lorsque fut excute l'aquarelle reproduite ci-aprs

(fig.

6),

la

partie suprieure de la fresque s'tait dtache et avait pri irrm-

diablement, en sorte que du


(1)

nom

de Sisinnios

il

ne reste plus que

Koptiscke Kunst, p. 116, pi. VI.

et la Ncropole de Baout (Mm. de l'Insi. fr. d'areh. or., t. XII).


CkUM, Der kl. Apollo nnd das Kloster von Baout (Aeg. Zeil., 1902).
(4) Cldat, op. L, pi. XXXIX, p. 75 (s. Victor et trois autres saints dont les noms manquent), pi. LUI et LIV, p. 80 (s. Phoebammon), pi. LXXXIX, p. 136 (quatre saints dont les noms

(2)

Le Monastre

(3)

ont disparu).
(5) l., pi.

(6)

LV-LVI.

DlDRON, Manuel

d'icon. chr., p, 389.

NEGOTWM PERAMBULANS

14
les

deux dernires

lettres,

comme

je

IN TENEBR1S

m'en

Caire, o les fresques de Baout ont t transportes

au moment de

entier avait t lu

au Muse du

suis assur
;

mais

le

nom

dcouverte par M. Cldat, et

la

il

n'y a aucune raison de douter de cette lecture.

On mentionne

martyre, Antino, sous Diocltien, d'un saint

le

Fig. 6.

Sisinnios

En

(i).

raison de la proximit de Baout et d'Antino, de-

vrons-nous identifier

le

martyre d'Antino

et le Saint de la fresque

de Baout? Mais, outre qu'il semble y avoir eu en Egypte plusieurs

martyrs du

nom

de Sisinnios

tance au fait que

le

(2), il

faut attacher une grande impor-

Saint de la fresque Cldat est reprsent en cos-

tume parthe, tunique blanche mdaillons brods


Ainsi,

pour

Parthe.

En

le

Acla

nom

effet, le

S S,

(3) Cf. les mdaillons

XV,

de Sisinnios est parthe

Biography, IV,

(4).

tait

Le premier

un

saint

p. 704.

IV, p. 587; IIyvernat, Les Actes des Martyrs de l'Egypte, p. 99.

juillet,

Annales du Service,

pantalon blanc.

moine qui peignit cette fresque, saint Sisinnios

(1) Ditl. oj. Christian


(2)

(3),

brods sur

pi.

la

tunique de l'Hippolyte de

la

mosaque de Cheikh Zoude,

III.

(4) JuSTI, lranische Namen, s. v. Sisinnio?, Sisins, Sisinnakios, Sisis. Quant Sisos, que
Justi rapproche tort lis prcdents, c'est un nom gyptien, driv de aiaor , postiche -,
(

(Karl Kr. \V. SCKMIDT, dans Gdti. Gel. Atueigen, 1918, p. 113).

NEG0T1UM PERAMBULANS IN TENEBRIS


mmoire de

Sisinnios naquit donc en Parthie; aprs lui et en

nom

fut

donn dans

tout l'Orient,

15

notamment en Egypte,

lui,

son

beaucoup

de chrtiens, dont plusieurs leur tour devinrent des saints.

un

Sisinnios le Parthe, dont les chrtiens d'Orient ont fait


serait sans doute bien surpris,

La

critique

revenait dans cette valle de larmes.

moderne a des raisons de

manichen, et

ralit

s'il

mme

saint, en

croire

que

le

personnage fut en

successeur direct de Mans, l'hritier de sa

doctrine et de son autorit. Les apologistes chrtiens ont arrang tout


cela

ils

racontaient que Sisinnios, dgot de son matre, avait

fourni Archlaos des renseignements confidentiels qui permirent

celui-ci de confondre Mans en colloque public


trahison, Sisinnios aurait mrit la sanctification.

Il

avait contribu

dtruire la peste diabolique de Mns. C'est pourquoi

tout l'Orient

(2),

un

si

puissant protecteur contre

malfices, et, partant, contre les maladies.

comme

jours,

Basset

(4)

l'ont

pour

montr Wessilowsky

les

(3)

Il

devint, dans

il

diable et ses

le

l'est rest

pour

roumain

folklores bulgare,

Ainsi, par sa

(1).

le

jusqu' nos

folklore russe et

et abyssin.

Dans un

des manuscrits thiopiens de la lgende de saint Sousnyos (tous ces

manuscrits semblent assez rcents),


le

Ouerzely tendue sur

le sol (5).

talismanique reproduite ci-aprs


la

on voit une image reprsentant

Saint cheval, enfonant sa lance dans

La
(fig.

le

flanc droit de la diablesse

fresque de Baout et la mdaille


7)

prouvent que

la

croyance

puissance prophylactique de saint Sisinnios remonte une poque

ancienne.

un certain nombre de textes grecs mdivaux destination prophylactique, o saint Sisinnios apparat comme un doublet
Il

subsiste

de l'archange Michel
serpens, de

mme

de

mme que

celui-l vient

celui-ci

triomphe de Vantiquus

bout d'une affreuse diablesse;

portait plusieurs noms, le Saint lui en arrache

rend inofensive pour tous ceux qui

les

elle

le secret, et ainsi la

sauront. Voici

le

texte et la

traduction de la plus curieuse de ces Prires (Evxai) ou Lgendes

(1)

Basset, Apocryphes thiopiens, IV, p. 17; Harnack, Acla Archelai (Texte uni Unter-

suchitngen,

I, p. 3).

Amulette thiopienne de s. Sisinnios Journ. asiat., 1907, I, p. 346 (Halvy). Le Guide


peinture (DlDRON, Manuel, p. 323) n'a garde d'oublier ce saint personnage.

(2)

de la

article dont
(3) Journal (russe) du ministre de VI. P., juin 1886, savant
M. Thophile Perdrizet.
(4)

Apocryphes thiopiens, IV,

(5)

Basset, op.

/.,

p. 40-

p. 14. Cf.

je

dois la traduction

PEETERS, ap. Anal. Bolland., XXVII,

p. 69.

NEGOTWM PERAMBVLANS

l6

IN TENEBR1S

(Legenda) de Saint Sisinnios. Elle achvera de nous persuader de


l'origine

parthe de ce personnage

rivs de la

mme

y portent des noms d-

ses frres

racine iranienne que

sa sur,

le sien, et

nom

le

Mlitne, lequel est proprement celui d'une ville du haut Euphrate


prs de laquelle

y avait justement une

il

localit

dnomme

Sins

de
(i),
(2).
j

V
'Troaxpo] xr, [xtapc xal xaapxou ruXXc

'Et xf^ paalXefa Tpaavo


t^xi

TtaiSia

sysvvvjffsv

FjXXoO

'

Xsyo[j.sva

(JaaiXsQC

xoi

xal nXiv v yaaxpl auvXasv

fuap xal xapxc;

tj

avxw, sxsxsv sxe ro

Ev ju

ouv xv r,|xpwv

sxpa^av avxvjv Xsyovxe

'Eci tcoX

ayioj 2iavio, Sivyj xal 2jvoopo^ xax-]X0ov

aOxwv,

xal

voi^ov ^{v,

51 axv

yiv|jivoi

SeXr^

vo^at aixv

xal xoiv

l<jxa|j.V6>v
f
.

85 [uap

jjiuta

Xsx'.vr)

XoXuev rctxp, Xsyouaa

jv oxi

xal

7iai5'!ov

auxo.

xsivsv

icepl

[J.so*t]

MeXexivrr

syevvTjffa

Toxs

c'i

xal

ayioi

xaxaSiwfcaxe avx),v sic x

Toxs

Xsyouffiv

"

xaXivjxx-Jzovvxov, xax-

itctcuv

x-rfc
'

w Suivie,

ooo'jjjia'.

ttio

xtjv

jAspiq

siffKjxo'JffTj

yj

lm

y'ou; omffev

'

(jltj

a'jxj;, 8a[j.v

(1)

Chapot, La

(2)

Ptolm6e, V,

: j

Xal

zpc;

a'jxr,v.

TCO'J

x'jvrjyoi,

xr,v

0ecv

'

Pompe

Efvi,

'voua

&eX^

MsXsxivyj,

'H

51 jj.iap,

l'Soaa

GXacaav, xal 'Xaaav ol ayioi

6'JvafJLlV

T1J1>

frontire de VEiipJiralr, de

Suidas

7cpo

xal xpaxYjaofJisv axYJv.

Kal a7CXacv

TrcScjasir jjv xal

p. 7-5; cl.

eov, xaxfjXQev

8eirjO*i; ujjlwv

xol iztcoi axv, expeyov ax^v.

ffclj

xal aTtsx-

[Jiiap

y;

Xurco,

sx xo 7:XsupoC aixvj^, xal TJp^axo jaaav^iv a^x^v

cjx zcXuffai, su;

Ms-

xou Aioavoy.

eX^v aOxwv

xoj twcou axwv, xal iSaaav

itctcoi*

5s

xal auvoia, ox euccv

Tconfaavxe; z?o

TtpofffiuxV
'

Si'virj,

voai; yJXGsv

Txs xaOaavxs

6OV

swcey

PjXXo'j auvta-^XOe ffuv xoi

T |xet; yp v cvo;j.axt xo 9so yevcjxea w?

7TTcV

itupyou

81

vux?o raxxsivs xo zaiov.

yysXo; oupavoO" xal elzev axoi;

ffTIJ

zaS

tcX'/jciov

oczsp

xc-j

axwv xal [xo;

{jlst'

xal ocou^ai voi^ai.

yvvYjffa

TjXe xc*

TtaiSiov.

xou sTciaxsvpaaai xr,v SsXrjv

zatiov

ei

si'ffTjXOev

XaXxorcpxia, xal xrr,aa; jc^yov u^vjXov, xal xa9]Xciaaj axov

xal [xoXucaa, xal Xaov $' spazaiviSa; Si^ysv


sv

xal

MsXsxivr,

tj

vofjiaxi MsXsxivtj,

y yv *l

xi

};>

ax

cuvsXaosv

xal

l',

'

o'XS'-tJ

%'

ax,v

sv

6X

ayio Siaivio;
-

[xr,

(j.o

cij.cXoyfj-

XV X Sl ?V

TjlJLtJV

xsxva MsXsxivj vxa,

la conqute arabe, p. 349.

ni)

NEGOTWM PERAMBULANS
Toxs

sXocoe^.

cjo"7tsp

Suvaxov saxtv ovat.

Kal axpasl*

wj.

yj

(uap Xsysi

7tat5(.a,

sv

xou

xal

axrjv

Ss fuap Xsyst xo? ytoy

aac

viasxs, xal o|xvyo>

oxi czoy ypsxai

ffsXv]VYjC,

xal x

cra,

i(S'

XX

s'xsivu,

ayxfjv

ovofxax

YJfncry

7jjji.lv

rupl 9XsyotjisvY] sXsysv

oy

fjiv

jjlt]

Trpxov

TjjJiiffov

xoX[xiqo*(j

jjis

rcoXtxsta

yj

rcpoasyytaQ sv

[xtap

v\

xal s|a'!psxov xaXsTxai

ovojJ.a

(Jioy

xw oxo

Toxs Xsyoyaiv

ol'xoy sxstvoy.

xo xsxapxov Kapxpy;,

Hsxojjlsvyj (i

'ASixta,

[xo

Kal xoyaavxs xauxa x

cr/pt-via

xot

ax<5v, xal Xaovxs

itctcoi

uciTCsp 'Xaosv,

Tcffa

ayx-j Ttonraavxs?

x tStoyspa ayxYj

Kal

xal TCoXyaav ayxtjv.

icoXt &86asv

Y]

xov 0sov

xov

$' Mya,

ovojxaxa, ol ayioi s9au-

xal vsaracaav xv Ss^tov TcXoxajxov xij xsaXYJ

x roxtcHa vxa

xo

ta'...],

[Jiaffav,

xtjv IIoXiv,

[Jiaffxtstv

TOXy[$acja-

Bptavj, xo sxxov BapSsXXoy^, xo sojjtov AfyuirxiavYj, xo oySocv

tcs'[j.7Cxov

Bapva, xo swaxov Xapxavtcxxps'a, x


xo

x yXa, xal

Yj'pjavxo
|*y)

sfc

xal st xo xspa X7J

TuXXoy, xo Ssyxspov Ajjiopoy, xo xptxov Auoy,


xo

axV

x SoSsxa YJjuay aoy ovojxaxa. Toxs

To

'

viqy-

Kal sXOv ayxo^

aa xal vayivuaxsxa!.

ovofji
(Jioy,

SeX^v ayxv,

Toxs

YjXtoy

[uXiov su^ofxat. sx xoy

iro xptwv

'AvyystXov

'

xo

MsXs-

"Aytot xo Oso,

xyxXov xoy

xov

st

'

OsoO",

;j.aaOv

aytov.

vxa.

xou

"Aytot,

xal Tcoxto-avxs

s^spaasv x iratSta

\J

yXa sx xv

yXa xv

'coxsv

xov xotov oTCoy sxpxYjaav xrjv tv.apv,

'

yi'oy

tc!o>

jay]

'

ayto SYjvoSopo rcpo xyjv

ystXsv ayxyj xo ysyovo,

xax' oixovojua 6soy

IN TENEBR1S

xal

ovojJiaxa,

sl'cjsXovx& st

TcoioVca

6ay(i.cjia

xwv yiov ayxoC.


f

sxwv

xy]v irocrxpoYiV ayxYj oy

Au temps

enfants

lui

(xyj

de Trajan, vivait une

naquirent, qui

lui

SiXYjO^.

dame du nom de

devenue grosse une septime fois, Mlitne se

un chteau
plomb, et

assiste de

qu'elle portait.

dore vinrent

(1)

ou

Ms.

btir, Chalcopratia(3),

Et

Arrivs devant

peur d'ouvrir

riToj[JLavr)

monde

l'enfant

voici, ses trois frres, saint Sisinnios, Sins et Sino-

la visiter.

j'ai

avec des sceaux de

douze servantes, elle mit au

tne, notre sur, ouvre-nous!

un enfant,

fit

fort; elle en cloua la porte et la scella

l,

Mlitne. Six

furent ravis par cette sale Gyllou (2). tant

l'w est

chteau,

le

Elle leur rpondit

la porte.

Mais

une faute d'orthographe,

la

ils
:

comme

crirent

Mli-

Je viens d'avoir
ils

forme rhomaeque

insistaient et
serait IIsTou^7Jvr

IleTapevrj.
cette geminatio verborum remonte Platon, Lois,
(2) ) (xtap xa\ axapTO Tu^oS
7r6 D-E. Gyllou est aiao xal y.iapxo en raison des crimes et des pchs dont elle s'est
:

p.

souille.
(3) Quartier de Constantinople, avec une glise fameuse, o tait conserve, entre
autres reliques, la ceinture de la Vierge (Du Cange, Constant, christ., IV; C1G, 8695).

NEGOTIUM

NECOTIUM PERAMBULANS IN TENEBRIS

18

que leurs chevaux

piaffaient, elle descendit leur ouvrir.

Gyllou entra avec eux, colle aux chevaux, sous


che.

Et vers

glots

la minuit,

forme d'une mou-

la

compagnie

Sisinnios, Sins et

(i),

voici, l'impure est

ne vous avais-je pas dit


de vous ouvrir?

je craignais

venue et a tu l'enfant.

Alors les saints

adressrent une prire Dieu, et un ange descendit du

Dieu a entendu votre prire

jusqu'au Liban.

la sale

Gyllou tua l'enfant. Alors Mlitne clata en san-

que j'avais mis au monde un enfant et que


Mais

Et

mettez-vous

la

ciel et leur dit

poursuite de Gyllou

Cesse de gmir, dirent-ils alors Mlitne, nous


et

nous

enfourchent leurs destriers et courent

la

poursuite de l'impure. Elle,

sauve vers

la

mer.

Dieu voulant, partir en chasse

allons,

les

voyant

ses trousses, se

vaux, et enfin

rattrapent.

la

Et

de Gyllou.

saisir

Ils

Ils

pressent leurs che-

Sisinnios de la rouer de coups

Si

tu ne confesses pas quel dieu tu adores et de qui tu tiens ta puissance, et

tu ne nous rends pas vivants les sept enfants de Mlitne,

si

nous ne te lcherons pas


impossible de rendre

les

Saints de Dieu, rpond l'impure,

enfants

si

donne de son

litne lui

garde,

Et

les

donne

lui

lait;

le lait, et,

il

je

de Mlitne.

lait

raconte ce qui

lui

vous

elle

rend

enfants vivants.

les

Saints de Dieu, leur dit-elle,

du

jure, sur le disque

et tous les

miens

n'oserai dsormais approcher, et

(2), je

trois milles

rpondirent-ils.

Mon

de distance

noms

m'en tiendrai

noms

Dis-nous donc tes

premier et plus spcial

nom

si

soleil et sur

le croissant de la lune, que de toute maison o seront crits et vos

au moins

M-

s'est pass;

retourne l'endroit o l'impure tait

Dieu voulant,

Saints de la battre derechef

vous cessez de me battre,

ne bois pas du

je

Sinodore revient donc chez sa sur,

m'est

il

est Gyllou,

lui

mon

deuxime Amorphous, mon troisime Abyzou, mon quatrime Kar-

mon cinquime Brian, mon sixime Bardellous, mon septime


mon huitime Barna, mon neuvime Charchanistra, mon
dixime Adikia, mon onzime (manque), mon douzime Myia, mon
chous,

yEgyptian,

douzime

et

demi Ptomn.

en entendant ces noms.


firent des rnes

ayant

(i) U>

couprent

la tresse droite

de Gyllou et en

pour leurs chevaux, puis, en possession des noms,

2to(v!E,

SIVT),

ils

Kl;

tr,v

II(i)lV.

firent leur entre

K*\ O'JVOo!:*.
(aoj, littralement

tijj' 7jjr.au vixtu-.i

cette expression plus loin,


(3)

Les saints furent grandement surpris

repris les enfants de Mlitne tous bien vivants,

Gyllou. Et quand

(2)

Ils

ils

Constantinople

mes douze noms

et

demi

et

relchrent
(3),

toute

J'expliquerai

MEGOTIUM PERAMBULANS IN TENEBRS


la

K)

grce Dieu qui, par ses saints, avait accompli ces

ville rendit

miracles.

Les personnes qui useront du phylactre contre Gyllou ne subi-

ront aucun mal du fait de

celle-ci.

Le phylactre contre Gyllou


nons de traduire

le

texte que nous ve-

quand un enfant tombait malade, on

legenda de saint Sisinnios que,


la lui lisait

que

n'est autre

on voit par une version arabe (i) de l'oraison ou

au chevet de son

puis on la

lit,

lui

suspendait au cou.

VI
Avant de

parler de IVaXcu, qui tait

nom

le

principal de la dia-

quelque chose de ses autres noms.

blesse, disons

D'abord pourquoi ce nombre fractionnel de douze noms

Dans une
et

prire grecque contre l'pilepsie,

demie de diables

(2).

La

5),

occupation d'tre complet

la

drait toute valeur,

Je connais des
a) celle

s'il

nombre

(3),

vipre de Malte

qu'on
Actes,

qu'il

prtend conjurer

y avait une seule omission,

douze noms et demi

qu'on vient de

lire

dans

rpond

entier,

la pr-

veut paratre n'avoir oubli

(4); l'exorciste

aucun des tres malfaisants

demi?

exorcise les 365 races et demie de reptiles et de btes

sauvages. Cet t^iom qui s'ajoute au

rentes

de

et

est question de 72 espces

prire grecque de saint Paul

disait contre les serpents (en souvenir

xxviii,

il

le

l'exorcisme persi

petite ft-elle.

de Gyllou cinq

listes diff-

texte traduit ci-dessus, elle

a t publie par Sathas dans sa Bibliotheca graeca medii aevi,


p. 573, d'aprs

Parisinus graecus 395,

le

analogue, qui se trouve dans

le

aussi par Sathas, op. L, p. 576;

c)

p.

575 d'aprs

que

je n'ai

mme
une

f 12; b)

d)

une

Poima7idres,p. 299, d'aprs

liste
le

V,

manuscrit et qui a t publie

liste

reproduite par Sathas, op. L,

De opinionibus Graecorum

le

pas vu;

t.

une dans un texte

d'Allatius, vieil

ouvrage

dans un texte publi par Reitzenstein,

Parisinus graecus 2316, f432;<?) une

liste

ms. arabe 118 de la Vaticane, et ainsi mentionne dans Mai, Script,


: Oratio S. Sisinnii mariy/is, legenda super puerum eique ceu amuletum
appendenda : quo jacto, ab omni malo liber erit illumque Deu% per inlercessionem hujus Sancli custodiet. Je dois l'indication de ce ms. au P. Peeters, Bollandiste.
(1)

vei.

nova

(2)

Conserve dans
collectio, t.

Vassiliev, Anecdota, p. LXVIH.

(3) ld., p. 331,

(4)

le

IV, p. 240

Pradel,

avec

la correction

op. L, p. 73.

de REITZENSTEIN, Poimandres, p. 300, note

1.

NEC0T1UM PERAMBULANS

20

IN TENEBRIS

dans un texte publi par Pradel, Griech. Gebete,


nuscrit de Venise.

n'ayant pu

me

La

liste

procurer

se trouve la liste

c, si

a se

le

De opinionibus

c'est

p. 28,

d'aprs un ma-

dans une LegendaS. Sisinnii. J'ignore,

lit

d'Allatius,

dans quel texte

dans une Legenda S. Sisinnii ou dans une

Legenda S. Michaelis. Quant

se trouvent

b, d, e, elles

dans diverses

versions de la Legenda S. Michaelis, o c'est l'archange qui force

Gyllou dcliner tous ses noms; mais


tionns Sisinnios et Sinodore
diablesse qui parle) xal xo
ffcu,

2iaivvi.

sou

elva,

xal sl xal

ii cvopiax

ottou efolv

ovofji

xal 2ivc8oji, ou

la fin

de

aou, xyYeXe

[xtj

Legenda sont menvopiaxa (c'est

Miya^X, xal xo

efoXGo &l xov olxov xou

Ilaxpoc, Ylou

xc* atva xv acivwv.

genda S. Sisinnii connue depuis

la

(jlou

i{5'

xal 'Ayiou

Faute de

la publication

la

ovofJi

SoXou

xo

nvsu|iaxoc,

vv

s'tre rappel la Le-

de

la Bibliotheca

Sathas, Reitzenstein n'a pas compris ce que signifiait, la

fin

de

Legenda S. Michaelis, cette mention de Sisinnios et de Sinodore;

du patriarche de Constantinople Sisinnios

a cru

qu'il s'agissait

999),

qui est l'auteur d'une

bi-qyrfii

celle-ci,

il

(996-

me

borner, je n'ai pas tenu

moins intressante, de quarante noms

qui se trouve dans diverses autres versions de la Legenda

S. Michaelis

ruiiou

liste,

la

xal izQxCkvtyi xo yjxyy.ov

Voici ces cinq listes de noms. Pour

compte d'une autre

de

(2).

NEG0T1UM PERAMBULANS IN TENEBR1S

21

Pour pntrer chez Mlitne, Gyllou se change en mouche


pourquoi l'un de ses noms est M\>ia
saint Michel publie par Pradel {op.

savoir les
siaai

'

noms de Gyllou,

xal zlxi

Pradel a consult Wnsch, qui

Baal des mouches


sous

le

mons

nom

(1).

lui

les

Synoptiques
:

le

le

qui

philistin,

prince des d-

c'est

une croyance

dmons peuvent parfois prendre la forme


Moyen Age, par exemple, admettaient que
pleine d'innombrables dmons, menus et tnus

gnrale du folklore que


:

(jluiwv cxaravo|jt.uTa,

a rpondu de se rappeler

d'Aqqaron au pays

de BssXejtoJX est dans

voulant

1$ ovofAaxa

crai;avo|Ji\)Ta,

injure,

c'est

Prire de

la

324), l'archange,

Je crois que l'explication vraie est autre

de mouches

Dans

12).

Mmv

crie:

BeeXs[3o,

p.

I.,

Pour expliquer cette

a-r.

(xs

lui

{a,

les

gens du

les

l'atmosphre tait

comme les grains de poussire qu'on voit danser dans un rai

de

soleil (2).

tant, l'occasion, une mouche, Gyllou est assez naturellement


dcrite

comme un

tre ail

dform en lU-caata,

aile (3).

zely

Dans

nom

d'o son

fille

1/2,

douze femmes qui

figures ailes. Sur la

d'Alabasdria est une sorte de Mlusine

lgende thiopienne de saint Sousnyos et de Ouer-

la

nom de la diablesse, qui parat


mme que celui d'un oiseau dans la

(4), le

prs le

de ns-opivr], ab 12

les icnes russes, les

noms de Gyllou sont

reprsentent les douze


fresque de Baout, la

Sur

c 5.

smitique
Scala

(5), est

peu

magna du cheikh

Chams-al-risah, ouvrage copte-arabe du iv e sicle

(6).

Ce

nom

de

Ouerzely ou Berzelia est rapprocher peut-tre d'un des noms de


Gyllou dans nos

avec AXaoaaSpia).

d'o son

10, lequel

encore BopSova,

Cf.

Pour chapper
ner, a

grecques, BaposXXcu, a 6 (d'o drive proba-

listes

blement Avacap&aXoua,

n'aurait donc rien


c 7.

Sisinnios, Gyllou s'tait plonge

nom de nsXayia

(c

6),

tait adore

(1) II Rois, 1, 3. Cf.


(2) Cf.

(7)

CXLV

volilanl sicut muscae, ainsi

que

Spculum humanae salvationis,


(3) Cf. Perdrizet, Terres

mer,

la

la desse ainsi sur-

notamment Kition en Chypre

Mallk., XII, 24; Marc, xin, 22; Luc, xi,

Legenda aurea,

dans

dans lequel Pradel, en bon disciple d'Use-

voulu reconnatre Aphrodite IlsXayux

nomme, qui

commun

de

(de Sanclo Michaele archangelo)

les reprsentations figures

que

(8),

se se-

5.
:

frquenter daemones circa nos

j'ai cites

dans

mon tude

sur

le

p. 56.
cuites grecques

d'Egypte de

Basset, Apocryphes thiopiens, IV, p. 38.


(5) 0. von Lemm, Koptische Miscellen (Leipzig, 1914),
zely avec celui d'Ursule est impossible.

la coll. Fouqucl, p. 86, pi.

LXVI.

(4)

(6)

Annales du Service,

(7)

Op. I, p. 91, n

(8)

BCH,

I,

2. Cf.

1896, p. 340.

p. 18. L'identification

p. 52.

Usener, Lgende der Pelagia

(Bonn, 1879).

du nom de Ouer-

KEGOTIUM FERAMBULANS IN TENEBRIS

22
rait

donc transforme, aux temps chrtiens,

la fois

en diablesse et

en sainte.

dans

douze diablesses sont figures plongeant

les icnes russes, les

Sur

mer pour chapper l'archange;

la

cuaacr, po;) d'o elles sont sorties:


c 3;

Par.

le

op.

cf. ASytiou,

Buou, e 4; Act8aic\>, b 5, AjuSaov,

/.,

gr.

395 contient un

p. 577,

xafJLTjXcu,

5,

3; oiioy, b 4; Buou

A&a, d

5,

9;

xf 'Acic publi par Sathas,


t

yeux de flamme, des mains de

et elle s'attaquait

privatif, et

jJui,

2oXo|j.c5vo (3).

Je

(1)

mamelle;

nom

(2), qu'Av'^ou est la dformation d'OcnG,

blesse dans la AiaOrpaj

xal x;

fer,

aux petits enfants. Pradel

un mot romaque, a

croit qu'Aucu est

Paul Maas

tf

Auoacu, e

o l'on apprend que saint Arsnios triompha de cette

diablesse; elle avait des

cpixa oasi

^ox'.ajxcr

dans l'abme

elles se rfugient

de dia-

croirais plutt l'hypothse

inverse de celle de Maas. Noter en passant que la transformation des

douze noms de

la diablesse

en autant de dmons femelles, transforma-

tion dont l'imagerie russe a probablement

grecque, s'explique par


la basse grcit

(4),

smantique,

la

la Prire de

op. I, p. 34), l'archange interpellait


vofjiota,

mot

l'ide l'imagerie

cvofxa signifiant,

dans

non seulement nom, mais personne, individu.

Nous avons vu tantt que dans


#' cv:(xaxa

emprunt

le

slffai

saint

Michel (Pradel,

Gyllou en ces termes: Muiv aaxa-

tu es douze personnes

c'est--dire

tu

peux prendre douze formes, avoir douze hypostases, chacune desquelles correspond un nom . Il tait essentiel de connatre tous ces
noms, pour conjurer la diablesse, quelque forme qu'elle prt. Ce qui
n'empche que Reitzenstein se soit tromp, en expliquant que Gyllou
ait douze noms par un passage de papyrus magique (5), qui donne les
douze noms d'Isis-Hcate

dans ce texte,

il

s'agit,

non

d'cv:u,<xTa

au

sens d'hypostases, mais de noms magiques ctj Suvxat Trafaxouaco cixe


io~ cure Tcoysio; oaiu,ov. Quant aux douze gnies (yysXot) des douze

heures nocturnes, allgus galement par Reitzenstein

quer que Gyllou

soit

douze personnes en une

(etffai

(6)
ifi

pour

expli-

cvfiaxa), ce

sont simplement des serviteurs d'Isis-Hcate, non pas ses hypostases.

(1)

Op. I, p. 87.

(2)

Byz. Zeil., 1908, p. 223

(3) P.
(11

de 313

G'..

CXX1I,

r.

de l'ouvrage de Pradel).

ovo ta, au sens d'individu se trouve dj dans une inscription paenne de Phrygie, date
e
d., n
cf. Cf MONT, Cal. des sculpt. el inscr. de Bruxelles, 2

(5)

Poimandres,

((

l., p. 299, n.

(c.

1335-

p. 257, n.
I.

d'aprs

KENYON,

Gr. Pap. Cal.

I,

m,!.

NEG0T1UM PERAMBULANS IN TENEBR1S


noms de

D'autres

s'expliquent par sa nature

la diablesse

diablesse est ncessairement charge


horrible voir (Apioou^ a b e

Moca

c 2,

quoiqu'il occupe la

ou Mopou^ dans

on croit

les autres,

il

23

de

A-.X''a

abrg en Moxpcj- d

2,

mme

une

crimes

10)

et

quant

2;

place dans sa liste qu'Afj.opfpov;

semble sans rapport avec ces deux noms;

qu'il signifie incube

Du

cf.

Cange,

v.

s.

[jiwp

et Pradel,

op. L, p. 95).

La
Pour

caractristique de Gyllou, c'est qu'elle tue et dvore les enfants.


les

ce faire, elle

(SrtyxXa

c 13, e 12),

touffe

(IIa'.So7i:v(.xTj!.a

ou leur suce

les

les engloutit (*Pux av0TCatJi: P'- a c 11)

veines

ou

12),

(A'.(jLai:o7:!.vc'jja

insatiablement (Atcastcv

sa gueule dents de requin (Xapxa?(.ff*P'.a a

g, b il,

trangle

les

e 11),

puis

c 8)

dans

Kapxotxo

3,

Kaxavt.To e g, Kcjxavitoo e 10, KapavixoC d 3, Kapavi/pu? & 3).

ou Sdrvou e 7, dform en EXXr vcy^ b 8, rappelle


caractre sinistre de la Lune, SsXtjv], qui claire de sa lumire bla-

SsXvpou ^
le

8,

farde les oprations nocturnes des sorcires.


blesse Onosclis rvle

lune

(1).

Salomon

Dans

la A'.aO^xvj, la dia-

qu'elle opre ses sorties la pleine

C'est pourquoi telle formule de gurison

par une nuit sans lune, o

les

doit se rciter

(2)

diablesses et les sorcires ne se risquent

point dambuler.

Les autres noms sont moins aiss expliquer. Faut-il mettre en


rapport Kapav//p\>; b 2
Kapaviyo- d

(Koxou a

A>

3,

P ar abrviation intrieure),
l'avons suppos

comme nous

en rapport non pas,

tantt, avec XaxaviffTptot a g, b 11, mais avec le prdicat xapxviffinq

qui arrache la tte

qu'on trouve dj dans

aux noms commenant par Ma^u-aXar d 6 et

comme

(Majiatpou c 4)

12, MapjJiaXsTa e 6, Ma;j.aXa:;ou b 6),

Masu,aa9

magiques

la

Rhsos, 817?

le

ils

ou Mapu,a-

pour

(6).

A'.avr, b g,

Faut-il voir dans Biavvj a

d 10 (comme Kaptav)

bablement d'autres)
CXXII,

et reconnatre

(1)

P. G..

(2)

Vassiliev, Anecdola graeco-byzanlina, p. 336.

Wessely, Ephesia grammata, n 03

(4)

Wessely,
Wessely,

119, 310;

Atav]

AUDOLLENT,

op. L, n-

noms

de Bascaj- ou

un souvenir de

Def. lab., p. 242.

527; Delatte, ap.-BCH, 1913, p. 269.

319, 335, 445, 529.

textes

d 7 en sont pro-

op. L, n 94.

(5) /d., n 21, 98, 119. 226, 310,


()

(5),

1321.

(3)

les

noms

une faute de copie,

b 7, Kapav)

dans

dans

ses abracadabras, les

bredouillement, forms de Mau,a- ou de Mejxs-

de Bpctp-

(Alapjjia-

rappellent des

Mau.avco9 (4) qui sont frquents

(3),

magie affectionnait, pour

Quant

l'A-

NEGOl'IUM PERAMBULANS IN TENEBRIS

24

riane Cretoise, laquelle, de cette faon, aurait t successivement une

grande desse

une hrone, et finalement une diablesse? Mais

(i),

semble confirm par

Bpiavj

ayant demand au dmon 'PSo;

mon rpond

x neyocXo Bptio

o nous lisons que, Salomon

la Aia^x),

toio yysXw xaxapyfj <^,

Gyllou porte encore deux autres noms dans


y

toc vrjzta

dans

7toxxs'!vo

'

grand bruit

(3).

Ce nom, driv de

comprend mieux

se

la Prire de saint

si

Traxaasiv,

qu'en descendant du Sina,

vas-tu?

il

l'on se souvient de la confes-

un jour

que

(var.

Ilaxacjao

laxaapata).

nom

L'autre

excellence des puissances mchantes


Baaxcavj, xc piya

9oct,Gt ti.,

cvo[j.a

@eo

xo\>

(5)

trangle

Celle qui

Quant

Sisinnios.

comme

BaaxccjvTj,

dans

2xs''yxAa,

aucun

nom

le

du Mal,

par

tcoX-

Strangalia

la Prire

de

saint

caractre essentiel des

le

mauvais

et la fascination, le

Gyllou,

nom

ne saurait mieux convenir

notre diablesse, l'envie, la jalousie tant


esprits

de
le

SxayyaXta

xi'o ae,

Mon

vacarme.

grand

qui se trouve encore dans la Prire de saint Michel, est

jj.ops

Oui

prtres se dtestent et se

les

querellent les uns les autres et s'injurient


est

(4)

suis, lui rpond-elle, celle qui fait pleu-

rer les nouveau-ns, celle qui fait

nom

chemin

l'avait trouve sur son

Je

battre

sion faite par la diablesse Ac\>"cu l'archange saint Michel,

es-tu?

Michel :

xo yp ovojx pieu laira^apa. xaAojj.ai, lit-on

manuscrit de Madrid

le

d-

le

(2).

il, leur

moyen de

nuire

plus redoutable.

Reste
cstov.

nom

le

principal de la diablesse

Quoi qu'on

ait dit (7),

il

peut-tre y faut-il reconnatre un


diablesse Lilith
Lilith fait son

(8)

nom

dont parle dj

uvre

(6), xc

n'est pas grec;

Isae

(XXXIV,

(1)

'Af.iovr,

(2)

P. G.,

(3)

Yriarte,

les

la trs sainte

CXXII,
op.

1332.

/.,

HSYCHIOS iovdv

Pradel,

Reitzenstein, Poimandres, p. 298.

(7)
il

op. L, p. 91.

Die Gebrden der Gricchcn und Romer,

l'origine

babylonienne du nom de

188'',

|>.

86).

p.

125.

F-ilith, cf. Zcit. f.

ptr-e. tort (L'bcr die jiid. Angelologie u.

mus, Leipzig,

du bton magique.

op. L, p. 23.

Pradel,

Pour

yvv Kp^Te.

p. 424.

(4)

(6) Cf.

'

parat tre la personnification

(5)

(7) Sittl,

aussi les

chambre d'accouchement.

parmiographes grecs nous ont conserv

cf.

TSoo;

comme celui de la
comme Gyllou,

14):

aux nouveau-ns:

la nuit, elle s'attaque

sa>.'-

doit tre oriental;

il

babylonien,

Juifs ont-ils soin de lui interdire l'entre de la

Les lexicographes et

zpwxov cvop.a xal

Dmonologic

Assyr.,

in ihre

XXIX,

[63.

KOHUTle

Abhngigkeit vont

NEGOTWM PERAMBULANS

IN TENEBRIS

25

Sapph TeXXo^ rox'.Scxp'Ao-cspa (1). Dans une glose


qui vise videmment cette expression de la potesse lesbienne, Hsychios explique que Gello tait une goule qui volait aux mres leurs
ce fragment de

nouveau-ns,

Sai'fxov

j'emploie exprs
prs Sophoclis

(2)

babylonien gallou
Il

mot

le

- vsoyv

yuvatxs

rjv

aalv

TcaiSCa

roieiv,

de l'arabe ghoul, lequel, d'a-

goule, qui vient

driverait de reXXci, celui-ci venant peut-tre du

dmon

(3).

faudrait tre au fait de bien des choses pour contrler cette suite

tymologique. Si

elle tait

reconnue exacte,

le

fragment de Sapph

mriterait beaucoup d'attention. Car, tant admis que

le

nom

TeXXw,

qui, en tout tat de cause, n'est pas grec, soit d'origine babylonienne,

nous voil en prsence d'un emprunt de


lone.

Emprunt

comme

direct,

le

la

Grce archaque Baby-

yatagan poigne d'ivoire qu'An-

timnidas, frre d'Alce, avait rapport d'Assyrie

rement. Sans doute, au

vm e

avant notre

sicle

(4)?

lone avaient tendu leur empire fort loin vers l'Ouest

une

stle

de Sargon Chypre,

avant cette poque,

dont

En somme,

il

de Baby-

on a retrouv
(5).

la civilisation tait

Mais,

pntre

domin sur une grande partie

d'influences babyloniennes, avaient

de l'Asie antrieure.

date de 707 avant J.-C.

elle

les Hittites,

Pas ncessai-

re, les rois

ne serait pas tonnant que des

ondes soient venues dans ces temps trs anciens de l'Euphrate


l'Ege, et que, par exemple, les Grecs d'Ionie, pour dsigner les goules,

aient

employ un mot d'origine babylonienne

'~sa

Tccspoevxa.

ne serait d'ailleurs pas une raison suffisante pour attribuer

du type de

lonie l'origine

la

Harpye ou de

la

Ce

Baby-

la Sirne (6).

VII
L'explication que l'diteur de la fresque de saint Sisinnios
Baout en a

(fig.

6)

donne n'est pas exacte de tous points. Je m'empresse

cf. Lobeck, Aglaophamus, p. 303, ainsi que le Thsaurus et que


(1) Fr. 44 Bergk-Hiller
Pauly-Wissowa, s. v. Gello. Dans la Tentation, Flaubert, parlant de Stryges et des Empuses.
nomme les Gelludes ; on trouve, en effet, le pluriel <xl l'/oCioE dans un opuscule lzp:
ETpuffv attribu saint Jean Damascne, -J- 756 (P. G., XCIV, 1604) le gnitif reMo; du
fragment de Sapph aura t pris pour un nominatif.
;

(2)

Greek Lexicon,

(3) Zeil.

f.

Assyr.,

(4) Alce, fr.

d'ivoire (et

non

p. 117), cf.

BCH,

(5)

s.'

dans

y),).oi,

y&Xdt or

"tikth.

161.

33 B-.H., d'aprs Strabon, Xllf, 617. Pour les pes archaques poigne
garde d'ivoire , comme traduit DESRUSSEAUX, Les Pucmes de Bacehylide,
1904, p. 340 et Dut. des Antiq.,

Perrot, Hisl. de

(6) Cf.

v.

XXIV,

le

mme

s.

v. gladlits, p. 1604.

l'Art, t. II, p. 630.

sens,

Weicker,

Seelenvogel, p. 90.

NEGOTWM PERAMBULANS

26

d'ailleurs de reconnatre

IN TENEBRIS

qu'on doit beaucoup de gr M. Cldat

pour nous avoir procur de cette peinture singulire des reproductions qui permettent de corriger sa propre exgse.

Faisant pendant saint

Phibammon, on

cavalier sur un cheval brun. Son

f o r

oc

Vtu du costume phrygien,


dont

il

perce

C
est

il

f
les

voit, crit-il,

est crit droite

N N

un autre

de sa tte

OC

arm d'un bouclier

sein droit (i) d'une

le

couche sous

nom

d'une lance

et

femme

AAABACPIA

pieds du cheval. Autour de ces deux personnages

sont une srie de symboles, personnages, animaux ou armes apparte-

nant pour

se termine

Une femme aile, dont le corps


est dsigne comme la fille

plupart au mythe d'Horus.

la

par

d'Alabasdria

queue d'un

la

reptile,

TC^e

CPENAAABACPIA

Au-dessous est un jeune Centaure arme d'un harpon


saint Sisinnios,
tre

une hyne

(3).

Au-dessous, un pou, un crocodile,

gnard, deux haches, deux serpents et

le

scorpion,

rattachant particulirement au mythe d'Horus


Si

(i)

A gauche de

(2).

un jeune enfant. Au-dessous, une bte tachete, peut-

M. Cldat avait connu

Plus exactement

la

poitrine

la

(4).

l'ibis, le

poi-

ces derniers se

mdaille talismanique qui avait t

Pour cette figure de Centaure, M. Cldat renvoie la Vie de saint Paul, traduite du copte,
dans les Annales du muse Guimct, t. XXV, p. 4. Il est dit, en effet, dans la lgende de saint Paul
ermite, qu< saint Antoine, ayant appris par un songe qu'il existait un solitaire encore plus avanc
que lui-mme dans l'ascse rmitique (ce solitaire n'tait autre que Paul), partit sa recherche
et d'abord rencontra un Centaure
dum eum per silvas inquireret, obvium habuit hippocentaurum,
hominem equo mixtum (Legenda aurea, c. XV, d. Grasse). Sur la transformation du Centaure en
dmon, cf. Cahier et Martin, Vitraux de Bourges, n 25, p. 216; Cahier, Nouveaux Mlanges
d'Archologie, Curiosits mystrieuses, p. 156; Perdrizet, Fouilles de Delphes, V, p. 189; Mendel,
Sculpl. du muse de Conslanlinople, II, p. 523. Le Moyen Age occidental (cf. V Enfer au Dante,
ch. XII, V Allgorie de l'Obissance, par Giotto, Assise, et le Jugement dernier d'Orcagna,
S Maria Novella) a pris dans les lgendes des solitaires de la Thbadc le type du dmon en
forme de Centaure, autrement dit de Sagittaire.
(2)

(3)

Les Abyssins croient que

les esprits

Abyssinia, dans le Dict. of Rel. and Elhics


(4)

Cldat,

op. L, p. 81.

prennent parfois

d'HASTlNC

I.

la

forme de l'hyne

57 a, et Zeit.

I.

Assyr.,

cf.

Littmann,

XXIV,

64.

NEGOTIUM l'ERAMBULANS IN TENEBR1S


dj publie deux fois
et 8),

(1)

que nous reproduisons ci-dessous

et

aurait compris ce que reprsentaient ces

il

placs par

le

Alabasdria.

27
(fig.

animaux symboliques

peintre de Baout ct de saint Sisinnios et de la goule

La mdaille en question montre d'un

ct

Salomon nimb,

cheval, transperant d'une lance crucifre la diablesse renverse

Fig. 8.

Fig. 7.

terre

au pourtour l'inscription

2'.jvv.o,

pens

l'a

Stffivvdcpto;

premier diteur,

le

s'jy,

le

que

le

Soaojaov ai Stoxi,

propritaire de la mdaille, mais

saint Sisinnios et son frre Sisinnarios

suppose,

{JLfX'.ffiixsv!.,

deux noms dsignant, non pas, comme

ces

(2), celui-ci

tant

mme,

le

je

Sins du texte de Sathas (Sins, abrviation de

Sisinnarios).

Au

revers, en exergue, cette invocation la vertu

monien

du sceau

salo-

aayi^ 2oXofji5vo-, ;coS''cov rcv xaxov rco xcj ocjvtoj. Ainsi,

un talisman de ce genre n'tait pas bon seulement contre une seule


maladie, mais contre toutes.

Dans
de toutes

le

champ du

les

revers,

on

voit, au-dessus de la diablesse, cause

maladies, et ct de l'inscription

il perc de trois couteaux lame triangulaire

horde de btes,
le

mme thme

un scorpion, un serpent, un

<P0ONO2,

(3),

le

mauvais

et attaqu par

ibis et

deux

une

lions. C'est

qu'Baout, avec cette diffrence de dtail qu' Baout,

Y oculus invidiosus, que M. Cldat n'a pas reconnu, est perc, non de
trois

couteaux, mais d'un seul, et de deux flches empennes.

(1) Rev. l. gr., 1892, p. 74; 1903, p. 47- Cf.

Rev.

l.

gr.,

1891, p. 291;

BCH,

1893, p. 638

et 1900, p. 293.
(2)

man

(3)

Un

Pradel,

p. 97, n. 2, croit

ne dsignent qu'un

mme

que

les

deux noms Sisinnios

et Sisinnarios inscrits sur le talis-

personnage, qui serait saint Sisinnios.

Les coutelas de cette forme sont frquents dan? l'imagerie gyptienne


Annales du Service, VIII, p. 122.

^enie-cousiclicr de Monlouinhuil, ap.

cf.

LEGRAIN,

NEGOTWM PERAMBULANS

28

IN TENEBRlS

VIII

un scorpion, deux serpents

L'il, Baout, est attaqu par

et

Quant au pou que M. Cldat a cru distinguer au-dessus de


ce fourmillement de btes, il n'est pas donn tout le monde d'y
croire. D'abord, il serait, ce pou, dmesurment grossi. Et que viendrait faire un pou dans la bataille des btes contre le mauvais
un

ibis.

il? Je pense qu'il s'agit en ralit d'une chouette: on distingue, sur


le

haut de

la tte,

droite et gauche, les deux petites touffes de

plumes caractristiques. La chouette

yeux ronds

raison de ses

et fixes et

de leurs lunettes de plumes qui

donnent une apparence norme. Selon

leur

gut des forces magiques


conjurer. Elle

le

elle

pour dangereuse, en

tait tenue

avait

conjurait Athnes

le
:

les cas

mauvais

telle est l'ambi-

il,

ou servait

le

chouette d'Athna, qu'on

la

voit pose sur la dextre de la desse, ou terre ct de la rXa\>xw7ci,

ou

telle qu'elle est figure,

chouette d'Athna,

avec ses yeux ronds intentionnellement

d'Athna et sur

grossis, sur le bouclier

les

monnaies d'Athnes

dis-je, conjurait la fascination.

Au

nombre de monuments magiques de basse poque,


l'auxiliaire

Dans un
de

la

de Yoculus invidiosus et

travail (i)

chouette chez

les

j'ai,

Anciens,

monuments, qui forment

le

comme

le

avant d'autres
j'ai

signal

la

contraire, sur

la

chouette est

symbole de
(2),

expliqu

la fJaoxav'a.
le folklore

un certain nombre de ces

meilleur commentaire de la fresque de

Baout.
Voici, par

exemple

(fig.

la

mosaque liminaire du

ciants en perles fines [margaritarii)

Rome, au mont Clius

ngociants taient des Levantins, et riches


lites

aux mains desquels

qui ornait

de leur

le seuil

local des ngo-

tels

aujourd'hui

(3).

Ces

les Isra-

commerce de la perle. La mosaque


chambre syndicale devait les protger, eux

est le

et leurs richesses, contre l'Envie. Elle reprsentait

donc Yoculus

diosus attaqu par la horde des btes et perc d'une lance,

invi-

comme

nous l'avons vu prcdemment perc de flches et de coutelas. Mais

(1) Bull. soc. anliq. de


(2)

(3) Boll.

p. 283;

France, 1903, p. 164-170.

Par ex. Pottier, ap.


comunale,

BCH,

1890,

CAGHAT-CHAPOT, Manuel,

pi.

1908, p. 534.
I,

II. li-.

II;

Bienkowski, Malocchio, ap. Eranos Vindobonensis,

450.

NEGOTIUM PERAMBULANS IN TENEBRIS


en regardant bien, on voit que sur
chouette, et que c'est
s'en

prend

la

la

l'il

mchant

Q
est perch

une

chouette, autant qu'au mauvais il, que

horde des btes

quand une chouette

se risque en plein

Fif. 9.

jour, les autres oiseaux,

contre

ne

elle,

lui

petits et grands, ne se runissent-ils pas

donnent-ils pas la chasse tous ensemble (i)?

Autre exemple de

la

chouette

comme symbole

de

la (taaxavia

l'a-

mulette montiforme publie jadis par J.-B. de Rossi(2), o l'on voyait


d'un ct une chouette, et, en exergue, cet exorcisme pris de V Apocalypse, v, 5,

mot

crit

bicit te leo

dans

le

de tribu luda, radix David,

champ, ct de sept

toiles,

Dominus

autant d'toiles

y a de lettres dans l'heptagramme sacro-saint Dominus).


l'exorcisme se poursuivait de l'autre ct

Ligabit

te

bratius

ad anima pura

(i) Cf.

et

Dei

et sigillus

supra, quisvis

Perdrizet, La Chasse

La

qu'il

suite de

{Dominus) Jhesus Christus.

Salomonis. Abis notturna, non baleas


sis.

la chouette,

(2) Bull, arch, chr., d. fr., 1869, p. 62.

(ce dernier

Rcemment,

ap. Rev. de l'Art anc,

feu

et

Hron de

mod., 1907,

Ville-

II, p. 143.

NEGQT1UM PERAMBULANS

30
fosse (ij et

M. Charles Bruston

ont expliqu deux amulettes ana-

(2)

logues trouvs Carthage et dont voici

d'un ct,

la

chouette, et en exergue,

cisme

IN TENEBR1S

mieux conserv

le
le

(fig. 10)

commencement de

l'exor-

de tribu Iuda, radix Da-

bicit leo

vid; la fin, qui se trouve de l'autre ct,

mme

n'est pas

la

et diffre

chaque

sur les deux amulettes,

de

fois

par

proposes

les lectures

prvenant que

du n

celle

l'exorcisme

la fin

De

de

inscrit sur l'amulette

Rossi. J'adopte

M. Bruston, en
2 est

douteuse

en quelques endroits, sans qu'il y ait


leurs incertitude sur l'essentiel

anima pur a

Invidia invidiosa, nihil tibi ad

1)

et

d'ail-

munda. Micael,

Raphal, Uriel, Gabriel, f Victoria.


2) Invisa invidiosa invicia devastator abis, quis ne non tunni

fia-

gellum fecerit totum frangi.

Le mauvais il dont la dfaite sur la mdaille talismanique reproduite ci-dessus fait pendant la dfaite de la diablesse reprsente
l'avers, ou qui, sur la fresque de Baout, est figur ct du groupe

de Salomon et d'Alabasdria, n'est pas un tre existant part,


le

mauvais il de

la diablesse

reux moyen de nuire. Aussi, dans


Reitzenstein

la

Legenda S. Michaelis publie par

non pas FjXXou, mais

appele

la diablesse est-elle

(3),

c'est

elle-mme, son principal et plus dange-

Baffxava ou Baaxoajvrj.

Reportons-nous maintenant encore une


cong de ce document saisissant,
avis,

de

comment

lin, le

la

la transperce

faut la

fresque de Baout. Voici,

la diablesse,

avec

le

la diablesse roule terre, Sisinnios

comme

la squelle

Centaure au harpon

(1) Bull,

la croix.

succombe son agent de nuisance

Ce que voyant,

hampe l'autre
En mme temps que

talon (aaupwTr^) d'une longue

est ananti par les btes,

le fiaxavo-

de

la

diablesse

s'enfuit en hurlant,

la fille

p.

d'Alabasdria,

pendant que

du Comit, 1916, p. 136.

Poimanirts,

c^a^jx;

Alabasdria-Baaxoavr, l'est par Sisin-

(2) Rev. arch., 1919, II, p. 224.


(3)

mon

lire.

extrmit de laquelle devait splendir

le

avant de prendre

Le puissant cavalier aux blancs vtements


grand saint Sisinnios, est tomb comme la foudre sur la diail

blesse et sur toute sa squelle

nios.

fois,

297. d'aprs le Paris, gr. 2316; cf. supra, p. 24.

le cro-

NEG0T1UM PERAMBULANS IN TENEBRIS


chouette et

codile, la

hyne

la

tion, gardaient l'enfant vol

31

dans l'autre partie de

qui,

par Alabasdria

(i),

la

composi-

assistent impuissants

et inertes, la dconfiture de celle-ci.

IX
Le thme de Yoculus invidiosus attaqu par
retrouve sur beaucoup d'autres

la

horde des btes se

monuments de l'poque

impriale.

L'un d'eux n'a pas t correctement expliqu. C'est encore une mosaque liminaire (fig. n), trouve
Sousse, et
kler

en

ainsi

Mosaque de

par

dcrite
seuil,

1901 dans les ruines

Gauc-

dcouverte
d'une villa

romaine. Long. o m 75, haut. o m 60.

Dans un cadre form d'un filet noir,


mauvais il entour de deux ser-,

le

pents et d'un poisson qui l'attaquent

pour prserver de ses malfices


tre (2).

En

ralit,

en rection. Sur
le

mauvais

il,

la

le

MM. Beaudoin
lette (5),

les

gardent

l'en-

(3) la

qu'il faut savoir;

reproduction de

reliefs et

on trouvera

de mdailles

talis-

horde de btes autour de Yoculus invidiosus, et dans


:

en tudiant

s'agit (4), j'ai constat

dtail omis par

ils

du XXo^, jascinus, comme prservatif contre

le rle

cette horde, le XXos


il

maison dont

la

n'y a point l de poisson, mais un XXc

il

Otto Jahn a dit tout ce

dans son mmoire


maniques, avec

Fig. il.

que

les

le 9. est

originaux des mdailles dont

gnralement reprsent

tcttov,

dessinateur de Jahn.
et Pottier ont publi les inscriptions d'une

amu-

btes hostiles au mauvais il, au lieu d'tre figures,

sont seulement dnommes. D'un ct, Salomon, nimb, cheval,


(1) Dans l'tat actuel de la fresque, il ne reste plus de cet enfant, qui tait figur nu, assis,
tourn vers saint Sisinnios, et dont la peau tait peinte en blanc, que les jambes et le sant.

Muses de Sousse, p. 36, pi. IX, fig. 5. Mme erreur dans Bull. arch. du Comit, iqoi,
et Chapot, Manuel d'archologie romaine, II, fig. 452. (Je vois en corrigeant
preuves que Gauckler l'a rectifie depuis dans Y Inventaire des mosaques de Gaule et
(2)

pi.
l?s

CXC; Cagnat

d'Afrique,

p. 32, n 73).

t. II,

(3) Bose Blick, pi. III (d'o Dict. des antiq., fig. 2288) et Cagnat-Chapot, II, fig. 451. Aide
la stle funraire d'Afrique reproduite dans Strena Helbigiana, p. 38 (moulage au muse de Troyes;

pour l'pitaphe,
(4) Rev.
(5)

cf.

et. gr.,

BCH,

CIL, VIII, 9057

et suppl. p. i960).

1903, p. 54, nete

X879, p. 267.

NEG0T1UM PERAMBULANS IN TENEBRIS

32

transperant de sa lance la diablesse, et l'exergue cette lgende


0eo

tx xax.

6 [vix3]v

d'un lion

De

cette inscription, au-dessus

l'autre ct,

n O

TT

A O C

O A

ANP

C N
a

OCTPOYGO
K A

(VI

H A

O C

A H O A A O

On

a-zz-My\i.-r\\z;.

tudi par

MM. Beaudoin

Ce talisman, quand

et Pottier, se trouvait

Prti, Beyrouth. Depuis,

il

*jj.oXo

mieux

[JioTXoc,

tant censment la transcription du

lire NsiXoasit;.

Si

dans

il

fut

la collection

a t acquis par M. Gustave Schlum-

berger, qui en a propos la lecture (i) imco,

mot

"tctcoj, (e)St,

Les autres ne semblent pas altrs, mais nous ne

voulons pas hasarder une explication.

les

mots

distingue, crivaient les premiers diteurs, les

l'on se rappelle le

lat.

et&, xxX., le

mulus :

il

vaut

XXoj reprsent sur

mdailles talismaniques et sur la mosaque de Sousse, on lira les

mots entre
v5?;

ce

NsiXcrsiois et ffrpouoxfJLVjXo

de cette faon

qui, en trois mots, signifie la

N'ayant pas vu

l'objet, je

mme

sela xoXyj

chose qu\'6u<paXXo.

ne propose pas de transcription de

la

dernire ligne.

X
Dans l'trange composition juive intitule AiaTjXi) 2oXo{jl(5voc,
Testament de Salomon (2), on lit que, quand Salomon construisait
le Temple, il avait comme conducteur des travaux un icoglan qu'il
chrissait tendrement. Aussi lui

faisait-il

servir

double ration. Et

pourtant, ce garon maigrissait et dprissait vue d'il.

(1)

Publie dans P. G.,

CXXII,

col. 1317,

d'aprs les Anecdola graeca de

Car

la

Fleck (Leipzig
Du Cange (Ad

1837). Fleck avait reproduit le texte de la AtaOrfxr) donn par un Parisinus que
y.tiarnm, t. VI, p. 7) avait lu et compuls; ce ms se trouvait au temps de Du

Cange dans

bibliothque De Tixou.CoNYBBASE a traduil et annot la AiaBrjxr) dans The Jewish Review,"XI,p.


(2) Rev. et. gr., 1892, p.

1895). p. 125.

80; reproduit par

SCHLUMBERGER dans

la
1.

ses Ml.d'arck. byz. (Paris,

NEC0T1UM PERAMBULANS IN TENEBR1S


dmon Ornias

nuit, le

inform de

suait

lui

d'en frapper la poitrine du

dmon

perd toute force, et l'icoglan

Salomon
qu

roi

le

pouce. Salomon, enfin

le

Ainsi fut

(i).

lui

fait.

recommandant
Alors le dmon

trane jusqu' la Sublime Porte de

en fait un esclave, un forat

aprs l'avoir mar-

l'emploie scier et tailler les blocs de pierre qui lui arri-

il

(3),

Le

(2).

sang par

le

son anneau l'icoglan, en

cela, confie

33

vaient d'Arabie pour

travaux du Temple

les

(4).

Cette bague miraculeuse, que Salomon avait reue de Dieu par un


ange, et grce laquelle

il

pouvait rduire en chartre et obliger aux

travaux forcs n'importe quel dmon


qui y tait grav

yj

Ss yXuv]

(5),

devait sa vertu au pentalpha

zr apaySos sera TCsvcXa aux?) (6).


t

Ainsi l'expression jpaylc 2oXofu5vo- pouvait dsigner deux talis-

mans

diffrents

diablesse

l'un

c'est le

au type de Salomon cheval transperant

l'autre au type du pentalpha.

parl plus haut

la

type des talismans montiformes dont nous avons


Ils

nomms

taient

l'un et l'autre aayl 2oXo(jlovo, le premier parce qu'il reprsentait

Salomon

et qu'il procurait la personne qui le portait le secours tout-

puissant de ce grand magicien,

pentalpha grav sur

Un
"jC

la

le

second parce

bague dont l'ternel avait

papyrus renferme cette formule


sOsto 2oXou,v lia

que

est clair

la

et;

'IepTiju'ou,

la

il

langue

xal ISo, oirjxe-a'. jup

twy

Q'jowv.

Ajouter ce texte ceux concernant la marque que


t.

XIV,

j'ai

runis et

comments dans VArchiv.

p. 54 et sq.

aosa-f'-sa; arv Ixaa e; ttjv

(4)
O'.i

toucha

t aTjo; to3 oaijiovfou p-iov t oaxTuKocov.

(3)

aipayTo

x-fc

au prophte devenu muet, devait

la parole

fjf*Y ov T v 8a![xova wj sxi^eua poi, 8c'a7cota,


ttj a).r ; -r i paaiiefa; cou.

Relig.,

Salomon.

xal sXX-rja&v (7)

avec laquelle Salomon

(2)

/.

gratifi

pxio as xax

yXwaaav toS

xfjv

aayl

de Jrmie pour rendre

(1)

qu'il reproduisait le

*
?Y aa av xou
-

'f*Viv

To; ),8ou; sv

:w va vGVTa

OaAccr;; 'Apa6(a.

SoXoatv (JaciAeu, ut; Axulo, Spov


jcscrei/^ coi Kipto;
xal cjyxXEasi; Jcvra - Saipio'vta tjs y^> pasva xal 6r]'),ea.

(5) %Zi,

Ea6attf8
(6)

P. G.,

CXXII,

0sd;, 6 tticro;

1318.

P. Pam. 3009; cf. Dieterich, Abraxas, p. 139. Blau, Alljudische Zanberwesen, p. 116,
dclare ne pas pouvoir expliquer cette lgende du mutisme de Jrmie, et de sa gurison par Salomon. Comme je l'ai indiqu ailleurs (Rev. et. gr., 1903, p. 58), l'origine de la lgende en question se
trouve dans un passage de Jrmie mme (I, 9) : xal ITEtve Kupto; tt,v /Etpa ay-ou rcpd; us xal
(7)

CTopaxo'; uou xal ;~ Kpto ftpo;

f^ato

"cou

aou.

avait

pt
Ioou os'owxa to idyou; pvou c xo CT'ua
une haggada Jrmie, avant de se mettre prophtiser, tait
muet; le Seigneur l'avait consacr prophte par l'intermdiaire de Salomon le roi magicien, devenu
l'un des anges de Dieu ou l'une de ses hypostases. Avant que tu fusses sorti du ventre de ta
mre, je t'avais consacr, je t'avais tabli prophte des nations (Jrmie, I, 5) ce texte disculpait l'haggada du reproche d'anachronisme.
(

Il

se crer sur ce texte

NEGOTIUM

NEG0T1UM PERAMBULANS IN TENEBRIS

34

tre celle-mme que le roi magicien avait reue de Dieu, sur le chaton

de laquelle tait grav

merveilleux pentalpha.

le

2oXo acSvo? de l'autre catgo-

Mais, dira-t-on, certaines apayTSss


rie,

de

les,

celles

dans

au type de Salomon transperant

mais parfois apayW

v-co sou

2oXojj.c5vo;,
(2)

que

croire

faut-il

sont appe-

portent en exergue, non pas tou-

les inscriptions qu'elles

jours ffpayl;

la diablesse,

@&o*J

ff9payl to

T )>

Dieu

envoye par

bague

la

Salomon reprsentt dj celui-ci cheval, transperant la diablesse? Cette conclusion ne parat pas admissible. Je crois que,

2oXo[xvc

ffcpayl

du deuxime type (Salomon victorieux de


dans certains cas, une

tait

de Dieu, du Dieu vivant, du Christ.


cathdrale de Strasbourg, on voit

Au

le

Spculum humanae

salvationis

le

figure

gable du grand portail de la

Salomon sur son trne

le roi

au-dessus de Salomon, l'Enfant Jsus sur

symbolique

la dia-

que, pour

blesse) a t appele parfois acppayi' Oso, c'est parce

symbolisme chrtien, Salomon

la

si

genoux de Marie

les

nous donne

la clef

et,

(3)

de cette imagerie

veri Salomonis est beatissima Virgo Maria,


In quo residebat Jsus Christus, ver a Sophia (4).

Thronus

Mme

symbolique chez

thiopien, intitul

du xiv e

Kebra Nagast,

donne au Christ

sicle,

pierre grave

les chrtiens

(6)

le

la

d'Orient

grand ouvrage

le

Puissance des Rois

nom mystique

de Salomon

Une

(5).

CABAOJ

Ces rapprochements permettent de comprendre que sur

mans montiformes au type de Salomon transperant


roi

qui date

de celles dites tort gnostiques porte l'inscription

W COAOMOIMO

les

talis-

la diablesse, le

magicien ait pour arme, non pas vraiment une lance, mais une

croix

hampe
de cette hampe

longue

infrieur

(1)

Rev.

(2) Bull,
(3) Cf.

et.

hum.

(5) Cf. l'd.

(6)

1903, p. 50,
hell,,

/.

salv., ch.

8;

cf.

Pradel, op.

XXIX,

salvationis, d.

les

bout

le

cette reprsentation rappelle celle de la

/.,

crist.,

p. 298.

1894, p. 105; Rev.

Lutz-Perdrizet,

t. I,

IX, 53-54. Cf. Perdrizet, tude sur

Bezold, dans

Assyr.,

fig.

1893, p. 638; Bull. arch.

Spculum humanae

(4) Spec.

et Znlsch.

gr.,

de corr.

transperce la diablesse avec

il

Abh. der

le

p. 251;

S.

philos. -philol. Kl. der bayer.

H.

et.
t.

gr.,

1903, p. 49.

II, pi. 100.

S., p. 38-44.

Akad.,

t.

XXIII,

p. 62-63,

p. 98.

WESSELY, Ephesia grammala, n 202, d'aprs MoNTFAUCON, Palographica graeca, pi. CLXI V.

NECOTIUM PERAMBULANS IN TENEBRIS


Descente aux Limbes, o l'on voit

une croix

Hads ou

pareille,

35

Christ abattre de

le

mme, avec

Lucifer.

XI
Ce serait un long travail que de traiter fond du pentalpha

(1).

Les symbolistes ont vu tant de choses dans cette figure en apparence

mme

complique et qu'on trace d'un

Une gravure de

main.

d'une Bible latine

J.

plume, sans lever

trait de

la

Rubens, au frontispice

Collaert, d'aprs

en fait un symbole du Pentateuque, chacun des

(2),

cinq livres sacrs tant reprsent par une des cinq pointes de la mystique toile. Qui dira toutes les rveries que
la Synagogue

Mais bien avant

mdit sur cette

figure.

Dj

graffite

l'influence

Ptolmes.

II

Grecs semblent avoir

y voyaient un porte-bonheur. Nous

le

pentalpha au Memnonion d'Abydos,

ptolmaque.

moigne de

pentalpha a inspires

ils

avons, Lefebvre et moi, trouv

dans un

le

les Juifs, les

Ce

graffite,

du judasme,

se pourrait; mais, bien

si

dira-t-on

peut-tre,

avant

Ptolmes, ds

les

riode archaque, le pentalpha ou

pentagramme avait

Grecs une figure talismanique

le

clier sur les

vases attiques

on

trouve

comme

comme parasme

(3),

t-

rpandu dans l'Egypte des


la p-

t pour les

pisme de bou-

sur des monnaies

(4).

C'taient surtout les Pythagoriciens, dont on sait l'esprit mystique


et superstitieux, qui avaient

faire

mdit sur cette

signifiait l'union des sexes (5),

Mais surtout

l'homme valant trois

y reconnaissaient

ils

figure.

Ils

en avaient

du nombre cinq, qui pour eux

l'quivalent gomtrique

le

symbole de

la

et la

sant

femme deux.
aussi l'appe-

laient-ils fisia (6).

J'ai

montr

ailleurs

que

les

Grecs, particulirement ceux d'Egypte,

dj runi bon nombre de rfrences dans Rev.


du Memnonion d'Abydos, p. 99.

(1) J'ai

?recs

et. gr.,

1903, p. 56, et dans les Graffiles

(2) Biblia sacra cum glossa ordinaria, Douai, 161 7. Cette gravure se trouve au Cabinet des
estampes de la Bibliothque Nationale, dans le cinquime tome de l'uvre de Rubens (Ce 3r).

(3)
pi.

Par ex. sur

XXII,

p. 9 (cf. S.

le

bouclier de l'Athna d'une

Reinach, Rp.

des Vases,

I,

amphore panathnaque, Mon.

p. 69, qui

confond

le

dell'

Inst., I>

pentalpha avec le triqutre)-

d'Abydos, p. 101.

(4)

Graffites

(5)

Delatte, tudes sur

la littrature pythagoricienne, p.

152.

Lucien, Pro lapsu inler salutandum, ch. V : t 7tEv:a-j'pa[i.<xov, w au(x6o).w rep rofjioSoou; i/poivxo, OfU'.a Kp axwv wvOf/ccs-o. Si la figure symbolique qui fait le sujet de
la curieuse histoire raconte par Jamblique (De Pythagorica vila, 237-239) tait le pentagramme,
c'est ce qu'on ne saurait dire.
(6)

NEGOTWM PERAMBULANS

36

usaient de pains consacrs, dont

IN TENEBR1S

moyen

dessus tait imprim au

le

d'un moule en creux, et que ces pains taient

dnomms

yieia'. (i).

Muse historique de Ble possde un moule en albtre (h. 32 mm,


diam. 52 mm), qui a d prcisment servir imprimer des uy'eux'., et

Or,

le

dont

le

type est un pentalpha avec, en exergue,

le

mot

ei

Ce moule m'a paru tellement curieux que, bien


publi par R.-F. Burckardt
ici

(2), je

qu'il ait dj t

n'ai pas hsit le faire reproduire

M. Burckardt avait cru pouvoir dmontrer que l'objet

(fig. 12).

datait du xvi e sicle. C'est qu'il ne connaissait pas l'archologie et


l'pigraphie de l'Egypte grecque.

Il

n'y a aucun doute avoir sur l'antiquit, l'authenticit, la

rantit

ga-

provenance gyptienne

la

du

c'est

provenance

La matire

de ce monument.

fin calcaire

forme des

de Tourah. La

lettres est pareille celle,

par exemple, des inscriptions graves


sur

le

moule du Muse Britannique

publi par M. Marshall

(3).

Le moule

du Muse historique de Ble


t

li?

donn en 1869 par un

blois, feu
Il

lui

ptissier

Jacques Christophe Mayer.

avait appartenu au xvi e sicle un mdecin et humaniste fran-

Louis Demoulin de Rochefort, n Blois en 15 1 5, qui fut m-

ais,

decin de Marguerite de Valois, sur de Franois

de Savoie,

Emmanuel

er
,

puis du duc

Philibert, et qui, quatre ans avant sa mort,

vint s'tablir Ble avec ses livres et ses collections.

prparait son

exode pour Ble,

Thodore Zwinger,

le

mio segno antico che

0)

Rcr.

il.

gr.,

12
la

il

crivait de Turin

octobre 1575
{jy'st.a

mande a

questo modo

Quand
son

il

ami

V. S. 10 coli col

(suit

1914, p. 266. Cf. Terres cuites grecques d'Egypte de la

coll.

un pentalpha).

Fouquet,

t. I,

p. 120.

(2) MulwasslicJie Herkunjl eines Stempels mit Penlagramm und ier Inschrift TIEIA Un
hislorisclun Musum ~u Base!, ap. Anzciger fur sckmeizerische AUertuinskiiuJc ou Indicateur d'anti-

quits suisses, 1918, p. 49.

Deonma

(Id., 1919, p. 87) croit qu'il s'ayit

d'un

primilif.
(?)

Journal

of llcllcnic Sludies, 1913, p. 85; cf.

BC 11,

1914, p. 95.

monument du

chri m.j-

NECOTIUM PERAMBULANS IN TENEBR1S

37

Chose curieuse, sur l'une des mdailles qui nous ont conserv
portrait de Demoulin, on voit dans
C'est au

portrait

milieu

champ un

le

d'estampes

collectionneur

et

donnent

latines, les autres grecques,

Renaissance, entichs d'emblmes,

le

sens

comme

de l'Orme

les inscriptions, les

on

grands hellnistes, parce qu'ils voulaient

le
(2),

unes

Ces mdecins de

(2).

l'tait
lire

le

(1).

d'un hexalpha que Jacques Callot a encadr

du mdecin

gravure d'un symbolisme compliqu, dont

et

petit pentalpha

la

de leur temps,

dans

l'original les

vieux matres de leur science, Hippocrate, Galien et combien d'ausavaient bien que Fyisia, but de

tres,

emblme chez

les

Grecs

la

mdecine, avait eu pour

pentalpha.

le

Je veux bien qu'ils l'aient su par

le

texte de Lucien que je rappelais

tantt; mais je croirais plus volontiers qu'ils


tion

du pentalpha

la signification

de

et les vieilles recettes

la

zspl

xo'j

SsA'.xou

Ttsv-rXav zi xa

Un

exorcisme

grec du

xvi e

pentalphas
'//9'jcov,

(1)

on voit

f.

On

lit

crit Gar-

latins,

dans un

sans

opxiff|j.o~

^yov xal ztvyj j^aaXov XVqvixov, xa\ ypf,

u.spr.

contre

sicle, se

(j).

Anzeiger

(3)
5'Jo

connue parles grimoires

mdecins grecs, arabes et

les

thalmudistes et cabbalistes.

les

tenaient de la tradi-

magie mdicale. Soigneusement,

gantua Pantagruel, revisite

contemner

leur tait

le

le

ver des

moutons, dans un manuscrit

termine par un abracadabra suivi de trois

Dans le mme manuscrit, en tte d'une


un hexagramme inscrit dans un autre

sx ] st ypav
1

plus grand, et

schw. Altert., 1918, p. 41.

Meaume,

Recherches sur... Jacques Callol, p. 228, n 506. Ce portrait est reproduit dans
P. P. Plan, Jacques Callol (Bruxelles, 190), pi. LXXIX. Cf. Bruwaert, Vie de Jacques Callol
(2)

(Paris, 1912), p. 199.

VASSILIEV, Anecdola graeco-byzantina, p. 336. Fournier (Mm. soc. linguistique, IX,


une passion mauvaise , la passion incestueuse
du Moyen Age prtait Charlemagne (Gaston
Paris, Hisl. pol. de Charl, p. 378, Bdier, Lg. piques, 2 e d., III, p. 356 et Mle, L'Art
e
e
rclig. du XIII sicle , 3 d., p. 408), telle encore dans II Samuel, XIII, 2, la passion d'Ainon
(3)

p. 339) a voulu reconnatre dansl'E^ix; vo'ao;


d'un frre pour sa sur, telle celle que la lgende

pour Thamar

A mon

en voulsl deshonnorer,

jaignant de manger
sa sur

Thamar

tarteleles,

et desflourer,

qui jul inceste manifeste. (Villon.)

Cette explication est mauvaise assurment. Benigni (Bessarione, II, p. 374) et Ptrids (Rev.
de V Orient chr., V, p. 597), qui veulent voir dans la prire dont il s'agit un remde contre l'pilepsie,

proposent la correction

osio'./.o-j]

Griech. Gcbele. p. 80, d'aprs laquelle

il

),?'.xqu

s'impose pas davantage.


(4)

Pradel,

ou Ae)tftxou. L'explication de Pradel,


mal de hanche (?), ne

s'agirait d'une formule contre le

Griechische Gebcle, p. 14,

1.

22.

NEGOTWM PERAMBULANS

IN TENEBRIS

Un pentagramme

est

latin la fin d'une recette

ad

au-dessous de cette figure, un pentagramme


dessin dans

un manuscrit mdical

morbum porcorum
sent, je crois,

(2).

(i).

Ces exemples, qu'on pourrait multiplier,

montrer que

suffi-

magie du Moyen Age connaissait

la

Ces pentalphas qui, soit isolment, soit au nombre de

mencent ou terminent dans

com-

trois,

manuscrits certaines formules magi-

les

ques sont analogues aux croix qui commencent ou terminent, dans


textes de la

mme

poque,

cas, la figure est l

s'agit

les prires chrtiennes.

pour indiquer

d'une prire chrtienne,

prire magique,

le

le

Dans

d'une incantation superstitieuse o

le

s'il

s'agit

s'il

d'une

la religion chr-

si elle

en tait

in-

geste du pentalpha. Je ne doute pas, en effet, que ces pen-

talphas crits au dbut ou la

des formules magiques n'aient t

fin

figurs en signes par le rcitant


six fois,

les

l'un et l'autre

geste rituel qu'il faut faire

geste de la croix;

tienne n'a pas intervenir et qu'elle rprouverait

forme,

la

du pentalpha.

signification antique

il

au front d'abord, puis

devait se signer en se touchant

la cuisse

gauche, puis l'paule

droite, puis l'paule gauche, puis la cuisse droite, et finalement

de nouveau au front

le

pentalpha

n'est-il

pas

la

schmatisation de

la

forme humaine

est

Heim. Incanlamenla magica. p. 563. Le rris est un Sangallensis du XI e


uue addition postrieure dont j'ignore la date.

(i)

(2)

PRADEL, Op.

cit.,,

p. 15.
sicle,

mais

la recette

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