1\

MARTYA

SEN

E BERNARDO

KLIKSBERG

As pessoas em
primeiro lugar
A tica do desenvolvimento
e os problemas do mundo globalizado

Traduo

Bernardo Ajzemberg
Carlos Eduardo Lins da Silva

-~COMPANHIA

DAS LETRAS

,
dos muitos benefcios potenciais da integrao global. A globalizao um processo histrico que ofereceu no passado uma abundncia de oportunidades

2.

Excluso e incluso

e recompensas e continua a faz-lo ho-

je. A simples existncia de grandiosos benefcios potenciais que

torna a questo da justia na diviso dos benefcios da globalizao to criticamente importante.
O ponto central da controvrsia no a globalizao em si,
nem o uso do mercado como instituio, mas a desigualdade no
equilbrio geral dos arranjos institucionais

que produz uma

diviso muito desigual dos benefcios da globalizao. A questo

no somente se os pobres tambm ganham alguma coisa com a
globalizao, mas se nela eles participam equitativamente
recebem oportunidades

e dela

justas. H uma necessidade urgente de

reformar os arranjos institucionais -

alm dos nacionais -

para

se poder superar tanto os erros de omisso como os de ao que

INTRODUO

tendem a dar aos pobres de vrias partes do mundo oportunidades to limitadas. A globalizao merece uma defesa baseada na
razo, mas essa defesa tambm precisa de reforma.

O tema desta conferncia, "Incluindo o excludo", faz bom

uso da ideia relativamente nova de "excluso" como uma forma
de privao. Isso apropriado porque o conceito de "excluso"
tem se demonstrado til como ideia organizacional. Muitas privaes e violaes de direitos humanos de fato assumem a forma
da excluso de prerrogativas individuais elementares que deveriam ser dadas como certas, como o acesso justia ou a liberdade
de expresso. A linguagem da excluso suficientemente apta,
assim como o so a versatilidade e o alcance do seu conceito. Podemos, com proveito, discutir uma variedade de excluses, escolhidas a partir de uma diversidade de reas, abrangendo os camp s poltico, econmico e social.
H boas razes para que os Sul-Asiticos pelos Direitos Huqueiram essa versatilidade, pois temos de nos interessar

manos"

, South Asians for Human Rights (SAHR), ONG criada em 2000 para promover a
ti -Icsu dos direitos humanos no sul da sia. (N. T.)

32

33

,
por vrios tipos de privao, quevo da violao dos direitos civis

dor estar firmemente "includo" em uma relao de produo na

e polticos, por um lado, destituio econmica e falta de as-

qual ele ou ela recebe menos do que lhe devido.

sistncia mdica e educao, por outro. Podemos nos interessar

simultaneamente

De fato, uma grande parte dos problemas de privao surge

por excluso poltica e civil e tambm por ex-

de termos desfavorveis de incluso e de condies adversas de

cluso das oportunidades sociaise econmicas.

Houve no passado muitas batalhas sobre o que deveria ser o

participao, e no do que se poderia chamar, sem forar o termo,

domnio correto dos direitos humanos - alguns tentando confinar a lista de temas liberdade poltica e aos direitos civis, e

trabalho infantil em condies de semiescravido, ou mais comu-

outros argumentando

pativa, o foco imediato no est na excluso, mas na natureza des-

que se deveria concentrar somente no di-

reito ao emprego, comida, salrio,educao etc. De fato, alguns

encontros internacionais, como a Conferncia Mundial de Direitos Humanos em Viena, em 1993, acabaram em caos justamente por causa das batalhas sobreo alcance desses temas. Existe uma razo de fundo, e tambm uma razo prtica, para que se
assuma uma viso ecumnica, eno divisiva, de qual deve ser o
alcance correto, e o conceito deexcluso tem uma versatilidade
suficiente para permitir isso. Exclusesde diferentes formas podem, infelizmente, ser encontradas em abundncia nos pases do
sul da sia, e considero correto que ns possamos dizer que, de
uma forma ou de outra, estamosinteressados em todas as privaes que possam ser remediadas

OU

aliviadas por meio da mudan-

de um caso de excluso. Por exemplo, com trabalho forado, ou

mente em termos profundamente

"desiguais" de relao partici-

favorvel da incluso envolvida.

Isso no significa negar que, dada a adaptabilidade

da lin-

guagem de excluso, possvel ajustar a retrica de "excluso" para cobrir tambm "incluso desfavorvel". Ampliada dessa forma,
"excluso" pode abranger, digamos, "excluso de incluso igualitria': A plasticidade da linguagem da excluso permite facilmente essa expanso retrica, muito do jeito com que Sam Goldwyn,
o magnata do cinema, podia escapar com sua frase inovadora na
direo oposta: "Me inclua fora dessa".
No entanto, bom no se sentir tentado a remodelar toda
privao humana na linguagem da excluso atravs de redefinies ad hoc. Algumas violaes se encaixam mais facilmente no

a social.

formato da excluso do que outras. Por exemplo, no ter acesso

ao recurso judicirio, ou ser destitudo da liberdade de expresso,
EXCLUSO

VERSUS

INCLUSO

INJUSTA

ou ser excludo de atendimento

mdico ou de seguro-sade so

exemplos diretos de excluso de uma forma que o trabalho exausPorm, nenhuma convenincia conceitual vem sem algum

tivo, ou a sujeio poluio urbana ou ao aquecimento global

tipo de custo, e a noo de exclusono exceo. Para perceber

isso, talvez seja til comear recordandoque alguns conceitos cls-

no podem ser. No preciso discutir toda violao de direitos

humanos sob todos os ttulos, e, nesta ocasio em que estamos

sicos de injustia se preocupam de fato com "incluso injusta" e

nos concentrando em "incluir o excludo", correto que nosso fo-

no com excluso. Esse exatamenteo caso da noo marxista de

co deva estar nestes problemas que se encaixam naturalmente sob

"explorao", no qual o problema consiste no fato de o trabalha-

a descrio de violao atravs da excluso.

34

35

,
Isso particularmente

importante

porque algumas "exclu-

ses" tm recebido muito menos ateno nas discusses pblicas

sem julgamento, privao do direito de votar, por um lado, e fome ou ausncia completa de cuidados mdicos, por outro, podem

do que merecem. De fato, em alguns casos, o impulso contrrio

muito bem ser discutidos dentro do formato da "excluso". Deve-

da linguagem de "incluso injusta" tem tornado o castigo da excluso muito menos perceptvel do que o da incluso injusta. Por

mos, porm, abrir espao tambm para aquelas violaes dos direitos humanos que incluem trabalho escravo, trabalho exaustivo,

exemplo, fcil organizar uma campanha em qualquer pas do

Ocidente, especialmente em um campus universitrio, contra os

semiescravido infantil, problemas ambientais etc., que so mais

bem encaixados na categoria de incluso injusta.

produtos de trabalho exaustivo nos pases em desenvolvimento,

mas muito mais difcil conseguir adeso para campanhas a favor de mais emprego e mais incluso econmica. O fato de pessoas distantes estarem interessadas em combater o trabalho exaustivo mesmo longe de seus pases , claro, uma oisa positiva em si.

CONGRUNCIA

E CLASSE

Isso construtivo porque estes protestos podem, em muitos ca-

Na verdade, devemos tambm observar o fato emprico de

que h, com frequncia marcante, congruncia de privaes em

sos, de fato melhorar as condies de trabalho dos trabalhadores

vrios tipos de excluso e incluso entre os desprovidos da socie-

envolvidos, e tambm porque este tipo de envolvimento, de gente de uma parte do mundo se interessando realmente pela situa-

dade. No sul da sia, algumas pessoas so ricas, a maioria no .

Algumas tiveram acesso a excelente educao; outras so analfa-

o de pessoas que vivem em lugares muito distantes, um empurro na direo da justia global.

betas. Algumas levam vidas tranquilas e luxuosas; outras tm de

E, no entanto, h um lado negativo em focalizar o aspecto da

incluso injusta sem levar em conta ao mesmo tempo o problema

trabalhar sem descanso sob condies terrveis. Algumas so influentes, outras no possuem o menor poder poltico. Algumas tm

da excluso. Se os manifestantes forem bem-sucedidos apenas em

advogados, outras no. Algumas so tratadas com respeito pela

polcia, outras so tratadas como lixo. Essas classificaes diferen-

fechar unidades de produo em que h abusos contra os ope-

tes so relevantes separadamente, mas elas tambm funcionam em

rrios, sem ajudarem os trabalhadores de nenhuma outra forma

(sem nenhum interesse subsequente por suas vidas e por sua so-

conjunto. Na verdade, o fato mais marcante o de que, com muita frequncia, as mesmas pessoas que so pobres em termos de ri-

brevivncia), ento o efeito final pode vir a ser de piorar em vez

queza material sofrem tambm de analfabetismo, trabalham du-

de melhorar a situao daqueles que eram antes "includos injus-

ramente sob condies terrveis, no tm poder poltico, no tm

acesso a advogado e so chutadas pela polcia.

tamente" e que agora se tornaram "excludos".

A concluso bsica que precisamos estar conscientes dos
dois tipos de injustia -

A linha divisria entre "os que tm" e "os que no tm" no

da excluso injusta e tambm da inclu-

apenas um clich retrico ou slogan eloquente, mas sim, infeliz-

e no devemos confundir as duas. Da forma como

mente, uma caracterstica substancial do mundo em que vivemos.

ocorrem, muitos dos casos mais extremos de violao dos direitos

A conformidade de privaes distintas na forma de excluses con-

humanos, como a negao s liberdades bsicas, tortura, priso

gruentes uma caracterstica dominante da situao dos direitos

so injusta -

37

,
humanos no sul da sia. No pretendo discutir as implicaes
dessa congruncia mais detalhadamente,

embora talvez devesse

gos, coloca todo o povo do Afeganisto na mesma categoria descritiva, e isso pode ter um papel importante na aceitao por seres

mencionar que este ser o tema principal de minha participao

humanos normais com sensibilidades usuais -

seja na Amri-

nas Conferncias Nehru.' O que pretendo discutir, especificamen-

ca, na Europa ou mesmo no sul da sia -

te, uma importante classe de privaes que recebe uma ateno

soas inocentes naquele grupo identificado tenham de morrer em

relativamente pequena, mas que possui um alcance massivo, nas

uma operao que deveria se seguir matana de inocentes ame-

diversas classes sociais. Ela tambm envolve, simultaneamente, incluses injustas e excluses debilitantes.

ricanos por criminosos protegidos no Afeganisto. claro que os

de que algumas pes-

inocentes afegos no eram vistos como os verdadeiros alvos, mas

sim como meras vtimas secundrias, cujas vidas no podiam ser
poupadas se o objetivo era capturar ou matar Osama bin Laden,

IDENTIDADES

e acabar com sua organizao terrorista. A genrica imposio de

identidade dos afegos no tem, claro, nenhum valor militar di-

E IDENTIFICAES

Refiro-me a um aspecto complexo, mas de profundas conse-

reto, mas a aceitao civil ou a indulgncia pblica em relao a

quncias, de nossa liberdade de escolher como vemos a ns mes-

atos com consequncias brutais sobre um grupo identificado po-

mos -

de causar efeitos graves.

O exemplo afego comporta outras complexidades, as quais

nossas filiaes, nossas associaes e nossas identidades.

Este um campo no qual a privao tipicamente no mata (embora tambm possa faz-lo, como pretendo discutir em seguida),
mas tem o poder de asfixiar nossa voz, nossa independncia e nossa capacidade de agir como cidados polticos de uma nao -

ou

nas no Paquisto em si uma questo importante. No devemos

simplificar uma questo intricada, e, no entanto, ela ilustra ainda que grosseiramente -

do mundo.
Este um aspecto que se tornou particularmente

no devemos perder de vista, e sua ligao com mudanas inter-

importan-

para a compreenso

um problema geral que essencial

(ou interpretao)

de conflitos no mundo

te no contexto da crise e do confronto polticos atuais, com suas

contemporneo

ramificaes cada vez mais claras desde o 11 de setembro, mas

cometidas por diferentes grupos pelo mundo.

cujas razes se estendem muito longe no passado. O direito de ver

nossa identidade do jeito que escolhemos pode parecer, primei-

e da aceitao de brutalidades e desumanidades

Isso de particular relevncia para o sul da sia, e tem sido

assim h muito tempo. Muitos de ns que somos velhos o bastante

ra vista, uma ideia to abstrata que somos tentados a pensar que

para termos vivido a sangrenta dcada de 1940 conseguimos nos

estou aqui forando pessoas prticas como os senhores a perderem seu tempo discutindo algo to conceitual.

lembrar claramente da facilidade com que os tumultos pr-partio se apoiaram em contrastes de identidade recm-elaborados

Mas uma excluso conceitual pode ter efeitos muito profundos

e que transformaram

velhos amigos em novos inimigos, e assassi-

sobre a forma com que vemos uns aos outros. Para dar um nico

nos em supostos camaradas. A carnificina que se seguiu teve mui-

exemplo, perceber a tragdia do 11 de setembro como tendo si-

to a ver com a imposio de uma nova identidade, no contida

do causada por, digamos, pessoas abrigadas ou protegidas por afe-

por uma humanidade arrazoada ou por uma escolha refletida.'

39

rias partes do mundo, como Ruanda, Congo, Bsnia, Kosovo e em

muel Huntington contrasta a civilizao ocidental "civilizao

islmica', "civilizao hindu", "civilizao budista" etc., e embora

outros lugares sob o feitio de novas identidades impostas. Por

categorias hbridas sejam acomodadas

exemplo, a dramtica amplificao da suposta gravidade da linha

"japonesa", por exemplo), os supostos confrontos das diferenas

que divide, digamos, os htus e os ttsis ("Ns, htus, sempre

religiosas so incorporados

odiamos os ttsis"), com a omisso de outros princpios classifi-

uma s diviso, dominante e cristalizada.

catrios relacionados, digamos, a classe, ocupao ou localidade,

Massacres similares tm ocorrido mais recentemente em v-

(civilizao "chinesa" ou

em uma concepo estruturada

de

que afetam todas as divises entre htus e ttsis, pode converter

Ao dividir a populao do mundo em categorias que pertencem ao "mundo islmico", ao "mundo cristo", ao "mundo

uma das muitas linhas divisrias coexistentes em uma diviso

hindu", ao "mundo budista" etc., o poder divisivo da prioridade

confrontadora

classificatria usado implicitamente para colocar firmemente as

explosiva e com poder incendirio.' A imposio

de uma identidade no refletida pode matar como a peste.'

pessoas dentro de um nico conjunto de caixas rgidas. Outras

divises (por exemplo, entre ricos e pobres, entre membros de
diferentes classes sociais e ocupaes, entre pessoas de afiliaes

CIVILIZAES

polticas diversas, entre nacionalidades e localidades residenciais

E CHOQUES

distintas, entre grupos lingusticos etc.) so todas submersas por

Para nos envolvermos com direitos humanos, temos de prestar mais ateno maneira com que identidadesgerais

e supos-

esta suposta maneira proeminente

de ver as diferenas entre as

tamente proeminentes so impostas s pessoas. Um bom comeo

pessoas.
A fraqueza bsica da tese do "choque de civilizaes" est em

observar o profundo impacto da ideia de "choque de civiliza-

seu programa de categorizao das pessoas do mundo de acor-

es" da maneira como foi elaborada por Samuel Huntington."

do com um nico -

Podemos ser classificados de acordo com vrios sistemas de divi-

classificao. A deficincia da tese, portanto, comea muito antes

so que competem entre si, cada um deles com ampla relevncia

de chegarmos ao ponto de indagar se civilizaes devem se cho-

em nossas vidas: nacionalidade, localidade, classe social, ocupa-

car -

o, lngua, filiao poltico-partidria

o categorizao.
Qualquer que seja a resposta que nos proponhamos

e muitas outras. Embo-

ra categorias religiosas tenham sido muito discutidas nos ltimos

supostamente

dominante

uma pergunta que conceitualmente

sistema de

parasitria em relaa dar a

anos, no se pode presumir que elas devam obliterar outras dis-

esta questo ("civilizaes se chocam?"), a forma de perguntar

tines, e muito menos que elas possam ser consideradas como

em si nos empurra para uma forma estreita, arbitrria e engano-

o nico sistema relevante de classificao das pessoas pelo globo

sa de pensar as pessoas do mundo. E seu poder de confundir pode

terrestre."

jogar numa armadilha no apenas aqueles que gostariam de apoiar

Mas a classificao civilizatria atualmente predominante,

evocada com tanta frequncia e com efeitos to profundos sobre

a tese (dos islmicos fundamentalistas aos defensores da supremacia ocidental), mas tambm os que gostariam de question-Ia,

atitudes e polticas, segue rigorosamente as divises religiosas. Sa-

mas respondem dentro dos termos preestabelecidos de referncia.

40

41

,
Falar sobre o "mundo islmico" ou o "mundo hindu" ou o

desprovidos da economia mundial atravessando exatamente as li-

"mundo cristo" j reduzir as pessoas a esta nica dimenso.

nhas de diviso religiosas ou nacionais ou "civilizacionais" A mul-

Muitos oponentes da tese de Huntington

tiplicidade de categorias age de modo contrrio separao rgi-

(ou seja, os que afir-

mam que "o Ocidente no est em guerra com o mundo islmico

ou se chocando com ele") acabam, com efeito, desviando-se nessa

da e suas implicaes incendirias.

Na raiz do conflito no questionado jaz uma pretenso -

atitude ao compartilhar a mesma categorizao estreita. Quando,

geralmente subentendida

por exemplo, o primeiro-ministro Tony Blair oferece sua prpria

viso do "mundo islmico" - um assunto no qual, ao que parece,

explicitamente

ele se tornou especialista -,

abrangente de diviso. Essa tese singularmente

ele j assumiu essa maneira unidi-

implicitamente

em vez de articulada

de que as pessoas do mundo podem ser uni-

camente categorizadas de acordo com algum sistema singular e

divisiva no vai

mensional de ver as pessoas do mundo. A mesma viso empobre-

apenas contra a crena antiga, hoje em dia ridicularizada (no in-

cida do mundo dividida em caixas de civilizaes compartilha-

teiramente sem razo) como sendo pouco inteligente, de que "ns,

da por aqueles que pregam a amizade entre as civilizaes e por

aqueles que a veem se chocando.

seres humanos, somos todos iguais", como tambm contra a com-

Esta viso de categorizao nica ao mesmo tempo um s-

preenso, menos discutida, mas mais plausvel, de que somos diversamente diferentes.

rio erro epistemolgico e potencialmente um grande perigo tico

e poltico, com consequncias de longo alcance sobre os direitos

mundo contemporneo se encontra na pluralidade de nossas iden-

humanos. As pessoas de fato veem a si prprias de muitas maneiras diferentes. Um muulmano bengali no apenas um muul-

ses rgidas em torno de uma linha nica e endurecida de diviso

mano, mas tambm um bengali e um cidado de Bangladesh, sem

impenetrvel. Nossa humanidade compartilhada desafiada bru-

falar nas outras identidades que se relacionam sua classe social,

talmente quando o confronto unificado num s suposto siste-

gnero, ocupao, ideologia, gosto etc. Um hindu nepals no

ma dominante de classificao; isso muito mais divisivo do que

apenas um hindu, mas possui tambm caractersticas polticas

e tnicas que tm sua relevncia, juntamente com outras identidades - centenas delas - que fazem dele quem ele .

o universo de categorizaes plurais e diversas que do forma ao

Trabalhadores

sem-terra em luta contra latifundirios

ex-

De fato, eu diria que a principal esperana de harmonia no

tidades, que se cruzam umas com as outras e agem contra as divi-

mundo no qual vivemos. A diversidade plural pode ser muito unificadora, de uma forma que um sistema nico de divises predominantes no .

ploradores tm coisas em comum que atravessam as fronteiras religiosas e at as nacionais. De novo, essa no a nica identidade
deles, mas no deixa de ser uma delas -

e talvez at a dominante.

INGENUIDADE

CIVILIZACIONAL

A pobreza, tambm, pode ser uma grande fonte de solidariedade

que atravessa as linhas divisrias. O tipo de diviso destacado pelos assim chamados ativistas da "antiglobalizao" (que por acaso

do, os defensores do "choque de civilizaes" so muito superfi-

um dos movimentos mais globalizados do mundo) tenta unir os

ciais. Por exemplo, ao descrever a ndia como uma "civilizao

42

Ao focalizar esta maneira nica de dividir as pessoas do mun-

43

,
hindu", a exposio de Huntington do suposto "choque de civili-

de abraar a religio que lhe aprouver"),' a Santa Inquisio ain-

zaes" precisa minimizar o fato de que a ndia tem uma popula-

da estava em cena e Giordano Bruno era queimado em praa p-

o muulmana (cerca de 125 milhes -

mais do que as popu-

blica por heresia em Campo dei Fiori, em Roma (ano de 1600).

laes da Inglaterra e da Frana juntas) maior do que qualquer

A face atual do "Ocidente" pode causar boa impresso agora, mas

outro pas no mundo, com exceo da Indonsia e do Paquisto.

A ndia pode ou no ser inserida na definio arbitrria de

no tem sido sempre assim.

Segundo, Akbar continuou a ser muulmano, mas com cren-

"mundo muulmano", mas permanece o fato de que ela tem quase

as polticas, sociais e at religiosas distintamente heterodoxas, e

tantos cidados muulmanos quanto o Paquisto (e muito mais

com uma bem articulada preferncia pela "busca da razo" em vez

do que vrios pases do chamado mundo islmico). E tambm

da "confiana na tradio'" Se um muulmano

impossvel pensar na "civilizao indiana" sem levar em conta o

homognea, sem nenhuma identidade poltica, social ou doutri-

papel importante dos muulmanos na histria da ndia. De fato,

nal distinta, ento Akbar no poderia caber dentro da mesma cai-

uma entidade

ftil tentar entender a natureza e o alcance da arte, literatura, m-

xa junto com os outros. Em contraste, vale a pena recordar neste

sica ou comida indianas sem enxergar as extensivas interaes que

contexto que embora o secularismo poltico e a heterodoxia reli-

se entrecruzam atravs das barreiras das comunidades religiosas.

giosa de Akbar tivessem tanto defensores como detratores entre os

Os classificadores de civilizaes (e tambm os que esto rees-

grupos influentes de Dlhi e Agra, mesmo assim, quando ele mor-

crevendo a histria indiana sob o patrocnio oficial) tm de entender que a ndia no apenas uma "civilizaohindu" De fato,

reu, em 1605, o telogo islmico Abdul Haq, que havia sido um

mesmo a caracterstica do secularismo, do qual muitos indianos

teve de concluir que apesar de suas "inovaes", Akbar havia per-

se orgulham -

manecido um bom muulmano." Isso no de forma alguma sur-

com razo, eu acho -,

tes nos pronunciamentos

teve firmes anteceden-

crtico de Akbar por muitas de suas crenas e pronunciamentos,

oficiais de dois grandes imperadores da

preendente se a religio de uma pessoa no tida como a identi-

histria da ndia, o imperador budista Ashoka e o imperador muulmano Akbar.

dade que envolve todo o resto, mas isso com certeza surpreenderia

Talvez valha a pena fazer uma pausa por um momento em

alguns comentaristas contemporneos

nica -

apreciadores da dimenso

tanto os fundamentalistas como os antifundamentalistas.

Akbar por trs razes distintas que se relacionam com a estratgia

de classificao de Huntington. Primeiro, dado o papel delinea-

tria. Quando Akbar organizou seu simpsio multirreligioso em

dor que Huntington v na histria to especial da civilizao oci-

Agra, entre os convidados figuravam no apenas expositores mu-

dental como a campe da liberdade individual e da tolerncia ("o

Ocidente era o Ocidente muito antes de ser moderno", segundo

O terceiro ponto meramente um ponto incidental de his-

ulmanos e hindus de diferentes escolas, mas tambm cristos,

judeus, parsis, jainas" e, segundo Abul Fazl (aliado intelectual de

ele), talvez valha a pena mencionar que exatamente naquela poca

(dcada de 1590) em que Akbar fazia seu pronunciamento

sobre

tolerncia religiosa (por exemplo, ningum "deve sofrer obstruo em suas atividades religiosas, e qualquer pessoa tem permisso
44

, Parsis: seguidores do zoroastrismo persa que emigraram para a ndia nos sulos VII e VIII a fim de escapar da perseguio muulmana; jainas: seguidores
do jainismo, religio que surgiu na ndia no sculo V a.c. (N. T.)

45

,
Akbar), at mesmo os seguidores de Charvaka indianas de pensamento

uma das escolas

atesta que floresceu a partir do scu-

caractersticas de identidade pessoal. Tomar a filiao religiosa ou "civilizacional" no sentido de Huntington -

como uma identi-

a.c. difcil reconciliar essa pluralidade espetacular com a

dade que engloba tudo em si um erro absurdo. J houve guerrei-

viso monocultural e unirreligiosa da ndia de Huntington, mesmo que ignoremos completamente o grande papel dos muulma-

ros ferozes e tambm grandes defensores da paz entre os membros

devotos de todas as religies, e em vez de perguntarmos qual de-

nos na ndia.

les o verdadeiro crente e qual deles um mero impostor, deve-

lo

VI

ramos aceitar o fato de que a f religiosa de algum no resolve

em si mesma todas as decises que temos de tomar em nossas
LIBERDADE,

DIREITOS

vidas, inclusive aquelas que se referem a nossas prioridades pol-

E RESPONSABILIDADE

ticas e sociais e as questes correspondentes

de conduta e ao.

A ingenuidade civilizacional de Huntington no seria um pro-

Tanto os baluartes da paz e da tolerncia quanto os patronos da

blema srio se sua anlise no tivesse dado s suas categorias civi-

guerra e da intolerncia podem pertencer mesma religiao ( sua

lizacionais uma posio unicamente dominante - e dominadora - na classificao das pessoas do mundo. a que a dificuldade

maneira, crentes verdadeiros) sem que isso seja visto como uma
contradio. O domnio da identidade religiosa de algum no n~-

se encontra. O ponto central, eu diria, a necessidade de reconhecer a pluralidade de nossas identidades, e tambm o fato de que,

cessariamente subjuga os demais aspectos do entendimento

e de

como seres humanos responsveis, temos de escolher ("por meio

filiao dessa pessoa.

- Embora esta no seja a ocasio para discutir isso, tal questo

da razo", como Akbar recomendaria),

em vez de "descobrir" de

relaciona-se tambm com a poltica pblica de colocar as crianas

maneira inerte, que prioridades dar a nossas diversas associaes

em escolas religiosas, onde o conhecimento da "prpria cultura de

e filiaes. Em contraste, os tericos dos "choques" inevitveis ten-

uma pessoa" pode implicar s vezes grave reduo de oportuni-

tam, na verdade, negar incansavelmente,

dades educacionais que poderiam ajudar na escolha bem infor-

ou ignorar implicita-

mente, a relevncia dos princpios mltiplos de classificao, e em

relao a isso, a necessidade de que todos ns assumamos a res-

mada sobre como viver. O propsito da educao no somente

o de informar uma criana sobre culturas diferentes no mundo
(inclusive a cultura qual sua famlia possa, de um modo ou de

ponsabilidade de decidir quais so as nossas prioridades.

Nossa identidade religiosa ou civilizacional pode ser muito

outro, pertencer), mas tambm para ajudar a cultivar o uso da ra-

importante,

zo e o exerccio da liberdade mais tarde na vida. Algo muito im-

mas apenas uma entre vrias associaes. A peJ-

gunta que temos de fazer no , digamos, se o Isl (ou hindusmo

portante perdido se as portas da escolha so firmemente fechadas

ou cristianismo) uma religio amante da paz ou combativa ("di-

no rosto de crianas pequenas, por conta de uma crena equivo-

ga-nos o que ele ?"), o que o ponto de ingresso de Blair nessa

cada de que a tradio torna a escolha desnecessria (como alguns

questo. A pergunta

r~igioso (ou um hindu ou um cristo) combina suas crenas e-

comentaristas tm, estranhamente, afirmado). 10

Voc pode estar pensando que me refiro s madrassas do Pa-

prticas reli iosas com outros com romissos e valores e outras

quisto, ou s escolas religiosas daqui, mas estou na verdade fa-

---

ue temos de fazer como um muulmano

47

,
lando tambm da Gr-Bretanha. A confuso sobre as identidades

Ele se situa, na verdade, na suposta diviso das pessoas do mun-

tem sido tal, assim como a fora da crena implcita de que uma

do em uma forma especialmente

pessoa no tem nenhuma escolha sobre as prioridades quanto

sua identidade, que no se v nada de errado na falta de opo pa-

distintas (quer elas se choquem ou no). Essa categorizao sim-

ra as crianas na nova resoluo referente s "escolas baseadas na

f" (muulmana, hindu ou crist) na nova Gr-Bretanha multit-

profunda -

em civilizaes

plista produz uma compreenso profundamente enganosa das

pessoas de vrias partes do mundo e de suas diversas relaes en-

nica. O direito humano que ficou perdido , claro, o direito das

tre si, e isso tambm produz o efeito de aumentar um tipo particular de distino - uma incluso preordenada - que elimina

crianas a uma educao ampla que as prepare para escolher, e

no apenas para seguir.

todas as outras.
No de surpreender que os fundamentalistas -

muulma-

nos, hindus, supremacistas ocidentais ou quaisquer outros -

gos-

tem de pensar o mundo dessa forma, mas tamanho tem sido o

COMENTRIOS

CONCLUSIVOS

poder dessa forma de pensar confusa e confundida que mesmo

aqueles cujos instintos deveriam ser o de se oporem a essa dimi-

O pensador francs Pierre Bourdieu argumentava, em um

contexto diferente (mas igualmente relevante na presente discus-

nuio dos seres humanos parecem ter cado totalmente na ar-

so), que uma classificao oficial pode criar categorias que no

des humanas tm sido subjugadas pelo mero poder da classificao

teriam, exceto para aquela identificao social, muita substncia.

dominante.

madilha. Guerras tm sido deflagradas em seu nome, e identida-

De acordo com seu argumento, uma categorizao socialmente

formulada acaba por "produzir uma diferena onde no existia

lher as prioridades entre as nossas mltiplas associaes, filiaes

nenhuma", e "a mgica social pode transformar pessoas dizendo

e identidades. Temos o poder de decidir que grau de importncia

que elas so diferentes': De fato, "o mundo social constitui diferenas pelo mero fato de esbo-Ias". 11

queremos dar a cada uma, se algum. No se pode esperar que

nossas crenas ou identidades religiosas, sejam elas escolhidas, se-

Quando aquele problema composto pela perda de todas as

categorias exceto uma - seja ela civilizao, religio ou qualquer

jam simplesmente herdadas, assumam poder total sobre nossas

outra coisa -,

Para nos defender, temos de lutar pelo nosso direito de esco-

vidas e nossas decises. Quando existe uma opo, negar sua exis-

o que ocorre uma notvel violao do direito

tncia no apenas um fracasso cientfico, mas tambm a nega-

humano de uma pessoa poder ver-se a si mesma com seus prprios olhos. Somos includos em uma nica categoria e as demais

o de um direito humano, o que por sua vez tambm conduz a

categorias simplesmente deixam de existir (sendo que-muitos de

ns desaparecemos junto).

dade que inescapavelmente acompanha o exerccio da escolha.

O principal problema desta perspectiva de "choque de civili-

uma negligncia tica, pois permite a negao da responsabiliDirigir o foco somente para a grande classificao religiosa
no significa apenas perder de vista outras questes e ideias signi-

zaes" no se situa no pressuposto irrefletido de que tais cho-

ficativas que impulsionam

ques devam existir (o que um ponto subsequente e parasitrio).

importncia de outras prioridades medida que se coloca uma

as pessoas, mas tambm diminuir a

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,
lente de aumento artificial sobre a voz da autoridade religiosa.

7. Traduo para o ingls em Vincent Smith, Akbar: The Great Mogul (Oxford:

ma tratadas como porta-vozes ex officio do chamado "mundo

Clarendon Press, 1917),p. 257.

8. Ver Irfan Habib, ed., Akbar and his lndia (Dlhi e Nova York: Oxford University Press, 1997), para um conjunto de bons ensaios que investigam as crenas e

muulmano" embora um grande nmero de muulmanos tenha

polticas de Akbar, assim como as influncias intelectuais que o levaram a essa

profundas diferenas com o que tem sido proposto por vrias des-

posio heterodoxa.
..
9. Ver Iqtidar Alam Khan, "Akbar's personality traits and world outlook: A cnti-

sas pessoas.

cal reappraisal", em Irfan Habib, Akbar and his India, p. 78.

Os clrigos ou autoridades religiosas muulmanas so desta for-

O mesmo tambm se aplica ao fato de lderes religiosos hindus ou cristos serem vistos como os porta-vozes de seus respectivos "rebanhos". A classificao unvoca no apenas transforma

10. Discuti essa questo em "Other people'' (2000).

11. Pierre Bourdieu, Sociology in question (Londres: Sage, 1993), pp. 160-1.

distines provisionais em barreiras rigidamente inflexveis como tambm confere uma voz de comando s figuras do status quo
dessas categorias, enquanto outras so silenciadas e abafadas.
preciso lutar com clareza intelectual e determinao poltica pelos direitos humanos que esto sendo negados por essa atitude.
Poucas coisas so to importantes quanto esta no mundo contemporneo - inclusive no sul da sia.

NOTAS
1. "Class in India", Conferncias Nehru, Nova Dlhi, 13 de novembro de 2001.
2. Discuti essa questo em "Reason before identity", 1998 Romanes Lecture
(Oxford e Dlhi: Oxford University Press, 1999); e tambm em "The smallness
thrust upon us", The Little Magazine, 2001, vol. 3, n 2.
3. Ver Shaharyar M. Khan, The shal/ow graves of Rwanda, com prefcio de Mary
Robinson (Nova York: L B. Tauris, 2000).
4. Isso discutido mais amplamente em "Other people", 2000 Lectures and Memoires (Oxford: Oxford University Press, 2001), verso reduzida publicada em
The New Republic, dezembro de 2000; e em "The smallness thrust upon us', The
Little Magazine, 2001.
5. Samuel P. Huntington, O choque de civilizaes e a recomposio da ordem
mundial (Rio de Janeiro: Objetiva, 1997).
6. Discuti essa e outras questes relacionadas em minha conferncia (1998 Romanes Lecture) em Oxford, publicada como "Reason before identity" (Oxford:
Oxford University Press, 1999).

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