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REN GUNON: 44 LETTRES GUIDO DE GIORGIO

Blois, 17 aot 1924, 74, rue du Foix


Monsieur,
Jai reu, il y a prs de quinze jours, un mot de M. Masson-Oursel me donnant votre
adresse et me demandant de me mettre en relation avec vous. Jallais donc vous crire
lorsque votre lettre mest parvenue; je pense que cest par lui galement que vous avez eu
mon adresse de votre ct.
Je commence par rpondre la question concernant les critiques de mes livres. Sur
Orient et Occident, il na paru que peu de chose encore, part un article de Lon Daudet
dans lAction Franaise que je vais vous envoyer, car jen ai ici plusieurs exemplaires. Pour
les articles parus prcdemment au sujet de mes autres ouvrages, je vous indiquerai les
principaux comme vous me le demandez; mais je ne pourrai le faire quaprs mon retour
Paris, cest--dire au mois doctobre.
Vous navez pas du tout vous excuser de mcrire comme vous lavez fait; je vous sais
gr, au contraire, de me faire part de vos rflexions, et je vois avec plaisir que nous sommes
tout fait daccord sur bien des points, qui sont mme en somme les plus essentiels. Je dois
vous avouer, cependant, que je vous trouve un peu trop pessimiste en ce qui concerne la
situation actuelle de lOccident; je suis persuad, pour ma part, quun changement de
direction demeure encore possible malgr tout. Je vous accorde quune entente entre
lOrient et lOccident est irralisable dans les conditions actuelles; je crois mme ne pas avoir
cris autre chose dans mon dernier livre; mais ce sont ces conditions quil sagit prcisment
de changer. Dune faon ou de lautre, le dveloppement de la prtendue civilisation
moderne ne peut se poursuivre indfiniment, et jai mme bien des raisons de penser que
cela ne peut gure aller au-del de la fin du sicle actuel; quarrivera-t-il alors ? Cela dpend
de ce qui aura pu tre fait dici l dans le sens que jai indiqu; en tout cas, ne croyez-vous
pas que cela vaille la peine dessayer de faire quelque chose ?
Naturellement, je suis tout fait de votre avis en ce qui concerne les Amricains, et aussi
les Japonais, qui du reste sont fort mal vus dans toute lAsie. Quant aux gens tels que
Coomaraswamy et mme Tagore, leur importance parat beaucoup plus grande ici que dans
leur propre pays, parce que ce sont les seuls Orientaux qui se montrent lOccident.
Ce que vous dites du Bouddhisme est trs juste; je ne connais pas du tout ce livre de
Formichi auquel vous faites allusion, mais daprs ce que vous en dites, je crois bien que je
ny perds rien.
Nous sommes exactement du mme avis aussi pour ce qui est des orientalistes et de
leurs mthodes. Je ne pense pas du tout que ces mthodes vaillent mieux quand elles sont
appliques par dautres que par des Allemands; mais il nen est pas moins vrai quelles sont
bien dorigine allemande. Sans doute, il y a une mentalit qui est commune tous les
peuples europens, mais des degrs divers; et je persiste penser quil y a tout de mme,
chez les peuples dits latins, spcialement en France et en Italie, des possibilits quon ne
trouverait pas en Allemagne ou en Angleterre, o la dviation est plus accentue.
Quant la tradition occidentale dont vous parlez, et qui, mme si elle est teinte, a laiss
des traces encore visibles, je pense quelle doit tre surtout dorigine celtique. Maintenant,
existe-t-il encore des reprsentants authentiques du celtisme ? Certains le prtendent; si

cest vrai, comment rentrer en rapport avec eux ? La question parat assez difficile
rsoudre; et en tout cas, pour ma part, ma position est trop purement orientaliste pour que je
puisse lessayer.
Vous seriez bien aimable de prciser un peu en quel sens vous entendez le mot de
posie, o vous semblez voir autre chose que de lart; il y a l quelque chose que je nai
pas trs bien compris, probablement cause dune simple question de mots.
propos de mots aussi, jai expliqu pourquoi je croyais devoir conserver celui de
mtaphysique en dpit de labus qui en a t fait. Du reste, sil fallait renoncer se servir
des mots qui ont t ainsi employs tort et travers, surtout par les philosophes, je crois
quil nen resterait pas beaucoup notre disposition. Et croyez-vous que le terme
dasctique, que vous proposez pour remplacer celui-l, risquerait moins dtre mal
compris et de donner lieu des confusions ? Je pense au contraire quil serait pris
invitablement, en Occident, dans une acceptation religieuse; il lest dailleurs toujours dans
son usage actuel.
Vous avez bien d voir que, comme vous, je regarde la pense philosophique comme un
obstacle des plus redoutables. Fort heureusement pour moi, jai connu les doctrines de
lOrient une poque o jignorais peu prs compltement la philosophie, de sorte que,
quand jai tudi celle-ci, elle ne pouvait avoir aucune prise sur moi. Jy ai fait allusion la fin
dOrient et Occident parce que je tiens ce quon comprenne bien que je ne suis pas all
de la pense occidentale la pense orientale, mais que je suis, intellectuellement, tout
fait oriental. Jai dailleurs conscience quil ny a pas, dans mes livres, un seul mot qui nait pu
tre crit par un Oriental de naissance. Aurais-je donc d, pour cela, les signer dun nom
oriental ? Cela naurait pas t difficile, mais je nai pas cru que la chose ft ncessaire,
dautant plus que, sur le terrain o je me place, les questions dindividualits nont plus la
moindre importance. Vous voyez que la mfiance dont vous parlez na aucune raison
dtre; mais je reconnais quelle est trs excusable, dautant plus que je lai prouv aussi en
bien des cas, et qualors elle sest toujours trouv justifie.
Je comprends que le Thosophisme ne vous ait pas intress; mais vous devez bien
penser que, si jai fait ce travail, ce nest pas pour le plaisir demployer la mthode
historique; cest quil tait rendu ncessaire par les circonstances, et que dailleurs, sil avait
t fait autrement, il naurait pas produit leffet voulu. Il y a des gens qui il faut opposer des
documents et des faits prcis, sans quoi ils ne se sentiraient pas atteints, parce quils sont
incapables de comprendre une discussion dordre purement doctrinal. Je comprends aussi
que le livre de Grousset soit loin de vous satisfaire; du reste, je crois quil tait peu prpar
crire sur un tel sujet; en tout cas, il na de lOrient et de tout ce qui sy rapporte quune
connaissance entirement livresque. Ce qui mtonne, cest que vous soyez troubl parce
quil cite ce quil appelle mes interprtations; je ny suis vraiment pour rien, et il ne ma pas
consult pour le faire. Ce qui ma frapp, pour ma part, cest que les quelques passages o il
me cite ne semblent pas faire corps avec le reste de son ouvrage, tel point que je me suis
demand sils navaient pas t rajouts aprs coup. En tout cas, sil parle de mes
interprtations comme il le fait, il ne faut en incriminer que son dfaut de connaissance, et
puis il ne faut pas oublier que son point de vue ne peut tre que celui dun historien.
Il est bien regrettable que vous nayez pas pu profiter des relations que vous avez eues
Tunis avec le soufi dont vous me parlez; quelle cole appartenait-il ?
Excusez-moi de ne pas vous rpondre plus longuement pour cette fois; il y a encore dans
votre lettre bien dautres choses dont jaurais voulu vous parler, mais jespre bien en avoir
loccasion par la suite, car jaime croire que jaurai le plaisir de continuer cette
correspondance avec vous.
Veuillez croire, Monsieur, mes sentiments trs sympathiques.
Ren Gunon

Paris, 12 octobre 1924, 51, rue St Louis-en-lIsle (IVe)


Cher Monsieur,
Jai bien reu vos deux lettres, et jai beaucoup dexcuses vous faire pour le retard que
jai mis y rpondre. Cest que jai t fort drang pendant ces vacances, et je viens
seulement de rentrer Paris. Jespre que vous ne men voudrez pas et que vous ne croirez
pas de la mauvaise volont de ma part, ce dont je serais dsol.
Je commence, pour ne pas loublier, par vous donner le renseignement que vous mavez
demand prcdemment. Voici lindication de quelques-unes des revues dans lesquelles ont
paru les principaux articles me concernant (je parle seulement des articles qui sont plus que
de simples comptes-rendus):
Revue Universelle, 15 juillet 1921, 1er mars 1922, 1er aot 1922, 15 juin 1923
Les lettres, 1er aot 1921
LOpinion, 15 octobre 1921, 4 fvrier 1922
Revue Hebdomadaire, 4 mars 1922, 28 juillet 1923.
Si jen retrouve dautres, je vous les indiquerai dans une prochaine lettre.
Merci pour le compte-rendu que vous mavez envoy, et que je ne connaissais pas.
Lauteur ne semble pas avoir compris grand chose mon attitude; ainsi, il na pas vu que, en
envisageant le rle de lAngleterre comme je lai fait, je me place bien plus au point de vue
hindou quau point de vue franais. Quest-ce donc que cette revue Bilychnis ? Si vous
voulez bien men donner ladresse, je pourrai y faire envoyer Orient et Occident, dont je ne
serais pas fch de voir le compte-rendu fait par le mme rdacteur !
Dautre part, sil vous arrive de trouver encore quelque chose mon sujet, je vous serai
toujours reconnaissant de bien vouloir me le signaler.
Vous me demandez si jcris dans des revues; je dois vous avouer que cest l une chose
qui mest fort difficile, car on trouve gnralement que ce que je fais nest pas la porte de
la plupart des lecteurs; ce nest pas trs flatteur pour ceux-ci, mais cest peut-tre vrai.
Pourtant, on mavait demand pour la Revue Bleue un article sur les doctrines hindoues; il
nest arriv paratre quaprs plus de deux ans, le 15 mars dernier. Ce nest dailleurs
quune sorte de rsum densemble de mon Introduction. En 1921, jai donn la Revue
de Philosophie (ne pas confondre avec la Revue Philosophique) une srie darticles sur le
Thosophisme; naturellement, ces articles ont t repris avec beaucoup dautres choses que
jy ai ajoutes, dans mon volume sur le mme sujet. Depuis, je nai donn cette revue que
quelques comptes-rendus de livres de temps en temps.
Quelque chose qui est beaucoup plus important, cest une tude sur lEsoterismo di
Dante publi dans la revue italienne Atanor, qui parat depuis le dbut de cette anne. Voici
ladresse du directeur:
Dr Arturo Reghini,
presso signora Caramanica,
30, Salita de Crescenzi
Roma
Vous pourrez lui crire de ma part; du reste, je len ai dj prvenu. Je compte bien
prparer autre chose pour la mme revue ds que jaurai un peu de temps libre.

Ce que vous me dites de Masson-Oursel concorde tout fait avec ce que je pense moimme son sujet. Je ne crois pas quil lui soit possible darriver voir les choses autrement
quil ne les voit, cest--dire en Occidental et en philosophe moderne; il ne faut pas oublier
quil tait agrg de philosophie avant daborder les tudes orientales. Du reste, il est ml
de trop prs aux milieux officiels, surtout depuis quil remplace Foucher aux Hautes tudes;
et je sais quil a aussi des rapports avec les thosophistes. Il y a chez lui une tendance
mnager tout le monde et toutes les opinions, qui tient sans doute son caractre assez
indcis; cette tendance se voit trs bien dans les comptes-rendus quil a fait de mes
ouvrages dans la Revue Philosophique. Il a aussi donn la revue Scientia, de Milan, un
autre compte-rendu de mon Introduction qui est dun ton plus acerbe, peut-tre pensait-il
que je ne le verrais pas
Les orientalistes officiels mont fait quelques avances ces derniers temps, mais je me
mfie Je tiens avant tout garder mon entire indpendance; vous devez comprendre
cela.
Je ne mexplique pas du tout pourquoi vous dites que je suis dans la mle parce que
jcris; ce nest pas du tout ainsi que jenvisage les choses. Il me semble, dailleurs, avoir
dclar assez nettement que jentends rester en dehors de toute querelle occidentale. Porter
un jugement sur autre chose au nom dune doctrine cest tout autre chose que dengager
une polmique avec des adversaires en me plaant sur le mme terrain queux. Du reste, ce
qui est assez curieux, cest que ni les thosophistes ni mme les spirites nont jamais
cherch sen prendre moi comme ils le font pour leurs contradicteurs habituels; il faut
croire que malgr leur comprhension trs borne, ils sentent tout de mme quil y a une
diffrence. Je nai mme jamais reu de ces milieux une seule lettre dinjures, alors que je
connais des gens qui en ont reu pour de simples allusions.
Il se produit en ce moment une chose singulire: on, voit paratre un peu de tous les
cts, et dans des organes de tendances trs diffrentes, des articles dont lide principale
est dassimiler lOrient avec lAllemagne et la Russie, et dopposer le tout au reste de
lEurope. On exploite beaucoup pour cela les crits de Keyserling, que lon prend ou que lon
feint de prendre pour lexpos de doctrines orientales authentiques. Il semble quil y ait l un
mot dordre; je ne sais do il vient, mais il serait invraisemblable quil ny ait pas l une
campagne voulue, sans doute pour servir certains intrts politiques. Je voudrais bien savoir
si cela se limite la France, ou si la mme chose na pas lieu dans dautres pays, en Italie
notamment; peut-tre pourrez-vous me renseigner l-dessus.
Ce que vous dites du mot asctique, quil peut tre entendu en un sens autre que le
sens religieux est parfaitement exact; mais il nen est pas moins vrai que, le sens religieux
tant seul dun usage habituel en Occident, cest celui-l que presque tout le monde lui
donnerait invitablement, et cela risquerait damener bien des malentendus. Aussi, je prfre
encore men tenir au mot mtaphysique, en expliquant de quelle faon je lentends, faon
qui est dailleurs rigoureusement conforme sa signification tymologique.
Nous sommes tout fait daccord sur le compte des Orientaux plus ou moins
occidentaliss, qui sont en effet inexcusables, et que je regarde pour ma part, comme de
simples Occidentaux. Le malheur est que leurs noms font illusion bien des gens qui, ne
connaissant pas dautres Orientaux, croient que ceux-l sont vraiment reprsentatifs, alors
quils ne le sont nullement. Quelquun me dclarait un jour quil ne croyait mme pas
lexistence actuelle dOrientaux attachs leur tradition, parce quil nen avait rencontr
aucun; il navait jamais vu, en fait dOrientaux, que des tudiants de la Sorbonne ou des
personnages frquentant les milieux plus ou moins universitaires ! Du reste, je suis persuad
que mme de vrais Orientaux ne lui auraient jamais dit ce quils pensaient, car ils auraient
estim que ce serait parfaitement inutile.

Pour Tagore, dont le ct sentimental vous dplat, il ne faut pas oublier que cest un
pote, et aussi quune foule dinfluences htrodoxes se sont exercs sur lui. Lui non plus
na rien dune autorit doctrinale; et, ny aurait-il que le rle jou par sa famille dans le
mouvement du Brahma-Samj, ce serait suffisant pour quil y ait, chez la plupart des
Hindous, une certaine mfiance son gard. On lui a longtemps reproch dtre en trop bon
termes avec les Anglais; il a fini par renvoyer ses titres et ses dcorations, ce qui la fait
remonter dans lestime de ses compatriotes.
Je ne dis pas que lattitude des autres Europens lgard des Orientaux vaille mieux
que celle des Anglais, mais seulement que ceux-ci ont un plus haut degr que certains
autres des dfauts qui sont, au fond, ceux de tous les peuples Europens.
Il semblait que la guerre aurait d tre une bonne occasion de se dbarrasser de la
mentalit allemande, mais il faut croire que la chose est bien difficile, car les gens qui ont t
habitus certaines mthodes ne peuvent plus sen dfaire; il faudrait changer tout le
personnel universitaire pour arriver quelque chose cet gard.
Vous me demandez un claircissement au sujet de ce qui, daprs ce que jai dit dans
Orient et Occident, pourrait tre maintenu de la civilisation moderne. Les avantages de
celle-ci sont, bien entendu, dordre purement contingent; mais lindustrie, par exemple, estelle absolument incompatible, en elle mme, avec lexistence dun tat normal et dune
vritable intellectualit ? Je ne le pense pas, la condition quon la maintienne sa place et
quon ne lui permette pas dabsorber tout lactivit humaine comme cela se produit
actuellement. En ce qui me concerne personnellement, je partage tout fait votre horreur de
la mcanique; mais je ne crois pas quon doive se laisser influencer par ce qui nest, aprs
tout, quaffaire de temprament, au point den arriver exclure des possibilits relles.
Linterprtation du Thomisme par Maritain nest pas celle de tous les scolastiques, loin de
l. Dun autre ct, il faut bien distinguer entre Thomisme et nothomisme; rien nest plus
illusoire que les efforts quon fait pour saccorder avec les conceptions de la science
moderne (qui dailleurs change dun jour lautre) des doctrines qui, en ralit, se sont
places un tout autre point de vue. Ainsi, la cosmologie ancienne est tout autre chose que
la physique moderne; mais bien des gens narrivent pas saisir la diffrence, parce quils ont
t habitus aux cadres de la science actuelle, et tout ce qui ny rentre pas leur chappe
forcment.
Vous avez raisons de parler dun retour pur et simple la tradition, mais qui ne peut tre
une rptition (peut tre vaudrait-il mieux alors un autre mot que celui de retour, mais peu
importe au fond); maintenant, sil ny a pas rptition, il faut quil y ait adaptation, dans la
mesure o les circonstances ont chang; et cest sans doute l que rside pratiquement les
plus grandes difficults. Il va de soi que cette adaptation na rien de commun avec des
concessions faites aux ides modernes, scientifiques, philosophique ou autres.
Je ne sais si jai bien rpondu tout ce que vous mavez crit; si jai oubli quelque
chose, ne craignez pas de me le rappeler dans votre prochaine lettre.
Veuillez croire, cher Monsieur, mes sentiments trs sympathiques.
Ren Gunon
Je ne sais si vous tes toujours la mme adresse, mais jespre que ma lettre vous
parviendra de toute faon.

Paris, 5 dcembre 1924, 51, rue St Louis-en-lIsle (IVe)


Cher Monsieur,
Jai bien reu vos deux lettres, dont la premire sest croise avec la mienne. En mme
temps que celle-ci, je vous envoie un paquet contenant les revues que vous me demandez
de vous communiquer, du moins celles qui contiennent les articles les plus importants, car,
parmi celles que je vous avais indiques, il y en a une, par exemple, o il nest question que
du Thosophisme dans ses rapports avec la politique anglaise, ce qui, je suppose ne doit
vous intresser que faiblement. Vous trouverez donc dans ce paquet un n des Lettre, trois
n de la Revue Universelle, et trois n de Foi et Vie. Naturellement, je vous fais cet envoi
recommand, et je vous prierai de faire de mme pour me retourner ces revues, car je ne les
ai pas en double et je tiens les conserver. Quant larticle de Masson-Oursel dans
Scientia, je vais, comme je vous lavais dit, en joindre la copie cette lettre; cela ne me
prendra pas beaucoup de temps, car il nest pas long.
Excusez-moi de ne pas vous avoir envoy tout de suite le renseignement relatif
Massignon; pour lavoir, il fallait dabord que je puisse voir un de mes amis qui a ses
ouvrages, car je ne les ai pas moi-mme. LEssai sur le lexique nest pas quun travail
purement historique et drudition; les textes arabes qui se trouvent la fin ne sont pas
accompagns dune traduction.
Quant Das Gupta, je ne peux pas vous donner une apprciation plus dtaill sur son
livre, car je nai fait que le feuilleter, et il y a dj assez longtemps.
Pour ce qui est du hajj, toutes les circonstances en ont une signification symbolique; mais
sur le point prcis dont vous me parlez, je nai jamais vu dinterprtation; celle que vous
envisagez me parat au moins trs vraisemblable. On le traduit gnralement par extase,
mais, dans lacceptation o vous le prenez l, un autre mot serait peut-tre prfrable.
Pourquoi avez-vous une antipathie pour le mot lite ? Je ne me lexplique pas trs bien.
Je dois vous avouer que je vous trouve aussi un peu svre et exclusif dans certaines
apprciations; je pense surtout ici ce que vous dites propos dtudes symboliques et
initiatiques. Sans doute, le symbolisme nest quun moyen, mais cest un moyen dont
limportance nest nullement ngligeable; ce qui le montre bien, cest quil est employ
partout sans exception. Dautre part, si ce que jappelle les sciences traditionnelles nest
quapplication des principes, donc quelque chose de secondaire et de driv, il nen est pas
moins vrai que cela a aussi son intrt; et il nest pas possible de se tenir toujours
exclusivement sur le terrain de la mtaphysique pure. Dans lInde et en Chine, ces sciences
tiennent aussi une place assez considrable. Enfin, jajouterai que vous mavez paru
confondre hermtisme et magie, ce qui est tout fait diffrent.
Jai trouv que le compte-rendu de Reghini montrait quil avait trs bien compris mes
intentions, bien que lui-mme mait crit quil nen tait pas entirement satisfait et quil aurait
voulu faire autre chose. Quant ses attaques contre le thosophisme et loccultisme, je suis
sr quelles sont tout fait sincres, dautant plus que je suis bien pour quelque chose dans
cette attitude; cest ce qui explique certaines attaques diriges la fois contre nous deux,
tant du ct occultiste que du Grand-Orient dItalie. La position nettement antirincarnationniste prise par Atanor a aussi beaucoup contribu susciter certaines
animosits notamment de la part de lcole de Kremmertz que vous connaissez peut-tre.
Pour la Gnose, je nai plus de collection dont je puisse disposer, car, nayant pas assez
de place chez moi, jai d, il y a dj longtemps, cder celles qui me restaient au libraire

Chacornac, 11 quai St Michel (Ve). Si vous voulez vous en procurer une, vous pourrez lui
crire; il doit les vendre 20 F. En dehors de mes articles, vous y trouverez, sur lsotrisme
musulman, des tudes et de traductions qui vous intresseront srement. Le reste est assez
ingal, surtout au dbut, car jai d liminer peu peu un certain nombre de gens
encombrants et peu intressants; seulement, quand on veut tre trop rigoureux, on finit par
rester presque tout seul, et cest ce qui mest arriv.
Quand vous aurez eu le temps de lire mon tude sur Dante, jespre que vous voudrez
bien me dire ce que vous en pensez. En tout cas, je puis vous assurer quil y a l tout autre
chose quun travail livresque; les citations diverses nont quune importance accessoire,
lessentiel est dun ordre trs diffrent; mais nous en reparlerons quant jaurai vos
apprciations.
Je me demande ce qui vous choque dans lexpression dintellectualit pure, que
jemploie moi-mme assez souvent; vous savez bien que nous nentendons pas du tout par
l la mme chose que les modernes qui confondent intelligence et raison, ou qui rduisent la
premire la seconde.
Je suis tout fait de votre avis en ce qui concerne linvention de limprimerie et ses
consquences fcheuses; mais puisque cela existe, il faut bien en tenir compte et sen
servir.
Pour moi comme pour vous, la dcadence occidentale a commenc au XIV e sicle, bien
quelle se soit manifeste plus nettement la renaissance. Pour ce que vous dites de ltat
actuel du catholicisme et de la prpondrance du ct moral et sentimental, vous ntes pas
seul penser ainsi; je connais bien des gens, trs catholiques dailleurs, qui le constatent et
le dplorent galement. Lesprit moderne et les tendances dmocratiques ont pntr jusque
l, et cest bien ce quil y a de plus lamentable; mais peut-tre nest-il pas encore tout fait
impossible de ragir.
Quel est donc ce livre dun prtre jsuite sur le Vdnta, au sujet duquel Masson-Oursel
vous a fait la rponse tout fait extraordinaire que vous me rapportez ? Je serais curieux
davoir quelques renseignements l-dessus, dautant plus que, daprs ce quon ma dit
dernirement, les Jsuites, dans lInde, cherchent actuellement se mettre en rapport avec
les Brhmanes. ce propos, vous connaissez peut-tre un livre du P. Wallace (ancien
missionnaire anglican converti au catholicisme), intitul De lvangile au Catholicisme par la
route des Indes. Il y a l-dedans des considrations trs intressantes, et qui montrent une
comprhension des doctrines hindoues que je nai rencontre dans aucun autre ouvrage
europen; cela aussi est quelque chose de vcu. La ralisation est demeure incomplte,
mais elle a t dj assez loin; le mot mme y est, ainsi que certaines autres expressions
dont je me sers moi-mme, et jai trouv cette concordance assez remarquable. La
traduction franaise de ce livre par le P. Humbler, a paru en 1921 la librairie Albert Dervit,
53 rue Royale Bruxelles. Lauteur est mort il y a environ deux ans.
Vous serez bien aimable de me dire ce que vous pensez des articles que je vous envoie,
ainsi que de ceux que vous avez dj lus.
Croyez, je vous prie, mes sentiments bien cordiaux.
Ren Gunon
Voici le compte-rendu de Masson-Oursel:
Louvrage de M. Gunon atteste chez un auteur de temprament philosophique, le got
et une srieuse information de la culture indienne: il rendra de rels services en attirant
lattention sur lintrt spculatif des doctrines hindoues. Toutefois, lindophilie, bien plus
forte ici que chez Schopenhauer ou chez Denssen, est pousse jusqu lidentification de

lesprit mtaphysique avec la pense brahmanique. Nous ne saurions, quant nous,


accepter une condamnation formelle de toute tentative dapplication de la mthode
historique ce qui est mtaphysique; car nous estimons au contraire quune certaine
utilisation de la mthode historique fournit la plus sre critique philosophique. Nous tenons
donc pour partiales et passionnes les attaques fougueuses que lauteur dirige contre
lindianisme officiel, ainsi que contre lenseignement philosophique actuel, en tous pays;
nous regrettons en particulier comme injustes certaines apprciations purement personnelles
sur la pense philosophique et lrudition indologique de lAllemagne. Nous nen rendons pas
moins hommage la conviction fconde que connatre ne dispense point de comprendre, et
que la critique pratique leuropenne ne saurait dispenser de linitiation aux traditions
indignes. Mais cela mme nous invite trouver de lintrt toutes les manifestations de la
civilisation indienne, de laquelle M. Gunon exclut sans le moindre fondement tout la culture
bouddhique, arbitrairement dnonce comme une simple dviation sans porte
mtaphysique, comme ce qui, dans lInde, se rapproche le plus des ides occidentales. La
porte spculative du Bouddhisme, qui fut le principal aiguillon de la philosophie indienne, se
trouve de la sorte mconnue. Cas exceptionnel, en vrit, cet ouvrage europen qui a le trs
rare mrite de juger lindienne des choses hindoues, mais qui adopte la partialit dune
autre race en dnigrant la science et la pense de la sienne propre.
(Scientia, 1er mai 1922)
Paris, 20 novembre 1925, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)
Cher Monsieur,
Je commenais tre inquiet de ne rien recevoir de vous depuis votre carte de juillet, et,
craignant que vous ne soyez encore souffrant, je pensais vous crire quelques mots pour
vous demander de vos nouvelles, quand votre lettre mest parvenue. Depuis lors, je remets
dun jour lautre pour vous rpondre, car jai toujours t trs pris depuis mon retour ici, de
sorte que maintenant cest moi qui, mon tour, suis bien en retard avec vous. Je vous
adresse cette lettre Varazze, o je pense, daprs ce que vous me disiez, que vous devez
tre rinstall depuis quelque temps dj.
Merci de la bonne pense que vous aviez eue de minviter aller vous rejoindre mais,
malheureusement, les voyages sont bien coteux actuellement; jespre tout de mme que
nous finirons bien par nous rencontrer quelque jour.
Ce que vous dites de la Kabbale de Vulliaud est trs juste, quoique peut-tre un peu
svre; au fond, cest peu prs ce que jai crit moi-mme sous une forme plus attnue.
Jai parl de cet ouvrage avec diffrentes personnes qui lont lu; leurs apprciations
concordent avec les ntres et sont assez peu enthousiastes. Je nai pas encore eu
loccasion de lire le nouveau livre de Vulliaud sur le Cantique des Cantiques, qui est paru il y
a trois ou quatre mois; il parat quil contient moins de discussions et de critiques que la
Kabbale, mais encore beaucoup trop au gr de certains.
Merci du n de Bilychnis que vous mavez envoy depuis, jai reu dEvola lui-mme tout
un paquet dautres revues contenant des articles de lui. Comme, en lui en accusant
rception, je lui ai dit que jaurais bien des rserves faire sur son point de vue qui me parat
surtout philosophique, il ma crit une assez longue lettre, plutt embrouille, et dans laquelle
il proteste que la forme philosophique dont il se sert nest pour lui quun simple moyen
dexposition qui naffecte pas sa doctrine mme. Je nen crois rien, et je persiste penser
quil est rellement trs imbu de philosophie, et spcialement de philosophie allemande.
Dans un article publi par la revue Ultra, il a fait allusion moi dans une note, propos d
Orient et Occident, en des termes qui prouvent quil na pas compris grandchose ce que
jai expos; il va mme jusqu me qualifier de rationaliste, ce qui est plutt ridicule

(dautant quil sagit dun livre o jai expressment affirm la fausset du rationalisme !), et
ce qui montre bien quil est de ceux qui ne peuvent se dbarrasser des tiquettes
philosophiques et qui prouvent le besoin de les appliquer tort et travers. Il mannonce
son intention de faire un article sur LHomme et son devenir; je me demande ce que cela
pourra tre; enfin, on verra bien.
Puisque nous en sommes Evola, il faut encore que je vous dise quil a t froiss des
critiques que Reghini lui a adresses, sous une forme trs modre cependant. Il doit tre
assez vaniteux et voudrait navoir que des loges; il est vrai quil est trs jeune. Vulliaud, qui
na pas la mme excuse, est presque aussi susceptible; il parat que lui aussi a t plutt
mcontent de mon article; il simagine que lui seul connat la Kabbale et est capable den
parler. Il est craindre quEvola nen fasse bientt autant pour les Tantras, dont il nest
pourtant pas trs qualifi pour soccuper; il voit tout cela travers sa philosophie, do une
espce de dformation la manire allemande; la conception vritable de la Shakti est tout
autre chose quun volontarisme.
Je suis content que vous ayez t intress par les articles de la Gnose; linfriorit des
premiers nos vient de ce que je navais alors quune direction toute nominale; jai mme eu
quelque peine ensuite me dbarrasser des gens encombrants; ce serait trop long vous
raconter en dtail.
Quel est donc ce livre rcent qui contient des fragments du Zohar daprs la traduction de
Jean de Pauly ? Je nen ai pas entendu parler.
Jai fait dernirement la connaissance de Massignon; il parle beaucoup, et il y a chez lui
une certaine affectation, qui dailleurs se sent aussi dans son style. Il est vrai que ses
ouvrages sont assez difficiles lire, et dautre part, sil a assurment compris certaines
choses, il na pourtant pas pntr le fond de lsotrisme musulman. Quant Carra de
Vaux, il comprend encore beaucoup moins, et, mme au point de vue de lexotrisme, il lui
arrive de commettre dassez grosses erreurs. Cest surtout un compilateur, et la principale
utilit de ses ouvrages consiste en ce quil y a runi des renseignements qui se trouvaient
pars un peu partout.
Pour le Vdnta, jusquici, il ny a pas encore eu de comptes-rendus dans les revues; cela
demande toujours assez longtemps, et de plus il y a eu les vacances. Rien de MassonOursel; je ne sais sil en parlera ni ce quil en dira, mais je serais bien tonn que ce soit
mieux que ce quil a fait pour moi prcdemment. Il y a eu quelques notes dans les journaux;
je joins ma lettre la copie des principales; vous verrez que ce nest pas mauvais. Le mois
dernier, il y a eu aussi un assez long article sur moi, de Gonzague Truc, dans Candide; je
nen ai actuellement quun seul exemplaire, mais je vais tcher de men procurer un autre
pour vous lenvoyer.
Ne tardez pas trop cette fois me redonner de vos nouvelles, et croyez toujours, je vous
prie, mes sentiments bien cordiaux.
Ren Gunon
Paris-Soir:
On sait assez combien lAsie est lordre du jour et plus gnralement combien actuelle
est la question des grandes civilisations orientales jusquici en sommeil apparent, en
sommeil politique tout au moins, mais toujours aptes la nourriture intrieure de millions
dmes. Sous le titre Orient et Occident, M. Gunon nous exposa lan dernier, dans un petit
livre incisif, la rvision de valeurs qui simposait nous, si nous voulions enfin rendre justice
lOrient. Il y prconisait la formation dune lite capable de favoriser un rapprochement,
dviter une friction terrible. Nul mieux que lui nest dsign pour donner cette lite les

directives qui permettront de voir lOrient tel quil est, et non tel que le veulent nos illres
occidentales.
M. Gunon nest pas seulement notre seul mtaphysicien indianiste. Il a, en des tudes
qui firent quelque bruit, dnonc lErreur spirite et le Thosophisme. Il reproche cet
occultisme de petite marque son ignorance moule des grandes doctrines traditionnelles, ses
fraudes scandaleuses, les dangers de sa vulgarisation. Poursuivant lexpos de la science
sacre commenc avec sa magistrale Introduction ltude des doctrines hindoues, M.
Gunon nous donne aujourdhui la fleur du Vdnta.
Ltre humain, daprs ces textes que seul un philosophe est capable de comprendre,
car tout y est symbole, et un historien y suit toujours de fausses pistes, a une constitution
autrement complexe que ne limagine la psychologie occidentale. Nous ne sommes pas
quun tre de chair en communication seulement avec nos semblables, nous disent-ils; nous
avons en nous des antennes merveilleuses, propres capter autre chose que des
phnomnes et nous lier avec les puissances suprieures. Les chapitres les plus
remarquables du livre sont peut-tre ceux o lauteur nous parle successivement de ltat de
veille, de ltat de rve et de ltat de sommeil profond. Mais ceux qui attireront le plus la
curiosit sont ceux o il est question de lvolution de ltre humain aprs la mort.
Ren Gunon est lantipode de Maeterlinck. Quon ne sattende donc pas, malgr des
titres comme Lartre coronale et le rayon solaire, ou Le voyage divin, trouver des
embellissements imaginatifs, ni une pense incertaine; mais la sobrit probe et ferme dun
esprit vigoureux et logique. Les rapprochements suggestifs des autres traditions biblique,
arabe, gyptienne, taoste, augmentent singulirement lintrt de ce livre qui marque une
date dans notre connaissance de lOrient.
LIntransigeant:
Dune lecture assez ardue, ce livre rcompense ceux qui le lisent page page.
M. Ren Gunon projette sur les doctrines mtaphysiques hindoues, sur la distinction du
Soi et du moi une lumire clatante, mais son livre ne peut absolument pas tre considr
comme une vulgarisation. Dailleurs, il est impossible de vulgariser de telles conceptions.
M. Ren Gunon sest content dapporter des prcisions, dclairer des nuances jusquici
incomprises mme de llite intellectuelle et dinviter cette lite slever la comprhension
de la doctrine dans sa puret intgrale.
Son livre a la valeur dun enseignement donn par un grand rudit; il en a peut-tre aussi
un peu la scheresse. Mais pour qui a pu atteindre le dernier chapitre, quel blouissement !
Lisez Shankarcharya dans la traduction quen donne M. Ren Gunon.
Un livre relire.

Dans le Journal des Dbats, article dAbel Bonnard dont voici le dbut:
LAsie, ses doctrines, ses arts, sont menacs par la mode. Ce mot de menace paratra
bien fort. Il ne lest pas trop. Ds quil sagit de choses hautes et nobles, la mode peut faire
beaucoup de mal; elle masque ce quelle prtend dcouvrir; elle le profane et souvent mme
le souille, et les ides quelle en rpand sont si communes et si dnatures quon regrette,
en vrit, le temps o ces choses reposaient, labri du public, intactes et pures.
Malheureusement, notre temps ne parat gure capable dautre chose que des modes.

Sollicit par mille objets sans tre retenu, curieux sans tre attentif, la fois avide et distrait,
il semble condamn tout mconnatre. Il nest pas douteux que linfluence de lAsie stend
jusqu nous. Mais il est fort craindre que cette influence reste superficielle, et que tout cela
finisse par un bouddhisme de contrebande et par des charlataneries.
Il nen est que plus important de signaler au public les livres qui peuvent lui donner de
cette grande Asie une ide profonde et vraie. Il vient den paratre deux qui mritent dtre
connus ce titre. Lun deux, LHomme et son devenir selon le Vdnta, est luvre de M.
Ren Gunon. Tous ceux que lOrient intresse srieusement connaissent les livres de M.
Ren Gunon. Ils sont trop pleins de pense pour quon essaie de les rsumer en quelques
mots. Disons du moins quils ont pour premire qualit de retirer le lecteur toutes les ides
convenues et de le reporter au centre mme du sujet, cest--dire la valeur gnrale que
gardent pour lhumanit les doctrines que lAsie conserve.
La suite de larticle concerne la traduction de la Vie de Milarpa par J. Bacot.
Dans lre Nouvelle, un compte-rendu trs habilement fait, mais que je ne vous copie pas,
parce quil est compos presque entirement de phrases tires de mon avant-propos.
Dans le Figaro, il y a eu deux chroniques dtienne Fournol dans lesquelles il est question
de moi, en termes sympathiques, mais dune faon assez superficielle.
Enfin, dans le Larousse Mensuel de septembre, il y a un bon article sur Orient et
Occident; cest long paratre, mais cela arrive tout de mme peu peu

Paris, 26 janvier 1926, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)


Cher Monsieur,
Je crois que je suis de plus en plus en retard pour ma correspondance; jaurais voulu
vous adresser plutt mes vux de meilleure sant, puisque, daprs ce que vous me disiez
dans votre dernire lettre, vous tiez encore assez souffrant.
Je suis heureux que vous ayez t satisfait de la lecture de Milarpa; du reste, le
contraire maurait bien tonn. Dans la mme collection, il y a une autre traduction de Bacot:
Trois mystres thibtains; cest bien aussi, mais ce sont des textes dun caractre plutt
littraire, donc beaucoup moins intressants pour nous.
Je suppose que le livre du P. Huc dont vous me parliez est la rdition qui a t faite
rcemment de son voyage au Thibet et en Tartarie; il ne contient en effet rien qui concerne
les doctrines; il y a l-dedans des descriptions qui sont assez curieuses, mais cest tout.
Louvrage de Boehme qui a t traduit en italien doit tre le De signatura rerum; il me
semble que le sens du titre na pas t rendu trs exactement. Quant celui de Campanella,
je ne le connais pas; jen ai seulement lu un compte-rendu dans le dernier n dIgnis. Les
fragments du Zohar publis chez Rieder ne sont en effet que des extraits de la traduction de
Jean de Pauly; je ne les ai pas vus, mais on ma dit quils taient assez bien choisis.
Quant Mead, ses livres sont tellement imprgns de Thosophisme que je doute fort
quon puisse en tirer grandchose de bon.

propos de thosophisme, savez-vous que la proclamation solennelle du nouveau


Messie (Krishnamurti) doit avoir lieu trs prochainement avec une mise en scne
extraordinaire ? Que tout cela est peu srieux.
Vous me demandiez ce qutait la revue Ultra; elle se qualifie de thosophique
indpendante, cest--dire quelle est lorgane dun groupement qui sest spar de la
Socit Thosophique besantiste (Gruppo Roma, 5, via Gregoriana). Voici la copie de la
note dEvola qui a paru dans cette revue (dans un article intitul Il Problema di Oriente ed
Occidente), et o il est question de moi
Qui chiaro che si paru di Oriente e di Occidente come di due tipicit ideali, le quali se
convergono alla intonazione generale delle due culture, possono non convenire ai particolari
di queste. P. e. presentemente correnti come lintuizionismo, lidealismo attuale,
lirrazionalismo sono in massima giustiziabili con il principio dellros. Sul pragmatismo si
debbono invece fare delle riserve. Non si saprebbe pertanto convenire con la tesi sostenuta
da R. Gunon (Orient et Occident) che scientificismo e vita del senso sono elementi
connessi insieme. esatto che la scienza occidentale venga utilizzata praticamente. Tuttavia
non bisogna confondere le due cose: con semplici desideri e bisogni che fossero restati tali
la comprensione scientifica della natura non sarebbe proceduta dun passo. Il compimento
della scienza si rimette invece, come b si accennato, ad una prima manifestazione del
principio del dominio e di affermazione dellIo - il che costituisce un valore metafisico. Che
ci che stato reso possibile da un tale principio in s superiore sia alla vita dei bisogni e del
sentimento che a quella pura intellettualt di cui il Gunon, da buon razionalista, ha la
superstizione sia stato utilizzato da elementi che cadono fuori di esso, questa tutta unaltra
questione. In s stesso resta un valore, che da alla cultura occidentale il suo significato e la
sua originalit. Con il Gunon affermiamo che il principio dellassoluto non ha nulla a che
fare con lelemento sentimentale, moralistico cd astrattamente razionale; contro il Gunon
affermiamo per che esso non ha parimenti nulla a che fare con quella intellettualit pura o
metafisica di cui egli parla e che, si badi, sappiamo cosa sia, e appunto per questo, da un
livello superiore, contestiamo possa essere distinta dal razionale cos come esso venne
inteso p.e. dallo Hegel (Vernunft opposta a Verstand). E affermiamo dunque che il prncipio
dellassoluto la potenza (akti) e che razionalistico (nel senso dispregiativo usato dal
Gunon) e astratto qualunque sistema che nellordine metafisico ponga qualcosa prima o
sopra la potenza.1
Evola ne manque pas de prtentions, comme vous le voyez; mais, pour ma part, je
persiste penser quil ne comprend pas du tout ce que nous entendons par intellectualit,
connaissance, contemplation, etc., et quil ne sait mme pas faire la distinction entre le
point de vue initiatique et le point de vue profane. Il parat quil a lintention de faire
paratre un compte-rendu de mon ouvrage sur le Vdnta dans la revue LIdealismo
Realistico; on verra ce que ce sera. En tout cas, malgr tout ce quon a essay de lui
expliquer, il persiste trouver du rationalisme dans le Vdnta, tout en tant oblig de
reconnatre quil prend alors ce mot de rationalisme dans un sens assez diffrent de celui
quon lui donne habituellement.
Vous avez d voir que la publication dIgnis est interrompue: Reghini ne pouvait plus
arriver tout faire lui seul ou peu prs, ou bien il aurait fallu quil nait eu soccuper que
de cela, ce qui ne lui est pas possible avec les conditions de la vie actuelle. Il y a bien des
gens qui avaient promis de laider, mais qui nont rien fait; cest souvent ainsi,
malheureusement. Je pense que vous aurez vu, dans le dernier n, mon article sur Joseph
de Maistre, propos des livres dmile Dermenghem.
Je vais vous envoyer le n de Candide contenant larticle sur moi dont je vous avais
parl dans ma prcdente lettre. part cela, je nai pas grandchose de nouveau vous
communiquer; les comptes-rendus dans les revues sont longtemps venir; et puis il se peut

que les gens prouvent quelque difficult parler de mon dernier livre. Lorsque jaurai
quelque chose qui en vaudra la peine, je vous le dirai.
Ce que vous dites sur la conception de Dharma chez les Jains me parat trs juste, et je
ne crois pas non plus que ce soit l quon peut trouver une diffrence essentielle avec la
doctrine orthodoxe. Par contre, le sens o ils prennent les mots loka et aloka est assez
particulier; il me semble assez exact de traduire le premier, dans ce cas, par monde des
formes comme vous le faites.
Quant au sphota, cest une conception propre certains grammairiens, et dont la
discussion laquelle vous faites allusion montre linutilit. Naturellement, le point de vue des
grammairiens ne peut tre quextrieur et analytique; il se rapporte uniquement la forme du
mot, en tant que celui-ci est constitu par lassemblage de certains lments phontiques; le
mot ny est pas pris en lui-mme et synthtiquement. Cest bien ce quil y a dartificiel dans
ce point de vue qui ncessite lintervention du sphota; vous avez donc tout fait raison. Il est
certain aussi que cette discussion a beaucoup plus dimportance quon pourrait le croire
quand on lenvisage superficiellement; mais ce nest pas aux philologues actuels que lon
peut esprer faire comprendre cela; tout ce qui concerne la vritable nature du langage leur
chappe entirement.
Le mois dernier, jai fait, un groupe dtudes qui se runit la Sorbonne, une
confrence sur la mtaphysique orientale; je vous lenverrai quand elle sera publie. Avant
moi, Masson-Oursel en avait fait deux; il y a dit des choses invraisemblables, et il a prsent
une vritable caricature des doctrines hindoues. Si cela vous intresse, je pourrais vous en
donner quelques exemples la prochaine fois que je vous crirai.
Croyez toujours, je vous prie, cher Monsieur, mes sentiments bien cordiaux.
Ren Gunon

[1] Traduction du passage dEvola concernant Gunon:


Il est clair ici quon parle de lOrient et de lOccident comme de deux types idaux qui, sils
conviennent au caractre gnral des deux cultures, peuvent ne pas convenir aux dtails de
celles-ci. Prsentement par exemple, des courants comme lintuitionnisme, lactualisme
idaliste, lirrationalisme sont en rgle gnrale justifiables par le principe de leros. On doit
au contraire faire des rserves sur le pragmatisme. On ne saurait pour autant admettre, en
suivant ainsi la thse soutenue par R. Gunon (Orient et Occident), que scientisme et vie
des sens sont des lments lis entre eux. Il est exact que la science occidentale est
employe des fins pratiques. Mais il ne faut pas confondre les deux choses: avec de
simples dsirs et besoins qui seraient rests tels, la comprhension scientifique de la nature
naurait pas avanc dun pas. Laccomplissement de la science se rattache en fait, comme
on la dj dit, une premire manifestation du principe de domination et daffirmation
positive du Moi - ce qui constitue une valeur mtaphysique. Que ce qui a t rendu possible
par un tel principe, en soi suprieur tant la vie des besoins et du sentiment qu cette
intellectualit pure laquelle Gunon, en bon rationaliste quil est, voue un culte
superstitieux - ait t utilis par des lments qui lui sont trangers, cest l une tout autre
question. Cela reste en soi une valeur, qui confre la culture occidentale sa signification et
son originalit. Nous affirmons avec Gunon que le principe de labsolu na rien voir avec
llment sentimental, moraliste et abstraitement rationnel; mais nous affirmons contre
Gunon quil na rien voir galement avec cette intellectualit pure ou mtaphysique
dont il parle, et dont nous savons, soulignons-le, ce quelle est. Cest pour cela prcisment
que nous contestons, dun point de vue suprieur, que cette mtaphysique puisse tre
distingue du rationnel tel quil fut dfini par exemple par Hegel (Vernunfi oppose

Verstand). Et nous affirmons donc que le principe de labsolu est la puissance (akti), et que
tout systme qui pose dans lordre mtaphysique quelque chose avant ou au-dessus de la
puissance est rationaliste (au sens pjoratif utilis par Gunon) et abstrait. [N.d..]

Paris, 12 juin 1927, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)


Cher Monsieur,
Que devez-vous penser de mon silence ? Je suis vraiment confus davoir laiss si
longtemps vos dernires lettres sans rponse, et je me le reproche dautant plus que vous
tiez alors souffrant. Jaime croire que, depuis lors, votre sant sest amliore.
Jai fait tout de suite votre commission la librairie Bosse; on na pas pu me dire si votre
mandat tait bien parvenu, car il parat quil aurait fallu faire des recherches assez
compliques pour sen assurer; mais on ma dit que vous naviez pas vous inquiter, et
quil serait temps pour vous de faire une rclamation la poste si vous receviez un avis que
le paiement na pas t effectu; je suppose quon doit recevoir les comptes poques fixes.
La traduction italienne du Roi du Monde est parue; je lai reue tout dernirement. Je ne
savais pas que vous connaissiez M. Hackin, nous avons parl de vous la dernire fois que je
lai vu.
Il ma envoy aussi le livre de Stcherbatsky, mais, jusquici, je n ai pas encore eu le temps
de le lire; il y a dj longtemps que cette traduction tait annonce.
Jai vu Masson-Oursel il y a quelque temps; il ma dit quil se rapprochait de plus en plus
de mon point de vue et quil se rendait compte que les orientalistes avaient commis bien des
erreurs. Aprs tout ce quil a crit jusquici, jai t un peu surpris de cette dclaration; je me
demande sil aura le courage de dire cela publiquement un jour ou lautre; il est vraiment trop
indcis et craint trop de se compromettre par des affirmations nettes dans un sens ou dans
lautre.
Avez-vous reu enfin une rponse de Tahar Kheired dine ?
Voici lexplication que vous maviez demande au sujet dAvalokitshwara: ce nom
signifie littralement le Seigneur (shwara) regard (lokita) en bas (ava); mais, malgr la
forme lokita qui est celle du participe pass, on linterprte le plus souvent comme sil voulait
dire le Seigneur qui regarde en bas. En ralit, ces deux interprtations, loin dtre
contradictoires ou de sexclure, se compltent parfaitement lune lautre, car il y a l en
quelque sorte une rciprocit de relation. On pourrait parler cet gard dune aspiration de
bas en haut, provoquant la descente des influences spirituelles. Cest cette descente que
reprsente le symbolisme dAvalokitshwara; cest ce quon peut appeler la charit
cosmique (certaines coles musulmanes emploient aussi une expression qui a cette
signification), en employant, bien entendu, ce mot de charit en dehors de toute acception
sentimentale. Un des symboles les plus employs, et qui se retrouve peu prs partout, est
le triangle &9661; dont la pointe est dirige vers le bas. Lassimilation qui a t fate parfois
dAvalokitshwara un principe fminin est aussi en connexion avec la mme ide et avec
le mme symbolisme; dans lInde, le triangle invers ou descendant est un des signes des
Shaktis.
Le Rex Nemorensis dont vous me parliez doit tre le mme personnage que ce quon
appelle souvent le prtre de Nemi (je crois que Renan a crit quelque chose sous ce titre).
Je sais quil existe un lac de Nemi, mais je ne sais pas exactement en quelle rgion de lItalie

il se trouve. En tout cas, cest Nemi qui est le nom actuel de la localit dont il sagit; mais
lorigine, ce ne devait pas tre un nom propre, car cest tout simplement le mot latin nemus,
qui signifie bois, et spcialement bois sacr. Ce mot est troitement apparent au
nemeton celtique, et aussi, par inversion, au temenos grec, qui signifient lun et lautre lieu
consacr; les racines de ces mots, comme celles de templum et de sacratum, expriment
principalement lide de mettre part, de sparer du monde profane.
Je nai pas eu loccasion de voir les traductions de Mardrus, mais, daprs ce que je sais
du personnage, je men mfie en peu; du reste, je ne crois pas que le Coran soit vraiment
traduisible.
Evola menvoie toujours sa revue; il voudrait bien que je lui donne un article, mais je nai
gure le temps de men occuper. Il y a l-dedans des choses dintrt assez ingal, mais
cependant il y a beaucoup moins de philosophie que je ne le craignais. Dailleurs, Evola
ma crit quil laisserait bientt de ct cette forme philosophique quil a adopte jusquici;
je ne puis que le fliciter de cette intention; mais je crains que linfluence quil a subie ne
persiste malgr tout, bien quil sen dfende et quil prtende avoir eu des raisons spciales
de prendre ce langage et ce mode dexposition.
Tout ce que vous me disiez au sujet de la magie est tout fait juste; il semble quEvola
prenne ce mot dans un sens assez diffrent de celui quil a normalement, et lemploi quil en
fait a bien des inconvnients. Au sens propre du mot, ce nest en somme quune science
dordre exprimental; elle peut en effet servir de point de dpart pour autre chose, mais cela
est vrai de toutes les sciences traditionnelles, quelles quelles soient, et mme je dirais
volontiers quelles sont surtout faites pour cela. Il ny a que les sciences conues la faon
occidentale moderne qui ne puissent mener rien dautre et qui soient constitues de faon
ne pas permettre le passage une connaissance dun ordre suprieur.
Pour ce quEvola vous a crit, je suis daccord avec lui pour dire quil a exist une
tradition initiatique occidentale; mais, malheureusement, je doute fort quelle puisse tre
considre comme encore vivante actuellement. Je rencontre bien, de temps en temps,
laffirmation de lexistence de centres spirituels en telle ou telle rgion de lEurope, mais,
jusquici, je nai pu avoir aucune preuve que cette affirmation soit fonde.
Croyez toujours, je vous prie, cher Monsieur, mes sentiments bien cordiaux.
Ren Gunon
Blois, 3 aot 1927, 74, rue du Foix
Cher Monsieur,
Vous devez vous tonner de navoir pas eu encore de rponse votre dernire lettre;
cest que nous ne sommes Blois que depuis quelques jours. Nous avons d retarder notre
dpart de Paris, parce que je navais pas encore termin la prparation dun petit volume sur
la crise du monde moderne (un peu dans le mme genre quOrient et Occident), qui doit
paratre chez Bossard avant la fin de lanne. Maintenant, je me hte de remettre ce travail
au net, car je dois envoyer le manuscrit avant le 15 aot, et jaurai tout juste le temps dy
arriver.
Pour ce que vous me demandiez, des amis nous ont dit que vous pourriez assez
facilement trouver vous loger ici dans un quartier tranquille, o vous nentendrez
certainement pas beaucoup de bruit. Quant la chaleur, il ne semble pas quelle soit fort
craindre cette anne; jusquici, tout au moins, les journes ensoleilles ont t bien rares.

Je nai pas pu demander M. Hackin si la lettre dont vous me parliez lui tait parvenue;
nous sommes alls une fois une confrence au muse Guimet et nous pensions ly voir,
mais il ntait pas l. Il ny aurait rien dtonnant, daprs ce que vous me dites, ce quil nait
pas reu cette lettre. Il y a bien longtemps que je nai pas eu de nouvelles directes de
Reghini; quant Evola, il menvoie toujours sa revue rgulirement. Un ami de Reghini, qui
est venu Paris il y a peu de temps, ma dit que sa faon denvisager le Catholicisme stait
beaucoup modifie en ces derniers temps.
Le lac de Nemi est en effet tout prs de Rome; vous avez peut-tre vu comme moi quon
se propose actuellement dy faire des recherches pour retrouver les trirmes de Caligula. Ce
lac tait appel Speculum Dianae; il y avait l, en effet, un temple de Diane, dont le prtre
devait tre le rex Nemorensis auquel se rapportait la phrase que vous me citiez
prcdemment.
Pour Avalokitshwara, il est tout fait exact que les deux interprtations se compltent, et
aussi que le mme symbolisme se trouve exprim dans le mot latin chantas (ainsi dailleurs
que dans le grec charis qui lui est identique).
Excusez-moi de ne pas vous rpondre plus longuement; je me hte pour terminer mon
travail, mais jai voulu tout de mme vous envoyer ces quelques lignes sans plus tarder.
Naturellement, prvenez-moi si vous vous dcidez venir Blois.
bientt peut-tre, cher Monsieur, et croyez toujours mes sentiments bien cordiaux.
Ren Gunon
Blois, 15 aot 1927, 74, rue du Foix
Cher Monsieur,
Je suis dsol de voir par votre dernire lettre que votre sant est encore loin dtre
bonne; jespre pourtant quelle va samliorer. Malheureusement, le temps est bien mauvais
depuis que nous sommes ici: orages, temptes, pluies presque continuelles; ce nest
vraiment pas un temps dt. Pourtant, ici, il fait habituellement beaucoup meilleur, et le ciel
nest pas du tout le mme que dans la rgion de Paris; mais, cette anne, le soleil est
presque toujours absent. Il ny a ni montagnes ni collines, tout au plus des coteaux; mais il y
a des forts tout prs de Blois, et on peut faire dassez nombreuses promenades aux
environs. Voil, je crois, les renseignements que vous me demandez; en tout cas, si vous
vous dcidez venir, ne le faites pas avant les premiers jours de septembre, car nous allons
nous absenter dici l. Je serai trs heureux davoir cette occasion de faire enfin votre
connaissance, si toutefois votre sant vous permet ce moment de faire le voyage sans trop
de fatigue.
Vajra est la foudre, mais je dois vous avouer que, moi aussi, je serais actuellement bien
en peine de dire exactement en quoi consiste Vajryana; il faudra que je recherche cela
mon retour Paris, nayant pas ici les renseignements ncessaires.
Je suis tout fait de votre avis pour ce que vous dites de ltat de lhumanit actuelle en
rapport avec le Kali-Yuga; cest dailleurs ce que jexplique dans le volume que je viens de
terminer. Dautre part, il est bien certain que linitiation ne se comprend que par les
conditions spciales du Kali-Yuga, en dehors desquelles elle naurait pas sa raison dtre. Il
nen est pas moins vrai quil faut bien, en fait, tenir compte de ces conditions; cest pourquoi,
tout en tant parfaitement daccord avec vous en principe, je dois pourtant maintenir tout ce
que jai dit sur le rle de llite. Ce rle, dailleurs, nest nullement propre aux traditions
forme religieuse; lexemple du Taosme en est une preuve suffisante; et la mme chose se

retrouve partout, quoique quelquefois dune faon moins tranche (dans lInde par exemple).
Depuis le Kali-Yuga, linitiation existe en Orient aussi bien quelle a exist en Occident; il y
a l une ncessit de fait. De mme pour le symbolisme: lemploi de symboles comparables
aux symboles hermtiques est tout fait gnral aussi; et ces symboles ne sopposent point
aux symboles naturels, mais sy relient au contraire trs normalement. En outre, le caractre
symbolique de toute manifestation permet de donner aux faits historiques, aussi bien qu
tout le reste, une tout autre valeur que celle quils ont en eux-mmes; ceci pour ce que vous
dites propos de Dante; le symbolisme de celui-ci est, si vous voulez, occidental dans sa
forme extrieure, mais il est tout fait quivalent aux symbolismes orientaux. Du reste, il ny
a eu vraiment dopposition entre lOrient et lOccident que lorsque celui-ci a perdu sa
tradition, y compris le sens du symbolisme; lhermtisme est beaucoup plus proche de
lesprit oriental que de lesprit occidental moderne. Peut-tre aurons-nous bientt loccasion
de reparler de tout cela plus longuement.
Je pense comme vous pour Hackin: il est trs gentil, mais je ne sais pas au juste ce quil
peut comprendre. Sil ne vous a pas envoy le livre de Stcherbatsky, cest srement un oubli;
il est assez distrait.
Jai reu hier une lettre dEvola, qui insiste encore pour que je lui envoie quelque chose
pour Ur; je crois bien quil faudra que je finisse par me dcider lui donner satisfaction. Il me
dit quil a fait paratre le premier volume de sa Teoria dellIndividuo assoluto, mais quil ne
me la pas envoy cause de son caractre surtout philosophique, quil pense que son
Imperialismo Pagano, qui doit paratre lautomne, sera susceptible de mintresser
davantage. Il est au courant du livre que je viens dcrire; je suppose que cest vous qui lui
en avez parl, car je nai crit personne dautre en Italie depuis que jai commenc le
prparer; cela na dailleurs aucune importance, car je lai dj annonc beaucoup dautres
personnes. Jai expdi le manuscrit lditeur il y a huit jours; je ne suis pas fch que ce
soit termin, car jusque l, je nai pu prendre aucun repos.
Ce nest pas dEvola, mais de Reghini quon nous a dit que son attitude lgard du
Catholicisme stait modifie en ces derniers temps; il faut croire que je me suis mal expliqu
dans ma dernire lettre, ou que peut-tre jai crit un nom pour lautre par distraction. Il est
dailleurs possible, daprs ce que vous dites, que la mme chose soit vraie pour tous deux;
en tout cas, si vous pouvez avoir quelque influence sur Evola, ce sera trs heureux; je le
crois intelligent, mais remplis de prjugs de toutes sortes; je pense dailleurs quil
ambitionne une situation dans lUniversit, et cela aussi peut le gner bien des points de
vue.
Croyez-moi, je vous prie, bien cordialement vtre.

Paris, 1er novembre 1927, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)


Cher Monsieur et ami,
Nous avions appris avec plaisir, par votre carte envoye votre arrive Varazze, que
votre voyage de retour stait bien pass; mais ensuite votre lettre, qui nous est encore
arrive avant notre dpart de Blois, nous a malheureusement apport de beaucoup moins
bonnes nouvelles. Cependant, comme vous ne reparlez pas de votre sant dans votre
dernire lettre, nous aimons croire quelle est maintenant rtablie.
Malgr tout ce que je savais dEvola, surtout par vous, jai t un peu surpris de son refus
dinsrer votre article; je me demande, dans ces conditions, pourquoi il insiste tant pour que
je lui envoie quelque chose, car il doit bien penser que ce que je ferais serait tout aussi

traditionnel et, par consquent, ne le satisferait pas davantage. Je vois bien que dcidment
il ny a rien faire avec lui; aussi est-ce trs volontiers que je vais lui crire dans le sens que
vous me demandez, dautant plus que cela coupera court (du moins je le pense) toute
nouvelle insistance de sa part et me donnera une raison dcisive de ne pas collaborer sa
revue. Je lui dois dailleurs une rponse, ayant reu de lui, il y a environ un mois, une lettre
dans laquelle il me demandait un renseignement sur un point dont je crois me souvenir quil
vous avait dj parl. Je vais joindre ma lettre celle-ci, en vous priant den prendre
connaissance et de la lui expdier ensuite; je mexcuse de ne pouvoir la timbrer, nayant pas
de timbres italiens ma disposition.
Je serais heureux de lire votre article si Evola vous la retourn et si vous voulez bien me
lenvoyer; mais je suis sr davance que je serai tout fait daccord avec vous.
Quel est donc ce texte latin pour lequel la traduction de Reghini vous a paru douteuse ?
Je suis curieux de savoir ce quEvola pourra bien dire propos de Milarpa; il sera
certainement heurt par la place tout fait infrieure qui est donne la magie, et qui est
pourtant bien celle qui lui convient en ralit.
Je ne connais pas du tout le pome dAshthvakra dont vous me parlez; si vous voulez
bien, comme vous me le dites, menvoyer la traduction que vous avez, bien quelle soit plutt
une adaptation, cela mintressera et me donnera tout au moins quelque ide de ce quest le
pome en question.
Voici ladresse que vous maviez demande:
M. Taillard, interprte judiciaire,
5, rue Al-Djzirah,
Tunis
La brochure que Jossot ma envoye ne contient gure dintressant que le rsum de
quelques entretiens avec Kheireddine (quil dsigne seulement par une initiale), et un
aperu, que je connaissais dj, sur la doctrine des Alaouias auxquels il se rattache
maintenant comme je vous lai dit. Il parat que cette confrrie prend beaucoup dextension;
je viens mme dapprendre quelle a une zaouia Paris, boulevard Saint-Germain, deux
pas dici; cela fait dailleurs craindre quelle ne devienne trop ouverte et ne dvie ainsi
comme beaucoup dautres. Il parat aussi quelle travaille, en Algrie, favoriser un
rapprochement entre Chrtiens et Musulmans, ce qui est assurment trs louable; mais ces
efforts aboutiront-ils un rsultat apprciable ?
La revue laquelle Parise a fait allusion est Regnabit, dont voici ladresse: 30, rue
Demours, Paris (XVIIIe); jy ai en effet collabor rgulirement daot 1925 mai 1927, et
javais toujours oubli de vous en parler. Mais voyez comment on raconte lhistoire: cette
revue est si peu dirige par les Jsuites que ceux-ci ont fait tout ce quils ont pu pour
lempcher de paratre. Dautre part, jai d cesser cette collaboration la suite de certaines
machinations qui ont eu leur point de dpart dans lentourage de Maritain; ce serait trop long
vous raconter, et dailleurs assez peu intressant au fond. Jai lintention de reprendre
quelque jour, de faon en faire un volume, les questions de symbolisme que javais
commenc traiter dans cette revue; mais quand y arriverai-je ?
Jai fini de corriger les preuves de La Crise du Monde moderne je pense que cela va
pouvoir paratre vers le 15 novembre.
Ces dames vous envoient leur meilleur souvenir, et moi je vous prie de croire mes
sentiments trs cordiaux.

Paris, 31 dcembre 1927, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)


Cher Monsieur et ami,
Jai reu vos deux lettres et jaurais voulu y rpondre plus tt; mais jai de moins en moins
de temps libre, si bien que jai d toujours remettre jusquici, dautant plus que je me
proposais de vous crire assez longuement; je crois bien que, aujourdhui encore, je vais
tre oblig de ne rpondre qu une partie de ce que vous me dites et de remettre le reste
une autre fois.
Dabord, Evola ma crit deux fois ces temps derniers, et, daprs ce que vous me
rapportez, je vois que ce quil me dit est peu prs exactement la mme chose que ce quil
vous a crit vous-mme. Je me demande ce que peut tre cette action quil compte
dclencher avec sa revue et son livre, et cela non seulement en Italie, mais aussi dans les
pays voisins; enfin, on verra bien Il ma envoy aussi un article intitul Fascismo
antifilosofico tradizione mediterranea, quil a fait paratre dans la Critica Fascista; peut-tre
lavez-vous vu; il y a l-dedans des choses assez justes, surtout dans la premire partie,
mais ensuite son antichristianisme reparat, si bien que la direction de la revue a d ajouter
une note faisant des rserves sur ce point. Dautre part, je ne vois pas trs nettement ce quil
entend par tradition mditerranenne, et je crains que, dans lide quil sen fait, il ny ait
une certaine part de fantaisie. Je nai pas eu le temps de lui rpondre jusquici; il faudra tout
de mme que je le fasse un de ces jours. Quant la question de la collaboration Ur, je
pense exactement comme vous, et je ne suis pas plus dispos que vous ltes accepter les
limites quil prtend nous imposer; dailleurs, comme il voit de la polmique dans des
choses o mon intention a t tout autre, je ne sais pas trop comment je pourrais faire pour
ne pas sortir desdites limites, qui ne correspondent qu une apprciation des plus
contestables.
Dans le dernier n du Voile dIsis, il y a une petite note sur Ur dans laquelle il est dit
que cette revue est consacre ltude de la psychologie ! Je ne sais qui a crit cela, mais
cest assurment quelquun qui na pas lu un seul des articles dUr; il est probable que cest
lexpression scienza dellIo qui a donn lieu cette mprise; si Evola a vu cela, il na pas d
en tre trs satisfait.
Il y a deux ou trois jours, jai reu une carte de Reghini, qui ne mavait pas donn signe de
vie depuis peu prs un an; il mannonce quil va mcrire plus longuement et quil
mexpliquera les raisons de son silence.
Mon nouveau livre est arriv il y a une quinzaine de jours, alors quil aurait d paratre en
novembre; il aurait t bien tonnant que les imprimeurs ne se mettent pas en retard, car
cest leur habitude; aussi a-t-on dcid de ne sortir le volume quen janvier aprs les ftes,
car cette priode des trennes est tout fait dfavorable.
Nous avons vu Hackin dernirement, et nous lui avons appris que vous tiez Blois
pendant les vacances; il a regrett que vous ne vous soyez pas arrt Paris car il aurait
t trs heureux de vous revoir.
Masson-Oursel a donn dans la Revue Critique (je ne sais trop ce quest cette
publication, nayant reu quune coupure) un petit compte-rendu du Roi du Monde quil faut
que je vous copie textuellement, car il en vaut la peine:
Leibniz aimait dire quil y a de lor dans le fumier de la scolastique; il sen trouve
probablement mme chez les alchimistes dans cette symbolique universelle quont

prne les gnostiques, les hindous, les Chinois, les kabbalistes. Malheureusement, cet or, R.
Gunon ne cherche pas lextraire; seule la critique pourrait y prtendre. Il prend tout pour
argent comptant, pourvu que ce soit donne traditionnelle, et il ne doute pas que tout
correspond tout; il savre par l de la ligne des symbolistes. Il possde de linformation,
mais il accueille nimporte laquelle. La critique serait ses yeux entreprise misrable, qui
discrditerait le chercheur, et combien superflue pour un auteur qui croit tenir la vrit
mtaphysique. Nous le savons assez par les autres ouvrages de M. Gunon. Ce quil prend
pour force et lucidit, nos yeux compromet la valeur du savoir trs tendu, ce qui vaut
mieux, curieux, de cet orientaliste. Nous sommes effray, quant nous, de ce quen une
centaine de coquettes petites pages on prtende rvler le fin du fin sur le swastika, Aum et
Manu, sur la luz et la Shekinah, sur le Graal, sur les Mages et le Vieux de la Montagne, sur
des nigmes sans nombre. Mme si lon a devin juste ici ou l, quimporte le rsultat sans
la dmonstration ? Et la preuve quil ny a quune symbolique parmi la diversit des religions,
des philosophies ?
Que dites-vous de cela ? Ce qui est le plus stupfiant, cest quil maffirmait, il y a
quelques mois, quil se rapprochait de plus en plus de mon point de vue ! Il semble quil en
soit au contraire plus loign que jamais; il est videmment incapable de comprendre. Rien
ne compte pour lui en dehors de la critique et de lanalyse, cest--dire de ce que je
considre prcisment comme inexistant; il simagine, comme tous ses collgues, quil faut
des volumes de pesante rudition pour traiter le moindre point de dtail. Si javais cru utile de
lui rpondre, jaurais pu lui faire remarquer que je suis bien loin daccueillir nimporte quelle
information comme il prtend, puisque je me refuse tenir le moindre compte de celle qui
vient des orientalistes officiels; mais cela aurait t parfaitement inutile; on ne peut pas
changer la mentalit de ces gens-l, et le mieux est de continuer son chemin sans soccuper
de ce quils peuvent dire ou penser.
Moi non plus, je nai pas eu loccasion de moccuper de Virgile depuis longtemps; il est
certain quil sy trouve des choses quil est assez difficile de comprendre maintenant, mais je
suis persuad que, si on avait le temps, il pourrait tre utile dy faire des recherches au point
de vue qui nous intresse; en tout cas, les quelques interprtations que vous mindiquez me
semblent tout fait justifies.
Je nai pas pu me reporter aux passages que vous mindiquez dans le livre du P. Wallace,
car je lai prt quelquun qui ne me la pas encore rendu; il faudra donc que je revoie cela
un peu plus tard, et alors je vous en reparlerai. Pour la rflexion que je vous avais faite
autrefois ce sujet et que vous me rappelez, ce que vous formulez correspond en effet trs
bien ce que javais voulu dire.
Jai parl Bacot de la traduction allemande des chants de Milarpa; il la connat, mais,
ne sachant pas trs bien lallemand, il na pas pu lexaminer dassez prs pour voir ce quelle
vaut exactement; il parat dailleurs quelle est trs incomplte. Les passages que vous me
citez ne semblent pas trs clairs en effet, et il aurait fallu des notes pour les expliquer; mais
le traducteur en tait-il capable ? Vous avez certainement raison pour lartre du milieu, qui
ne peut tre que sushumna, et il est plus que probable que le vent est bien prna; je me
demande mme si, l o il est question de cinq vents, il ny aurait pas un rapprochement
faire avec les cinq vyus, qui sont des modalits de prna. Les sens de mudr sont bien
ceux que vous indiquez; quant Dharmadhtu, littralement semence de la Loi, je sais que
cest une dsignation de Bouddha, mais cela nclaire pas beaucoup le sens de la phrase o
se trouve ce mot. Pour ce qui est de Vajra, vous savez quil signifie la fois foudre et
diamant; il y aurait tout une recherche faire l-dessus.
Je nai pas encore eu le temps de chercher le texte de la Bhagavad Gt; je prends note
du passage dont vous mavez parl; je tcherai de vrifier cela un de ces jours.

Merci davance pour le pome vdntin que vous avez promis de menvoyer; je pense
que vous ne serez pas trop press que je vous le retourne, car en ce moment, je narrive
mme pas lire quoi que ce soit. Merci aussi pour les indications que vous me donnez au
sujet du texte et de sa traduction en prose; mais il me sera difficile de trouver cela, car je ne
vais jamais dans aucune bibliothque.
Le sens de sksh est bien tmoin ou observateur; je pense que skshipurusha doit se
prendre comme un quivalent de celui des deux oiseaux sur larbre qui regarde sans
manger, et qui est effectivement la personnalit, tandis que lautre, celui qui mange (cest-dire qui est engag dans laction et ses consquences), est jvtm ou lindividualit. La
traduction du shloka en question me semble exacte premire vue; quand jaurai un instant,
je la reverrai de plus prs.
La lettre Kha symbolise latmosphre, et mme le ciel, plutt que lair comme lment. La
dsignation dAgni triforme peut avoir plusieurs significations; il est possible que, dans le
cas dont il sagit, elle se rapporte au feu cleste, au feu terrestre et au feu vital. Les trois
couleurs dont vous parlez sont plus habituellement rapportes aux gunas quaux lments:
sattwa, blanc; rajas, rouge (cest mme le sens propre de la racine rauj); tamas, noir
(obscurit). Pour le O entre 3 et 2 (au lieu de lunit), ce que vous dites me parat tout fait
juste, ou en tout cas trs plausible comme interprtation. Quant aux passages du
commentaire indiquant la dfinition de la mukti suivant diffrentes coles, cest encore une
chose quil faut que je remette une prochaine fois, ne voulant pas vous donner une
traduction qui risquerait dtre inexacte. Je suis content que Taillard vous ait rpondu et quil
ait pu vous envoyer une photographie de Kheireddine; si vous arrivez la faire reproduire
comme vous lesprez, je serai trs heureux de lavoir. Chose singulire, le jour mme o jai
reu votre lettre, jen avais une de Jossot qui me parlait aussi de Kheireddine; il dit que celuici est mort alors quil se disposait linstruire; mais je ne sais vraiment si Jossot aurait pu
beaucoup profiter de ses enseignements. Vous serez bien aimable de me dire si vous avez
eu une nouvelle rponse de Taillard; le Cheikh dont il vous a parl doit tre certainement le
Cheikh Mostafa ben Alioua, le chef des Alaouias. Jai un rsum des enseignements de
cette cole, rdig par le secrtaire du Cheikh Si Mohammed El Aid, avec une traduction
franaise faite par Taulard, et dont je pourrai vous envoyer la copie si cela vous intresse. Je
crois vous avoir dit que les Alaouias ont maintenant un centre Paris, dailleurs destin
exclusivement aux Arabes et aux Kabyles; bien quon mait engag me mettre en rapport
avec eux, je nen ai pas eu le temps, et pourtant cest tout ct dici; il faudra bien que
jarrive voir cela, car cela peut tre plus intressant que la branche qui est en formation et
dans laquelle on admettra des Europens, comme il me semble vous lavoir dit galement;
lintroduction des lments occidentaux est trop facilement une cause de dviation.
Excusez ma rponse incomplte; je tcherai dtre moins longtemps sans vous crire.
Je pense que vous ntiez pas dans la montagne au moment des grands froids; nen
avez-vous pas trop souffert.
Tous mes vux pour lanne qui va commencer; ces dames vous envoient leur meilleur
souvenir, et moi je vous serre la main bien cordialement.
Ren Gunon
Jallais oublier de vous remercier de votre gracieux envoi de timbres.

Blois, 6 avril 1928, 74, rue du Foix


Cher Monsieur et ami,
Je suis confus dtre si en retard avec vous; jaurais voulu vous remercier beaucoup plus
tt des tmoignages de sympathie que vous mavez donns en ces tristes circonstances,
mais jai t bien longtemps sans avoir le courage dcrire personne. Votre dernire lettre
mest bien parvenue Paris, et jaurais voulu rpondre tout de suite, mais je nai pas pu
trouver mme quelques instants, tout mon temps a t pris par les leons et dautres
occupations aussi peu intressantes, mais pourtant ncessaires. Je profite des quelques
jours que nous passons ici pour vous crire enfin; nous avons t obligs de venir Blois
pour affaires, sans quoi nous ne nous serions probablement pas dcids quitter Paris en
ce moment.
Jallais vous remercier de votre envoi, que javais reu avec grand plaisir, quand le
malheur est arriv, et cela de la faon la plus subite et la plus inattendue: quelques jours de
maladie peine, mais dune maladie contre laquelle on ne peut rien, la mningite crbrospinale. Il y a eu alors une vritable pidmie Paris: certaines personnes ont t
emportes en quelques heures ! Depuis, ma sant na pas t bien fameuse, ce qui na rien
dtonnant aprs un coup si dur; il a fallu cependant que je reprenne presque tout de suite
les occupations forces, mais cest peu prs tout ce que jai pu faire jusquici.
Nous rentrerons Paris la fin de la semaine prochaine, cest--dire le 13 ou le 14 avril;
peut-tre vaudra-t-il mieux que vous attendiez ce moment pour menvoyer la lettre de
Taulard dont vous me parlez, et qui mintressera srement. Il faudra aussi, mon retour
Paris, que je recherche ce rsum de la doctrine des Alaouias quil a traduit, pour vous en
envoyer une copie comme je vous lavais promis.
Il va falloir tout de mme que je me dcide un de ces jours crire Evola dont jai
toujours laiss plusieurs lettres sans rponse. Jusquici, je nai pas reu son Imperialismo,
et pourtant il mavait annonc, il y a dj longtemps, quil me lenverrait; peut-tre le fera-t-il
quand je lui aurai crit. En tout cas, si je ne reois rien, je vous le dirai, et alors vous pourrez
me prter votre exemplaire comme vous voulez bien me le proposer.
Jai lu un peu rapidement lAshtvakra Gt; cela ma paru trs bien; mme dans cette
adaptation qui est srement imparfaite (dautant plus que la prface, autant que je me
souviens, ne prouve pas beaucoup de comprhension chez son auteur); il faudra que je
reprenne cela plus attentivement quand jaurai un peu de temps libre.
Jai reu le 1er n de la 2e anne dUr; en a-t-il paru un autre depuis ? Je nai pas constat,
dans lensemble, un bien grand changement avec la 1re anne, si ce nest que ces histoires
de chane magique semblent devoir prendre de plus en plus dimportance, et aussi que la
Scienza dellIo a disparu du titre; est-ce linterprtation psychologique dont je vous avais
parl qui a dtermin Evola supprimer cette expression, laquelle il semblait cependant
tenir beaucoup ? Javais trouv trs justes toutes les rflexions que vous faisiez dans une de
vos lettres du dbut de janvier, au sujet du n prcdent; quand jcrirai Evola, vous
pouvez tre sr que je tiendrai compte de ce que vous me disiez alors, car je suis persuad
que vous avez tout fait raison.
Avez-vous pu voir le nouvel ouvrage sur Dante dont vous maviez parl ? Si oui, vous
serez bien aimable, loccasion, de me dire un peu ce que cest et de quel genre de
symbolisme il est question l-dedans.

Je me suis acquitt, il y a dj longtemps, de la commission dont vous maviez charg


pour Bossard; jallais oublier de vous le dire et de vous renvoyer la note, timbre la date du
paiement.
Jai t heureux de voir que vous tiez compltement daccord avec tout ce que jai
expos dans mon dernier livre; dailleurs le contraire maurait beaucoup tonn. Les
concidences que vous mavez signales avec des choses que vous aviez crites vousmme prcdemment sont en effet trs remarquables; ces rencontres ne sont certainement
pas leffet du hasard (auquel dailleurs je ne crois pas du tout).
Jespre que jaurai un jour le temps de reprendre toutes vos dernires lettres et de
rpondre au moins aux plus importantes des diverses questions que vous me posiez.
Jai en ce moment un travail fort dsagrable: cest la correction de la traduction anglaise
de LHomme et son devenir; cette traduction a t affreusement mal faite, il y a des
contresens toutes les pages. De plus, au lieu de menvoyer le manuscrit comme jy
comptais, on a tout fait composer et on ma seulement envoy des preuves, de sorte que
les diteurs ont t fort mcontents quand je leur ai crit quil y aurait beaucoup de
changements faire; ce nest pourtant pas ma faute sils ont fait une sottise.
Jaime croire que votre sant nest pas trop mauvaise maintenant et que vous navez
pas eu dautre crise depuis votre dernire lettre.
Ma tante me charge de vous envoyer son meilleur souvenir, et moi, cher Monsieur et ami,
je vous prie de croire toujours mes sentiments les plus cordiaux.

Paris, 4 mai 1928, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)


Cher Monsieur et ami,
Cette fois encore, jaurais d vous rpondre plus promptement mais dcidment il faut
que jaie, en ce moment, des travaux presss et ennuyeux. Javais peine renvoy de Blois
lditeur anglais la traduction de LHomme et son devenir avec les corrections
ncessaires, quil marrivait autre chose: on va rditer le Thosophisme qui est puis, et
on me demande des notes complmentaires pour que cette nouvelle dition soit mise jour.
Je me suis donc, ds notre retour Paris, mis ce travail qui demande beaucoup de
recherches pour arriver rdiger quelques pages, et je nen suis pas encore sorti; on me le
demandait pour le plus tt possible, mais je crois que jen ai bien encore pour une quinzaine,
car, avec mes cours et leons, je suis loin de pouvoir disposer de tout mon temps, surtout
lapproche de lpoque des examens.
Bacot mavait parl, il y a peu prs six mois, du Tibetan Book of the Dead comme de
quelque chose de trs intressant; un jeune homme qui vient souvent me voir a fait venir
dernirement ce volume dAngleterre, et il doit me le prter quand il aura fini de le lire. Merci
de votre offre de me le communiquer, mais vous voyez quil est inutile de vous donner cette
peine; du reste, si je navais pas su que je laurais autrement, je vous aurais tout de suite
envoy un mot pour vous le demander.
Laffaire de la traduction anglaise a fini par sarranger mieux que je ne laurais cru: les
diteurs mont fait savoir, il y a quelques jours, quils acceptaient de faire toutes les
corrections que javais indiques, tout en se plaignant des frais supplmentaires que cela va
leur occasionner. Comme je le leur ai dit, je ne suis aucunement responsable de ces
difficults, puisquelles auraient t entirement vites si on mavait envoy la traduction en

manuscrit. Je vous avoue que je naurais pas eu lide de proposer de faire cette traduction
moi-mme, parce que cest un travail qui demande beaucoup de temps et qui nest pas bien
intressant; mais je lai un peu regrett en voyant comment cela avait t fait. Srement,
nous nous en serions bien tirs en la faisant ensemble, merci de lintention; on pourra peuttre envisager cela en une autre occasion.
Ch. Lancelin est un exprimentateur psychiste et plus ou moins spirite; je nai pas lu le
livre que vous mentionnez, mais jen ai lu dautres de lui, et je ny ai rien trouv dintressant.
Ma collaboration Regnabit va daot 1925 mai 1927 inclusivement; ladresse de la
revue est 30, rue Demours (XVIIe), peut-tre vous lai-je dj donne. Je regrette de navoir
plus de sries compltes en double, sans quoi je me serais fait un plaisir de vous en envoyer
une. Il faudra que je vous raconte quelque jour la suite de lhistoire de cette collaboration,
mais cest malheureusement trop long et peu prs impossible rsumer. Actuellement,
jen suis recevoir de ce ct des lettres dinjures et de menaces; il parat que cest la Crise
du Monde moderne qui, je ne sais trop pourquoi, a suscit dans certains milieux catholiques
de vritables accs de fureur.
Je nai pas encore pris le temps dcrire Evola; cest se demander si jy arriverai.
Jusquici, je nai pas reu le n 2 dUr, est-il paru ? Je suis curieux de savoir ce quEvola y
dira du livre thibtain; sans doute y aura-t-il vu encore de la magie, puisque, pour lui, tout
se ramne cela.
Merci pour la copie de la lettre de Taulard, qui contient en effet des choses trs
intressantes; vos rflexions ce sujet sont tout fait exactes; il faudra que je vous reparle
de cela plus longuement et plus tranquillement la prochaine fois que je vous crirai car,
aujourdhui, je nai que bien peu de temps libre, et pourtant je nai pas voulu tarder
davantage vous crire.
Je ne sais pas du tout qui est ce Pierre Taulard; je suppose que ce doit tre un parent de
lautre; sil est antoiniste, cela me donne une bien mauvaise ide de son intellectualit (voir le
chapitre relatif cette secte dans lErreur spirite). Du reste, la fin de la lettre minquite un
peu: Taillard semble se faire encore bien des illusions sur les prtendus chercheurs de la
Ralit de ltre, et ce quil dit de lEurope me parat beaucoup trop optimiste. Puisque
vous ne connaissez pas les Cosmiques, je pourrai vous renseigner loccasion, car, ayant
connu la plupart des dirigeants de ce mouvement (maintenant bien dispers), je suis trs
bien inform l-dessus.
Comme je vous lavais promis, je vous envoie sous ce pli la copie du rsum des
enseignements des Alaouias. Jy joins aussi celle dune note sur les Tidjanias, dont Jossot
ma envoy le texte arabe avec la traduction crite par Taillard; vous verrez que cette
confrrie, comme tant dautres, semble bien dgnre aujourdhui.
En hte, bien cordialement vous.

Paris, 9 juin 1928, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)


Cher Monsieur et ami,
Voil dj quelque temps que jai vos deux lettres, mais, cette fois encore je nai pas pu y
rpondre plus tt, car cest seulement ces jours-ci que jai termin la rdaction de notes
complmentaires pour le Thosophisme qui va tre rdit; peut-tre vous ai-je dj parl

de ce travail, auquel jtais occup depuis notre retour ici aprs les vacances de Pques;
cela ma donn plus de mal et pris plus de temps que je naurais cru.
Ur me parvient toujours rgulirement; jai reu il y a deux ou trois jours le n de juin, dans
lequel il y a encore moins que dans le prcdent. Celui-ci mtait arriv peu prs en mme
temps que votre avant-dernire lettre; je me suis demand aussi quelle intention Evola avait
bien pu avoir en publiant ainsi votre article arrang et des extraits de lettres que jaurais
tout de suite pens tre de vous galement, mme si vous ne me laviez pas dit. Depuis jai
reu une lettre dEvola, dans laquelle il y a un passage qui vous concerne; je vous le
transcris textuellement; Avr visto che Ur 34 comincia con un articolo che una riduzione di
quello che, a suo tempo, De Giorgio mi mand. Avendo presa tale rduzione direttamente
sotto nostra responsabilit, Lei potr vedere che nei punti principali non si era certamente in
contrasto con De Giorgio, ma solamente su alcune sfumature, su alcuni modi di
presentazione che avrebbero nuociuto allunit della rivista e che ora sono stati eliminati.
Questa pubblicazione pu dunque servir le come un punto di orientamento maggiore nei
nostri riguardi e nei nostri rapporti. 1 Cela nclaircit pas beaucoup les choses, et javoue que
lunit de la revue ne mapparat pas trs nettement jusquici.
Dans la mme lettre, Evola me demande si jai reu son Imperialismo Pagano quil avait,
parat-il, dit lditeur de menvoyer; je lui ai rpondu que je navais rien reu; je pense donc
lavoir un de ces jours. Quand jaurai lu ce livre, je pourrai lui faire quelques observations sur
ce quil a dit de moi; vous les lui avez dj faites comme il convenait, et je vous en remercie;
mais cela ne fait rien, car je suis cens ne pas le savoir, et je pourrai les ritrer de mon
ct; on verra bien si Evola en tient compte, dautant plus que, daprs ce quil ma crit, il a
lintention de donner dans Ur une tude sur mes ouvrages; je me demande ce que ce sera.
En tout cas, en lui rpondant, je vous assure que je ne lui ai rien dit de bien compromettant;
aprs tout ce qui vous est arriv avec lui, je me mfie beaucoup.
En effet, les articles dUr sont dcidment bien faibles; celui de Reghini sur la Tradizione
occidentale est tout de mme encore ce quil y a peut-tre de mieux l-dedans, mais au
sujet de Saturne, il y aurait eu beaucoup dautres choses dire. Je vois quEvola se propose
de revenir dans le prochain n sur sa Tradizione mediterranea; la conception quil sen fait
me semble la fois bien vague et bien fantaisiste.
Jai reu dernirement le livre de Valu, mais je nai pas encore eu le temps de le lire ni
mme de le parcourir; je vous en reparlerai donc plus tard.
La brochure dont vous me parlez est une biographie de Matgioi qui a d paratre vers
1910; je ne sais pas du tout sil est encore possible de se la procurer; je dois bien lavoir,
mais o ? Je finis par avoir ici une telle accumulation de choses que je ne my retrouve plus.
Oui, jai connu Matgioi, mais il y a au moins dix ans que je ne lai pas revu; il a t,
malheureusement, trop dispers par toutes sortes de choses qui nont aucun rapport avec
les doctrines extrme-orientales et qui lont empch de continuer ce quil avait commenc.
Ce que vous dites de son style est tout fait exact; il y a surtout chez lui un dfaut de
prcision qui est bien gnant parfois. Quant aux autres choses qui le concernent, je vous en
parlerai bien volontiers si vous venez Blois cet t; j espre encore que vous pourrez
obtenir le renouvellement de votre passeport.
Je nai malheureusement aucune donne sur ce que signifie lexpression Canticum
graduum; lhbreu se traduit bien littralement par cantique pour les ascensions, mais de
quoi sagit-il au juste ? Votre interprtation me parat au moins vraisemblable, mais sans que
je puisse rien affirmer.
Si vous devez quitter Varazze bientt, noubliez pas de me faire connatre votre nouvelle
adresse.

Excusez ma hte, jai beaucoup de correspondance en retard.


Meilleur souvenir de ma tante, et bien cordialement vous.

[1] Vous aurez vu quUr 34 commence par un article qui est une version abrge de celui que De
Giorgio menvoya. Cette dcision dabrger larticle relevant directement de notre responsabilit, vous
pourrez voir que sur les principaux points il ny avait certainement pas de dsaccord avec De Giorgio,
mais seulement sur quelques nuances, sur certaines faons de prsenter les choses qui auraient nui
lunit de la revue et qui ont maintenant t limines. Cette publication peut donc vous servir pour
mieux vous orienter notre sujet et dans nos rapports. [N.d..]

Blois, 8 septembre 1928


Cher Monsieur et ami,
Quelques mots seulement pour vous dire dabord que jai bien reu votre lettre et votre
carte, et ensuite que nous pensons quitter Blois pour rentrer Paris le 25 ou 26 septembre,
car jaurai des leons ds le 1er octobre, et nous ne pouvons pas attendre la veille cause
de la foule. Jusque vers le 20, vous pourrez, si vous vous dcidez venir, choisir le moment
qui vous conviendra le mieux; cela ne fait absolument rien pour nous, car dcidment je ne
bougerai pas dici. Je crois que le mieux serait que vous passiez par Lyon et Tours comme
vous lavez fait pour repartir lan dernier; mais je comprends que vous ayez de la peine
organiser un itinraire, car moi-mme je ny entends pas grandchose non plus Nous aimons
croire que votre indisposition est passe maintenant et que votre sjour dans les
montagnes vous a t tout fait favorable. Vous avez trs bien fait de ne vous engager
rien vis--vis dEvola, qui srement voudrait bien que vous lui donniez des articles, quitte
les arranger comme il la dj fait; cette exprience nest pas bien encourageante Je nai
toujours pas reu le dernier n dUr; sans doute sest-il perdu en route comme ctait dj
arriv une fois; quand jaurai loccasion dcrire Evola, je lui demanderai quil menvoie un
autre exemplaire, car je serais curieux de voir les fantaisies tymologiques auxquelles vous
faites allusion.
bientt peut-tre, et bien cordialement vous.

Paris, 18 dcembre 1928, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)


Cher Monsieur et ami,
Je pensais bien, en ne recevant rien de vous, que le faire-part que je vous avais envoy,
ne pouvant vous crire alors, ne vous tait pas parvenu tout de suite, et jen avais conclu
que vous ne deviez plus tre Varazze, en quoi je ne mtais pas tromp.
Ce nouveau deuil tait prvu, car ltat de ma tante stait beaucoup aggrav depuis cet
t; je ne pensais pourtant pas, en quittant Blois la fin de septembre, tre oblig d y revenir
au bout de trois semaines et dans des circonstances aussi pnibles pour la seconde fois
cette anne.

Voil dj quelque temps que je me propose de vous crire mais sans pouvoir y arriver; il
faut vous dire que, depuis plus dun mois jai une grippe dont je ne peux pas me dbarrasser;
je ne me suis pas arrt pour cela, mais je suis trs fatigue et incapable de faire un travail
quelconque en dehors des choses absolument obliges. Dun autre ct jai de trs graves
ennuis, qui sont bien aussi pour quelque chose dans cet tat. Vous savez que jai avec moi
une nice que nous avons leve depuis dix ans; or la mre, qui ne sen est jamais occupe
jusquici, veut maintenant toute force me la retirer, et non pas mme pour lavoir avec elle,
mais pour la mettre en pension; et toute la famille lapprouve et se tourne contre moi. Je ne
sais pas encore comment les choses vont pouvoir sarranger, et la situation est dautant plus
inquitante pour moi que, avec laide de cette enfant qui a maintenant quatorze ans, je peux
arriver me tirer daffaire, tandis que seul jen serais tout fait incapable; et puis, si je venais
tomber malade, nayant plus absolument personne, que se passerait-il ? Ma belle-sur,
qui jai dit cela, ma rpondu que cela lui tait indiffrent, et que dailleurs tout ce que je
pouvais dire ne comptait pas. Il ne mest pas possible de vous donner tous les dtails, ce
serait beaucoup trop long; lingratitude et la mchancet des gens sont vraiment quelque
chose dincroyable.
Jai beaucoup regrett que le moment o vous auriez pu tre libre concide juste avec
celui o il nous fallait rentrer Paris; et je le regrette dautant plus maintenant que je ne sais
pas du tout comment les vacances pourront sarranger pour moi lavenir; de toutes faons,
il me sera encore beaucoup plus difficile de morganiser Blois quici.
Par une lettre de Reghini, reue quelques jours avant la vtre, jtais dj au courant de
ses difficults avec Evola; tout cela est bien singulier. Naturellement, il me demande ma
collaboration pour la nouvelle revue quil projette de faire; je ne lui ai pas rpondu encore; il
va tout de mme falloir que je le fasse, mais je tcherai de ne mengager rien pour le
moment.
La semaine dernire, jai reu le n 11-12 dUr, qui va, pour la nouvelle anne, se
transformer en Krur; peut-tre lavez-vous eu aussi. Je navais plus rien reu depuis le n 6,
non plus quaucune rponse la lettre que javais crite Evola au sujet de son
Imperialismo Pagano, si bien que je pensais que peut-tre il stait froiss de ce que je lui
avais dit. Dans ce n 11-12, je trouve un extrait de cette lettre reproduit en note dans un
article o il est question de la Crise du Monde moderne, et qui contient encore les attaques
habituelles contre le christianisme, auquel on refuse mme le caractre de tradition ! Si
vous voulez bien menvoyer le n 7-8 comme vous me laviez propos, je serai content de
pouvoir prendre connaissance des choses que vous me signaliez. Quant aux n 9 et 10, je
vois que vous ne les avez pas eux non plus, mais peut-tre pourrez-vous les obtenir par
Parise; je serais curieux aussi de voir ce qui a dclench la scission; en tout cas, merci
davance pour ce que vous pourrez menvoyer.
Pour cette personne dont vous maviez parl et que vous avez t voir Gnes, je vous
avoue que je nai pas t trs surpris que vous ayez eu une dception; quand il y a un ct
phnomnal si extraordinaire, je me mfie toujours un peu, sans contester en principe que,
dans certains cas, cela puisse recouvrir quelque chose de plus intressant. Cette histoire
nen est pas moins curieuse; avez-vous eu dautres informations ce sujet ?
Je me suis inform au sujet dune question que vous maviez pose il y a dj assez
longtemps, et voici la rponse que jai reue: Pour la date premire de lapparition du
crucifix, il faut sen tenir au IVe sicle, et les deux plus anciens documents certains
paraissent tre le crucifix de la porte de Ste Sabine Rome, et lautre en ivoire du Muse
Britannique. On a parl dune gemme gnostique plus ancienne, mais sa date et son
utilisation ont t contestes.

Jai lu le livre de Valu la fin des vacances; je vous en parlerai la prochaine fois, car je
nai plus le temps aujourdhui; rappelez-le moi quand vous mcrirez. Dites-moi o vous en
tes de toutes vos difficults; je vois que malheureusement je ne suis pas seul en avoir. Je
tcherai dtre moins longtemps sans vous donner de mes nouvelles.
Croyez toujours, je vous prie, mes sentiments les plus cordiaux.

Paris, 12 janvier 1929, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)


Cher Monsieur et ami,
Je nai que trop tard vous remercier de votre bonne lettre, ainsi que de lenvoi des trois
n dUr et de la confrence dEvola, et aussi vous adresser tous mes vux pour la
nouvelle anne, vux surtout damlioration de votre sant et de vos affaires de famille, car
je vois que ce sont toujours l deux choses dont, comme moi-mme en ce moment, vous
avez grand besoin.
Mon tat est toujours peu prs le mme: je narrive pas me dbarrasser de cette sorte
de grippe, qui est due certainement aux ennuis plus qu tout autre chose. La rsistance de
lorganisme a malheureusement des limites; je ne sais pas comment jarrive tenir encore
malgr tout.
Je ne sais plus si je vous avais dit que javais envoy ma belle-sur une lettre rdige
par un avocat, et la menaant, si elle persistait dans son attitude, de lui rclamer le
remboursement de tous les frais que nous avons faits pour sa fille depuis dix ans; il est
fcheux dtre oblig de recourir de pareils moyens, mais, avec des gens de cette sorte, on
se dfend comme on peut. Il faut croire que cela a tout de mme donn rflchir, car je nai
eu jusquici aucune rponse; mais, hier, Franoise a reu une lettre de sa mre, qui navait
plus rpondu aucune des siennes depuis deux mois. Dans cette lettre, ma belle-sur se
dit malade, elle se plaint amrement et rcrimine beaucoup, mais jai limpression que, sans
vouloir lavouer et tout en ayant lair de rserver ses droits, elle bat en retraite, au moins pour
le moment; cest toujours autant de gagn.
Hier soir, nouvelle aventure: la directrice du cours o allait Franoise mcrit quelle ne
veut plus de lenfant, avec accompagnement darguments tout fait semblables ceux de la
mre; celle-ci a-t-elle agi pour obtenir ce rsultat ? Cest bien possible, mais, naturellement,
nous ne le saurons jamais. Jen serais quitte pour mettre Franoise dans un lyce, o il ny
aura pas redouter les mmes histoires, et pour perdre des leons, car cest moi qui faisais
la philosophie dans ce cours, et jai rpondu immdiatement la directrice que, dans ces
conditions, il mtait impossible de retourner dans son tablissement, en mme temps que je
lui ai fait sentir quelle navait pas se mler daffaires qui ne regardent que moi.
Ne trouvez-vous pas quil y a quelque chose de vraiment trange dans toute cette
perscution ? Je remarque que tout cela a commenc peu aprs la publication de la Crise
du Monde moderne; nest-ce quune simple concidence ? Je vous ai parl, il y a quelques
mois, de mes dmls avec les gens de Regnabit; si vous russissez venir me voir dans
quelque temps comme vous me le faites esprer, il faudra que je vous montre tout cela, car
cest trs instructif.
Jai lu Ur et jai vu que ce que vous me disiez au sujet des derniers articles tait tout fait
justifi, ce qui dailleurs ne me surprend pas. Larticle sur la vertu des noms, dont vous
maviez parl autrefois, contient des choses vritablement extravagantes en fait
dtymologies; jai vu du reste quon a fait des rserves dans le n suivant, sans doute la

suite de protestations de quelques lecteurs. Jespre que ces n os ne vous feront pas dfaut,
et que vous pourrez de nouveau les obtenir dEvola. Depuis que je vous ai crit, jai reu une
lettre de celui-ci, qui ntait nullement fch comme je lavais suppos, et qui sexcuse dtre
rest si longtemps sans mcrire. Il faudra que je lui rponde un de ces jours, ainsi qu
Reghini, car je ne lai pas encore fait au fond, tout cela mennuie, surtout en ce moment; je
voudrais ne pas me mler de leurs affaires, car jai bien assez des miennes, et, si chacun fait
une revue de son ct, j aimerais autant ne donner darticles ni lun ni lautre. Quelquun
que jai vu ces jours-ci me disait quil fallait se mfier de Parise; est-ce aussi votre
impression ?
Les livres tantriques se rattachent en effet directement la grande tradition hindoue, qui
est essentiellement une depuis lorigine, quoi quen puisse dire Evola. Ce que vous dites de
la faon dont celui-ci, la suite des orientalistes, envisage ces choses, est tout fait exact,
de mme que pour la proccupation morale qui, au fond, est en effet prpondrante chez
lui, sans quoi il ne mettrait pas ainsi laction au-dessus de tout.
Je vois que ce nest pas encore aujourdhui que je pourrai vous parler du livre de Valu; il
faut que je remette cela une autre fois.
Croyez toujours, je vous prie, mes sentiments les plus cordiaux.

Paris, 20 fvrier 1929, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)


Cher Monsieur et ami,
Voil encore que jai laiss passer un mois avant de rpondre votre dernire lettre;
veuillez men excuser. Nous avons eu ces temps-ci un froid pouvantable, qui nest mme
pas encore termin, et, comme vous pouvez le penser, cela na pas contribu amliorer
ma sant. Je me demande comment vous devez supporter cette saison dans votre rgion de
montagnes o elle est encore plus rigoureuse; donnez-moi bientt de vos nouvelles.
Dun autre ct, je voulais, avant de vous crire, faire lenvoi de n os de Regnabit
contenant mes articles, ainsi que vous me le demandiez, et jai eu toutes sortes de difficults
ce sujet. Dabord, jai eu de la peine faire complter la srie, car il parat que plusieurs n os
sont peu prs puiss; je ne pouvais dailleurs madresser pour cela quau dpositaire, et
non ladministration de la revue aprs ce qui sest pass lan dernier; enfin, jy suis arriv
tout de mme. Ensuite, on ma refus le paquet la poste parce quil tait trop lourd; il a
donc fallu que je lexpdie par le chemin de fer, et je viens seulement de le faire ce matin
mme; jespre que vous le recevrez bientt. Il y a 18 n os 2 f., soit 36 f., et jai d payer 13
f. 15 pour lenvoi; le prix des expditions est vraiment effrayant.
Mes ennuis ne cessent pas; aprs laffaire du cours, il y a eu une priode daccalmie
relative, pendant laquelle ma belle-sur a essay dune autre tactique; elle a recommenc
rpondre rgulirement sa fille, se disant malade (elle a d tre grippe comme presque
tout le monde), se plaignant beaucoup, etc.; elle lui a mme envoy des lettres
extraordinaires de son frre et de sa sur (15 et 12 ans !), de vritables sermons, tout cela
avec lintention vidente de dcider lenfant revenir delle-mme. Comme cela na pas pris,
loffensive a recommenc: jai reu une lettre dun avocat de Tours, puis, la semaine dernire
une nouvelle lettre menaante de ma belle-sur, me sommant encore de lui renvoyer sa
fille, me fixant mme le jour et lheure. Jai pass le tout mon avocat qui se charge dy
rpondre, car je ne veux pas le faire moi-mme, sachant que ce serait parfaitement inutile;
dailleurs, je ne pourrais pas mempcher den dire trop. Voil o en sont les choses, et vous

voyez que la situation est toujours aussi inquitante; comme vous le dites, cela aurait
beaucoup moins dimportance pour quelquun qui est engag dans laction, mais nous, nous
ne demandons que notre tranquillit et nous ne pouvons mme pas lobtenir. Il est certain
que cette malheureuse dsquilibre nagit pas delle-mme, mais quelle est pousse par
toutes sortes de gens, dabord par des personnes de sa famille, et aussi par des prtres. En
voyant tout cela, je ne peux pas mempcher de penser aux lettres dinjures et de menaces
que jai reues, il y a peu prs un an, du ct de Regnabit; il ny a sans doute aucun lien
direct entre les deux choses, mais, dans des domaines diffrents, ce sont bien des
manifestations de la mme mentalit sectaire et haineuse.
Heureusement, ce que me rapportait le cours ntait pas trs important; ce point de vue
conomique du moins, je nai pas trop me plaindre en ce moment; mais une grande partie
de mon temps se trouve prise par des besognes sans aucun intrt.
Jai reu le n 1 de Krur; cest bien la suite dUr, et je ny vois aucun changement quant
aux tendances; mais je ne comprends pas plus que vous la signification de ce nouveau nom.
Evola ma encore crit dernirement (je nai pas rpondu jusquici sa prcdente lettre); il
me demande de lui envoyer (gratuitement sans doute) ou de lui prter mes articles de
Regnabit. Je ne peux pas recommencer les dmarches dont je vous parlais tout lheure,
et dailleurs, cette fois, je ne pourrais srement pas me procurer tous les n os; dautre part, je
ne peux lui envoyer la seule srie complte qui me reste, et laquelle jai parfois besoin de
me reporter. Puis-je lui dire quil vous demande de lui prter dans quelque temps les n os que
je viens de vous envoyer ? Naturellement, il faudrait quil soit bien entendu quil vous les
rendrait aprs les avoir lus; il parat quil a seulement parcouru mes articles chez Reghini,
qui il ne veut pas les redemander maintenant. Dites-moi ce que je dois faire avant que je lui
crive.
Moi aussi, jai pens depuis longtemps un rapport possible entre Om et Amen, mais je
ne suis jamais arriv rien de bien dfini ce sujet; il faudra que jy repense et peut-tre
pourrai-je vous en dire quelque chose une prochaine fois.
Je ne me souviens plus de ce chapitre de Tite-Live o il est question de Numa; si vous
voulez bien menvoyer la copie du passage, cela me fera plaisir.
Croyez toujours, je vous prie, mes sentiments trs cordiaux.

Paris, 4 mars 1929, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)


Cher Monsieur et ami,
Jai reu ce matin votre lettre avec son contenu intact; je ne veux pas tarder vous en
remercier et vous tranquilliser sur le sort de cet envoi. Je pensais bien que vous attendriez
davoir reu le paquet pour me rpondre; je suis content de savoir quil vous est bien parvenu
mais cest effrayant quil y ait encore des droits de douane payer pour cela. Ce que vous
dites pour les cachets de cire me fait penser une dernire difficult que jai eue pour
envoyer ce paquet: on a failli me le refuser au bureau du chemin de fer parce quil fallait des
cachets et que je nen avais pas mis; heureusement, il sest trouv un employ complaisant
qui a arrang cela lui-mme. Enfin, puisque tout sest bien termin, il ne faut plus y penser;
je ne suis pas du tout dispos refaire les mmes dmarches pour Evola, dautant plus quil
est presque sr que je narriverai pas cette fois trouver tous les numros. Jattendais donc
votre lettre pour rpondre Evola; je viens de le faire dans le sens que vous m indiquez. Il
est bien entendu que, si vous lui prtez ces revues, il faudra vous assurer quil vous les

rendra; enfin, vous verrez vous-mme ce que vous devez faire, dautant plus que je ne lui
affirme pas que vous les avez. Je ne sais pas plus que vous pourquoi il veut lire ces articles;
il est bien possible que ce soit, comme vous le dites, pour y trouver des ides pour les siens,
puisque cest son habitude de prendre ainsi un peu partout. Il ny a en effet rien dintressant
dans Regnabit en dehors de mes articles et de ceux de Charbonneau; ceux-ci sont des
fragments de cet ouvrage sur les symboles du Christ quil prpare et auquel jai fait allusion
dans une note du Roi du Monde; mais je crois quil en aura encore pour un certain temps
avant de lavoir termin.
Il ny a toujours pas grande amlioration dans ma sant; une recrudescence du froid, ces
jours derniers, ma caus un nouvel accs de grippe; ce naurait sans doute t quun simple
rhume dans dautres conditions, mais, avec mon tat, cela amne tout de suite de la
courbature et des douleurs de toute sorte. Quant mes ennuis, il ny a, je crois, rien de
nouveau depuis la dernire fois que je vous ai crit; je ne sais pourtant si je vous ai dit que
ma belle-sur mavait envoy une lettre recommande pour me signifier encore une fois de
lui renvoyer sa fille; je nai pas rpondu, mais mon avocat a crit deux fois son collgue de
Tours sans pouvoir en obtenir la moindre rponse; tout cela est vraiment bizarre. Comme
vous le dites, il ny aurait qu traiter ces gens par le mpris si la chose ne devait avoir des
consquences plus graves; mais il me serait absolument impossible de me tirer daffaire si je
venais me trouver compltement seul; cela nest pas rassurant du tout.
Merci pour le texte de Tite-Live; il est intressant en effet, et je pense que les conclusions
que vous en tirez sont tout fait justes. Une question se pose ce propos: quels liens a-t-il
pu y avoir exactement entre les Sabins et les trusques ? Cela nest pas trs clair pour moi,
peut-tre savez-vous quelque chose de plus prcis ce sujet. En tout cas, il est assez
curieux que le nom des Sabins soit si proche de celui des Sabens dOrient.
Oui, jai reu aussi le premier numro dIgnis redivivus, et comme vous, je mtonne un
peu de toute cette polmique, laquelle bien entendu, jentends ne me mler en aucune
faon, malgr les allusions aux emprunts quEvola ma faits comme bien dautres. Les
critiques portant sur ses plagiats sont assurment justifies, puisquil reproduit
textuellement des passages entiers sans en indiquer la provenance et comme sils taient de
lui; mais je pense quil y a chez lui, cet gard, une vritable inconscience; vous vous
rappelez peut-tre ce que je vous ai dit dun article sur le spiritisme quil mavait envoy il y a
dj un certain temps. En tout cas, il me semble quil y aurait mieux faire que dengager
des disputes comme celles-l; mais javais toujours prvu que, entre Evola et les autres, cela
ne pourrait que mal finir.
Amen doit certainement tre rapproche de lgyptien Amoun (qui chose bizarre, donne
Numa si on le lit lenvers), le sens principal semble tre celui de mystre de chose cache
ou invisible de la drive Emounah, qui signifie foi. Dans AMeN et AUM, il y a deux lettres
communes sur trois, A et M, qui reprsentent deux opposs ou complmentaires; N indique
le produit de ces deux termes et par consquent est plac aprs, tandis que U indique le lien
qui les unit et, ce titre, se place entre eux. Seulement, les deux complmentaires ne
semblent pas tre envisags au mme point de vue dans les deux cas bien que figurs par
des symboles hiroglyphiques correspondants. Il y a l quelque chose qui nest pas encore
trs net, et il faudra que jy repense avant de vous en parler davantage une prochaine fois.
Croyez-moi, je vous prie, bien cordialement vtre.
Ren Gunon
P. S. Vous avez tout fait raison, moralisme et amoralisme sont bien les deux aspects
contraires dune mme chose; cela se tient exactement au mme niveau et rpond une
seule et mme proccupation.

Jai crit Jossot il y a quelques jours; ses dernires lettres dataient de plus dun an, et je
ny avais jamais rpondu.

Paris, 23 mars 1929, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)


Cher Monsieur et ami,
Je pense que vous avez bien reu ma dernire lettre, en rponse celle o vous
maccusiez rception de mon envoi; depuis lors, il sest encore pass bien des choses
fcheuses. La catastrophe que je redoutais sest produite; ma misrable belle-sur, me
prenant en tratre, a fait irruption ici il y a dix jours, et a enlev sa fille dans les conditions les
plus rvoltantes. Jai appris alors des choses inoues, qui dpassent encore de beaucoup
tout ce que jaurais pu supposer; jtais entour dun vritable rseau despionnage et de
trahison. Ce qui est le plus effrayant, cest que lenfant elle-mme jouait un double jeu:
pendant quelle protestait chaque jour quelle ne me quitterait pas, quelle tenait rester avec
moi, elle crivait sa mre, mon insu, des lettres destines servir en cas de besoin et
dans lesquelles elle disait quelle voulait aller avec elle. Bien entendu, ce nest pas dellemme quelle a fait cela; il y a deux femmes qui sintroduisaient chez moi en mon absence,
et ce sont elles, videmment, qui lui dictaient ces lettres (les voisins, qui ont t assez lches
pour ne pas mavertir, commencent parler maintenant). Tout de mme, son ge, on doit
savoir ce quon dit et ce quon fait; aussi, maintenant que je sais ces choses, je nen voudrais
plus aucun prix. Jprouve un dgot et un curement qui vont au-del de tout ce quil
est possible dexprimer; ce serait un soulagement dtre dlivr de toute cette boue si mon
isolement ne devait amener, au point de vue matriel, des complications presque insolubles
pour moi; mais je crois que tout vaut mieux que de vivre au milieu de telles ignominies.
Naturellement, ma sant sest encore ressentie de cette affaire, et mon tat va plutt en
saggravant quen samliorant; je ne sais pas du tout comment cela finira. Avec cela, il mest
absolument impossible de travailler quelque chose dintressant, et cest bien l le rsultat
quon voulait obtenir. En effet, tout a t machin avec une habilet infernale; ce nest
srement pas cette dtraque quest ma belle-sur qui a t capable de combiner cela; on
a utilis son fanatisme sectaire pour la lancer contre moi. En pensant la fin de lhistoire de
Regnabit et aux lettres dinsultes et de menaces que jai reues de ce ct lan dernier, je
crois quil nest pas bien difficile de deviner do tout cela est parti. Je me demande ce qui va
bien pouvoir encore marriver maintenant; si jtais mieux pourtant, ce serait beaucoup moins
inquitant mais mon organisme ne peut plus rsister ces chocs rpts.
Et vous, comment allez-vous en ce moment ? Jespre que vous pourrez me donner
bientt de vos nouvelles.
Avez-vous eu connaissance de lextraordinaire attaque dEvola contre Reghini ? Je ne
sais plus trs bien o jen suis, mais il me semble que cela est arriv depuis la dernire fois
que je vous ai crit. Vraiment, cela dpasse les bornes permises; si vous ntes pas au
courant de la chose, dites-le moi, et je vous donnerai quelques dtails.
Jai reu une lettre de Jossot il y a quelques jours; il a perdu sa nice il y a six mois; ce
que jignorais, et il semble en avoir t trs affect; mais, un autre point de vue, il parat
moins dcourag quil y a quelque temps.
Je ne vous cris pas plus longuement, car je me sens tout fait fatigu.
Croyez toujours, cher Monsieur et ami, ma trs cordiale sympathie.

Paris, 6 avril 1929, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)


Cher Monsieur et ami,
Je me reproche de navoir pas rpondu tout de suite votre si bonne lettre, mais il y a
des jours o je narrive pas avoir un instant moi, ou bien, quand jai fini les choses
indispensables, je suis si fatigu quil ne mest pas possible dcrire ni mme de lire. Cest
vous dire que mon tat de sant est toujours le mme; jai des malaises bizarres, qui
prennent toute sorte de formes, et contre lesquels aucune mdication ne peut rien.
videmment, tout cela est la consquence de tout ce qui mest arriv; mme si je peux men
remettre, je crois que ce sera bien long. Vous avez raison de dire que je ne devrais pas me
laisser abattre mais, en ralit, cest la rsistance de lorganisme qui est bout. Si on sest
propos de mempcher de continuer mes travaux (et au fond il ny a pas autre chose ldedans), je dois reconnatre quon ny russit que trop bien, tout au moins pour le moment.
Pour ce qui est de lorganisation matrielle, jarrive peu prs marranger avec laide de
la femme de mnage, et je tche de ne pas trop penser ce qui pourra survenir par la suite;
mais cest difficile, car, un jour ou lautre, je me trouverai forcment en face de questions trs
compliques pour moi. Par exemple, je serai oblig daller Blois aux vacances, ne serait-ce
que pour peu de temps, afin de rgler beaucoup de choses; mais je ne sais pas du tout
comment je pourrai me tirer daffaire dans cette maison, dautant plus quil est tout fait
impossible de trouver une femme de mnage.
propos des vacances, merci beaucoup des intentions que vous mexposez; je serais
trs heureux de ce sjour avec vous mais javoue que je nose gure faire de projets
plusieurs mois lavance; enfin, on pourra peut-tre trouver un moyen darranger les choses,
nous en reparlerons dici l. En tout cas, jespre bien que nous arriverons nous revoir, et
je vous suis bien reconnaissant de cette ide, ainsi que de loffre que vous me faites de venir
ici en cas de besoin. Dun autre ct, Reghini et Mikulski voudraient aussi que jaille en Italie,
et Mikulski mcrivait mme quil fallait que je vienne tout de suite Rome, ce qui nest pas
possible, car jai ici des occupations que je ne peux pas abandonner. Je ne sais donc pas
trop comment tout cela sorganisera cet t; cela dpend bien aussi un peu de ce que sera
mon tat de sant.
Je navais plus entendu parler de ces misrables gens, mais il faut croire quils ne se
rsigneront pas me laisser tranquille: ce matin, je reois une lettre me rclamant les
vtements et autres affaires de Franoise qui sont rests ici; cest de laudace ! Vous pensez
bien que, aprs ce qui sest pass, jaime mieux donner ces affaires nimporte qui que de
les leur envoyer.
Hackin est reparti pour lAfghanistan il y a environ trois semaines; je ne sais pas combien
de temps il doit y rester.
Je nai pas encore rcrit Jossot; je me suis trouv peu prs aussi en retard avec lui
que vous avec Taulard.
Evola ne ma pas envoy le n 2 de Krur, mais je lai eu tout de mme dun autre ct; la
feuille qui y est jointe doit tre en partie la reproduction de lattaque dont je vous avais parl.
Il sagissait dun article paru dans Roma Fascista, aprs avoir t dailleurs refus par
plusieurs autres journaux. L aussi, il y avait laccusation dappartenir au Grand Orient, qui
est tout fait fausse; il allait jusqu demander le confino, ou tout au moins lloignement
des coles publiques. Cela na pas produit du tout leffet attendu, et Evola a t jug trs
svrement dans beaucoup de milieux. Il ne sen est pourtant pas tenu l, et il a fait paratre
encore un autre article dans le journal Patria; on ne voulait pas linsrer tout dabord, mais

on la fait aprs avoir communiqu la chose R. et pour lui donner loccasion dune rponse.
Dautre part, R. et P. ont dpos une plainte qui suit son cours; voil o en sont les choses
daprs les dernires nouvelles que jai reues.
Merci encore, cher Monsieur et ami, et trs cordialement vous.

Paris, 6 septembre 1929, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)


Cher Monsieur et ami,
Jai reu votre dernire lettre, ainsi que la prcdente carte; je voulais vous rpondre tout
de suite comme vous me le demandiez, mais, depuis trois jours, je nai pas eu une minute
moi; je vous prie dexcuser ce petit retard.
Comme vous le voyez, je suis encore ici, mais pas pour bien longtemps maintenant; je
mtais charg dun travail qui a dur beaucoup plus que je ne le prvoyais; cela touche tout
de mme sa fin, et je vous assure que je nen suis pas fch, car je me sens tout fait
fatigu. Dailleurs, malgr la belle saison, ma sant ne sest pas beaucoup amliore; je ne
sais si un changement dair va me faire du bien.
Je pars dimanche matin pour lAlsace, o je passerai huit ou dix jours; de l, jirai en
Haute-Savoie, et je pense y rester au moins jusqu la fin du mois. Jai donc d renoncer
pour le moment aller Blois, car cela maurait men beaucoup trop tard, mais jirai au mois
doctobre. Je repasserai par Paris o je ne marrterai que quelques jours; je ne suis pas
forc dy tre une date fixe. Je me demande, daprs tout ce que vous me dites, sil vous
sera possible de venir me rejoindre Blois cette poque, mais je le souhaite bien
vivement, car il faudrait que nous puissions parler de beaucoup de choses qui sont vraiment
trop longues dire par lettre.
Quant la possibilit que vous envisagez de venir vous installer Blois avec vos enfants
pendant quelque temps, je dois vous avouer que je nai jamais pu me rsigner lide de
louer ma maison (qui est bien moi en effet); on me la dj demand plusieurs fois, et jai
toujours refus. Cela mennuie beaucoup de vous le refuser vous, mais vraiment, si
singulier que cela semble peut-tre, la chose mapparat comme une impossibilit. Du reste,
cette maison est dj si pleine de toutes sortes de choses que je ne vois pas du tout
comment dautres personnes pourraient encore trouver le moyen dy loger leurs affaires.
Dun autre ct, quoique je ne tienne gure y aller actuellement (surtout cause des
difficults dorganisation), je ne sais pas ce qui pourra arriver par la suite; je peux mme
moins que jamais le prvoir; jai limpression de quelque chose de compltement instable.
Enfin, jignore tout fait le prix des locations en meubl, mais ce que je sais bien, cest que
je ny aurais pas grand avantage ce point de vue, car cela mobligerait payer des impts
que je ne paie pas actuellement (jen paie dj bien assez dautres) et qui absorberaient la
plus grande partie de ce que la location pourrait me rapporter.
Pour ce qui est de trouver autre chose louer en meubl, il faudrait tre sur place pour
sinformer; ce nest donc quau mois doctobre que je pourrais voir cela; il se peut quil y ait
quelque chose, mais il ne faut pas trop y compter, car ce nest gure lhabitude de louer ainsi
Blois. Cest une ville assez dpourvue de ressources, comme le sont dailleurs la plupart
des petites villes de province, du moins en France o tout est tellement centralis. Il ny a
pas de lyce, mais seulement un collge municipal; il est vrai que cela ne fait pas une
grande diffrence pour les tudes; les professeurs ont seulement moins de titres. Quant
trouver des leons donner Blois, cest tout fait impossible; jen sais quelque chose par
moi-mme.

Tout cela est bien embarrassant, et je ne sais trop quoi vous dire; jaimerais bien, si ce
ntait pas si press cause de cette question de passeports, que vous puissiez dabord
venir voir cela avec moi au mois doctobre; vous pourriez ensuite prendre une dcision plus
srement. Je vois bien que vous tes tout fait comme moi, qui nentends rien non plus
toutes ces questions dorganisation matrielle; vous dirai-je que, mme pour le voyage que
je vais faire, je suis proccup par la crainte de membrouiller dans les horaires des trains ?
Il y a encore, pour ma maison, autre chose que joubliais de vous dire: cest que, pour
lhiver, il est presque impossible de sy chauffer convenablement, moins de brler une
grande quantit de bois comme le faisaient mes parents autrefois; mais maintenant cest
devenu tellement coteux quon ne peut plus songer faire cela.
Jespre que votre fils va russir ses examens; en somme, vous serez peut-tre plus
tranquille pour vous absenter aprs que ce sera pass.
Jai toujours t tellement surcharg de travail en ces derniers mois que je nai rien pu
arriv faire en dehors des choses strictement indispensables et urgentes. Je ne suis mme
pas pass chez Alcan pour prendre le livre que vous me demandiez, mais jen ai pris bonne
note et vous pouvez tre sr que je ne loublierai pas; je ferai cela mon passage Paris,
surtout si vous devez venir Blois. ce propos, vous mavez bien indiqu le nom du
traducteur de ce livre (H. Baron), mais non celui de lauteur, qui est plus ncessaire pour le
demander.
Avez-vous revu Taillard et Mme Bouchet leur retour dOmmen ?
Jai eu loccasion de parler deux avec Probst dont jai eu la visite il y a quelques jours. Il y
a chez Taulard des choses que je narrive pas comprendre; je voudrais bien en parler avec
vous.
propos dOmmen, vous savez sans doute ce qui est arriv; Krishnamurti a dissous
lOrdre de ltoile; tous ces gens sont dans le dsarroi le plus complet; cest en effet un
vritable gchis.
Jai lu aussi larticle de Masson-Oursel dans les Cahiers de ltoile, et jen pense tout
fait la mme chose que vous; mais je ne savais pas quil allait collaborer aussi Ur; il ne
manquait vraiment plus que cela.
Jai rpondu trs brivement Evola: je ne sais si cette fois il aura compris, mais depuis il
ne ma pas redonn signe de vie; je crois cependant quil est bien difficile dcourager, et ce
que vous me disiez de sa nouvelle proposition daller avec lui dans les Alpes en est encore
la preuve. Je ne suis pas surpris de ce quil vous a dit au sujet de mes articles de Regnabit,
ce qui ne la dailleurs pas empch de les citer dernirement; il na pas d y comprendre
grandchose. Il se peut en effet quil y ait de la mauvaise foi chez lui, mais il y a srement
aussi de linconscience.
Voil quatre ou cinq mois que je suis absolument sans nouvelles de Reghini; cest
vraiment singulier. Ce qui mtonne encore davantage, cest que, depuis tout ce temps, je
nai pas pu arriver non plus avoir une rponse de Mikulski, qui jai rcrit aussi plusieurs
reprises; je me demande ce que cela veut dire.
Jai encore l plusieurs anciennes lettres de vous auxquelles je ne suis jamais arriv
rpondre compltement; jen suis tout fait confus. Je revois tout ce que vous mcriviez sur
A V M et A M N; cest trs intressant, et je pense que cest juste en grande partie; il faudrait
que nous reparlions de cela aussi, et il serait plus facile de le faire de vive voix. En tout cas,

pour le point qui vous semble embarrassant, cest--dire les rapports et les diffrences entre
V et N, ce que je peux vous en dire pour le moment, cest ceci: V est le lien entre les deux
termes opposs ou complmentaires, do sa position intermdiaire (cette lettre et le nombre
correspondant 6 reprsentant le mdiateur); N est le produit de lunion de ces deux mmes
termes, do sa position finale.
Pour les signes [images manquantes], il faut remarquer que la verticale reprsente
lactivit et lhorizontale la passivit; quand une seule des deux lignes est complte, cela
indique la prdominance de llment ou plutt du terme correspondant. La passivit
prdomine dans le minral, et lactivit dans lanimal; dans le vgtal, il y a une sorte
dquilibre intermdiaire. Naturellement, par activit et passivit, il faut entendre ici ce qui,
dans un tre manifest, est respectivement comme le reflet (ou la participation) de Purusha
et de Prakriti.
Je nai jamais vu, ou du moins je ne le pense pas, lhiroglyphe gyptien form de quatre
marches devant un carr et signifiant connaissance; il semble bien quil sagisse en effet de
quatre degrs ou stades; pour le reste, votre interprtation est certainement plausible, mais il
faudrait voir cela de plus prs; ce carr qui est peut-tre la projection horizontale dune
pyramide, me fait penser aussi dautres choses dont je vous reparlerai loccasion. Pour
ce qui est du Dad, je sais mieux de quoi il sagit: cela a un rapport trs troit avec le Brahmadanda, les chakras, Kundalini, etc.; le passage de lhorizontal au vertical, dont vous parlez,
est particulirement significatif cet gard.
Lhistoire de lomphalos de la terre et de lomphalos de la mer est trs intressante; il me
semble bien que jai fait allusion Ogygie dans le Roi du Monde; je pense que cette le a
d tre, une certaine poque, identifie Thul, mais alors il sagirait de la Tula atlante, et
non de la Tula hyperborenne qui est encore bien au-del, aussi bien gographiquement
que chronologiquement.
Je connaissais le rapport tabli (en latin) entre Eva et Ave; en hbreu, Hwah (Eva) vient
de la racine hai qui signifie vie et vivant.
La nouvelle revue tunisienne LAstrosophie est une publication spcifiquement
thosophiste; dcidment, je ne comprends pas que Taillard soit toujours rest en relations
avec tout cela.
Luf de Kneph est un ouvrage dj assez ancien; sa rdition annonce dans les
Cahiers du Portique na pas paru, faute dun nombre suffisant de souscripteurs; il parat
que cest trs intressant au point de vue linguistique.
Voil cette fois une bien longue lettre, et encore je ne suis pas sr davoir rpondu tout,
mme sommairement.
Il me reste encore tant de choses faire avant de partir que je ne sais pas trop comment
je vais pouvoir y arriver. Je suis oblig de travailler une bonne partie des nuits, quoique
maintenant cela me fatigue beaucoup les yeux.
Vous pourrez toujours mcrire ici; cest le plus sr, car je ne vais pas avoir dadresse
bien fixe pendant ce mois; je prviendrai de mes dplacements successifs pour quon me
fasse suivre la correspondance.
Toujours bien cordialement vous.

Les Avenires, par Cruseilles (Haute-Savoie) 29 septembre 1929


Cher Monsieur et ami,
Excusez-moi de ne pas vous avoir rcrit plus tt; votre lettre mest parvenue en Alsace,
o je nai pas eu de temps libre, car jai visit toute cette rgion que je ne connaissais pas du
tout et o il y a beaucoup de choses voir. Maintenant, me voici ici depuis quelques jours
dj, et je pense y rester jusque vers le 15 octobre, cest--dire plus longtemps que je ne
comptais tout dabord. En effet, ce sjour me fait beaucoup de bien, et je me porte bien
mieux depuis que jai quitt Paris; de plus, le temps est encore superbe (mme plus beau
que cet t), et il faut en profiter le plus possible.
Cela aurait t trs bien si vous aviez pu venir ici, car cest en effet plus prs de chez
vous que Blois; mais, malheureusement, il ny a aucune possibilit de vous loger proximit.
Cest un endroit tout fait isol dans la montagne, plus de 1.000 mtres daltitude, michemin entre Annecy et Genve.
Cest seulement dans la seconde moiti doctobre que jirai Blois; jespre bien que,
malgr toutes vos difficults, il vous sera possible dy venir aussi ce moment-l. Vous
naurez pas cette fois vous inquiter du logement, puisque, hlas ! Je serai maintenant tout
seul dans cette maison.
Vos affaires sarrangent-elles un peu ? Allez-vous pouvoir rester encore Ormea comme
vous sembliez lesprer ?
Les examens de votre fils doivent tre termins; comment cela sest-il pass ?
crivez-moi ici pour me dire ce que vous pourrez faire; je voudrais bien vous voir pendant
quelques jours.
De toutes faons, en repassant par Paris (e my arrterai probablement 3 ou 4 jours), je
moccuperai du livre que vous mavez demand; il est singulier quon ne sache pas qui en
est lauteur.
Chose curieuse, il y a ici des cousins de Taillard; le monde est vraiment bien petit.
Je suis toujours sans autres nouvelles dEvola; je crois que le dernier n d Ur que jai
reu est le n 8; jai vu en effet ces histoires dascension de montagne, et je me suis
demand ce que cela venait faire l-dedans. Quant Reghini, je ne sais pas du tout ce quil
devient; je ne comprends pas comment ni pourquoi il nest pas arriv faire paratre le n 2
dIgnis, quil me disait tre en prparation il y a peu prs 6 mois, et dans lequel il devait y
avoir un article de lui sur la Crise du Monde moderne.
Il faudra que vous pensiez me parler de ce passage du Convivio auquel vous faites
allusion, et aussi de ce que Taulard vous a dit ou crit dintressant; mais tout cela sera plus
facile si, comme je lespre, nous arrivons nous voir, car, par lettre, ce serait sans doute
bien long.
Au sujet de lhiroglyphe gyptien dont vous mavez parl, jai demand Charbonneau
sil connaissait cela, il me rpond quil ne la jamais vu, lui non plus, et il ajoute Est-ce bien
gyptien, ou ne serait-ce point gypto-chypriote ou gypto-phnicien ? Chacun des quatre
triangles inscrits dans le carr aurait-il un rapport avec lune des marches de lescabeau ? Je
ne le crois pas. On pourrait en effet conjecturer une ascension en quatre temps conduisant
un plancher ferme. Pour linstant, je ne vois rien de satisfaisant. Ainsi, la question nest pas

claircie; mais du moins vous pourrez sans doute me dire si cest dans des documents
dorigine purement gyptienne que vous avez trouv cette figure plutt nigmatique.
Je me dpche de terminer pour pouvoir donner ma lettre au facteur, car nous sommes
7 kilomtres de la poste la plus proche.
bientt de vos nouvelles, et bien cordialement vous.

Blois, 9 novembre 1929


Cher Monsieur et ami,
Ne recevant pas la dpche annonce par votre carte, je pensais bien que vous ne
viendriez pas ici et quil avait d vous survenir quelque empchement. Par votre lettre reue
hier soir, je vois que les horaires des trains sont en effet bien compliqus et peu commodes,
tout au moins pour le retour. Il est certain que cest bien plus simple pour venir Paris; cest
dommage que le sjour dans une grande ville vous effraie tant; mais lle est trs calme, et il
y a des htels qui ne sont pas extraordinaires, mais o je pense que vous pourrez tout de
mme vous trouver peu prs bien. Il est seulement regrettable que je ne puisse pas vous
loger Paris, alors que jaurais pu le faire si facilement ici; enfin, jespre que cela arrivera
sarranger malgr tout.
Je rentrerai Paris lundi; jai peu prs termin mes affaires ici, et il tait bien ncessaire
que je vienne voir tout cela; il y avait un peu plus dun an que je ny tais pas venu.
Je vais tre trs occup la semaine prochaine, et sans doute encore la semaine suivante;
il se peut mme que je sois de nouveau oblig de mabsenter pour quelques jours avant la
fin du mois, mais je nen sais rien encore. Si donc il vous tait possible de retarder un peu
votre voyage, jusqu ce que je sois plus tranquille, je crois que cela vaudrait mieux
maintenant; je vous rcrirai dailleurs ds que je pourrai y voir un peu plus clair et tre peu
prs rorganis.
Loccasion de nous voir en Savoie ne sera pas unique, car jy retournerai srement
lanne prochaine, et jaurai peut-tre alors, pour recevoir quelquun, des facilits que je
navais pas cette anne, car il se peut que jaie toute une maison ma disposition, si
toutefois la construction en est acheve (le froid et la neige ont d dj faire interrompre les
travaux).
Aussitt que jai reu votre lettre, je vous ai expdi un paquet contenant la Vie
Impersonnelle, un exemplaire de mon livre que javais apport votre intention, et plusieurs
nos du Voile dIsis o se trouvent mes derniers articles (parus depuis celui que je vous avais
envoy il y a quelque temps).
Je ne sais si je vous ai dit que le prix de la Vie Impersonnelle est de 15f.; cest un peu
cher pour la grosseur du volume. Jai parcouru ce livre; cest assez bizarre, et je me
demande comment il se fait que cela ait t dit chez Alcan. Je ne sais ce que peut vouloir
dire la figure qui se trouve sur la page du titre. Savez-vous de quelle langue cela a t
traduit ? En tout cas, jai rarement vu un franais aussi incorrect que celui de la traduction.
Toutes ces rvlations qui sortent maintenant de tous les cts me paraissent bien
suspectes
Evola est dcidment bien singulier; il y a quelque temps, jai su quil tait question quil
aille en Angleterre pour y continuer la publication de sa revue; daprs ce quil vous a crit, il

nest plus question de cela. Le dernier n de Krur que jai reu est, si je me souviens bien,
le n 8; en a-t-il paru dautres depuis ?
Pour le Christ-Panthre, je ne me rappelle pas avoir jamais vu cela; vous serez bien
aimable de me donner les indications que vous aurez l-dessus.
Il me semble bien quil doit en effet y avoir Paris un livre de morceaux choisis qui servait
Franoise et qui pourra peut-tre bien faire votre affaire; je verrai cela en rentrant.
Comment se fait-il quil y ait tant dcoles et de professeurs Mondovi ? Je ne croyais
pas que ctait une localit si importante. Esprons que vous arriverez tout de mme y
trouver des leons.
Si le climat est si humide, je comprends que cela ne vous convienne pas; mais le grand
froid est bien pnible aussi il faut souhaiter que lhiver prochain ne soit pas aussi dur que le
dernier, quoiquon annonce dj quil sera encore trs rigoureux.
Je vous rcrirai de Paris; mais dites-moi ds que vous le pourrez sil y a des moments o
il vous sera plus facile de faire le voyage, afin que je tche de combiner cela pour le mieux.
Bien cordialement vous.

Paris, 25 dcembre 1929, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)


Cher Monsieur et ami,
Voil bien des fois que je me propose de vous crire, et jy pensais encore quand votre
carte mest parvenue. Jai bien reu votre lettre recommande, ainsi que son contenu dont je
vous remercie. Excusez-moi davoir tant tard; depuis mon retour ici, jai t constamment
surcharg de travail, et cela ne diminue pas; jesprais tre un peu plus libre pendant cette
priode de ftes, mais je vois quil nen sera rien. Aussi, malgr mon dsir de mentretenir
avec vous, je crois que vraiment il vaut mieux que vous remettiez encore votre voyage un
peu plus tard, car jai si peu de temps moi que nous naurions gure la possibilit de nous
voir tranquillement, et alors ce ne serait pas la peine que vous vous dplaciez. Vous parlez
de Pques; peut-tre irai-je Blois ce moment-l, mais, vrai dire, je ne peux gure
prvoir encore ce que je ferai dans si longtemps.
Je vais certainement mieux quavant les vacances, mais, depuis que je suis revenu
Paris, je souffre de nouveau de la gorge, ce qui est assez pnible; il fait trs humide, et cela
mest tout fait contraire.
Jai cherch le livre que vous maviez demand; ce que jai ici, ce sont les morceaux
choisis de Des Granges, et jai aussi lHistoire de la littrature franaise du mme auteur;
dois-je vous envoyer le premier de ces deux volumes, ou bien les deux sils peuvent servir ?
Bien entendu, je nen ai nullement besoin; ils sont donc votre disposition.
Merci pour vos renseignements sur la panthre; jai communiqu le texte du Bestiaire
Charbonneau, qui a t trs heureux de la joindre sa collection de documents sur les
symboles du Christ.
vrai dire, le livre de Marqus-Rivire nest pas bien fameux, et je ne crois pas quil
puisse vraiment vous intresser; il nest gure question que de phnomnes l-dedans; il

parat que cest lditeur qui a voulu cela Cest bon pour les gens qui, ne connaissant
encore rien, peuvent tre attirs par ce ct un peu bizarre; encore est-il bien craindre que
ceux-l naillent pas plus loin. Les articles parus dans le Lotus Bleu sont bien meilleurs et
plus srieux; mais, comme ils vont trs probablement tre runis en volume, je crois quil
vaut mieux attendre. Il vient aussi de paratre un second livre de M me David-Neel, intitul
Mystiques et Magiciens au Thibet, mais je ne lai pas encore vu (le premier ntait quun
rcit de voyage assez quelconque). Quant au livre de Mukerji, ce quil contient de bien, cest
la premire partie, o il raconte son ducation; la seconde, sur son sjour en Amrique, na
rien de particulirement remarquable. On vient de faire paratre la traduction dun autre
ouvrage du mme auteur, intitul Le visage de mon frre; je nai fait que le parcourir; il
semble quil y a aussi dassez bonnes choses; mais je pense bien que tout cela ne vous
apprendrait pas grandchose de nouveau.
Evola ma crit deux fois en ces derniers temps, et pour une chose plutt dsagrable: il
parat quil est dcidment en procs avec Reghini, et que celui-ci a sorti une lettre de moi
dans laquelle il tait question de sa manie de reproduire des phrases et des passages
entiers sans en indiquer la provenance; il paraissait assez mcontent. Je lui ai rpondu en
tchant de le calmer et de lui faire comprendre que je ne voulais pas me mler de cette
histoire. De Reghini lui-mme, je nai pas eu de nouvelles depuis plus de six mois, je ne sais
pas du tout pourquoi.
Evola ma parl en mme temps de la modification de la revue et de son changement de
titre; tant mieux si vous y crivez, cela lui donnera peut-tre une orientation un peu diffrente
de celle qui a t suivie jusquici. Quant moi, il faut attendre un peu et voir comment cela
tournera; pour le moment, je trouve que ma collaboration est rendue plus difficile par larticle
concernant mon dernier livre, et qui marque une divergence irrductible sur un point
essentiel, la question des rapports entre les Brhmanes et les Kshatriyas. Dautre part, je
suis trop pris en ce moment pour envisager encore autre chose; jai dj le Voile dIsis qui
m occupe assez (ce nest pas toujours si facile de trouver le temps de faire un article
rgulirement chaque mois, sans parler des comptes-rendus), et je ne peux pas le lcher
alors quon est enfin arriv, non sans peine, lui donner une allure vraiment srieuse. Enfin,
nous reparlerons de cela dans quelque temps, quand je serai un peu plus tranquille, et
quand les premiers numros de la nouvelle revue auront paru, ce qui permettra de mieux
voir ce quelle sera dans lensemble. Pour le titre, ce nest pas ce que vous aviez suggr; il
parat que ce sera La Torre.
Taillard vous a-t-il appris quelque chose dintressant dans sa dernire lettre ? Jai donn
dernirement son adresse un jeune officier de marine qui est Bizerte et qui sintresse
aux questions islamiques; je ne sais pas sil la vu.
Tous mes meilleurs vux, cher Monsieur et ami, pour lanne qui va bientt commencer,
et croyez-moi toujours bien cordialement vtre.

Paris, 5 Janvier 1930, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)


Cher Monsieur et ami,
Suivant ce que vous mavez crit, jai port avant-hier les deux livres M me Courtot; elle
avait bien reu votre lettre, et elle va les joindre son envoi.
Vous pouvez compter que je continuerai vous envoyer rgulirement le Voile dIsis; je
pense quil continuera devenir de plus en plus intressant dans lensemble. Cela a
beaucoup chang, depuis un an environ, et trs avantageusement; on est heureusement

arriv faire comprendre Chacornac quil fallait faire quelque chose de srieux, sans trop
se proccuper des gots dune certaine clientle; et, comme les abonnements augmentent
au lieu de diminuer comme il le craignait, cela lencourage continuer dans ce sens.
Vous avez vraiment de la chance davoir un temps sec; ici, il ne fait pas froid du tout, mais
cest toujours la pluie et le vent. Quoique je craigne beaucoup le froid, je crois que lhumidit
mest encore plus contraire cause des douleurs. Ce que jai la gorge est une pharyngite;
jai essay beaucoup de choses sans aucun rsultat, et, au fond, je crois quil ny a peu
prs rien faire; ma mre a eu cela toute sa vie et na jamais pu sen dbarrasser. Cela tient
aux mmes causes que les rhumatismes; jai remarqu que jen souffrais bien davantage
aussi quand il faisait humide, comme cest le cas en ce moment.
Je vous plains si vous tes oblig de vous remettre au grec et au latin comme vous le
dites; je crois bien que, pour ma part, je nen aurais pas le courage; il est vrai que jai laiss
tout cela compltement de ct depuis bien plus longtemps que vous. Jen sais toujours
assez pour moi, si jai besoin dun renseignement quelconque; mais, quand il sagt de
lenseigner, il est vident que ce nest plus du tout la mme chose.
Je ne pense pas que ce soit Reghini lui-mme qui ait montr ma lettre Evola; jai
compris quil lavait verse aux pices du procs, et que cest ainsi quEvola en avait eu
connaissance. Quoi quil en soit, je nai plus entendu parler de cette affaire, et jespre bien
que maintenant on me laissera tranquille avec cela. Vous devez avoir raison de penser que
cest Parise qui est la cause de toute cette histoire; mais je me demande, moi aussi, quel
peut bien tre son rle exactement.
Ce qui est vraiment curieux, cest la faon dont vous traitez Evola et le rsultat que vous
en obtenez de cette faon; je doute fort quil accepte cela dun autre que de vous. Je serai
intress de voir bientt la nouvelle revue; jespre que vos articles dont vous me parlez y
paratront tels que vous les avez crits. Jattendrai donc pour savoir si je dois y collaborer
galement, il faut dire aussi que jai bien peu de temps libre et que je ne voudrais pas trop
me disperser. La collaboration rgulire au Voile dIsis est dj une occupation; et puis,
avec ce qui est en train maintenant, il faudra surtout que je me remette crire des livres;
enfin, on verra ce quil y aura moyen de faire.
Il me semble bien que Charbonneau a parl quelque part du Christ-Bouc, ou que du
moins il ma dit quil en parlerait; il y a eu bien dautres articles de lui que ceux que vous avez
vus, et encore tous ces articles ne reprsentent-ils quune petite partie de son travail, qui
comprendra trois volumes; il espre que le premier de ces volumes pourra tre prt dans le
courant de cette anne.
Si vous pouvez venir Pques et si nous pouvons aller ensemble dici Blois, ce sera en
effet ce quil y aura de mieux et de plus commode pour vous; nous en reparlerons dici l.
Bien cordialement vous.

Paris, 10 fvrier 1930, 51, rue St Louis-en-lIle (IVe)


Cher Monsieur et ami,
Jai reu vos deux lettres, ainsi que la carte dans laquelle vous mannonciez lenvoi de La
Torre; mais celle-ci ne mest jamais parvenue, bien que, daprs ce que vous me disiez,
vous me layez adresse recommande. Par contre, le numro quEvola ma envoy mest

bien arriv, quoiquil ait t expdi comme imprim ordinaire; cest ny rien comprendre.
Jai eu ce numro juste en mme temps que votre seconde lettre de mme, le dernier n de
Krur mtait arriv en mme temps que la premire; cette double concidence est assez
bizarre.
Voil dj un certain temps que je veux vous crire, sans pouvoir y arriver, pour vous
annoncer une nouvelle quelque peu imprvue: je pars pour lgypte le 20 fvrier, cest--dire
ce jeudi en huit. Cela sest dcid dune faon trs subite; je ne suis pas fch davoir enfin
trouv une occasion de faire ce voyage, dont il tait question depuis 1911, et qui se ralise
ainsi au moment o je ny pensais pas. Je ne sais pas au juste combien de temps je resterai;
ce sera probablement quatre ou cinq mois.
Avec ce dpart si proche, je suis tout fait bouscul par toutes sortes de choses quil faut
que jarrive faire dici l. Il faut surtout finir dorganiser laffaire ddition, de faon ce que
tout soit compltement prt marcher quand je partirai; tout va dailleurs trs bien de ce
ct.
Jai reu hier une lettre trs gentille de Taillard, qui javais crit il y a quelques jours pour
lui demander sil naurait pas besoin de quelques renseignements que je pourrais lui obtenir
pendant mon sjour en gypte. Il me parle de cette singulire chose de la Vie
Impersonnelle, et Probst, dont je reois une lettre aussi linstant, men parle galement; il
parat que cela vient de Mexico, ce que jignorais. Je me demande quelle importance cela
peut avoir; quen pensez-vous au juste ?
Le livre dont vous me parlez est Le Secret de la Chevalerie, de V.E. Michelet; il est bien,
quoique manquant un peu de prcision sur certains points. Ce petit volume fait partie de la
srie des Cahiers du Portique, que nous avons maintenant prise dans nos ditions; le prix
en est de 12 francs.
Pour le cas o vous en auriez besoin, voici ladresse (ou plutt les adresses) de notre
maison Didier et Richard, 56, rue Mazarin, Paris (IVe), et 9, Grande Rue, Grenoble (Isre).
Le titre gnral, qui a t dfinitivement choisi pour les ditions, aprs plusieurs
modifications successives, est Lanneau dOr.
Pour La Torre, vous avez tout fait raison; ce nest pas fameux aucun point de vue; la
prsentation extrieure est mme tout fait mauvaise, et le format est abominable; pourquoi
avoir donn cet aspect de journal ? Quant aux articles, il ny a peu prs rien dans la
plupart; la prsence du vtre, au milieu de tout cela, parat dune terrible ironie. Je me
demande ce quon pourra faire; Taillard ne men parle pas; enfin, comme vous le dites,
attendons que vos autres articles aient paru dans les prochains numros. Comme vous le
comprendrez facilement, je ne peux pas songer prparer quoi que ce soit en ce moment,
avec ce voyage si proche et tout ce que jai faire; on verra quand je serai en gypte. Si je
fais quelque chose, il est entendu que je vous lenverrai directement pour que vous le
traduisiez; merci davance.
Comment allez-vous maintenant ? Avez-vous toujours autant de neige ? Ici, le temps, qui
avait t constamment humide, est chang et sest mis au froid depuis trois ou quatre jours.
Je suis plus ou moins gripp depuis prs dun mois, mais je nai gure le temps dy faire
attention; je compte sur le changement de climat pour me remettre.
Je regrette que ce voyage doive encore reporter notre rencontre jusqu lpoque des
grandes vacances; mais il fallait profiter des circonstances favorables.

Vous pourrez toujours mcrire ici, du moins jusqu nouvel ordre je vais charger un ami
de me faire parvenir ma correspondance tant que je naurai pas une adresse tout fait
stable.
Trs cordialement vous.

Le Caire, 7 mars 1930, 6 shawwad 1345


Cher Monsieur et ami,
Aprs une excellente traverse, je suis arriv Alexandrie samedi et ici dimanche;
jaurais voulu vous crire tout de suite, dautant plus que votre lettre date dj de prs dun
mois, mais je nai pas pu en trouver le temps jusquici. Mon arrive a concid avec le dbut
des trois jours de fte de Ad es-sephir, ce qui ma occasionn quelque difficult pour
rencontrer les personnes que javais voir tout de suite, et cest pourquoi tout mon temps a
t pris en alles et venues diverses.
Je ne peux malheureusement pas vous donner le renseignement que vous me
demandez: je ne sais pas le prix du voyage, car je dois vous dire que ce nest pas moi qui en
ai fait les frais; je pense que cela doit tre assez coteux. Je suis venu ici avec plusieurs
personnes qui retourneront en France dans un mois environ, et ensuite je resterai seul. Nous
devons aller Louqsor la semaine prochaine; aprs cela, il est probable que je ne bougerai
plus gure du Caire, moins quil ny ait pour cela des raisons srieuses.
Mon adresse est: poste restante, bureau central, Le Caire. Tout le monde me dit en effet
que cest ce quil y a de plus simple et de plus sr; les adresses ici sont souvent
compliques, et, si on ne les transcrit pas trs exactement, il peut se produire des erreurs.
Il faudrait que vous me disiez exactement ce que vous voudriez pouvoir trouver ici,
comme leons ou autre choses, et alors je minformerais. Il y a ici une Association de jeunes
gens musulmans (Gamash es-Shubbr el-Meslimin) o on ne sait que faire pour me rendre
service et maider dans toutes les choses qui pourraient tre embarrassantes pour moi,
surtout au dbut. On soccupe ds maintenant de me trouver un logement ou une pension
peu de frais pour le moment o je serai seul.
Je pense que, chez les chrtiens (ou soi-disant tels), on ne trouverait gure un pareil
appui en arrivant dans une ville o on ne connat encore personne. Cest cette Association
que je pourrai savoir sil aurait moyen de trouver quelque chose pour vous.
Jai reu hier une nouvelle lettre de Taillard, qui menvoie une introduction dun de ses
amis pour un sheik dEl Azhar.
On mavait parl dun sheikk quon disait tre un personnage tout fait extraordinaire, et
que je pensais voir en Haute gypte, en allant Louqsor; mais jai appris hier quil tait mort
il y a prs dun an.
Je suis dsol de ce qui vous est arriv au sujet de ce numro de La Torre que vous
aviez voulu menvoyer. Jai reu le second numro avant mon dpart de Paris, je lai lu un
peu rapidement, mais, autant que je men souviens, cest peu prs la mme chose que le
premier, cest--dire que, en dehors de votre article, il ny a pas grand chose. Je me
demande sil sera jamais possible darriver faire quoi que ce soit de bon avec Evola.

Je nai plus jamais entendu parler de la fameuse histoire du procs; je ne sais pas du tout
ce quil en est advenu.
Probst et Taillard mont en effet parl de cette revue Dios de Mexico; je me demande ce
quil y a au juste au fond de tout cela. Pour ma part, je me mfie toujours a priori de tout ce
qui vient du monde occidental, car jusquici je ny ai rien trouv de srieux.
Jespre avoir bientt de vos nouvelles; votre grippe est-elle passe ? Quant moi, je
vais bien mieux dj, quoique je souffre encore un peu de la gorge; il faut un certain temps
pour que cela disparaisse tout fait.
vous bien cordialement

Le Caire, 6 dcembre 1933


Cher Monsieur et ami,
Cest mon tour dtre, cette fois encore, bien en retard pour vous rpondre; mais jai,
moi aussi, une excuse qui nest que trop valable. Cest que je viens dtre srieusement
souffrant pendant tout un mois: une trop grande fatigue, dont je me ressentais depuis
longtemps dj, et o les ennuis et les proccupations sont certainement pour beaucoup,
sest port sur la vue, dont jai mme t compltement priv pendant plusieurs jours. Cela
va beaucoup mieux maintenant, mais je me fatigue encore assez vite, et pourtant je nai
gure le temps de me reposer, car naturellement je nai rien pu faire pendant tout ce temps,
et je suis effray de toutes les choses qui se sont accumules, correspondance et autres; je
ne sais vraiment pas comment je vais pouvoir arriver men sortir !
Avec cela, jai toujours de srieux ennuis avec mes histoires dditeurs: la maison
Bossard a t dclare en faillite, et il sagit maintenant de [mots manquants] les deux livres
que jai l; on fait des dmarches pour cela en ce moment, mais il ny a pas encore de
solution, si bien que je suis loin dtre tranquille. Dautre part, il a couru des bruits bizarres et
contradictoires au sujet des ditions V. [Vga]; la seule chose sre est quelles dmnagent
au 1er janvier prochain, mais pour quelles raisons et pour aller o, je nai pas pu le savoir
encore; avec cette maison du mensonge, on peut sattendre nimporte quoi
Par surcrot, il y a eu, tout dernirement, une singulire machination pour minciter
retourner en France; mais le pige tait vraiment trop grossier pour que je my laisse
prendre. On ne saurait croire tout ce que ces brigands sont capables dimaginer; mais quoi
quils fassent, jarrive toujours dcouvrir leurs agissements.
Voil mes nouvelles, et vous voyez quelles ne sont pas brillantes; mais les vtres
ntaient gure bonnes non plus quand vous mavez crit, et cela minquite aussi. Comment
pourriez-vous bien trouver un moyen pour sortir de tout cela ? Cest vritablement
extraordinaire en effet que votre sant y rsiste tant bien que mal, sans parler de la fatigue
de tant de leons Je sais aussi quil y a l des choses qui ressemblent, par certains cts,
celles qui me sont arrives et qui marrivent encore; tout cela est bien trange ! Tachez de
me redonner des nouvelles sans trop tarder; je souhaite quelles soient plus rassurantes
propos, vous ai-je jamais dit que la mre de ma nice est morte il y a quelques mois,
aprs une singulire et terrible maladie contre laquelle personne na rien pu faire ? Ce que
vous me racontez me rappelle ses scnes de folie; et il y avait aussi des prtres qui jouaient
un rle l-dedans, mis dailleurs eux-mmes en mouvement par un abominable sorcier, ainsi

que jen ai eu la preuve lan dernier sans lavoir cherche; cela ne faisait dailleurs que
confirmer ce que javais toujours souponn depuis le dbut.
Rien de Taillard depuis quelques temps; il est vrai que jai rpondu ses dernires lettre
avec tant de retard quil peut bien tarder un peu aussi son tour Je narrive jamais tre
jour pour ma correspondance, mme en temps normal; avec ce qui vient de marriver, cest
encore bien autre chose maintenant !
Quant Evola, il ma crit de Capri, o il a pass quelques temps aprs son sjour au
Tyrol, puis de Rome son retour; et il ma envoy, pour que jen prenne connaissance des
preuves de son nouveau livre, Rivolta contro il Mondo moderno, qui doit paratre ces
temps-ci. En un sens, cest tout de mme mieux que ce quil crivait autrefois; mais cest
encore assez mlang, et on y retrouve toujours certaines vues plus que contestables. Du
reste, comme vous pouvez le penser, toutes les ides ne sont pas de lui; je suis cit assez
souvent, et vous ltes aussi plusieurs fois. Dautre part, il a russi faire paratre une dition
allemande de son Imperialismo pagano, qui, daprs ce quil ma dit, est compltement
remani et trs diffrent de ldition italienne. Je ne savais pas ce que vous me dites au sujet
de lhistoire dUr; la btise des gens est dcidment quelque chose dinimaginable !
Je vois par votre lettre que Scarleta a fait paratre un nouveau volume; je ne lai pas vu et
nen avais mme pas entendu parler; quel en est donc le titre ? Il est assez tonnant quil ne
me lait pas envoy, mais peut-tre est-il contrari, et voici pourquoi: il a demand, il y a
quelques mois, quon publie dans le Voile dIsis une note dans laquelle il revendiquait,
contre je ne sais plus qui, la priorit de certaines choses que lautre se serait appropries
sans le citer; question purement littraire et de vanit assez ridicule, sans aucun intrt;
naturellement, on ne pouvait accepter dinsrer cela; il se peut que cela lait mcontent.
Quand Ricolfi, il ma chaleureusement remerci de mon article, qui tait pourtant assez
svre; lui du moins ne semble pas avoir tant de prtentions, et il reconnat plus volontiers
ses insuffisances; mais il me posait, sur diffrentes choses que javais dites, des questions
vritablement enfantines !
propos de cet article, je me suis aperu, aprs vous avoir crit la dernire fois, que
javais oubli de rpondre ce que vous me demandiez pour la phrase latine que jy avais
cit. Voici ce que cest:
Docilitas Locet illos ab illorum vilitate abstineri data novitiis noticia vitiorem.
Cest un procd de dfinition par dcomposition et dveloppement de mots, et cest en
quoi cela me rappelle le nirukta. Inutile de dire que cela na rien voir avec une tymologie
vraie ou suppose; mais cest justement l ce que les gens comme Ricolfi ont bien de la
peine comprendre.
Mon tude sur Saint Bernard na pas une trs grande importance; on mavait demand
cela, il y a 6 ou 7 ans, pour un recueil de vie de saints en deux volumes, dont chaque
chapitre devrait tre crit par un auteur diffrent; il fallait un nombre de pages dtermin, ce
qui est trs dsagrable; mais comme ctait assez bien rtribu, jai accept tout de mme.
Ensuite, une autre maison ddition ma demand de la publier dans une brochure spare
(ditions Publiroc, 53, rue Adolphe Thiers, Marseille); il y a plus de 3 ans que celle-ci a
paru, et je navais plus jamais entendu parler de rien; ces temps derniers, je me suis dcid
crire pour demander des comptes, et jai t tout surpris dapprendre quil sen tait vendu
plus de 1300 exemplaires
Il me semble que javais encore dautres choses vous dire, mais je ne sais plus
crivez-moi bientt si vous le pouvez.

Toujours bien cordialement vous.

Le Caire, 20 mai 1934


Cher Monsieur et ami,
Je suis rellement stupfait des nouvelles que vous mapprenez; malgr tout ce que vous
maviez dj dit, je naurais pas cru que les choses pouvaient en arriver ce point que vous
devez tre inquiet ! Tenez-moi au courant de la suite, car je pense continuellement vous
Oui, il y a dans tout cela, comme vous le dites, des choses vraiment tranges. En ce qui
me concerne aussi, je vois chaque jour que les choses qui devaient tre les plus simples
rencontrent des obstacles invraisemblables et donnent lieu des complications les plus
extraordinaires. Je pense souvent que, pour pouvoir avoir un peu de tranquillit, il faudrait
pouvoir couper toute communication avec lEurope; mais comment y arriver ?
Je suis toujours de plus en plus inquiet pour laffaire de la faillite Bossard; grce une
mauvaise volont du syndic qui est encore une chose inexplicable, je ne sais pas si
finalement je russirai sauver mes livres Quant mon autre bandit dditeur, japprends
sur son compte des choses de plus en plus fantastiques: il appartient des organisations
dun caractre nettement sataniste; on ne peut se faire une ide de toute cette sorcellerie. Il
y en a dautres qui ne sont que de simples instruments, mais celui-ci est bien conscient du
rle quil joue !
Jai reu un mot de Taillard, qui vient de sinstaller dans une localit appele Amilcar,
entre Carthage et sidi Bon-Sad; je suppose que cest pour lt. Il ne fait aucune allusion
son mariage, mais se plaint toujours de ses occupations; il dit que, tant quil naura pas sa
retraite, il ne pourra pas songer soccuper srieusement de choses intressantes.
Pour le journal, je suis bien de votre avis, mais encore les articles dEvola ne sont-ils pas
ce quil y a de plus mauvais l-dedans; ce sont ces Allemands, comme vous le dites, dont je
narrive mme pas savoir ce quils veulent dire
Evola devait aller ce mois-ci faire des confrences en Allemagne; je ne sais pas si ce
projet sest ralis.
Quant au discours en question, vous avez sans doute raison; du reste, tout ce qui touche
la politique nest jamais bien clair Mais que les gens en arrivent dire certaines vrits
malgr eux, cela est bien curieux. Je pense ce propos un autre phnomne singulier de
notre poque: les gens qui font des fouilles un peu partout et qui dcouvrent des choses
dont ils sont bien les plus incapables de comprendre la signification; que penser de cela ? Le
rapprochement peut paratre bizarre, mais je crois quil pourrait se justifier.
Moi aussi, il y a des moments o je me sens vraiment las dcrire; les rsultats sont si
peu encourageants ! part des ennuis et des tracas de toutes sortes, et des injures venant
de tous les cts, je ne vois pas ce que jy ai gagn jusquici
Tchez de me donner bientt dautres nouvelles; je suis trs proccup de ce qui vous
arrive.
En hte, bien cordialement vous.

Le Caire, 1er octobre 1934


Cher Monsieur et ami,
Je suis dsol de voir que les nouvelles que vous avez me donner ne sont toujours pas
meilleures; que de complications encore dans votre existence, et que ces alles et venues,
en surcrot des leons, doivent tre fatigantes pour vous ! Je me demande souvent comment
vous pouvez tenir au milieu de tout cela; et comme vous le dites, que faire ? Je ne saurais
vraiment trop quel avis vous donner; il est certain que, si vous pouviez continuer encore
pendant deux ans, cela vaudrait mieux, car ensuite vous auriez tout de mme moins de
proccupations pour vos enfants; mais dun autre ct, je comprends que vous soyez
excd de tout cela Ce qui est vraiment singulier, cest que, en dehors de votre famille,
vous puissiez faire ce que vous voulez dans ce milieu dont les ides, daprs ce que vous
dites, doivent pourtant tre plutt troites; cest encore quelque chose quon vous laisse la
tranquillit de ce ct !
Reu un mot de Taillard, sur le point de repartir pour Tunis; il est dcidment tout fait
install Amilcar, par Carthage, sur un petit plateau dominant le golfe de la Goulette. Il dit
quil avait d oublier de mannoncer son mariage avec Mme B.; naturellement, comme je ne le
savais que par vous, jtais cens lignorer et ne lui en avait rien dit.
Evola ma envoy une carte de Capri; il y est dit-il, pour 2 ou 3 mois.
Fr. Schuon est un jeune homme de 26 ans, dorigine allemande-alsacienne; je ne lai
jamais vu, mais il me parat dou de faon assez particulire; il mest malheureusement
impossible de vous raconter par lettre lhistoire de son voyage en Algrie et de la manire
plutt extraordinaire dont il a t men chez le Cheikk Ahmed El Alaoui, qui vient de
mourir Sous son influence, un certain nombre de jeunes gens de ses amis, Ble et
Lausanne, se runissent pour tudier en commun, en se basant surtout sur mes ouvrages;
ils paraissent tous trs srieux, certainement beaucoup plus que les Franais de leur ge; en
France, les esprits sont vraiment par trop superficiels, de bien rares exceptions prs !
Pour ce que vous me dites du calme de cette mre qui a perdu son fils, si un tel cas est si
exceptionnel en Europe, je pense bien que la faute nen est pas au Christianisme, mais la
mentalit occidentale; nest-ce pas parce que celle-ci est presque uniquement tourne vers
les choses extrieures quelle manifeste de telles angoisses en face de la mort ? Et, bien
entendu, cette tendance na fait qualler toujours en saccentuant au cours de la dviation
moderne Dautre part, pour ce que vous dites de la religion et de lunit de la Tradition, je
suis bien de votre avis en principe; mais, tout de mme, la religion est seulement la
shariyah, cest--dire la partie extrieure, appui ncessaire de lautre, mais ne se
confondant pas avec elle. Ne pas parler dsotrisme, ne serait-ce pas mconnatre la faon
mme dont est constitue la tradition chrtienne, tout fait comparable sous ce rapport la
tradition islamique ? Mais, dans celle-ci, lsotrisme est toujours vivant, tandis que, dans le
Christianisme, il ne semble pas quil en soit ainsi, et la tendance actuelle est mme de la nier
totalement sans saisir ce quil peut tre.
Ne manquez pas de me redonner bientt de vos nouvelles.
Bien cordialement vous.

Le Caire, 18 dcembre 1934


Cher Monsieur et ami,
Quelle suite dvnements fcheux vous mapprenez toujours ! Ce changement de
domicile; et surtout lincertitude de trouver un logement o vous puissiez rester dune faon
stable, tout cela a d vous causer encore bien des tracas; enfin, heureusement que vous
avez tout de mme pu arranger cela comme vous le dites dans la dernire partie de votre
lettre
Dun autre ct, cest quelque chose que vos enfants aient russi leurs examens, mais
il est certain que, comme vous le dites [mots manquants] nest pas fini ainsi; quallez vous
faire maintenant ? Peut-tre auriez-vous mieux fait de ne pas renoncer lenseignement du
lyce, parce que cest toujours plus sr que les leons; mais pourtant je ne comprends que
trop bien que vous naimiez pas cela
Quel temps pouvez-vous bien avoir maintenant dans votre rgion ? La montagne doit tre
pleine de neige; sortez-vous malgr cela ?
Evola ma crit il y a quelques temps quil quittait Capri pour rentrer Rome, mais quil
devait en repartir vers le milieu de dcembre pour aller passer 2 mois Vienne; je ne
mexplique pas trs bien la raison de ces voyages continuels Ce quil a crit au sujet du
rcent congrs de philosophie doit tre en relation avec cette proccupation dunir science et
religion laquelle vous faites allusion; je ne suis pas trs au courant de tout ce qui se passe
dans tout cela, mais il faut croire que les Catholiques, comme les autres, sont de plus en
plus infects par lesprit moderne. Comme vous le dites, o va-t-on, et tous les points de
vue ? Dans toutes les lettres que je reois et o il est plus ou moins question de la situation
actuelle, quelles viennent de nimporte quel pays de lEurope, on sent partout la mme
inquitude et la mme impression dinstabilit croissante; comment tout cela finira-t-il ?
Vous avez bien raison pour lunit traditionnelle; mais ds lors quil y a des degrs dans
cette unit, il faut forcement faire des distinctions et situer quelque chose sa place, et je
nai jamais voulu dire autre choses. On est bien oblig aussi de constater que le mot
religion, dans son emploi actuel tout au moins, ne sapplique pas lensemble, mais
seulement quelque chose de bien dfini, au-del de quoi il y a autre chose. Il ne sagit pas
de rejeter ou dexclure ce qui sappelle religion, mais seulement den marquer le domaine
lgitime; du reste, lattitude de ses reprsentants actuels le rend plus indispensable que
jamais, puisquils ont la prtention de nier tout ce qui dpasse ledit domaine; et, sil y a l
une discontinuit de fait, cest bien eux quelle est due. Je comprends bien vos raisons,
mais tout de mme on ne peut pas, pour des considrations dopportunit, aller lencontre
de la vrit. Je ne crois dailleurs pas quil faille sexagrer le danger cet gard, car, ds
lors quon se maintient strictement un certain niveau, cela natteint pas beaucoup ceux qui
ne peuvent pas comprendre; je dirais mme que cela peut plutt les dcourager de se mler
de ces choses pour lesquelles ils ne sont pas faits; ce qui est dangereux, ce sont les
vulgarisations et les contrefaons Vous semblez dautre part, donner au mot orthodoxie
un sens seulement religieux; pourquoi ? Il sapplique tous les degrs; ds lors quon tient
la hirarchie, comment pourrait-on le contester ?
En hte, toujours bien cordialement vous.

Le Caire, 8 novembre 1935


Cher Monsieur et ami,
Je viens de recevoir votre lettre, et je suis bien inquiet de voir que les choses ne vont
toujours pas mieux pour vous tous les points de vue Il nest tout de mme gure possible
que cette situation dangereuse continuera indfiniment; mais quelle issue trouver ? Et puis,
avec lhiver qui vient, comment allez-vous pouvoir vous arranger avec ces voyages, ces
courses continuelles ? Cette question des leons qui ne viennent pas est bien proccupante
aussi, surtout avec tant de frais que vous avez de tous les cts; je me fais bien une ide de
ce que cela peut tre, et je comprends bien dailleurs que ce ne sont pas les leons en ellesmmes que vous pouvez regretter, mais que ctait vraiment une ncessit Et ce dpart
de votre fils est encore une autre inquitude qui vient sajouter tout cela Dun autre ct,
il est bien sr que votre horreur de tout ce qui touche la vie moderne ne peut que
compliquer encore les choses; ce nest pas dire que je ne pense que vous puissiez
essayer de la surmonter, car je me rends bien compte de ce quil peut en tre; vous savez
que, si ce nest peut-tre pas au mme point pour moi, toutes ces choses me sont pnibles
aussi et antipathiques
DAlexandrie ici, il y a peu prs 3 heures de chemin de fer; qui sait si vous pourrez
arriver venir ici ? En tout cas, pour me prvenir, il ny a qu menvoyer un mot poste
restante, cest toujours le plus sr pour que cela arrive; si vous venez, vous comprendrez
ensuite la complication pour ladresse. Mais il faut, ce sujet, que je vous prvienne dune
chose assez ennuyeuse: il parat quactuellement, ici comme dans beaucoup dautres pays,
il faut pouvoir prsenter larrive une certaine somme (je ne sais pas combien), faute de
quoi lentre est refuse; au surplus, on ne donne de permis de sjour que pour un mois au
maximum; vous voyez que tout devient toujours de plus en plus difficile partout !
Ce que vous me dites propos dEvola ne donne vraiment pas limpression dun bien
grand srieux; je ne savais pas quil tait dorigine sicilienne De ce Kulturbund de Vienne,
o il doit faire une confrence la fin du mois, on mavait crit pour men demander aussi;
mais vous pensez si je peux faire un tel voyage pour cela, sans compter que cest bien peu
mon affaire ! Evola pensait obtenir que sa page du R.F. soit maintenue une fois par mois,
mais il ne ma pas donne dautres nouvelles depuis. Peut-tre, si vous pouviez crire
quelques articles, cela pourrait avoir quelque utilit pour vous dans les circonstances
prsentes
Je ne sais pas au juste o est Aller en ce moment, mais, comme on le sait srement
Paris, jai dit quon lui demande la premire occasion les renseignements pour
Prabodhachandradaya (que je nai jamais eu loccasion de voir moi-mme) et pour le livre
de Valbuena, je vous transmettrai cela.
Jai entendu parler de ce rite de la conscration des glises, et jai vu plusieurs
applications qui ne me paraissent pas trs satisfaisantes ils me parlent de lunion des glises
dOrient et dOccident; les autres (je me rappelle notamment le P. Sertillanges) disent que le
latin est seulement la langue administrative de lglise, tandis que le grec est sa vritable
langue liturgique tant dailleurs la langue des vangiles; videmment, toutes ces raisons
sont assez superficielles
ce propos, je me suis souvent demand pourquoi la Tradition chrtienne est la seule
qui ne possde pas une langue sacre proprement parler; quen pensez-vous ?
Bien cordialement vous.

Le Caire, 10 fvrier 1936


Cher Monsieur et ami,
Jai reu votre lettre avant-hier, et je me demande comment vous pouvez faire pour
circuler ainsi avec un hiver pareil ! Les saisons sont maintenant aussi dtraques que tout le
reste, ce dont il ny a dailleurs pas stonner
Pour les leons, cest tout de mme un peu mieux, mais il est vident que cest encore
loin dtre suffisant; qui sait sil va vous en venir dautres ? Quant votre fils, ce que vous
me dites son sujet est vraiment bien trange; je ne savais pas quil ntait pas dans larme
rgulire; esprons pourtant que rien de fcheux narrivera !
Non, vous ne maviez pas parl de cette admiration de [mots manquants] pour les
thiopiens; cela est curieux en effet Il y a, dans lhistoire de lthiopie bien des questions
obscures; il y a eu certainement l un centre spirituel, mais que peut-il en subsister encore
actuellement ? Je ne sais trop ce quil faut penser de ces histoires de lArche dAlliance
cache Axum ou ailleurs; quant au lion, il a toujours t lemblme de la tribu de Juda, en
tant que tribu royale, et il sagit ici de lhritage de Salomon Mais on ne sait mme pas
exactement quelle poque les thiopiens actuels sont venus l, car leur vritable pays
dorigine est le Ymen, le pays de la reine de Saba; et puis il y a aussi une population de
Juifs qui paraissent trs diffrents de ceux des autres pays, et sur lesquels on ne sait pas
grand chose; tout cela est assez nigmatique
Jai enfin reu un mot dEvola; il devait faire une 2 e confrence au Kulturbund, et il
compte dcidment rester Vienne jusqu' la fin de mars.
Le texte de ltm-Bodha nest pas trs long; quant la difficult, je ne saurais trop que
vous en dire, car il y a bien longtemps que je nai vu tout cela
Voici les nombres en chiffres arabes:
[partie manquante]
Il y a dailleurs quelques variantes pour certains: 2 et 3, dans les caractres dimprimerie,
sont [partie manquante]; 4 au Magreb est [partie manquante]; 5 dans lInde est [partie
manquante].
propos de ce que je vous crivais la dernire fois, on me dit encore que les disciples de
Sdir prtendent (probablement daprs lui) que cest en franais que se trouve le sens le
plus exact des vangiles, et que le franais est la langue sacre daujourdhui; cest tout de
mme aller un peu loin comme fantaisie ! Sans doute, comme vous le dites, il y a toujours
une origine sacre dont on peut retrouver quelque chose dans les racines de nimporte
quelle langue, mais celle-ci peut stre loigne plus ou moins, et il nest pas douteux que
pour les langues europennes modernes, lloignement est au maximum; pour le latin et
surtout pour le grec, on pourrait sans doute retrouver davantage, mais lhumanisme et le
classicisme ont terriblement obscurci tout cela !
Pour en revenir aux vangiles, il est bien certain quil y a l une apparence au moins de
proccupation morale qui cache le reste et le rend difficile dcouvrir; mais la raison de
cette forme spciale ne serait-elle pas quelle devait tre approprie la mentalit
occidentale ? Seulement, celle-ci sest tellement bien [mots manquants] notre corce
quelle en est arrive nier quil y ait autre chose; ctait peut-tre invitable, mais quoi
cela peut-il bien mener encore dans ces conditions ? Je ne dis pas que le reste ne puisse

pas se trouver si difficilement que ce soit; mais si on y fait la moindre allusion, on soulve
tout de suite, non seulement lincomprhension, mais lhostilit de tous les cts On
pourrait aussi se demander pourquoi tout ce qui a exist comme tradition sotrique ou
initiatique en Occident sest toujours envelopp dune forme qui parat complique et
embrouille comme plaisir; est-ce simple mesure de prcaution, ou bien y a-t-il cela
quelque autre raison encore ?
En principe, il est bien certain que toutes les traditions doivent donner les mmes choses,
et aussi compltement les unes que les autres, la diffrence tant seulement dans les
formes; mais en fait, je veux dire dans les conditions actuelles, le cas du Christianisme
semble tre une exception, en ce sens que le ct intrieur (dordre initiatique et non plus
religieux) parat bien y tre tout fait mort, tout autant que sil sagissait dune tradition
disparue; si rellement toute transmission rgulire a t rompue cet gard, il ny a
videmment aucun moyen dy suppler, et alors ce quon peut retrouver dans ces ordres na
que tout juste la valeur dune reconstitution archologique
Le but de la liturgie est, en somme, le mme que celui de tous les rites: communication
dinfluences spirituelles, mise en rapport avec des tats ou tout au moins des lments supra
humains. Mais, probablement en raison de son emploi spcial dan le Christianisme, ce mot
de liturgie semble tre restreint aux rites religieux ou similaires, en tout cas exotrique. En ce
sens, il y a videmment une liturgie ailleurs aussi que dans le Christianisme; cest peut-tre
dans lIslam quon peut trouver ce qui est le plus comparable, avec la prire rituelle, ce qui
dailleurs, en ralit, nest pas du tout une prire, car ce mot na jamais voulu dire autre
chose que demande, et ici il est tout fait abusif Dans le Brhmanisme, il y a le rite des
sacrifices du matin, de midi et du soir, etc. Il est bien entendu que tout ce qui na pas une
forme fixe traditionnellement ne peux pas avoir de valeur de rite, ni par consquent de
liturgie dans le cas particulier o ce mot est applicable.
Pour ce qui est de la tradition grecque et de la difficult quil y a juger de la mesure
dans laquelle elle stait maintenue, je suis assez de votre avis; mais, mme sil tait rest
autre chose sous lapparence extrieure du culte de la forme (ce qui est dautant plus
probable quau moins les [mots manquants], je pense malgr tout que la priode
commenant au VIe sicle avant lre chrtienne celle quon appelle classique, a t,
spirituellement, une priode de dcadence et dobscurcissement, sinon tout fait de
confusion. Quant la prtendue opposition de Dionysos et dApollon, je me suis toujours
demand si elle rpondait quelque chose de rel, et je nai jamais rien pu trouver qui
lindique; est-ce seulement une invention de Nietzsche ou bien quelquun dautre avait-il eu
dj cette ide avant lui ? En tout cas, elle me parat ne reposer sur aucune donne
traditionnelle authentique
Bien cordialement vous.
Le Caire, 22 mars 1936
Cher Monsieur et ami,
Reu votre lettre hier Heureusement que les nouvelles de votre fils sont bonnes
jusquici; il est vrai quelles sont forcment toujours un peu anciennes, mais enfin esprons
que cela va continuer ainsi Sa carte que vous me transcrivez est vraiment curieuse; en
somme, cela est sympathique et semblerait plutt indiquer quil devrait y avoir quelque
chose faire avec un caractre comme le sien
Jignorais tout fait cet article dEvola dont vous me parlez, mais je ne peux pas dire que
cela me surprenne beaucoup aprs ce quil avait dj crit sur la montagne; srement, il y a

dans tout ce mlange quelque chose qui est pour le moins anormal, mais est-il bien sr que
ce soit rellement conscient ? Du reste, je me pose aussi la mme question dans un cas
comme celui de Sdir; je sais dailleurs que, pour celui-ci, lentourage a eu la plus grande
part de responsabilit pour bien des choses ! En tout cas, tout cela encore ne donne pas une
ide avantageuse du monde occidental actuel; videmment, vous avez raison de dire que ce
bouleversement nest rien si on envisage les choses du point de vue plus lev, si ennuyeux
quil puisse tre dailleurs de se trouver dedans; mais le considrer en lui-mme, je ne suis
pas sr quil soit moins considrable que celui de la fin de lantiquit, et il parat mme la
fois plus profond et plus gnralis; du reste, cela ne saccorde-t-il pas avec le fait que nous
en sommes une phase plus avanc du Kali-Yuga ?
Pour en revenir ces btises, imaginez vous quune espce de toqu a entrepris de
dnoncer Evola comme linspirateur de la guerre actuelle, et, parce quEvola me cite
souvent, il en profite pour insinuer que je pourrais bien y tre aussi pour quelque chose; cest
vraiment risible, mais malheureusement les folies de ce genre se sont jamais compltement
inoffensives ! On recommence aussi raconter que je suis Paris, et il y a mme des gens
qui affirment my avoir vu; je ne sais pas quoi tendent au juste ces histoires qui se
reproduisent priodiquement; mais ce quil y a de plus fort, cest que, daprs diffrentes
choses que je viens dapprendre, il semble bien quil y ait rellement un personnage qui se
fait passer pour moi; quest-ce que tout cela peut bien vouloir dire encore ? Ce quil y a de
sr, cest quon ne peut jamais avoir la paix avec ce monde l, alors que pourtant on le lui
demande rien dautre !
Sur la plus grande difficult de la ralisation mesure quon sloigne de la source, je
suis tout fait de votre avis; et aussi, malgr cela, sur une certaine subsistance de la
tradition, dune faon en quelque sorte invisible; mais il nen est pas moins vrai que, dans le
cas du Christianisme, les difficults et les obscurits paraissent plus grandes que partout.
videmment, le voile moral est partiellement pais; ce nest tout de mme quun voile, bien
entendu, et le reste se trouve dessous comme il se trouve ailleurs, mais il nest pas toujours
facile de len dgager; et surtout ce quil y a de terrible, cest quactuellement on ne peut
mme pas y faire la moindre allusion sans soulever la fois la fureur des adversaires du
Christianisme et celle de ses prtendus dfenseurs ! Le cas de ces derniers est dailleurs
certainement le plus grave et le plus inquitant: quand on voit des religieux dclarer que la
transcendance du Christianisme consiste prcisment navoir aucune signification en
dehors des banalits morales et sociales courantes, on a bien limpression quil ny a plus
rien faire contre une pareille dchance Et cela mamne directement votre autre
question: tout de mme, lIslam nen est pas ce point, et les quelques modernistes qui
diraient peut-tre volontiers aussi des choses de ce genre ny ont quune influence trs
limite; alors, il me semble vraiment quil y a plus despoir de rsistance de ce ct
Vous avez sans doute raison de dire aussi que lobscurit de la tradition sotrique en
Occident nest pas quune affaire de simple prcaution; sur les deux directions possibles et
sur le caractre double tranchant, si lon peut dire, des sciences traditionnelles pour servir
dtapes intermdiaires, je pense tout fait la mme chose que vous; cest bien pourquoi je
prfre ne jamais trop insister sur tout ce qui sy rapport, et pourtant vous ne pouvez pas
vous figurer de combien de questions je suis toujours harcel ce sujet !
Pour la question de Dante et du Prophte, je vois plutt l une apparente concession aux
conceptions admise exotriquement, comme dans le cas du Zohar o le Christ est trait de
la mme faon; et les remarques que vous faites ce propos paraissent bien encore le
confirmer. Il est certain quil y a eu dans les rapports de la Chrtient et de lIslam des
choses bien extraordinaires, et qui sont trs mal connues. Les Arabes sont rests en
Provence, dans les Alpes, etc., au moins jusquau XI e sicle, mais lhistoire crite par les
Europens le cache soigneusement; mais de nombreux noms dorigine arabe (noms de lieux
et noms de personnes) restent toujours, en France aussi bien quen Italie; je vous citerai

seulement comme exemple la rivire appele Ain (source), qui a donn son nom un
dpartement dont le chef lieu est Bourg (tour ou forteresse)
Le Cheikh Ahmed El-Alaoui est mort il y a 2 ans, et son successeur est dun niveau trs
ordinaire; cest malheureusement partout un peu la mme chose; non seulement ceux qui
peuvent donner un vritable enseignement se font de plus en plus rares, mais encore ils ont
une tendance se fermer de plus en plus; il y a bien l quelque chose qui tient aux
conditions de lpoque actuelle.
Ce que vous me rappelez propos de St Franois dAssise est venu de ceci: quelquun
layant mis en avant pour me contredire sur je ne sais plus quoi, je lui ai fait remarquer que
cela tombait dans le vide, entendu que je nen avais pas parl; mais le fond de ma pense
tait que je ne le confondais pas avec les mystiques, et que pour moi il devait avoir t
autre chose en ralit; il me semble que cest bien ce que vous pensez aussi. Quant
Jacoponi de Tadi, jen connais seulement le nom et nen ai jamais rien lu; mais je suis bien
persuad quil doit en effet y avoir dans tout cela des choses trs dignes dintrt; si
seulement on avait le temps !
Le nom du mois de mai vient de celui de Maa, mre dHerms; la similitude entre Maa et
Maria nest certainement pas fortuite (quoique, bien entendu, il ne sagisse pas de drivation
linguistique); jai parl plusieurs reprises, dans mes articles, des rapports du Christ avec
Herms.
Daprs une note que je viens de retrouver, il parat que lemploi des chiffres actuels dans
les manuscrits latins (avec diverses variantes dans leurs formes) remonterait au XI e sicle ou
la fin du Xe.
Bien cordialement vous.
Le Caire, 6 mai 1936
Cher Monsieur et ami,
Votre retard mcrire est tout excus; je sais trop bien quon narrive pas toujours faire
ce quon voudrait.
La situation de votre fils va sans doute se trouver amliore certains points de vue,
mais je vois que malheureusement il ne sera pas moins expos pour cela; il est tout de
mme bien singulier quil ne vous donne jamais de ses nouvelles directement
Moi non plus, je ne sais rien de [mots manquants]; et je me demande ce que ce silence
peut bien vouloir dire.
Je ne savais pas quEvola voyageait en aroplane; je me demande o il peut tre
maintenant; il mavait dit quil resterait Vienne jusqu' la fin de mars, mais ensuite il ne ma
plus donn signe de vie. Cette histoire sur la faon dont il fait ses articles donne encore une
impression bien peu srieuse; oui, quel mlange extraordinaire il y a dans tout cela !
Les universitaires sont bien les mmes dans tous les pays, et rien ne peut mtonner de
leur part en fait dincomprhension et de parti pris; jai toujours pens que ctait le milieu o
il y avait le moins de possibilits, cause de la dformation mentale qui leur est impose par
lducation quils ont reu. Dautre part, je remarque aussi, dans lhistoire que vous me
racontez ce sujet, un exemple des protestations quon soulve immdiatement ds quon
vient parler dun sens plus profond de lvangile; il me semble bien que je vous avais dj dit

quelque chose de cela; et le plus curieux, cest que ce sont les soi-disant chrtiens qui
protestent le plus violemment
Je suis tout fait de votre avis pour St Thomas: cest certainement dans ses opuscules
quon pourrait trouver les choses les plus intressantes et celles qui vont le plus loin; quoi
quen puissent penser les no-Thomistes, la Somme na jamais t quun ouvrage
lmentaire, une sorte de manuel lusage des tudiants.
Pour la tradition hellnique, je crois aussi quil est bien difficile darriver retrouver
quelque chose sous toute lpaisseur du classicisme et de lhumanisme Il y a bien
longtemps que je nai lu les Bacchantes dEuripide, de sorte que je nai plus de souvenirs
bien nets ce sujet.
Les caractres communs du moyen-ge avec lOrient, sous tant de rapports, ne sont pas
douteux; lOccident en tant quoppos lOrient, cest bien lantiquit classique et le monde
moderne, uniquement.
Quant ce que vous dites de la position du Christianisme et de lIslam, tout cela est tout
fait exact; cest bien ainsi que jai toujours envisag les choses aussi; videmment, il y a l
quelque chose qui, par certains cts, est comme intermdiaire entre lOrient et lOccident
Srement, il ne faut stonner daucun racontar; on ne se fera jamais une ide de tout ce
que les gens peuvent inventer et je vois que, sous ce rapport, vous tes peu prs dans le
mme cas pour moi; tout de mme, je voudrais bien savoir qui est cet individu qui, Paris,
se fait passer pour moi !
Bien cordialement vous.
Le Caire, 27 juin 1936
Cher Monsieur et ami,
Je viens de recevoir votre lettre, et je vois que malheureusement vos affaires ne se
simplifient toujours pas; je pensais que lapproche des examens vous aurait peut-tre amen
un peu plus dlves Mais ce quil y a de plus extraordinaire cette fois, cest cette histoire
de votre accident; et je me rappelle bien aussi votre autre chute de bicyclette; je veux
esprer pourtant quil ny aura pas eu de suite; tchez cette fois de me redonner de vos
nouvelles sans trop tarder.
Il est bien heureux que la guerre se soit termine sans rien de fcheux pour votre fils, et
ce sera tout de mme mieux pour lui de pouvoir finir son temps comme sous-lieutenant; mais
pourquoi ne pourrait-il pas rester dans larme aprs cela ? Je ne connais absolument rien
des choses militaires, pas plus en France quailleurs
La lettre que vous avez reue dEvola est vraiment assez extraordinaire, tant pour ce qui
vous concerne personnellement que pour son intention de se mettre maintenant tudier la
tradition catholique ! Il ma crit aussi quil avait repris avec Hoepli la traduction de mon livre;
et il ma envoy une lettre transmettre lditeur, ce que jai fait; je ne sais dailleurs pas si
la chose aboutira, car il parat quHoepli, ne veut pas payer des droits trop levs (cette
question ne me regarde pas, mais seulement lditeur). Je suis bien de votre avis et naime
pas beaucoup non plus ce rapprochement, pour bien des raisons; mais comment faire ? Du
reste, on ne peut pas empcher que lui et dautres me citent, et dune faon qui ne rpond
certainement pas toujours mes intentions

On peut reprocher aux Jsuites un opportunisme dont le ton dont vous parlez nest
quune des manifestations; mais, part cela, il y a quelque chose de suspect dans la faon
apparemment sympathique dont ils soccupent des doctrines de lInde: au fond ils cherchent
surtout les rduire de la philosophie pour tenter de les annexer [mots manquants]
comme un vulgaire aristotlisme ! Quant St Thomas, il ne faut pas stonner quils ne le
comprennent gure; noubliez pas que cest le seul Ordre religieux qui se soit fait dispenser
de lobligation denseigner le Thomisme dans ses noviciats
Je vous remercie davoir vit que lami dEvola mcrive; je suis dj accabl de
correspondance, et souvent peu intressante !
Quel est le livre de Platon auquel vous faites allusion ? Srement, tout cela est plein de
choses que les modernes ne comprennent plus
Il me semble que je vois un peu ce que vous voulez dire pour la question des langues et
des formes traditionnelles; aussi je ne sais pas trop non plus comment on pourrait exprimer
cela. Quant la diffrence entre le latin classique et le latin dglise, il nest pas trs douteux
quelle existe, mais en quoi consiste-t-elle au juste ? Il y a l quelque chose quil pourrait tre
intressant de chercher prciser un peu.
Bien cordialement vous.
Le Caire, 16 aot 1936
Cher Monsieur et ami,
Voil en effet longtemps que vous ne maviez donn de vos nouvelles, mais je
comprends trop bien cela avec tout ce qui vous arrive toujours et toutes les proccupations
que vous devez avoir. Ce serait bien que vous ayez en plus des leons pour la fin de
lanne si les lves vous donnaient ce quils doivent; ny a-t-il donc rien faire pour cela ?
Dois-je vous adresser des flicitations pour la naissance de votre fille ? Srement, cest
encore une cause dinquitudes pour lavenir, et non pas seulement dans votre situation,
mais cause de la tournure que prennent les vnements en gnral, qui sait quoi tout
cela aboutira ? Quelles prvisions et quels projets pourrait-on bien faire dans une pareille
instabilit de toutes choses et qui saccentue si rapidement dun moment lautre ?
Comment se fait-il que votre fils ne revienne pas encore, puisquil semble bien que tout
soit termin maintenant ? Il est en effet craindre que, si cela se prolonge trop, ce ne soit
gure favorable pour ce quil pourra faire par la suite; son engagement tait-il pour un temps
dtermin ?
Evola ma annonc son dpart pour le Tyrol, vers le milieu de juillet. Quand Taill., je
nen ai toujours pas de nouvelles, moi non plus, et je me demande ce que cela peut bien
vouloir dire
Ce que vous dites de la ncessit quil y a toujours eu dun voile pour certaines choses
en Occident est srement vrai; et il est dailleurs exact que cela concerne surtout les choses
dun ordre intermdiaire, plus que les principes mmes. Quant la prisca Italia, je suis
tout fait daccord aussi avec vous ce sujet; du reste, pour la Grce galement, ce qui est
le plus intressant, cest ce qui est antrieur la priode classique; mais on en ignore
peu prs tout
Cela me fait penser une autre question: certain prtendent que des organisations
pythagoriciennes, possdant une filiation ininterrompue, auraient subsist jusqu' une

poque trs proche de nous, si mme elles subsistent encore actuellement, en Italie et
mme en France; mais je nai jamais pu avoir de preuve quil y ait quelque chose de
rellement fond dans cette affirmation; que pensez-vous de cela ?
Pour lOntologie du Vdnta du P. Daudoy, je me demande si certaines erreurs
dinterprtations comme celles dont vous me parlez ne sont pas voulues, car lintention est
bien vidente au fond: il sagit de rduire tout cela une simple philosophie, afin de pouvoir
lannexer comme sil sagissait dun vulgaire aristotlisme ! La publication de la traduction
franaise de cette brochure a t surtout une manuvre dirige contre moi par Maritain et
son groupe. Du reste, vous pensez bien que derrire lintrt tmoign subitement aux
doctrines orientales par ces gens qui, jusque l ne voulaient pas en entendre parler, il y a
toutes sortes darrire-penses et dintentions suspectes. On sapplique, suivant les cas, la
dnaturer en philosophie ou en mysticisme; et cest toujours pour les utiliser des fins
apologtiques, comme ils disent. Ce quils veulent affirmer, ce nest pas lunit
fondamentale de toutes les traditions, mais la suprmatie de la leur; en somme, cest encore
une forme de lesprit de domination et de proslytisme des Occidentaux
Pour les termes arabes dont vous parlez, ce que vous dites est juste dans lensemble;
mais il est quelquefois difficile, pour certains, de donner des dfinitions absolument nettes,
car il semble que tous les auteurs ne les prennent pas toujours exactement dans le mme
sens. En tout cas pour hl et maqm tout au moins, la distinction est trs claire et ne donne
lieu aucune divergence dinterprtation; hl est un tat qui peut ntre que passager, donc
une sorte de ralisation qui nest encore quincomplte et qui na quun caractre pour ainsi
dire prparatoire; au contraire, maqm est un tat stable, ralis une fois pour toutes et
constituant pour ltre une acquisition dfinitive. Tawhd, cest la connaissance de lunit du
Principe; wujd signifie bien existence et ne peut mme pas vouloir dire autre chose (mais
il est vident que cela implique en effet ralisation); quant wayd, cest plus difficile
rendre exactement, et il semble que cela implique surtout une sorte de disposition affective
de ltre; mais je ne vois pas de mot pour le traduire mme approximativement.
Je mexcuse de vous rpondre un peu rapidement; je suis trs en retard pour toute une
correspondance en ce moment et ne sais trop comment arriver la remettre jour.
Bien cordialement vous.
Le Caire, 20 novembre 1936
Cher Monsieur et ami,
Voil en effet assez longtemps que je navais eu de vos nouvelles, mais il est bien
entendu que votre retard crire est toujours excus Je me doute trop bien en effet de ce
que doivent tre toutes ces complications de votre existence; il est encore heureux que vous
ayez eu des leons cet t, mais ces difficults pour obtenir ce qui vous est d sont tout de
mme quelque chose dincroyable ! Enfin, comme vous le dites, cest beaucoup que votre
femme ait pu enfin tre nomme tout prs, malgr la fatigue que ces alles et venues
continuelles doivent tre pour elle aussi Quant vos ennuis de logement, jespre que
cela va sarranger, ou quau moins vous serez tranquille encore pour cet hiver; je suis tout
tonn de penser que vous avez dj un pareil froid !
Quant votre fils, je me demande si cet engagement est une bonne chose pour lui; que
fera-t-il aprs ces 5 ans ? Je comprends vos craintes ce sujet Mais, sil gagne dj
autant que vous le pensez, comment se fait-il quil nenvoie rien ses surs ? Cela encore
est bien singulier; est-ce simplement insouciance de sa part, ou y a-t-il cela dautres

raisons ? Il devrait pourtant bien comprendre que vous ne pouvez pourtant pas suffire
tout
La traduction de la Crise du Monde moderne par Evola va paratre incessamment (chez
Hoepli); la correction des preuves est dj termine. Dautre part, il mannonce quil va
reprendre sa page de Regimo Facista, mais seulement une fois par mois, car il craint de
navoir pas assez darticles; je ne serais donc pas tonn quil revienne encore la charge
pour vous demander de lui donner quelque chose
Vous avez trs bien vu la pense de mon dernier article, mais je doute comme vous que
beaucoup la comprenne entirement. Ce que vous dites de cette sorte de sparation et de
discrimination qui se produit actuellement est tout fait juste, mais combien sen
aperoivent ? Lenvahissement du psychique me parat aussi plus grave que le matrialisme,
et je constate chaque instant quil gagne trs rapidement de tous les cts. Cela ouvre la
porte toutes les diableries imaginables; cest incroyable de voir ce quil en sort de partout;
on dirait quil ny en aura jamais assez pour achever de tout dtraquer !
On me pose une question sur laquelle vous aurez peut-tre quelque ide: que reprsente
au juste lArcadie dans la tradition grecque ? Et comment peut-on envisager le rle de Pan,
son rapport non seulement avec lArcadie, mais aussi avec les origines de Rome ? vandre,
dont Dante mentionne la rencontre avec ne dans le De Monarchia, est dit tre Pan sous
un autre nom; et tout cela semble aussi avoir des relations avec le symbolisme du loup. Si
vous aviez quelques prcisions sur cette question assez complique, vous seriez bien
aimable de me les indiquer; merci davance.
Bien cordialement vous.

Le Caire, 9 septembre 1938


Cher Monsieur et ami,
Il y a en effet bien prs dun mois que jai reu votre lettre, et voil que votre carte vient de
marriver aussi. Excusez tout ce retard; heureusement, je ne suis pas malade comme je lai
t lanne dernire pareille poque; mais je suis toujours de plus en plus surcharg de
travail et de correspondance, et je ne sais plus comment en sortir, sans parler des
proccupations que me cause la situation actuelle; il y a des moments o je suis bien
fatigu
Jignorais naturellement la mort de Taillard; il naura pas pu jouir de sa retraite, sur
laquelle il comptait tant pour faire diffrents travaux de traductions et autres quil projetait
depuis bien longtemps Cela me fait penser aussi Rossot, dont je nai pas entendu
parler depuis plusieurs annes; savez-vous sil vit encore ?
Avez-vous des nouvelles de votre fils depuis votre lettre, et avez-vous espoir de pouvoir
obtenir, comme vous me le disiez, quil passe dans larme rgulire ?
Je ne savais pas que votre fille aussi avait une thse prparer si prochainement; si tout
doit tre prt pour le 1 er octobre, il ne reste plus gure de temps maintenant Pr. ma dit, il
ny a pas trs longtemps, avoir reu une nouvelle lettre de vous; je pense quil a d y
rpondre.

Je nai pas vu cet article dEv. sur Milarpa; part cela, il semble ne plus gure crire
maintenant que des articles politiques; et il continue ne plus me donner le moindre signe
de vie
Ce que Taillard vous avait crit me parat bien dans lensemble, et dailleurs il ne peut en
tre autrement pour ce qui est tir du commentaire de Mohyiddin. La jonction des deux
arcs et le barzakh entre El-Haqq et El-Khalq; il ne semble pas en effet quil puisse y avoir
de doute l-dessus. part ce point, le reste de la traduction que vous citez du passage de la
srat En-Nijm est en somme correct, sauf pourtant que ufuq ne signifie pas sphre, mais
horizon; le dou de vigueur, ou plus littralement le puissant en force, est gnralement
interprt comme dsignant Jibrl.
Dans le Prophte, ltat de wal peut tre dit le plus lev en ce sens quil est celui qui est
tourn vers El-Haqq, tandis que celui de prophte est tourn vers El-Khalq; mais la runion
de ces deux aspects est plus complte quun seul des deux, ft-il le plus lev.
On peut dire encore que la fonction de prophte (et plus forte raison de rasl) implique
une extriorisation qui est en quelque sorte une redescente, et qui, comme telle, peut tre
regarde comme un sacrifice (bien quen ralit elle naffecte pas ltat purement intrieur de
ltre); mais cette redescente mme est ncessaire pour que la ralisation soit
vritablement universelle et totale. Il serait facile de faire ici une comparaison avec ltat du
Pratyka-Buddha et celui du Bodhisattwa, car le rapport est assez semblable (en tenant
compte naturellement de la diffrence des points de vue propres aux deux doctrines).
Bien cordialement vous
Le Caire, 15 novembre 1947
Cher Monsieur et ami,
Jai reu il y a dj plus dun mois le paquet contenant La Tradizione Romana et votre
lettre; jaurais voulu vous rpondre plus tt, mais mon retard est d ce que je voulais
dabord prendre connaissance de votre travail et cest souvent pour moi un vritable
problme darriver trouver le temps de lire quoi que ce soit; je ne sais vraiment comment le
temps passe si vite ! Je trouve ce travail trs bien et trs intressant, et je pense que ce
serait rellement dommage quil ne puisse pas tre dit; il faudrait dailleurs quil le soit en
italien, non seulement cause du sujet mme, mais aussi parce quil y a des choses, surtout
dans la 1re partie, dont je trouve la forme tout fait remarquable et quil serait impossible de
bien rendre dans une autre langue. Dun autre ct, il y a peut-tre certaines choses qui sont
un peu longues, ou qui font des rptitions comme vous le dites, et qui gagneraient tre
quelque peu abrges; mais il me semble que cela ne devrait pas tre bien difficile
arranger. Il y a un point de dtail quil faut que je vous signale: malgr les modifications que
vous avez faites et qui taient trop videmment ncessites par les vnements survenus
depuis que cest crit, il est rest en divers endroits, et notamment dans le titre mme de la
4e partie, le mot fascificazione qui pourrait encore soulever des objections; il va de soi que
je comprends trs bien comment vous lentendez, mais il nen serait sans doute pas de
mme de la gnralit des lecteurs, et cela pourrait produire une quivoque quil vaudrait
srement mieux viter si vous pouviez trouver quelque autre terme susceptible de remplacer
celui-l. Pour ce qui est de votre autre crit, puisque je ne lai pas vu, je ne peux
naturellement pas dire si vous avec bien fait dy renoncer
Larticle La fine del mondo dont vous me parliez a-t-il paru ? Si oui, ne manquez pas de
me lenvoyer, car je serais heureux de voir cela.

Ladresse de R. Aller est: 12, rue Jules Moulin, St Leu-la-Fort (Seine et Oise); je dois
dire que je ne connaissais pas plus que vous lexistence de cette localit avant quil ne
lhabite. Pour le paquet de livres qui vous a t envoy de chez Chacornac, nous ne
comprenons pas du tout ce que cela peut tre, et nous nous demandons sil ny a pas eu une
erreur; en tout cas, vous navez rien faire dautre que dattendre tranquillement que
Chacornac vous envoie une facture ou quil saperoive quil sest tromp si cet envoi tait
en ralit destin quelquun dautre.
Jai reu dernirement une nouvelle lettre dEvola; la rponse que javais envoye
ladresse quil mindiquait la 1re fois ne lui est jamais parvenue, je ne mexplique pas
pourquoi. Il me donne cette fois un peu plus de prcisions sur ce qui lui est arriv: cest
Vienne quil a t bless en fvrier 1945; aprs 3 ou 4 mois, alors quil paraissait presque
rtabli, il a eu une rechute inexplique, et, depuis ce temps, il est toujours dans une clinique
avec les jambes paralyses; les mdecins semblent ny rien comprendre et tre incapables
dy faire quoi que ce soit Jai son livre sur le Bouddhisme, La doctrina del risveglio, qui
a paru chez Laterza pendant la guerre, et que Rocco ma envoy; je le trouve bien peu
satisfaisant, car, dans lensemble, cela ressemble beaucoup aux interprtations des
orientalistes, et, de plus, le ct htrodoxe de ses ides y est peut-tre encore plus
accentu que jamais; au fond, je crois que votre apprciation sur lui nest malheureusement
que trop juste. Savez-vous sil est exact quEvola ne soit pas son vrai nom, mais seulement
un pseudonyme dcrivain ? Jen suis tout fait tonn, car je navais jamais entendu dire
cela jusquici.
Parise et del Guercio sont de plus en plus bizarres, ils font de grands mystres au sujet
dune soi-disant cole gyptienne laquelle Kremmerz notamment aurait t rattach,
mais de lexistence de laquelle ils ne donnent aucune preuve. Quant aux diffrents
personnages kremmerziens ou no-kremmerziens qui existent actuellement, cela fait leffet
dun vritable chaos quil est impossible de dbrouiller Un certain Gorel Porciatti, ami de
Reghini et de Parise, ma crit pour mannoncer quil allait reprendre lancienne revue
Atanr et me demander faire figurer mon nom dans le comit de rdaction; je lui ai
demand de me donner tout dabord quelques prcisions sur la composition dudit comit, le
programme de la revue, etc. Je nai reu jusquici aucune rponse, mais jai appris quil
mavait inscrit doffice sans attendre mon autorisation, et cest dautant plus fcheux que la
majorit des membres du comit sont des no-spiritualistes dune espce for peu
intressante; que dites-vous de cela ?
Il est maintenant dcid que la traduction des Aperus sur lInitiation, faite par Rocco
comme jai d vous le dire, va tre dite par Bocca; je pense mme que cela ne tardera pas
beaucoup paratre, car ils paraissaient assez presss de mettre limpression en train.
Ce que jai crit sur S t Bernard mavait t demand dabord pour un recueil intitul La
vie et les uvres de quelques grands saints; on en a fait ensuite, de mme que dautres
chapitres de ce recueil, une brochure part qui a t publie par un diteur de Marseille; elle
est dailleurs compltement puise, mais on massure quelle va tre rimprime
prochainement.
Merci de ce que vous me dites au sujet de Kheireddin; la faon dont cette rencontre sest
faite est vraiment extraordinaire et trs intressante. Non, nous ne maviez jamais parl de
la fureur de Jossot quand vous lui avez dit ce que vous pensiez de son livre (je suppose quil
sagit du sentier dAllah, car je nen connais pas dautre de lui).
Je nai jamais trouv que llment douleur joue un tel rle dans la tradition islamique;
ce nest srement pas comme dans le Christianisme, o cela va si loin que la souffrance
parat souvent tre prise pour une vritable fin, ce qui dailleurs est peut-tre plutt
occidental que spcialement chrtien. Pour ce qui est de labsence dune langue sacre

dans la tradition chrtienne, ce que vous dites lexplique peut-tre en effet, mais, en tout cas,
il faut reconnatre que cela nen facilite pas la comprhension, je veux dire si lon veut aller
au del du sens extrieur; et nest-ce pas cause de cela, au moins en partie (car il peut y
avoir aussi dautres raisons), que lsotrisme chrtien a pu se perdre aussi compltement ?
Il faudrait que je puisse encore trouver le temps de rflchir toute cela, mais javoue que, si
je peux dire occasionnellement certaines choses sur le Christianisme, je naimerais gure
avoir crire plus spcialement sur ce sujet, prcisment cause de cette obscurit dont il
est entour et quon ne retrouve pour aucune autre tradition; et, daprs ce que vous dites, je
crois quau fond nous sommes bien daccord l-dessus Schuon en parle cependant
beaucoup dans son livre qui va paratre dici peu (il y en aura aussi une traduction italienne
chez Laterza), et je crois quil a russi prciser certaines choses quon navait pas encore
formules aussi nettement.
Ce que vous dites au sujet de Sat-Chit-nanda est srement juste, mais il est bien
entendu que ce dont il sagit en pareil cas (en ce qui concerne Chit) est tout autre chose que
la conscience psychologique, qui ne peut tre considre tout au plus que comme un simple
reflet extrieur et superficiel.
Pour Virgile, je comprends bien quil est en effet difficile de savoir ce quil en est
exactement; il est possible quil nait pas dpass le point de vue cosmologique, comme
vous le dites, mais alors cela soulverait encore une autre question: qutait au juste
linitiation pythagoricienne et jusquo allait-elle ? Elle me parat bien aussi, dailleurs, se
rfrer surtout aux petits mystres; il se peut cependant quil y ait eu plus lorigine, du
moins lpoque romaine et encore plus tard. Il y a dans tout cela quelque chose qui nest
pas facile claircir compltement, bien que Reghini et dautres aient pens avoir retrouv
plus ou moins intgralement le sens de la tradition pythagoricienne, et que certains
prtendent mme quelle est toujours vivant dans une organisation trs cache qui existerait
encore en Italie mme
propos du Valtro et de un cinque cento dieci cinque, Rossetti compte le un et lit
IVDeX; dautres ont lu VInDeX qui donne le mme nombre; tout cela donne un sens
plausible qui peut faire penser quil y a quelque chose de voulu dans lquivoque de ce un
qui peut tre compt ou ne pas ltre, car DVX, de son ct, est dautant moins ngliger
que cest lquivalent de larabe Mahd, et vous savez que, suivant la tradition islamique, le
Mahd est prcisment celui qui doit vaincre lAntchrist. Rossetti na dailleurs vu chez
Dante que des proccupations politico-religieuses dun ordre tout fait extrieurs, et Aroux
la suivi cet gard; ils navaient videmment aucune ide de ce quest linitiation
Ce que vous me dites de Padre Pio est vraiment bien curieux encore et donne bien
limpression quil doit y avoir l quelque chose qui sort de lordinaire; noubliez pas de men
reparler si vous apprenez autre chose, et surtout si vous russissez trouver le moyen de le
voir. Dun autre ct, il parat quil y aurait eu, aux environs de Rome, une apparition de la
Vierge sur laquelle les autorits ecclsiastiques font le silence; avez-vous entendu parler de
cela ? On me dit aussi quil sest produit dernirement en France plusieurs choses du mme
genre; je dois dire que tout cela ne me parat pas trs rassurant, car ces manifestations ont
trop souvent des dessous assez tnbreux; mais, bien entendu, le cas de Padre Pio fait
leffet dtre quelque chose de tout diffrent. Je me demande aussi, propos de ce dernier,
si on sen occupe plus ou moins officiellement Rome, et si on lui est favorable ou
dfavorable; cela ne prouve rien dailleurs, mais pourrait donner une indication sur les
tendances qui prdominent actuellement dans le monde ecclsiastique. Sur ce qui se passe
dans celui-ci, il mest revenu des choses qui semblent indiquer un assez grand dsordre et
une pntration de plus en plus accentue des ides modernes...
Pour vos remarques au sujet de lexpression Non-tre, il me semble quil ne faut tout de
mme pas trop sen exagrer les inconvnients quant on explique suffisamment comment il

faut lentendre; et par quoi pourrait-on bien la remplacer pour dsigner ce qui est au-del de
ltre ? Remarquez dailleurs que des termes comme Infini, par exemple, qui sont
couramment employs et accepts sans objection, ne sont pas moins ngatives dans leur
forme que Non-tre.
Votre interprtation des rapports symboliques de lalif et du be me parat exacte; on dit
aussi que Dieu a cr le monde par le be et non par lalif, parce que la cration (ou la
manifestation) prsuppose une dualit (alif = 1, be = 2), et que, pour cette raison, les Livres
sacrs commencent par la lettre be.
Aristote identifie le domaine de la gnration et de la corruption au monde sublunaire, et
Dante la suivi en cela; le point de vue de Mohyiddin se rapport srement une tout autre
correspondance pour les cieux plantaires, mais je ne pourrais pas vous dire exactement
quelle en est la raison; il faudrait avoir le temps dexaminer cela encore de plus prs; je suis
persuad quon ny trouverait pas de contradiction relle, mais seulement, comme il arrive
dans bien dautres cas, une diffrence dapplication du symbolisme.
Je vous remercie beaucoup de ce que vous me dites pour la traduction de plusieurs de
mes livres; jaccepte trs volontiers, et, puisque personne ne sest encore occup de ceux-l,
vous pourriez en effet vous y mettre quand vous le voudrez; je pense que Rocco, par ses
relations avec les diteurs, pourra toujours trouver assez facilement placer ces traductions.
Lindividu dont vous parlez sappelle Marcireau et na rien de commun avec le Mercereau
que vous avez connu autrefois; cest un libraire de Poitiers, qui a publi un tas de brochures
faites entirement de citations de toutes sortes, et aussi hlas ! un petit volume intitul R.G.
et son uvre, compos dextraits de mes livres et de mes articles dcoups aussi
maladroitement que possible et groups sous des rubriques tout fait artificielles. Il parat
dailleurs plus sot que mal intentionn, daprs ce quon ma dit de lui, mais ce nen est pas
moins dsagrable, dautant plus quil fait une norme publicit de tous les cts; ses
intentions sont trop videmment commerciales avant tout !
Vous avez bien raison en ce qui concerne lidalisme; quant aux existentialistes (dont
on me dit que la vogue commence dj diminuer), je nai pas russi jusquici comprendre
leur jargon, ni lire ce gros livre de Sartre intitul Ltre et le nant; tout cela me parat
affreusement vide
Il doit y avoir dans votre lettre des choses auxquelles je nai pas rpondu; jespre que
vous men excuserez, nayant pas voulu tarder encore davantage; peut-tre les retrouveraije pour une autre fois.
Je me demande comment vous allez maintenant; je veux croire du moins que votre jambe
est remise depuis longtemps; Mais quel malheur aussi que vous ayez toujours tous ces
ennuis avec votre famille !
Bien cordialement vous.
Le Caire, 8 mars 1948
Cher Monsieur et ami,
Jai t surpris, quand jai reu votre lettre, de voir quelle avait t mise la poste Nice;
elle a dailleurs t, cause de cela, encore plus longtemps en route qu lordinaire, la
grve des chemins de fer en France ayant interrompu tous les courriers pendant plus dun
mois, lexception des lettres expdies par avion. Malgr cela, il y a dj assez longtemps

quelle est arrive, et je mexcuse dtre encore en retard avec vous; aprs cette interruption,
tout est venu la fois, et je ne suis pas encore arriv sortir de cet norme arrir de
correspondance !
Jai prvenu Rocco au sujet de ce Filippo Ladon dont vous me parliez; pour le cas o il
adresserait quelque demande Paris, jai galement averti Allar; celui-ci ma crit
rcemment quil avait reu une lettre de vous.
Jespre que vous allez pouvoir vous occuper bientt de la traduction de mes livres
comme vous me disiez en avoir lintention; ce propos, jai demand quon vous envoie les
nouvelles ditions, pour que vous puissiez tenir compte tout de suite de quelques
modifications que jy ai faites, quoiquil ne sagisse dailleurs pas de choses bien importantes
en ce qui concerne les 2 volumes en question. Vous serez bien aimable de me dire si vous
avez reu les tats multiples, qui sont parus il y a 3 ou 4 mois; on devra vous envoyer
galement le Symbolisme de la Croix quand il paratra son tour, mais je ne sais pas
quand ce sera au juste, Rouhier ayant prfr faire dabord lIntroduction gnrale.
Jai reu encore une autre lettre dEvola, qui dit avoir lintention de rentrer assez
prochainement en Italie, bien que son tat reste peu prs le mme et quil soit toujours
incapable de marcher. Ce qui est singulier, cest quil semblerait que ce qui lempche de se
rtablir soit dune nature plus psychique que physique, car il na aucune lsion; il prouve
une sorte dimpossibilit de ragir, comme si la volont surtout tait atteinte; qui sait quel lien
cela peut avoir avec ses ancienne prtentions magiques ? Cest lui-mme qui, dans sa
1re lettre, ma dit quil fallait lui crire son vrai nom, Carlo de Bracorens, son pseudonyme
dcrivain ntant pas connu l o il est; que peut bien signifier cette histoire ? Cest dautant
plus invraisemblable que son frre, qui est ingnieur Rome, porte aussi le nom dEvola.
Lhistoire de la mdaille de Parise est dautant plus bizarre que del Guercio aussi a
montr Rocco une mdaille dargent, en disant quelle prouvait son appartenance un
Ordre mystrieux dont il a refus de dire le nom !
Jai reu le 1er n dAtanr, qui est quelque chose de tout fait nul, comme il fallait sy
attendre daprs les collaborateurs qua runis ce Gorel Porciatti. Il parat que celui-ci serait
actuellement la tte du Martinisme en Italie, et il semble travailler augmenter encore le
dsordre qui existe dj dans la Maonnerie italienne; naturellement, cela ne plait gure
Parise, qui ne semble pas tre dans les meilleurs termes avec lui, et dont le nom figure
pourtant dans le comit de rdaction, mais peut-tre, comme le mien, sans son assentiment,
car je sais quil y en a plusieurs qui sont dans le mme cas. En ce qui me concerne, jai
pens que le mieux tait de ne rien dire pour ne pas susciter quelque hostilit de ce ct; il
ny a qu souhaiter que cette publication ne dure gure, car je ne crois pas quelle puisse
avoir un bien grand succs.
Je nai jamais vu ce livre de Jossot dont pour parlez, et je ne savais mme pas quil en
avait crit un autre que Le Sentier dAllah, qui dailleurs nest certes pas bien transcendant
non plus
Le livre de Schuon a t crit en franais, et, aprs bien des retards pour limpression, on
me dit quil va enfin tre prt paratre ces jours-ci (chez Gallimard, dans la mme collection
que les miens); Rocco en a dj fait la traduction italienne, qui doit tre dite par Laterza.
Jai t trs intress par ce que vous me dites de Padre Pio et de la visite que vous lui
avez faite; il est heureux que vous ayez pu arriver finalement surmonter pour cette fois
votre horreur des voyages ! Il semble vraiment quil y ait l quelque chose de tout fait
extraordinaire bien des gards; cette ressemblance tonnante que vous lui avez trouve
avec Mohammed Kheireddin est bien trange aussi Que son rle, comme vous le dites,

soit tout autre que denseigner, cela na en somme rien dinvraisemblable; il sagirait plutt, si
je comprends bien, dune sorte daction qui sexerce autour de lui par le fait de sa seule
prsence, ce qui fait penser au rle des afrd dans lsotrisme islamique (et il est bien
entendu quil peut y avoir quelque chose de semblable dans toutes les formes
traditionnelles). Quant lhostilit qui existe contre lui dans le clerg, je nai pas besoin de
vous dire que je nen suis nullement tonn; cest mme plutt le contraire qui serait
surprenant, avec les tendances qui dominent actuellement. Daprs tout ce quon me dit, les
ides modernes gagnent de plus en plus de terrain dans les milieux ecclsiastiques de tous
les pays; croiriez-vous quil y a dans le clerg franais un mouvement considrable pour
demander ladoption dune liturgie en langue vulgaire ? Si les choses en arrivaient l, on peut
se demander ce qui resterait encore de rellement valable au point de vue rituel Autre
symptme: la revue tudes des Jsuites franais ne fait plus autre chose que de dfendre
le point de vue scientiste et volutionniste; on dit quils ont t rappels lordre par Rome,
mais quils nen ont tenu aucun compte; et ce qui est encore pis, ils ont publi rcemment
une dclaration du cardinal Linart en faveur de lvolutionnisme ! Ce ne sont l que
quelques exemples parmi beaucoup dautres, et tout cela nest malheureusement gure de
nature permettre un trop grand optimisme sur ce qui peut stre conserv consciemment
dans lglise actuelle en plus de ce quon y voit extrieurement Il est vrai quon ne sait
jamais exactement ce quil peut y avoir encore dans certains monastres; mais, mme cet
gard, ce quen disent ceux qui sont mieux placs pour sen rendre compte est loin dtre
encourageant (il semblerait y avoir davantage ce point de vue dans lglise grecque
orthodoxe). Au fond, je croirais plus volontiers seulement lexistence en quelque sorte
indpendante, a et l, de quelques tres exceptionnels, et ce Padre Pio semble bien en tre
un; et tout ce quon peut sans doute esprer des autorits ecclsiastiques, cest que du
moins elles les laissent peu prs tranquilles et ne les empchent pas dexercer cette
action de prsence dont je parlais
Pour cette apparition aux environs de Rome, depuis que je vous en avais parl, on men
a dit aussi dun autre ct peu prs la mme chose que vous, sauf que, daprs cette autre
version, il ne sagissait pas dun communiste, mais dun protestant. Il parat dailleurs que les
apparitions se multiplient un peu partout ces temps-ci; on en a signal aussi plusieurs en
France. Je dois dire que je ne trouve pas cela trs rassurant, car ces choses ont trop
souvent des dessous assez suspects; lautorit ecclsiastique, dans les cas de ce genre, a
certainement bien raison de se montrer trs rserve, et mme peut-tre pas assez encore,
car elle finit souvent, sinon par admettre officiellement, du moins par tolrer des choses
quelle se laisse en quelque sorte imposer par la foule Je vous retourne, comme vous
me le demandiez, les 2 coupures qui taient jointes votre lettre; bien entendu, il y a
toujours eu des choses de ce genre, mais ce qui est singulier, cest quil y ait en ce moment
une recrudescence de ces phnomnes plus ou moins extraordinaires; faut-il y voir une
raction ou une compensation vis--vis du rationalisme de notre poque, ou y a-til cela
dautres raisons ? Il est dailleurs vident que les phnomnes ne prouvent rien, mais ils
frappent la gnralit des gens, et cest en cela quils peuvent tre utiles ou nuisibles suivant
les cas, et suivant lintention dans laquelle ils sont dirigs; il ne faut jamais oublier, en effet,
quil existe frquemment une similitude extrieure entre les saints et les sorciers, et que
diabolos est sima Dei dans ce domaine phnomnique
Il va de soi que tous les doutes quon peut avoir sur ltat actuel de lglise ne concernent
pas une situation contingente, et que cela ne change rien quant vos rflexions sur le
Christianisme en lui-mme; ce sont l deux ordres de choses tout fait diffrents. Aussi ne
suis-je pas tonn des consquences qua eu pour vous votre visite Padre Pio, et sans
doute cela valait-il mieux ainsi, car la pratique des rites dune tradition est non seulement
importante, mais mme essentielle; cela saccorde tout fait, comme vous avez pu le voir,
avec ce que jai crit moi-mme sur la ncessit de lexotrisme; mais que de gens
aujourdhui ne peuvent pas ou ne veulent pas comprendre cela ! Seulement, pour ceux qui
veulent aller plus loin que lexotrisme, il ne faut pas compter sur une aide quelconque de

lorganisation ecclsiastique; les quelques rares groupements o sest gard un sotrisme


chrtien authentique sont totalement ignors de Rome, mme quand ils comptent les prtres
parmi leurs membres; et je ne parle pas dune ignorance officielle qui pourrait se
comprendre, mais dune ignorance tout fait relle !
Pour ce que vous appelez les intellectuels catholiques, je crois que vous avez d penser
en particulier aux no-thomistes, dont vous signalez par ailleurs lhostilit lgard de Padre
Pio; de ceux-l, il ny a srement rien attendre comme comprhension profonde. Non
seulement leur horizon est born un point de vue exclusivement philosophique, ce qui ne
va pas loin en ralit, mais ils scartent de plus en plus du thomisme authentique, dont ils
ont abandonn tout ce qui est trop difficile accorder avec la science moderne, et que
maintenant ils cherchent mme concilier avec cette nouvelle ineptie qui sappelle
lexistentialisme
Je connaissais lexpression Ange du grand conseil applique au Christ; je ne sais pas
quelle explication on en donne habituellement, mais je pense quelle est une de celles qui
sappliquent proprement Metatron. Quant au passage dIsae, que je trouve aussi tel que
vous me lindiquez, il ne sagit sans doute l que dune diffrence dans la forme de
lexpression, non dans le sens qui semble bien tre mme (Prince de la Paix est aussi un
nom de Metatron).
Pour la question de la survivance corporelle de S t Jean, je ne mexplique pas plus que
vous cette ngation de Dante, qui est mme plutt tonnante; la chose est videmment tout
aussi possible dans ce cas que dans ceux dHnoch et dElie. Certains ont prtendu que
Dante avait voulu par l rserver exclusivement ce privilge au Christ et la Vierge; mais
alors, prcisment, que fait-on dHnoch et dElie ? Pour lhiver qui aurait un mois dun
seul jour, le sens ne me parat pas douteux: si le Cancer avait une toile dune telle clart,
elle brillerait pendant toute la nuit autant que le soleil pendant le jour, de sorte quil ny aurait
pas de nuit tant que le soleil est dans la constellation oppose, cest--dire dans le
Capricorne (la fte de St Jean lvangliste est le 27 dcembre).
Il y aurait sans doute encore bien des choses dire, mais il faut tout de mme que je
marrte pour aujourdhui
Bien cordialement vous
Le Caire, 29 aot 1948
Cher Monsieur et ami,
Jai t surprise en recevant votre brochure il y a quelques jours, et je vous remercie de
me lavoir envoye; je ne mexplique pas pourquoi vous dites avoir tant hsit le faire. Non
seulement elle se lit trs bien et agrablement, comme on vous la dit, mais vous y avez mis
certaines choses qui pourront tout de mme inciter les gens rflchir. Cette histoire de la
faon dont elle a t crite et publie, presque malgr vous, est vraiment curieuse; au fond,
je crois quil vaut mieux quon lait fait paratre ainsi sans imprimatur, plutt que de vous avoir
oblig y faire des changements ou des suppressions. Daprs ce que vous me dites, il
semble que ce seraient surtout les dernires pages qui auraient donn lieu des objections
ou des rserves, et ce sont prcisment celles que je trouve les plus intressantes, parce
quelles touchent de plus prs au point de vue doctrinal; mais je nai pas besoin de vous dire
que cela ne mtonne pas trop Qui sait si, malgr toutes les difficults, vous arriveriez
retourner chez P. Pio ? Ce que je ne comprends pas du tout, cest votre ide quil y aurait
chez lui quelque chose qui vous serait hostile en quelque sorte; quest-ce qui a pu vous faire
penser cela ? Naturellement, je ne peux rien vous dire l-dessus, puisque je ne sais pas du

tout ce quil en est; par contre, je comprends trs bien ce que vous trouvez de contraire
vos tendances naturelles dans la forme de la tradition chrtienne, et qui est sans doute
justement ce par quoi elle est mieux adapte celles de la gnralit des Occidentaux. Il est
probable en effet, dans ces conditions, que la tradition islamique vous aurait mieux convenu,
et je comprends vos regrets de ne pas avoir profit de loccasion qui stait offerte vous de
ce ct; mais quy faire maintenant ? Peut-tre aussi y a-t-il des raisons cela et est-ce
malgr tout pour le mieux certains points de vue (je pense notamment une influence que
vous pouvez avoir dans certains milieux, comme le prouve ce qui se produit pour ces prtres
avec qui vous tes en relations); mais je ne vois pas le lien entre cela et ce que vous pensez
au sujet de P. Pio
Je crois que cest rellement dommage que vous ayez dtruit votre manuscrit du Rgne
de la Canaille, car il est certain que, dans les circonstances actuelles, ce livre aurait pu en
effet tre utile.
Allar ma dit quil avait reu largent, et aussi quil avait redemand Rouhier, qui
apparemment lavait oubli, de vous envoyer les tats multiples; jespre donc que vous
les aurez reus maintenant. Je ne pense pas quAllar ait pu se froisser de quelque chose;
son silence a une autre cause assez pnible. Sa mre, qui habitait Bruxelles, a t, la suite
dune opration de la cataracte qui par ailleurs a bien russi, atteinte dune amnsie
complte, qui est, parat-il, une consquence de lanesthsie. Il a cru pouvoir la prendre chez
lui, mais ctait un tourment continuel, et il tait impossible de la laisser seule mme pour
quelques instants; il semble dailleurs quil ny a aucun espoir que cet tat samliore. Il a fini
par tre compltement bout de forces, et, comme ce ntait pas tenable, il sest dcid la
ramener Bruxelles pour la faire hospitaliser, aprs avoir fait tout ce quil a pu pour viter
cette solution qui ne lui plait gure, ce que je ne comprends que trop bien. Il doit y tre en ce
moment mme, et il faut esprer quensuite il pourra tout de mme tre un peu plus
tranquille, quoique cela doive lobliger des voyages assez frquents
Je connais les Rcits dun plerin russe, qui sont vraiment intressants; mais, comme
ce livre est dit en Suisse (ditions de la Baconnire, Neuchtel), je ne sais pas sil est
possible de se le procurer en France.
Jai appris que la traduction du Symbolisme de la Croix tait presque termine, mais je
nai pas entendu dire jusquici que quelquun ait dj entrepris le Rgne de la Quantit ni la
Grande Triade; il faudra que je le demande Rocco pour plus de sret.
Il est sans doute exact que les textes dont vous parlez ne se trouvent pas dans la
Patrologie grecque de Migne, car elle doit sarrter une poque plus ancienne. On a
commenc actuellement en France la publication dune collection des traductions de certains
Pres grecs; mais je ne saurais pas vous dire au juste ce qui y a paru jusquici.
Je ne connaissais pas du tout cette formule Deus, qui dispersa congregas et congregata
conservas que vous citez, et dont le sens est en effet trs remarquable.
Le nom de Jsus en hbreu est bien Jeshua` (avec un ` ain la fin); cest dailleurs
exactement le mme nom dont on a fait la fois Josu et Jsus, il ny a absolument aucune
diffrence entre les deux dans lorthographe hbraque. Dans la langue grecque , les
2 syllabes sont longues, mais laccent est sur la 2 e; pour le latin, comme il nest en somme
quune transcription exacte du grec, il me semble que ce devrait normalement tre la mme
chose.
La formule dabsolution peut tre prononce non seulement en grec ou en latin, mais
aussi en cyriaque et dans les autres langues liturgiques des diffrents rites orientaux;
seulement, il est bien vident quon ne doit pas y mlanger plusieurs langues. Si ce quon dit

pour P. Pio est exact, cela semblerait indiquer quil est tout fait en dehors ou au-del des
rgles habituelles; mais ce qui est tonnant, cest quon le laisse faire ainsi tout ce quil
veut
Les sacrifices dAbel, dAbraham et de Melchisdec sont gnralement considrs
comme des types ou des prfigurations du sacrifice du Christ; bien entendu, cette faon
de nenvisager que comme des prfigurations tout ce qui est antrieur au Christianisme
implique un point de vue qui est particulier celui-ci; il faut toujours tenir compte de ce quil y
a en quelque sorte une perspective propre chaque forme traditionnelle.
Je ne me suis jamais occup de Ste Thrse de lEnfant Jsus, et javoue que je nen suis
gure tent; au fond, je suis persuad, sans trop pouvoir en expliquer les raisons, quelle a
d tre rellement autre chose que ce quon en a fait dans la faon dont on prsente son
histoire; mais malheureusement cest ce quon en a fait qui est dun sentimentalisme assez
plat et plutt rebutant!
Bien cordialement vous.
Le Caire, 17 janvier 1949
Cher Monsieur et ami,
La correspondance ne va toujours pas bien vite: votre lettre des 4 au 25 novembre mest
arrive il y a une quinzaine de jours seulement; jaurais voulu du moins y rpondre tout de
suite, mais il y a toujours tant de choses faire que je nai pas encore pu y arriver.
Je ne mexplique pas que vous nayez rien reu de Rouhier; dun autre ct, il faut dire
que labsence dAllar, qui est toujours Bruxelles, met aussi un certain dsordre dans tout
cela. Je nai mme de ses nouvelles que rarement depuis un certain temps; jai su quil avait
t Paris pour quelques jours vers le milieu de dcembre, mais jusquici je nai reu
aucune lettre de lui, de sorte que je ne sais pas encore ce quil a pu faire avec Rouhier et
avec Gallimard quil a d aller voir.
Ce que vous me dites de laccueil qui a t fait votre brochure des diffrents cts ne
me surprend pas beaucoup; les prtendus intellectuels sont srement presque toujours, en
ralit, les gens les plus incomprhensifs de tous Par contre, le cas des prtres dont vous
parlez est beaucoup plus satisfaisant, et je dois dire quil mtonne davantage; je me
demande si ceux qui vous avez affaire ainsi sont des exceptions, ou bien si, dans son
ensemble, le clerg italien est plus intelligent que le clerg franais, et peut-tre aussi moins
modernis; en France, il parat nest plus gure proccup que de laction varie la plus
extrieure. En tout cas, si vraiment le noyau subsiste intact, cest assurment lessentiel;
mais il faut convenir quil est bien cach, surtout dans lglise latine, ce qui dailleurs est
peut-tre normal parce que cest la plus occidentale. Il est bien vident aussi que, comme
vous le dites, le Christianisme, dune faon gnrale, est la tradition destine lOccident, et
vos rflexions ce sujet me paraissent tout fait justes; pourrait-on dire que cest pour cela
quil apparat, tant de points de vue, comme plus envelopp dobscurit que tant dautres
traditions ?
Le passage de St Augustin que vous avez transcrit, sur St Pierre et St Jean, est trs
remarquable en effet; je ne le connaissais pas du tout.
Il parat que, en France, on a commenc publier une dition de traductions de Pres
grecs, intitule Sources chrtiennes, mais je ne sais pas trop ce qui y a paru jusquici.
Quant celle qui est dite en Belgique, je nen avais jamais entendu parler; peut-tre estce une publication de lUniversit de Louvain. Je retrouve leur prospectus dune collection de
traductions anglaises, The Fathers of the Church, publie New-York sous la direction de

Ludwig Schopp; mais la listes des 1ers volumes parus contient presque uniquement des
Pres latins.
Au sujet du voyage de St Barthlemy dans lInde, je ne sais vraiment trop ce quil faut en
penser, et voici pourquoi: il existe une autre version daprs laquelle ce nest pas dans lInde
quil serait all, mais en thiopie, o il aurait port lvangile de S t Matthieu crit en hbreu;
telle est du moins la tradition qui sest conserve dans lglise thiopienne elle-mme, qui,
cause de cela, considre sa fondation comme indpendante de lglise copte dAlexandrie
(bien que, en fait, son chef, depuis longtemps du moins, soit toujours sacr par le patriarche
dAlexandrie). Dautre part, il est certain que, dans les temps anciens, lInde et lthiopie on
t assez souvent confondus, le nom de chacun des 2 pays se trouvant parfois appliqu
lautre; on peut donc se demander sil ne sagirait pas l dune confusion de ce genre; et qui
sait si mme, dans le texte que vous citez, lexpression India citerior ne pourrait pas
dsigner lthiopie plutt que lInde cisgangtique ? Cela nempche pas, en tout cas, et en
dehors de cette question particulire, ce que vous dites de linterprtation traditionnelle dans
lantiquit dtre exact.
Je ne connais pas du tout ce que vous avez relev dans la notation grgorienne des
Psaumes; cela se trouve-t-il seulement dans les anciens manuscrits ?
Linterprtation de la parabole des talents par S t Grgoire est intressante; il est
remarquer que les nombres y sont pris en dcroissant dans lordre ascendant, pour arriver
lunit en ce qui concerne le domaine spirituel, ce qui en effet parat tout fait correct.
Il est vident que le sacrifice de Melchisdec doit tre regard comme suprieur celui
dAbraham, de mme que, parmi les aspects divins, El Elion est plus lev quEl Shadda; du
reste, les explications de St Paul, quant la prminence de Melchisdec sur Abraham, sont
aussi nets que possible; mais ce quon voit beaucoup moins bien, cest le rapport du sacrifice
dAbel aux 2 autres au point de vue dune gradation hirarchique, et je nai rien pu trouver
qui permettra de rsoudre cette question
La lettre ain a le sens de source ou dorigine, et aussi celui de manifestation partir de
cette origine, do celui dune descente de lesprit dans le monde manifest.
propos du signe de la croix, il y a une chose dont je nai jamais trouv lexplication:
dans lglise grecque, il se fait en allant de la droite la gauche, et non pas de la gauche
la droite comme dans lglise latine, et je ne sais quelle peut tre la raison de cette
diffrence; auriez-vous quelque ide l-dessus ? Votre application de Sat-Chit-Ananda est
juste en elle-mme, mais le rapport direct avec le signe de la croix nest peut-tre pas tout
fait vident
Je me demande si, malgr toutes les difficults du voyage, vous serez retourn voir
Padre Pio depuis que vous mavez crit; vous me direz sans doute cela la prochaine fois;
cette histoire de sa disparition pendant 15 jours est vraiment bien trange !
Je navais pas encore entendu parler de ce R. Lombardi et ne sais pas ce quil peut en
tre rellement; comme vous, je pense quil y a toujours lieu de se mfier plus ou moins de
la qualit de ce qui suscite lenthousiasme des foules. Vous navez que trop raison pour les
machines diffuser le son, et ce qui est terrible, cest que cette modernisation envahit
partout de plus en plus; croiriez-vous qu la Mecque, cette anne, la grande innovation a
t linstallation de microphones et de hauts parleurs pendant le plerinage ?
Schuon, depuis la guerre, habite toujours Lausanne; on peut naturellement lui crire (3,
chemin de Lucinge), mais je dois vous dire quil ne rpond que rarement aux lettres; si
cependant vous voulez essayer, dites-lui que cest moi qui vous ai donn son adresse.

Jespre que cette toux dont vous parliez ne vous sera pas revenue; ce qui est
extraordinaire, cest quelle soit partie la suite dune marche dans la montagne. Quant
moi, je ne vais pas mal, sauf que jai eu une forte grippe il y a quelque temps; il faut dire que
nous avons eu cet hiver un froid comme on en voit rarement ici !
Bien cordialement vous.
Le Caire, 25 fvrier 1949
Cher Monsieur et ami,
Jai reu il y a une dizaine de jours votre lettre des 28 dcembre-5 janvier, qui sest
croise avec celle que je vous ai crite il y a peu prs un mois, et qui y rpond dailleurs en
ce qui concerne votre visite Padre Pio, puisque je me demandais alors si vous aviez pu y
aller comme vous maviez dit en avoir lintention. Merci des 2 photos de celui-ci; je pense
quelles ont d tre prises quelques annes dintervalle, car il y en a une o il parat
sensiblement plus g que sur lautre.
Jai t trs intress par le rcit de votre voyage, comme vous pouvez le penser; mais
cest vraiment dommage que vous ayez d encore vous faire accompagner par quelquun
qui semble vous avoir plutt gn, et aussi, un autre point de vue, que Padre Pio soit
toujours aussi inabordable cause de la foule, qui parat mme, daprs ce que vous dites,
devenir encore de plus en plus norme. Bien entendu, je pense tout fait comme vous que
tous ces gens ne peuvent rien comprendre dune action profonde et ne voient rien dautre
que lextrieur; cest dj quelque chose quils en reoivent une certain influence;
videmment, chacun en prend ce quil peut, et, puisque la chose est publique, il ne serait
mme pas concevable quil puisse en tre autrement Mais, pour lui-mme, je comprends
bien que le courant dirig vers lui par cette foule fournisse un certain support son action; et
ne pourrait-on pas dire que linfluence ressentie par ces gens, malgr leur incomprhension,
en est comme la rciproque, ou comme une sorte de choc en retour, naturellement
bnfique ? Ces mots ou ces sons quil prononce pendant la messe sont vraiment quelque
chose de bien trange; mais ce qui est peut-tre le plus tonnant, cest quon le laisse ainsi
libre de faire tout ce quil veut, mme ce qui pourrait passer extrieurement pour des
infractions la liturgie; il serait curieux de savoir ce que ses suprieurs peuvent voit
rellement dans tout cela Je ne crois pas quon puisse parler dune hostilit quil aurait
contre vous; le mot de mfiance, que vous employez aussi, serait peut-tre plus juste, en
ce sens quil doit assurment voir quil y a chez vous quelque chose de diffrent des autres
qui il a affaire, et quil est possible quil en prouve comme un certain gne. Quant ce qui
vous est arriv quand vous avez voulu servir sa messe, cela encore est bien singulier, mais
pourtant peut-on vraiment le lui attribuer, et quest-ce qui vous fait penser cela malgr que
lui-mme lait ni ? Le malaise que vous avez ressenti naurait-il pas plutt t d quelque
raction inconsciente du psychisme collectif de la foule ? Bien entendu, je ne voudrais rien
affirmer, mais je vous dis seulement ce qui me parat le plus vraisemblable Ce que vous
dites de limpression que vous fait son regard, compar celui quen ont les autres, me
parat bien aussi indiquer quil ne doit pas y avoir chez lui quelque chose dhostile. Si vous
pouviez y retourner avec ce prtre dont vous parlez, ce serait sans doute mieux quavec
votre ancien lve; cest seulement tout ce monde qui forcment sera toujours gnant pour
laborder, car il ne semble pas quon puisse esprer que cette affluence diminue. Dun
autre ct, je ne sais pas exactement pourquoi vous vous plaignez que tout le monde vous
mnage; en somme, ce quon pourrait surtout vous reprocher, cest sans doute ce que vous
reprochait Kheireddin; mais peut-on mme dire que ce soit rellement l un reproche,
puisquil sagit de quelque chose qui est videmment inhrent votre temprament ? Il ny a
srement quun matre comme celui dont il vous parlait qui aurait pu vous aider ragir
contre cela; mais est-ce votre faute si vous navez jamais eu loccasion den rencontrer un ?

Il y a aussi ces craintes presque psychiques que vous prouvez pour bien des choses et qui
doivent vous gner; mais, comme vous le disait Padre Pio, il ne faut certainement pas
dsesprer pour tout cela
Jespre que votre grippe sest passe depuis longtemps dj et que vous ne vous en
ressentez plus; cest une vritable pidmie partout cette anne, et on me dit quen France
cela prend parfois des formes assez graves, atteignant mme le cur. Je me demande si
cela nest bien d quau froid, qui en tout cas nest pas ordinaire ici; on ne se souvient pas
dy avoir jamais vu un pareil hiver !
Je nai pas besoin de vous dire que les ractions provoques par votre brochure ne
mtonnent pas beaucoup; mais srement cest bien dommage que vous ne puissiez pas en
faire une nouvelle dition pour secouer encore un peu tout ce monde qui en aurait grand
besoin Ce que vous dites propos de lhumilit saccorde tout fait avec ce que jai crit
dans mon article de dcembre; bien entendu, la prtendue intelligence des modernes, ou
ce quils appellent ainsi, na rien de commun avec la vritable intelligence.
Je ne savais pas du tout quEvola tait maintenant Bologne, car, quand il ma crit, il
tait dans une clinique prs de Varazze, et je nai pas eu dautres nouvelles de lui depuis
lors; je ne sais pas quelles peuvent tre les raisons de ce changement, mais cela ne parat
pas indiquer que son tat ait d samliorer
Pour votre rabonnement, puisque Chacornac ne veut jamais attendre, je vais lui dire
den prlever le montant sur mon compte comme il lavait dj fait lan dernier. Quant au
remboursement, quand vous aurez une occasion (il va de soit que ce nest pas press),
comme Allar reste dcidment Bruxelles, o il a enfin russi trouver un emploi de
correcteur dans un journal, et comme il ne viendra Paris que quelques jours de temps
autre pour continuer soccuper des questions ddition, le mieux sera que vous fassiez
remettre la somme R. Maridort, 2, rue Picot (XVI e), qui sest charg de le remplacer pour
tout le reste.
Japprends linstant que la traduction des Aperus est sortie; malheureusement,
Bocca, sans doute pour gagner du temps, na pas envoy Rocco la fin des 2 es preuves,
de sorte quil parat quil est rest un assez grand nombre de fautes; je ne mexplique pas
bien cette faon de faire, car de toute faon la correction de ces preuves naurait pu causer
quun retard insignifiant de quelques jours seulement
Je ne sais rien de Tucci, si ce nest quon ma dit quil tait parti avec une grande suite
dassistants et dappareils scientifiques, ce qui montre bien que son entreprise ne peut
avoir quun caractre tout fait extrieur.
Bien cordialement vous.