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LE MARIAGE EST-IL EN CRISE AU JAPON ?

Hlne Le Bail
CNAF | Informations sociales
2011/6 - n 168
pages 66 73

ISSN 0046-9459

Article disponible en ligne l'adresse:


http://www.cairn.info/revue-informations-sociales-2011-6-page-66.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Le Bail Hlne, Le mariage est-il en crise au Japon ? ,


Informations sociales, 2011/6 n 168, p. 66-73.

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Le Japon : de nouveaux choix sociaux ?


Transformations familiales et rsistances

Le mariage est-il en crise


au Japon ?


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Au Japon, linstitution du mariage est garante de la solidarit


familiale et de la stabilit sociale. Si le nombre de familles
non conformes reste modeste, son augmentation constante
suscite linquitude, le dbat et lopprobre le clibat est ainsi
trait comme un problme et non pas comme un choix de
vie. Sur la question du mariage, les Japonais doivent encore
souvent faire des choix exclusifs entre des considrations
conomiques, professionnelles et personnelles.

la diffrence des autres pays dvelopps, le mariage se porte plutt bien au


Japon, o la trs grande majorit des couples vivant ensemble sont maris et
o seulement 2,19 % des nouveau-ns le sont hors mariage en 2009.
Toutefois, les statistiques montrent quun nombre croissant de personnes
ne se marient pas, tandis que les enqutes mettent en vidence lexistence de
ceux qui sont nomms les clibataires vie , des quinquagnaires qui nont
encore jamais t maris. Si le souhait de se marier ne diminue pas beaucoup, selon les sondages, quels sont les facteurs qui expliquent que, dans les
faits, tant de Japonais sont clibataires, que ce soit ou non par choix ? Cette
question est la fois un sujet dintense dbat dans les mdias et danalyse
dans les milieux dirigeants. Face une transition dmographique particulirement rapide dans ce pays, et par consquent un vieillissement de la population qui bouscule les quilibres socio-conomiques, les pouvoirs publics
tendent promouvoir le mariage en esprant accrotre ainsi la natalit, tout
en ngligeant dautres formes darrangements familiaux.
Un des lments cls pour comprendre la crise du mariage est, comme
lexplique Emiko Ochiai (2010), que les reprsentations de la famille semblent stagner au Japon depuis les annes 1970. Certes, de mme que dans les
pays occidentaux, il existe un nombre croissant de couples vivant sparment, de couples maris sans enfants, de familles monoparentales. Toutefois,
le Japon se dmarque par son trs faible nombre de couples non maris avec
enfants ainsi que de familles recomposes. Avant de parler de diversification
des familles, les sociologues, la suite dErnest Watson Burgess, avaient souvent analys la modernisation de la famille comme la transition de la famille-

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Hlne Le Bail politologue

Du mariage arrang au konkatsu


En 1959, le mariage du prince Akihito avec Michiko Shda a t vcu
comme le symbole de lavnement du mariage damour au Japon. Cette
union est ne dune rencontre dans un lieu de vacances entre le prince et une femme dune famille certes
Il existe au Japon une tradition du
aise, mais non noble (Ryang, 2006, p. 65). Cette
mariage par introduction (...)
volution se confirme dans les annes 1960 selon les
dans les milieux dirigeants.
tudes du National Institute of Population and Social
Security Research : le nombre de mariages damour (ren.ai kekkon) aurait
dpass le nombre de mariages arrangs (miai kekkon) la fin des annes
1960.
Il existe au Japon une tradition du mariage par introduction (miai) dans les
milieux dirigeants. la fin du XIXe sicle, dans un souci de modernisation,
le gouvernement japonais aurait promu ce type de mariages (Ueno, 1995).
Lentremetteur ou lentremetteuse tait souvent une connaissance de la
famille et sentretenait avec les parents. la fin des annes 1920 apparaissent
dans les centres urbains des agences matrimoniales prives qui sadressent
directement aux jeunes. Les pouvoirs publics se sont aussi impliqus dans la
mdiation matrimoniale au moment de lexpansion coloniale afin daider
les colons trouver des femmes japonaises, ainsi quaux lendemains de
la Seconde Guerre mondiale pour aider les veuves et les anciens soldats

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institution vers la famille-compagnonnage (Burgess et Locke, 1960). Cette


famille moderne, centre sur la vie du couple et sur ses choix autonomes, se
serait impose aussi au Japon dans les annes 1970, mais pour trs vite
disparatre (Ochiai, 1997, p. 115). On a parl de new family, dont lidal a t
largement vhicul dans les mdias. Mais, trs vite, les contradictions entre
laspiration lindpendance des femmes et leurs possibilits sociales sont
apparues. Ds les annes 1980, des femmes ont dnonc le syndrome
Croissant (du nom dun magazine qui avait t le relais principal de lidal de
la new family) pour avoir pouss beaucoup de Japonaises croire ce modle
au lieu de rechercher un mari convenable avant quil ne soit trop tard (Jolivet,
2010, p. 143).
La famille moderne, ou famille-compagnonnage, repose sur plusieurs principes : dans le choix du partenaire, les sentiments priment sur les stratgies
familiales ; les relations entre hommes et femmes sont galitaires ; enfin, la vie
de famille est une affaire prive sans interfrence de la communaut. Partant
de ces trois principes, nous examinerons o en sont les analyses sur le
mariage arrang au Japon, nous verrons ensuite comment les femmes ne
sont toujours pas galit avec les hommes dans leur choix entre travail et
famille et dans la possibilit de combiner les deux. Enfin, nous nous interrogerons sur la connexion entre sphre prive et sphre publique lorsque le
pays doit faire face au vieillissement.

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trouver un conjoint. Les bureaux matrimoniaux privs ou publics ont t


peu peu prfrs aux traditionnels entremetteurs, les jeunes sy sentant plus
libres dexprimer leurs choix (Nakamatsu, 2009).
Bien que les pratiques voluent, on continue de parler de miai pour dsigner
lensemble des mariages arrangs. Selon le National Institute of Population and
Social Security Research, en 2005 seuls 6,2 % des mariages auraient t arrangs.
Or la distinction entre mariages arrangs et mariages damour est sujette
controverses. Par exemple, selon les statistiques officielles, les rencontres sur
le lieu de travail (qui concernent 30 % des couples) sont considres comme
des mariages damour alors que, pour dautres analystes, le rle dentremise
des entreprises est bien connu : beaucoup de socits embauchent des jeunes
femmes non pas selon les critres professionnels, mais en esprant quelles se
marieront avec leurs employs masculins. Inversement, une rencontre arrange peut voluer vers une relation sentimentale avant que le couple dcide de
se marier (Tachibanaki, 2010, p. 117-119).
Derrire les travaux qui tentent de dmontrer que lentremise est encore trs
rpandue parmi les pratiques matrimoniales japonaises pointe lide dun
particularisme national, selon lequel les Japonais ne seraient pas faits pour la
rencontre romantique. Face la disparition de systmes collectifs de soutien
au mariage, les Japonais se trouveraient dsempars tant donn leur manque
de capacit individuelle rechercher un partenaire. Cela expliquerait que les
entremetteurs traditionnels aient t remplacs par une grande diversit de
socits d activits de mariage ou de recherche de partenaire , appeles
konkatsu (abrviation de kekkon katsud). Ce terme est construit sur le
modle de shgy katsud qui signifie recherche demploi . En mettant
mariage et travail en parallle, Masahiro Yamada et Tko Shirakawa (2008)
ont voulu montrer quaprs une priode de facilit, o lentre dans un mtier
et dans un couple, organise par la communaut, tait quasiment automatique, on voit aujourdhui apparatre des systmes de transition o les
individus doivent faire les dmarches seuls et se battre sur un march
comptitif.

Considrations conomiques
Plus que des considrations culturelles, il nous semble que le poids des
responsabilits financires qui reposent sur lentit familiale et le faible relais
des collectivits cet gard expliquent mieux le recul du mariage au Japon.
Pour Akihito Kat, les raisons du recul du taux de mariage sont avant tout
conomiques, comme la stagnation des revenus et le dvelop-pement des
ingalits entre classes sociales. Les faibles perspectives damlioration conomique pour les hommes sont un facteur important pour expliquer non
seulement quils aient du mal trouver une pouse, mais aussi quils naient
pas envie de se marier. Dans lenqute mene en 2005 sur les structures de
lemploi (shgy kz chsa) (1) par le ministre du Travail, de la Sant et des

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Transformations familiales et rsistances

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Transformations familiales et rsistances

Affaires sociales, les correspondances entre type demploi, niveau de revenus


et clibat sautent aux yeux. Les hommes de 20-34 ans ayant un emploi fixe
taient maris 40,4 %, les hommes ayant un emploi non fixe 13,5 %, et les
hommes sans emploi 6,8 %. En outre, si lon regardait les niveaux de revenus pour la tranche dge des 30-34 ans, parmi les hommes touchant les plus
bas salaires (1 1,49 million de yens par an), 29,6 % taient maris, contre
71 % de ceux gagnant cinq fois plus (5 7 millions de yens par an).
Selon les enqutes du National Institute of Population
(...) le facteur le plus souvent
and Social Security, le facteur le plus souvent avanc
avanc pour expliquer le clibat
pour expliquer le clibat est le manque de moyens
pour se marier : cest le cas de 30 % des hommes et
est le manque de moyens
28 % des femmes. Viennent ensuite le travail et, en
pour se marier (...).
troisime position, la difficult de se loger (2). Les
femmes se disent galement inquites des conditions conomiques et sont
souvent dcrites comme extrmement exigeantes sur le niveau de revenus de
leur futur conjoint. Toutefois, elles peuvent aussi tre plus dsireuses de se
marier afin de trouver un plus grand confort financier, voire contraintes de
renoncer divorcer pour des questions financires. Il existe une forte ingalit de salaires entre hommes et femmes qui rend lautonomie financire plus
difficile pour les femmes (voir larticle de Christine Lvy dans ce numro,
page 78). Le mariage suppose encore, pour la plupart des nouveaux couples,
davoir des enfants, or il sagit l dune telle charge financire quil est comprhensible que la plupart des parents psent longuement le pour et le contre.
La scolarisation, depuis le jardin denfants jusqu luniversit, coterait en
moyenne 90 000 euros dans le public et 170 000 euros dans le priv et
mme plus sil est ncessaire de financer un logement dans une grande ville
au moment de luniversit (3).

Pourquoi, au Japon, la division des tches entre les sexes est-elle aussi fige ?
Les attentes des hommes nauraient pas beaucoup chang depuis laprsguerre, alors que celles des femmes seraient devenues plus complexes : leurs
demandes sont communment rsumes sous la formule des 3 H (hauts
niveaux de rmunration, dducation et haute taille) qui aurait volu en
3 C (confort, coopration, communication). Cest--dire quen plus de
laisance matrielle, les femmes chercheraient un mari comprhensif et
coopratif la maison. Il semble difficile de dire si les attentes des uns ou des
autres sont plus ou moins modernes, plus ou moins en dcalage. Plus que les
mentalits, il est important de regarder du ct des structures, et en particulier des services sociaux disponibles, qui peuvent soutenir les choix familiaux. Nous avons dit que le mariage et les enfants reprsentent un poids
financier important. Au-del de ces considrations financires, les Japonaises

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Pour les femmes : encore un choix faire


entre famille et travail

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ont encore souvent le sentiment quune forte pression sociale continue de


peser sur elles, due lide quil est bon pour lenfant que la totalit de son
ducation soit prise en charge par la mre pendant ses premires annes.
Les femmes doivent souvent faire le choix entre mariage (et enfants) et travail ou, plus prcisment, qualit du travail : la plupart devant sarrter
quelques annes ou diminuer leur activit, elles se retrouvent alors cantonnes dans des emplois peu qualifis et instables.
Les travaux du sociologue Iwai Hachir, qui compare les courbes dge des
femmes en activit dans diffrents pays, soulignent que la situation a peu
chang et que le Japon constitue une exception. La courbe dactivit des
femmes y garde une forme en M qui a quasiment disparu dans les autres pays
ayant connu la seconde transition dmographique. Une tude plus rcente
sur lactivit des femmes dans six pays asiatiques souligne elle aussi que le
Japon fait exception (avec la Core).
Le travail hors du foyer pour les femmes suppose
(...) les Japonaises ont encore souvent
lexistence de rseaux daide la famille et, en parle sentiment quune forte pression sociale ticulier, une socialisation de lducation des jeunes
enfants. Cela a t rendu possible dans de nomcontinue de peser sur elles (...).
breux pays soit par le maintien de lentraide familiale, soit en privilgiant la cration de structures daccueil collectives, soit
encore par le dveloppement de lemploi domicile (souvent en concordance avec une ouverture limmigration). Le Japon est le pays o les parents
trouvent le moins de relais au sein de leur famille et de la part de la collectivit (Ochiai, 2010).

Le clibat vu comme un chec et un poids pour la socit.


Si lon parle un peu moins aujourdhui de l ge normal du mariage (tekireiki),
lhorloge sociale reste prsente et il existe un malaise lapproche de la
quarantaine, moment auquel la question du mariage (donc de la famille)
devient pour beaucoup dhommes et de femmes un dilemme.
Dans son livre sur la crise des modles au Japon, Muriel Jolivet passe en
revue, partir dune tudes sur les publications dessais, les magazines et les
feuilletons tlviss, les nombreux termes utiliss pour dsigner les clibataires. propos des femmes, elle dcrit ainsi la bataille qui sest mene au Japon
sur les reprsentations des femmes maries et des clibataires et que ces dernires semblent avoir aujourdhui perdue : on parle de make gumi (clan des
perdantes), voire de makeinu (chiens battus ou laisses-pour-compte). Fini
lpoque des clibattantes , et certaines qui en avaient rv reconnaissent
avoir fait le mauvais choix. M. Jolivet cite un essai publi en 2003
par Junko Sakai, intitul Les hurlements de dpits des chiens battus, dans lequel
celle-ci dcrit langoisse des femmes qui, la fin de la trentaine, se sentent
prises au pige par leur dsir dautonomie et la quasi-impossibilit alors de se
marier (4).

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Du ct des hommes, certains analystes ont parfois fil la mtaphore et parl


de makeinu kun, version masculine du laiss-pour-compte, mais on parle le
plus souvent des motenai, ceux qui nont pas de succs auprs des filles. Le
clibataire est, lui aussi, avant tout peru comme un perdant, un individu
introverti, sans intrt. Le regard sur le clibat continue de vhiculer beaucoup da priori ngatifs. Le clibat est encore trs largement trait comme un
problme et rarement comme un choix de vie.
Cette approche se retrouve galement dans le regard que posent certains
intellectuels conservateurs sur la question. cet gard, le livre de Masahiro
Yamada sur les parasites est trs vocateur (Yamada, 1999). Lauteur indique
que les clibataires-parasites ne constituent pas un problme spcifiquement
japonais et que lon retrouve le mme phnomne en Italie, en Espagne ou
en Core, mais que le niveau de satisfaction de ces clibataires, vivant souvent
confortablement chez leurs parents, est particulirement lev au Japon.
Derrire le terme de parasite se cache aussi une dimension conomique et
dmographique. Moins de clibat voudrait srement dire plus de naissances.
Les zones rurales, depuis les annes 1970, ont tent de rpondre la baisse
de la population en intervenant dans la promotion des mariages (voir Focus
p. 74). Au niveau national galement, des enqutes sont menes pour voir
comment le march matrimonial pourrait aider soulager le vieillissement.
Un rapport de 2006 sur lindustrie du mariage particulirement intressant,
ralis par le ministre de lconomie, du Commerce et de lIndustrie (Meti),
discute limpact que cette industrie (les agences matrimoniales notamment)
pourrait avoir sur le taux de natalit. Le rapport souligne que, parmi toutes les
mesures prises par le gouvernement pour tenter de promouvoir la natalit, il
aurait nglig laide la formation dun couple et trouver un partenaire.
En 2009, un feuilleton tlvis appel Konkatsu soulignait combien les activits matrimoniales participent la revitalisation des quartiers, des villes ou
des villages. Il montrait sous un angle positif limplication des institutions
publiques dans lorganisation de rencontres entre hommes et femmes les
activits de konkatsu (5) et combien la sphre prive du mariage et la sphre
publique de la vitalit des communauts locales sont lies. Mme si les feuilletons ne rvlent pas la ralit, ils valorisent des exemples o le bonheur individuel est li celui de la communaut, voire celui de la nation. Ce type de
discours culpabilisant fait peser sur les paules des clibataires les problmes socio-conomiques lis la dnatalit et au vieillissement.
Le regard port sur les transformations familiales tend tre pessimiste :
lindividualisation croissante des modes de vie est vue comme un facteur
dsorganisateur pour la socit. La famille reste perue comme le vecteur
premier de soutien et dintgration sociale, et pour cette raison demeure
souhaite. Contre ce positionnement, des demandes de transformations profondes du Code civil japonais mergent afin que lindividu, et non la famille,
soit considr comme unit de base de la socit : droit de garder son nom

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pour les femmes, droit dhriter pour les enfants ns hors mariage, droit des
soins de vieillesse que lon ait ou non des enfants, etc. La mdiatisation des
familles de clibataires (kozoku) (6) fait partie de ce dbat naissant : comment la socit compte-t-elle prendre en compte le fait quun nombre croissant de personnes naura plus de famille ?

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Pour tenter de comprendre ce qui est gnralement prsent comme une


crise du mariage et de linstitution familiale, les tudes avancent la fois des
arguments culturels et socio-conomiques. Il nous a paru important dinsister sur la rigidit des normes, et en particulier sur la prennit de la division
des rles entre hommes et femmes. Le regard port sur le clibat vient
confirmer la rigidit des modles. Toutefois, face la ralit sociale vcue par
un nombre croissant dindividus formant des foyers de clibataires, il semble
que les normes vont devoir changer et les structures sociales voluer, afin que
ceux qui nont pas de famille sur laquelle se reposer en cas de problme
soient pris en compte dans le systme de protection.

Notes
1 Disponible sur le site du Bureau des statistiques : http://www.stat.go.jp/data/index.htm.
2 Cette enqute demandait de choisir deux rponses au maximum.
3 Jolivet M., 2010, Japon, la crise des modles, Arles, Picquier, p. 182.
4 Jolivet M., op. cit., p. 155-156.
5 Kristina Iwata-Weickgenannt, Discourses on Single Women and Marriage in TV Drama , contribution au colloque Life Courses in Flux. New Opportunities and New Constraints, 22-23 octobre 2010,
German Institute for Japanese Studies Tokyo (DIJ) et Meiji University.
6 Le quotidien Asahi a publi entre fin 2010 et aujourdhui une srie darticles sur le thme de kozoku,
qui est accessible en ligne sur www.asahi.jp. Le terme kozoku est ici traduit par famille de clibataires , mais il exprime aussi lide disolement. Le terme de foyer un est aussi de plus en plus souvent utilis par les mdias.

Bibliographie
Burgess E. et Locke H., 1960, The Family, from Institution to Companionship,
New York, American Book Co.

 Jolivet M., 2010, Japon, la crise des modles, Arles, d. Philippe Picquier, coll.
Reportages .
 Kat A., 2010, Marriage and Family Formation in Contemporary Japan : the
Decline in Marriage and the Individualism Ideology , contribution au colloque
Life Courses in Flux. New Opportunities and New Constraints, 22-23 octobre,
German Institute for Japanese Studies Tokyo (DIJ) et Meiji University.

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 Ochiai E., 1997, The Japanese Family System in Transition : A Sociological
Analysis of Family Change in Postwar Japan, Tokyo, LTCB International Library ;
2010, Quitter lOccident, rejoindre lOrient : les deux dcennies perdues
dans lvolution de la famille au Japon , in Ebisu, 2010 (4), p. 185-204, disponible sur http://www.mfj.gr.jp/publications/ebisu/no_44/index.php.

Ryang S., 2006, Love in Modern Japan. Its Estrangement from Self, Sexe, and
Society, Abingdon et New York, Routledge.

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Greater Inequality, Tokyo, International House of Japan, LTCB International Library.
 Ueno C., 1995, Ren.ai kekkon no tanj , in Yoshikawa H. (dir.), Kekkon,
Tokyo, Tokyo Daigaku Shuppan kai, p. 53-80.

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conjoint), Tokyo, Discover 21.

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 Yamada M., 1999, Parasito single no jidai (Lre des clibataires parasites), Tokyo,
Chikuma shinsho.