CAPA: Cristiano Freitas

IMAGEM DA CAPA: AGICOM Metodista

EDITORAO: Claudia M. Arantes de Assis Saar
REVISO:Amanda Luiza S. Pereira
Daniel Costa de Paiva
Diego Franco Gonales
Murilo Machado Bansi

T227

Tecnologia, comunicao e cincia cognitiva [livro eletrnico] /

organizao de Walter Teixeira Lima Junior, Murilo Bansi Machado. So
Paulo : Momento, 2014.
19 Kb ; ePUB
Coletnia de artigos dos membros do Grupo de Pesquisa Tecnologia,
Comunicao e Cincia Cognitiva do Programa de Ps-Graduao em
Comunicao Social da Universidade Metodista de So Paulo.
Bibliografia
ISBN 978-85-62080-08-1
1. Tecnologia 2. Comunicao 3. Cincia cognitiva 4. Comunicao
digital 5. Cibercultura 6. Comunicao mvel 7. Sociedade do
conhecimento 8. Novas tecnologias (Educao) 9. Ciberativismo
10. Sites (Internet) - Compras coletivas I. Lima Junior, Walter Teixeira
II. Machado, Murilo Bansi III. TECCCOG
CDD 302.2

www.tecccog.net

SUMRIO
Introduo

05

Apontamentos sobre o imprescindvel debate da

tecnologia para a comunicao social

07

Amanda Luiza S. Pereira

Mobile Learning: Novos meios, velhas questes

27

Ana Graciela M. F. da Fonseca

Processos comunicacionais assncronos em ambientes

virtuais de aprendizagem: verificao de colaborao
por meio de uma visualizao estrutural

44

Andr Rosa de Oliveira

Social Games: entretenimento democrtico na internet

73

Cludia Maria Arantes de Assis e Jefferson Ferreira Saar

Simulao Computacional de Fluxos de Informao:

uma abordagem no mbito da Comunicao Social

96

Daniel Costa de Paiva

Os espaos da recepo: elementos para pensar a

interao mdia-mente

114

Diego Franco Gonales

Governana da internet, modelos de negcios,

cibercrime e ciberespionagem
Dilia de Carvalho Graziano

129

Sociedade do conhecimento: o longo caminho entre

democratizao da tecnologia e acesso informao

153

Eduardo Fernando Uliana Barboz

Mechanical Turk e a convenincia cognitiva como

objeto da linguagem

174

Leandro Golalves

O Reencontro com o Tangvel: notas sobre a

materialidade em McLuhan, Gumbrecht e Sennett

187

Mrcio Carneiro dos Santos

Sociedade Digital: A revoluo digital na escola e o

papel do professor

203

Michele Loprete Vieira

Hacktivismo e Anonymous Brasil: a fora de

uma ideia disforme

221

Murilo Bansi Machado

Avanos tecnolgicos e geraes do futuro: novos

rumos para a educao e desenvolvimento
de criaes coletivas

240

Rafael Vergili

Os sites de compra coletiva: uma anlise com foco

nos aspectos cognitivos
Daniel Costa de Paiva, Vanessa Moreira N. de Paiva e
Walter Teixeira Lima Junior

256

INTRODUO
A rpida e expressa adoo das mais variadas tecnologias digitais
de comunicao por parte das sociedades contemporneas alterou, em
grande medida, a dinmica dessas sociedades, bem como o rumo das
reas do conhecimento que se debruam sobre elas, propondo novas
questes para responder a situaes e hbitos inteiramente inslitos.
Particularmente,aComunicao,enquantocampodoconhecimento
pertencente rea das Cincias Sociais, vem dispendendo contnuos
esforos no sentido de estabelecer e compreender, sob uma perspectiva
inter e transdisciplinar, a complexidade das relaes entre cincia e
tecnologia.
Mas, mais do que isso, o grupo de pesquisa Tecnologia,
Comunicao e Cincia Cognitiva (TECCOG) acredita que, para
acompanhar efetivamente os caminhos trilhados pela evoluo
tecnolgica, necessrio que os ferramentais terico-metodolgicos
das pesquisas em Comunicao tambm se adaptem aos instrumentos
de verificao desenvolvidos em outras reas do conhecimento em
especial, na Cincia Cognitiva.
Por isso, liderados pelo Prof. Dr. Walter Lima, os pesquisadores
do TECCOG dedicam-se a pesquisas que tratam dos dispositivos
tecnolgicos de comunicao tendo em vista a introduo das
tecnologias digitais de informao e as descobertas da neurocincia
no que tange ao processamento, transmisso e transduo de
informaes.
Nesse sentido, o e-book Comunicao, Tecnologia e Cincia
Cognitiva tem como objetivo explorar a complexidade dos temas e
objetos de pesquisa dos estudos de Comunicao, relacionando essas
trs reas do conhecimento, ensejando o entendimento e a ampliao
das possibilidades de conexo entre elas.
Afinal, medida que avana sem precedentes a apropriao
tecnolgica por parte das sociedades, tal ato inevitavelmente modifica
o comportamento destas quanto ao consumo de informaes. Logo,
compreender as diversas formas por meio das quais as tecnologias
da informao so cognitivamente apropriadas pelos indivduos, bem
5

como o modo como estes interagem com novas maneiras de consumir

informaes, por meio de seus impulsos sensoriais, certamente est e
estar entre um dos maiores desafios dos pesquisadores dessas reas.
Portanto, este livro pretende contribuir para esta auspiciosa gama
de estudos que vem ganhando vio e nmero nos ltimos anos como
um campo de investigao, ao e metodologias transdisciplinares.
Para isso, desejamos ao leitor aproveitamento cientfico sobre
o imprescindvel debate da tecnologia para a comunicao social,
aqui travado por meio de textos assinados por pesquisadores e
colaboradores do TECCCOG.

Boa leitura a todos.

Walter Teixeira Lima Junior

Murilo Bansi Machado

O Reencontro com o Tangvel: notas

sobre a materialidade em McLuhan,
Gumbrecht e Sennett
Mrcio Carneiro dos Santos1
O estudo dos meios, de uma s vez, abre as portas
percepo. (McLuhan, 2007, p.13)

da

1. Introduo
Don Ihde (2009), no texto que abre a coletnea New Waves in
Philosophy of Technology, faz um breve resumo sobre as diversas
geraes de filsofos que se dedicaram ao tema. Comentando a nova
gerao de autores do livro que apresenta, Ihde tece comentrios sobre
os principais traos que identifica no pensamento contemporneo ali
representado.
A principal caracterstica apontada um aprofundamento em
direo a uma viso mais pragmtica e emprica, a partir da anlise do
que ele chama de tecnologias concretas. Esse direcionamento j havia
sido tomado por sua prpria gerao, que inclua, entre outros, Albert
Borgmann, Hubert Dreyfus, Andrew Feenberg, Donna Haraway e
Langdon Winner.
Para Ihde, as geraes anteriores dele traziam a marca de uma
forte diviso entre vises utpicas e distpicas sobre a relao entre
tecnologia e sociedade, bem como o fato de enfrentarem o tema
normalmente a partir de abordagens mais metafsicas, nas quais, em
1 Doutorando do Programa de Tecnologias da Inteligncia e Design Digital da PUCSP

187

Tecnologia, Comunicao e Cincia Cognitiva

muitos trabalhos, pairava a sombra da ameaa tecnolgica s formas

tradicionais da cultura e prpria humanidade.
A figura de Heidegger destacada representando o pensamento
que superou a diviso geracional proposta, apesar das ressalvas de que,
sem perder a importncia, o sentido de suas palavras e principalmente
suas concluses tambm foram relativizadas medida que o tempo
passou.
Por fim, Idhe aponta tambm como trao da nova gerao de
filsofos da tecnologia um endereamento questo da materialidade
e seus desdobramentos, tema que h certo tempo tambm nos
interessa. Por isso, no texto que segue, faz-se uma tentativa de
encontrar possveis pontes ou conexes entre o pensamento de trs
autores que no esto nas listas tradicionais dos filsofos da tecnologia
e muito menos na dos que representam juntos alguma corrente de
pensamento. Apesar disso, e muito mais ligados Comunicao e
s Humanidades de forma geral, Marshall McLuhan, Hans Ulrich
Gumbrecht e Richard Sennett nos trazem questes que, ao nosso
modo de ver, podem colaborar com as discusses da Filosofia da
Tecnologia e com a gerao que Idhe nos apresentou em seu texto
de 2009.

2. Relaes entre Tecnologia e Sociedade

Enquanto a Filosofia tem mais de dois mil anos de conhecimento
acumulado, o ramo da Filosofia da Tecnologia pode ser considerado
relativamente novo. A ideia de que a tecnologia nada mais do que
cincia aplicada aparentemente afastou o interesse dos filsofos que,
por muito tempo, no viam no tema algo que valesse a pena explorar.
Antes do sculo XX, Bacon, Marx e alguns poucos abordaram a
questo da tecnologia, muitas vezes de forma perifrica.
Para que as afirmaes anteriores tenham sentido, importante

188

O Reencontro com o Tangvel: notas sobre a materialidade em McLuhan, Gumbrecht e Sennett

ressaltar as diferenas entre tcnica e tecnologia. Enquanto a

primeira j fazia parte das discusses dos filsofos gregos, a ltima
efetivamente comea a constituir-se, ainda que de forma embrionria,
no Renascimento, a partir da juno da cincia aplicada e do objetivo,
naquele momento cada vez mais claro, de dominar a natureza a partir
da razo.
Para entender a diferena, preciso voltar cerca de cinco sculos
antes da era crist. A tekhn dos gregos, segundo Lemos (2002),
estava intimamente ligada s aes prticas, cobrindo uma ampla faixa
de atividades que ia dos ofcios mais simples, baseados em trabalhos
manuais, at as artes e a medicina. Era tekhn, portanto, tudo aquilo
produzido pela ao do homem num contraponto ao que era gerado
pela natureza.
Essa primeira dicotomia na Grcia de Plato e Aristteles trazia
um julgamento de valor bem definido: o fazer da natureza era superior
porque permitia a possibilidade de gerar a si mesmo, de atravessar
a fronteira entre a ausncia e a presena de forma independente. A
herana divina e, por isso mais pura, fazia da phusis o princpio da
gerao das coisas naturais, superior tekhn algo sempre inferior,
sem a capacidade da auto-poises, ou seja, da autorreproduo.
A essa diferena, Plato ainda acrescentou a ideia de que
a contemplao e a atividade do pensamento, da busca pelo
conhecimento e pela compreenso do mundo eram as mais nobres
possibilidades dadas aos humanos. As atividades prticas, segundo ele,
eram inferiores, provavelmente decretando a primeira ciso entre a
mo e o crebro que Sennett (2009), mais de dois mil anos depois,
vai desenvolver a partir da anlise histrica do trabalho artesanal,
pensando, a partir dos conceitos e Hannah Arendt,2 a diferena entre
2 Sennet discpulo de Arendt, mas questiona a viso dela sobre a questo
da tecnologia e a diviso proposta entre animal laborens, o trabalhador braal
condenado rotina, e o homo faber, superior ao primeiro, consciente da vida em
comunidade, que capaz de discernir sobre seus prprios atos e procurar solues
melhores.

189

Tecnologia, Comunicao e Cincia Cognitiva

o animal laborens, aquele a quem interessa apenas o como, e o homo

faber, o que pensa no porqu.
As premissas dos gregos provavelmente tm seu reflexo at hoje no
conceito, ainda difundido, de que as atividades manuais ou artesanais
so menos importantes. Entretanto, Sennett (2009) tambm nos
lembra que no incio da histria humana que encontramos o mito
de Hefesto, o deus dos artfices, aquele que ensinou ao homem o uso
das ferramentas, tirando-o do caos e da vida nmade, e possibilitando
o incio da civilizao. O fazer humano, se no tinha o dom de se
autocriar, tinha sim j o poder da transformao, de alterar o que era
tcito e natural. Hefesto traduzia uma possibilidade humana associada
aos ambientes digitais: a agncia.3
Se as origens da tcnica repousam na Antiguidade, o conceito
de tecnologia veio bem depois. Ensina-nos Lemos (2002) que
a tecnologia a tcnica moderna, muito distante do imaginrio da
Antiguidade e liberta dos seus laos com o divino. Pelo contrrio,
a tcnica que, baseada na razo e no desenvolvimento cientfico,
na fsica newtoniana, na matemtica cartesiana e no empirismo,
transforma a natureza em objeto de livre conquista (Lemos, 2002,
p.45).
Para Rdiger (2007, p.175), a tcnica , em essncia, uma
mediao do processo de formao da vida humana em condies
sociais determinadas. J tecnologia :
O conhecimento operacional que designamos pelo
termo tcnica enquanto se articula com a forma de
saber que chamamos cincia, atravs da mediao da
mquina e, potencialmente, em todas as reas passveis de
automatizao, conforme define o tempo que a criou, a
Modernidade (RDIGER, 2007, p.186).
Se, para Heidegger, a tcnica um modo de existncia do homem
3 A capacidade de agirmos ou exercermos nossa prpria vontade nos ambientes
digitais. De certa forma, um conceito ligado ao de interatividade. Ver Murray (2003).

190

O Reencontro com o Tangvel: notas sobre a materialidade em McLuhan, Gumbrecht e Sennett

no mundo, a partir da modernidade, esse existir tomar um rumo

direto de agresso natureza, agora sujeita ao conhecimento humano
e ideia de um progresso linear, constante, e que no pode ser
interrompido. Para muitos, como Sennett, abre-se aqui a Caixa de
Pandora, a deusa da inveno enviada por Zeus terra e que, para
os gregos, representava tambm a cultura das coisas produzidas pelo
homem por meio das quais este poderia causar danos a si mesmo.
Os grandes conflitos mundiais da primeira metade do sculo
XX o nazismo, o pesadelo da guerra fria e da ameaa nuclear
materializaram os piores sonhos dos gregos num mundo que, em tese,
deveria ser mais evoludo justamente pela existncia da tecnologia.
Nos ltimos trs sculos, a Filosofia da Cincia ocupou muitos
pensadores, mas foi s no sculo XX a partir de eventos como
a bomba atmica em Hiroshima e Nagasaki e, posteriormente,
as preocupaes com as mudanas climticas, a poluio gerada
pelo desenvolvimento industrial4 e a manipulao gentica com a
possibilidade, mesmo que terica, da clonagem de seres humanos
que esse cenrio comeou a mudar.
A intensidade e a velocidade das mudanas econmicas e sociais
nas ltimas dcadas, de alguma forma ligadas ao desenvolvimento
tecnolgico, deram a esse campo um interesse com crescimento
exponencial, bem como uma diversidade em termos de correntes e
enfoques.
As possibilidades vo do determinismo tecnolgico e sua verso
radical da tecnologia autnoma de Ellul (1968), que, de forma geral,
coloca os homens merc da tecnologia; e at de verses opostas,
como as que pregam a construo social da tecnologia, definida no
por parmetros fora do controle humano mas, pelo contrrio, a partir
da interao de vrios grupos de interesse que definem as linhas gerais
do seu desenvolvimento.
4 Em janeiro de 2013, a poluio em Pequim chegou ser 25 vezes maior do que valor
mximo aceitvel para o ser humano, gerando, inclusive, um protesto que se constitua na
venda de latinhas de ar na cidade.

191

Tecnologia, Comunicao e Cincia Cognitiva

Nomes como Heidegger, Arendt e Marcuse representam uma

viso crtica do problema, com escritos nem sempre de fcil leitura.
Segundo Dusek (2006), h variaes para todos. Linguistas angloamericanos, neomarxistas, fenomenologistas europeus, existencialistas,
hermeneutas, representantes do pragmatismo americano e filsofos
ps-modernos, como Deleuze, Virilio e, mais recentemente, Bruno
Latour, focalizaram seus olhares sobre a relao entre o homem e a
tecnologia, transformando uma temtica pouco valorizada em algo
com uma centralidade quase inevitvel.
Em 1976, foi fundada a Sociedade para a Filosofia e a Tecnologia
(SPT) segundo sua prpria pgina pblica na internet,5 uma
organizao internacional independente que estimula, d suporte e
intermedeia discusses filosficas relevantes sobre tecnologia.
As possibilidades de pensar as relaes entre sociedade e tecnologia
deram origem a novos campos, como o que hoje conhecemos por STS
(Science and Technology Studies). Nele, pensadores como Andrew
Feenberg (2002) tm se dedicado a formular um cenrio compatvel
com os desafios de estudar uma relao obviamente multifacetada
e complexa. Em sua crtica a vises simplistas sobre o papel da
tecnologia no mundo de hoje, Feenberg nos prope inicialmente uma
espcie de mapeamento das posies normalmente apresentadas e,
a partir delas, tenta incorporar questes como democracia, poder
e liberdade como fatores tambm importantes a se considerar nas
discusses dos STS.
Na cartografia de Feenberg sobre as sociedades modernas, a
tecnologia ocupa um lugar de destaque entre as fontes de poder que
se articulam no meio social. Para ele, as decises polticas que definem
muitos dos aspectos da nossa vida cotidiana so direcionadas pela
influncia dos controladores dos sistemas tcnicos sejam eles das
grandes corporaes, militares ou de associaes profissionais de
grupos, como fsicos, engenheiros e, mais recentemente, poderamos
5 Disponvel em: <http://www.spt.org>. Acesso em: 10 out. 2013.

192

O Reencontro com o Tangvel: notas sobre a materialidade em McLuhan, Gumbrecht e Sennett

sugerir tambm, desenvolvedores de software.

Ao fazer tal constatao, o autor se remete ao pensamento de Marx
que, j no sculo XIX, criticava a ideia de que a economia pudesse
ser regida apenas por fatores extrapolticos, por meio de leis naturais,
como a da oferta e da procura. Do mesmo modo, imaginar o papel
da tecnologia sem avaliar as diversas relaes que ela estabelece com a
sociedade pode implicar uma viso reduzida do problema.
Num caminho semelhante crtica marxista a uma economia
regulada por uma ordem natural e inexorvel, Feenberg relativiza a
racionalidade da tecnologia a partir da constatao de que sua gnese
e desenvolvimento acontecem no mundo dos homens e, por isso,
tambm so influenciadas por ele.
Criao tcnica envolve interao entre razo e experincia.
Conhecimento da natureza necessrio para fazer
um equipamento que funcione. Este o elemento da
atividade tcnica que consideremos como racional. Mas
o equipamento deve funcionar num mundo social e as
lies da experincia nesse mundo influenciam o design
(FEENBERG, 2010, p.17).
A dicotomia entre a racionalidade tcnica e o conhecimento que
vem da experincia e contato com o mundo, assim como proposta
por Feenberg, tambm pode ser encontrada no pensamento de outros
autores que, a partir de pontos de observao diferentes, tambm
exploraram a fora da materialidade do mundo em seu confronto com
a razo pura.

3. A questo da materialidade em McLuhan, Gumbrecht e

Sennett
Nas ltimas quatro dcadas, os processos de digitalizao e
convergncia receberam crescente ateno das mais diversas reas

193

Tecnologia, Comunicao e Cincia Cognitiva

do conhecimento, tendo em vista sua inegvel interferncia nas

atividades humanas.
Das redes sociais cibercultura, dos games online ao capital
globalizado e suas bolhas, dos ambientes virtuais aos avatares e entes
digitais, um movimento de desmaterializao, de descolamento entre
representados e representantes parece estar em andamento com
ritmo acelerado.
As discusses sobre esse aspecto da cultura atual remontam ao
final do sculo XX, em autores como Baudrillard, Jameson e Eco,
entre outros. Entretanto, se intensa a movimentao sobre as
iniciativas de compreender esses processos, tambm possvel notar
que uma espcie de movimento contrrio, de retorno ou busca da
dimenso material da existncia, tem se manifestado entre autores
e pesquisadores contemporneos, que nos falam de indcios desse
caminho mesmo nos dias de hoje, em que estamos to inseridos nas
categorias e desdobramentos do que se considera virtual.
bvio que questes ligadas materialidade so muito
anteriores. Entretanto, para o presente texto, sero pensadas no
horizonte temporal relacionado aos processos desencadeados pela
convergncia entre mquinas de processamento numrico e mquinas
de representao a trajetria que Manovich (2001) descreve
com detalhes, mostrando como as tecnologias da informao e da
comunicao se uniram depois de dcadas em trajetrias paralelas,
constituindo por fim o atual cenrio do que se convencionou chamar
de sistemas miditicos digitais.
Nas imbricaes entre tecnologia, comunicao e filosofia,
possvel identificar essa preocupao com o tangvel aos sentidos
de forma explcita ou indireta. Entre as muitas possibilidades, trs
autores que abordam a questo com estratgias e intenes diferentes
sero aqui destacados por falarem sobre o que talvez no seja uma
reao a algo oposto, mas sim a duas faces do mesmo fenmeno: a) o
da existncia humana e sua indissolvel relao de mtuas influncias

194

O Reencontro com o Tangvel: notas sobre a materialidade em McLuhan, Gumbrecht e Sennett

com a tcnica que molda o mundo e se torna ferramenta para que

possamos operar sobre ele; e b) o lado humano que permanece
conectado sem a mediao da mquina e nos insere naquilo que
chamamos de real.

3.1 Marshall McLuhan e os meios como extenses dos sentidos

do homem
Em muitos livros sobre as teorias da Comunicao, o pensador
canadense Marshall McLuhan classificado como pertencente a
(ou at fundador de) uma corrente normalmente denominada de
determinismo tecnolgico fato que s comprova uma verdade
talvez mais objetiva, a de que sua obra foi menos lida ou compreendida
do que deveria.
Com o advento da internet, o trabalho de McLuhan tem sido
recuperado com olhares mais atentos e agora, a partir de um cenrio
miditico complexo, volta a ser retomado com interesse por muitos
pesquisadores que tm, entre os seus objetos, os meios de comunicao
e suas relaes com os homens e suas culturas.
Se existe algum determinismo no pensamento de McLuhan, este
se encontrar no nos objetos tecnolgicos, mas no sistema nervoso
humano, nos mecanismos de percepo que a neurocincia, muitos
anos depois da publicao dos principais textos do autor, ainda
trabalha para desvendar.
Em alguns trechos de sua obra, a conexo no mediada do aparelho
sensrio humano e sua forma de reagir aos estmulos determina o
que conhecemos por realidade e, portanto, se altera quando algo se
interpe: (...) a racionalidade ou conscincia , em si mesma, uma
ratio ou proporo entre os componentes sensrios da experincia e
no algo que se acrescenta a essa experincia (MCLUHAN, 2007, p.
132 ).
195

Tecnologia, Comunicao e Cincia Cognitiva

por declaraes desse tipo que McLuhan nosso primeiro

caminho no retorno ao sensvel, j que, para ele, os meios so
tradutores, instrumentos de conexo com a realidade material,
extenses de ns mesmos. Como um precursor de muitas ideias, o
autor recoloca a questo da materialidade na poca diminuda pela
preocupao com os contedos e seus significados.
Para McLuhan, mais importante do que as mensagens eram os
meios e suas relaes com o ser humano no nvel do sistema nervoso,
numa espcie de mecanismo construtor de mundos, anterior
interpretao pela razo. Pois a mensagem de qualquer meio ou
tecnologia a mudana de escala, cadncia ou padro que esse meio ou
tecnologia introduz nas coisas humanas (MCLUHAN, 2007, p.22).
Para o autor canadense, os efeitos da tecnologia no ocorrem aos
nveis das opinies e dos conceitos: eles se manifestam nas relaes
entre os sentidos e nas estruturas de percepo, num passo firme e
sem qualquer resistncia (Idem, p. 34).
McLuhan nos lembra sobre o que nos esquecemos de pensar a
respeito de nossa relao com o mundo sensorial, entretidos que
estamos com os significados das coisas e sua interpretao, mar
enorme guiado pela subjetividade, to diverso e numeroso quanto os
habitantes da terra.

3.2 Hans Ulrich Gumbrechteosefeitosdepresenadirecionados

aos sentidos
Se, em McLuhan, no h efetivamente um retorno materialidade,
e sim uma antecipao a questes que agora ganharam vulto, em
Gumbrecht h uma explcita inteno de questionar a interpretao
e, por consequncia, a hermenutica e a superioridade da razo
humana capaz de apreender e organizar o mundo, aprofundando-se
em questes que apenas se iniciam na materialidade e que logo devem

196

O Reencontro com o Tangvel: notas sobre a materialidade em McLuhan, Gumbrecht e Sennett

ser levadas adiante e para bem longe do corpo e do sensorial.

Em sua proposio de um campo no hermenutico, Gumbrecht
argumenta que o primado da razo foi abalado por aquilo que muitos
autores chamam de condio ps-moderna, caracterizada por
processos de destemporalizao, destotalizao e desrreferencializao
(1998, p. 137).
Utilizando a semitica de Hjelmslev, o autor vai afirmar a
inviabilidade atual das Cincias do Esprito Geisteswissenschaften
, como preconizadas por Dilthey e, principalmente, por Heidegger.
Tratando agora do campo no-hermenutico, parto de um
princpio dedutivo: se, como apresentei, a centralidade da
interpretao, no apenas em Dilthey e Heidegger, seno
na prpria vida cotidiana, estava fundada nas premissas
de temporalidade, totalidade e referencialidade e, se hoje
esses conceitos entraram em crise, ento pode-se supor
que a crise atinge de fato a centralidade da interpretao
(GUMBRECHT, 1998, p. 143 ).
para enfrentar esse problema que Gumbrecht prope oquechama
de campo no hermenutico, conceito que vai elaborar melhor
posteriormente, em outra obra (GUMBRECHT, 2004), propondo a
dicotomia entre produo de sentido e produo de presena, numa
estruturao menos radical que no exclui a interpretao, mas a
equilibra com processos direcionados apreenso direta pelo corpo
e pelos sentidos.
De Hjelmslev, o autor importa a oposio conceitual bsica
entre expresso o significante e contedo o significado ,
acrescentando a isso uma segunda diviso entre forma e substncia.
Do lado do contedo, a substncia estaria relacionada ao tema do(s)
imaginrio(s), numa esfera anterior sua estruturao, que descrita
por meio da forma que representa sua organizao articuladora.
Entretanto, na rea da expresso e, principalmente, em suas
formas, que Gumbrecht foca seu interesse na materialidade do
197

Tecnologia, Comunicao e Cincia Cognitiva

significante, antes menos valorizada.

Para sustentar seu pensamento, Gumbrecht retoma o trabalho
de Paul Zumthor, interessado nas qualidades da voz humana, e
de Friedrich Kittler, que tenta conectar a materialidade dos meios
de comunicao e dos movimentos corporais impostos por eles,
expandindo a temtica antecipada por McLuhan e indicando o
caminho que ser aprofundado por nosso prximo autor, Sennett.
Para a compreenso dos termos produo de presena e
produo de sentido, Gumbrecht inicialmente nos lembra da
etimologia do termo produo e sua raiz latina producere, que quer
dizer trazer frente, destacar.
Assim, na produo de sentido, destacada a interpretao e seus
processos, enquanto que, na produo de presena, a materialidade
que toma a frente. O que esse livro por fim defende uma relao
com as coisas do mundo que oscila entre efeitos de presena e
efeitos de sentido. Efeitos de presena, entretanto, exclusivamente
direcionados aos sentidos (Gumbrecht, 2004, p. 15).
Em outro trecho do seu trabalho, Gumbrecht (2004, p.15) diz:
Enquanto a moderna (inclusive contempornea) cultura
ocidental pode ser descrita por um processo progressivo
de abandono e esquecimento da presena, alguns dos
efeitos especiais produzidos hoje pelas mais avanadas
tecnologias de comunicao podem tornar-se importantes
para um redespertar de um desejo por presena.
Se esse redespertar para a materialidade percebido por Gumbrecht
em algumas novidades tecnolgicas, em prticas muito mais antigas
que Sennett, nosso terceiro autor, vai encontrar seu caminho.

198

O Reencontro com o Tangvel: notas sobre a materialidade em McLuhan, Gumbrecht e Sennett

3.3 Richard Sennett e o caminho do artfice

O encontro de Sennett com a materialidade construdo atravs
de um trajeto bem diferente dos autores anteriores. na ideia de
transformao que Sennett baseia seus argumentos.
O trabalho do artfice e sua paciente e repetitiva ao sobre os
objetos com os quais trabalha representam, para Sennett, o caminho
para reencontrar a tcnica em harmonia com os homens. Sustento
duas teses polmicas: primeiro, que todas as habilidades, at mesmo
as mais abstratas, tm incio como prticas corporais; depois, que o
entendimento tcnico se desenvolve atravs da fora da imaginao
(SENNETT 2008, p. 20).
O projeto de Sennett inicia-se com o estabelecimento de uma
oposio entre dois personagens mticos: Hefestos, que simboliza a
tcnica que ajuda os homens a tornar o mundo melhor, e Pandora,
que representa a tcnica baseada apenas na busca da eficincia, cega
o bastante pelos seus objetivos a ponto de destruir tudo mais ao seu
redor. A tese que sustentei neste livro de que o ofcio de produzir
coisas materiais permite perceber melhor as tcnicas de experincia
que podem influenciar nosso trato com os outros (SENNETT,
2008, p. 322).
Sennett procura construir um conceito de tica prprio, capaz
de mudar o ambiente social, como o artfice transforma os materiais
em que trabalha. Uma proposta que resgata o demioergos6 do hino a
Hefestos, uma espcie de produtividade centrada no em si mesma,
no instrumental, mas sim coletiva, cidad, uma viso da tcnica
reconciliada com a sociedade.
O autor parece tambm propor esse retorno apreenso do
mundo de forma direta, e no to somente mediada pelos sistemas de
signos e linguagens que fomos construindo ao nosso redor.
Sennett pretende sentir o mundo de um jeito novo. Mas, para
6 Pblico (demios) com produtivo (ergon) (SENNETT, 2008, p. 32).

199

Tecnologia, Comunicao e Cincia Cognitiva

tanto, esse mundo tem que possibilitar esse contato, essa resistncia,
esse potencial de modelagem que no aceita to facilmente a inteno
do operador. Algo que s a materialidade pode oferecer e que s o
caminho do artfice, com sua escolha pela preciso e pela pacincia,
tem a chance de enfrentar.
Diz Sennett que o artfice aquele que alimenta (...) o desejo
de um trabalho benfeito por si mesmo. assim que ele define a
habilidade artesanal, completando que esta (...) abrange um espectro
muito mais amplo que o trabalho derivado de habilidades manuais; diz
respeito ao programa de computador, ao mdico e ao artista. (2008,
p. 19).
Diante da resistncia do objeto do seu trabalho, o artfice molda
sua transformao trilhando um caminho que representa uma linha
tnue entre a tcnica e a arte. Do contato da mo com o mundo
e da conexo da mesma com a mente, surge a fora que altera a
matria, que a organiza e a faz melhor. Todo bom artfice sustenta
um dilogo entre prticas concretas e ideias; esse dilogo evolui para
o estabelecimento de hbitos prolongados, que por sua vez criam
um ritmo entre a soluo de problemas e a deteco de problemas
(SENNETT, 2008, p. 20).
Sua filiao intelectual com Hannah Arendt guia seus passos em
direo a essa tica particular que, na simplicidade do trabalho do
artfice, tem objetivos muito maiores.
A unidade entre a mente e o corpo do artfice pode ser
encontrada na linguagem expressiva que orienta a ao
fsica. Os atos fsicos de repetio e prtica permitem a
esse Animal Laborens desenvolver as habilidades de dentro
para fora e reconfigurar o mundo material atravs de um
lento processo de metamorfose (SENNETT, 2008, p. 327).
Em Sennett, o mundo material a massa de modelar do oleiro que
o artfice, com sua destreza, pode lapidar como o ourives faz com a
200

O Reencontro com o Tangvel: notas sobre a materialidade em McLuhan, Gumbrecht e Sennett

pedra bruta e o soprador de vidro tambm, insuflando vida e forma

ao que antes era p.
4. Consideraes finais
Se, em McLuhan, o determinismo neurolgico, de uma certa
forma, aprisiona o homem sua prpria biologia, apesar de um
amplo leque de possibilidades de escape, em Gumbrecht, esse contato
com o material aparece no como uma obrigao, mas como uma
possibilidade esquecida que preciso recuperar num reawakening
que vai de encontro tendncia das culturas ocidentais moderna
e contempornea em superestimar a razo e a sua capacidade
interpretativa como nica forma aceitvel de estar no mundo e
entend-lo.
J em Sennett, a matria o caminho da transformao do artfice.
Por ela, possvel reconciliar a tcnica e os homens num mundo
melhor.
O retorno materialidade, como j dissemos antes, uma questo
muito mais antiga do que as ideias e autores que listamos aqui.
Entretanto, McLuhan, Gumbrecht e Sennett do a ela um contorno
pessoal, rico e atualizado, em sintonia com questionamentos que nos
desafiam hoje e que, com a ajuda deles, estamos mais aptos a enfrentar.

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