Alternativ Heilen

Herausgegeben von Gerhard Riemann

Jonathan Goldman leitet die Sound Healers Association Inc. in Boulder,

Colorado, und ist Prsident der Spirit Music Inc., die Musik fr Meditati
on und Heilung produziert. Er unterrichtet und gibt weltweit Workshops zu
den therapeutischen und transformativen Anwendungen von Klang und
Musik.

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Deutsche Erstausgabe September 1994

1994 by Droemersche Verlagsanstalt Th. Knaur Nachf., Mnchen
Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt.
Jede Verwertung auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes
ist ohne Zustimmung des Verlages unzulssig und strafbar. Das gilt
insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen
und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Titel der Originalausgabe Healing Sounds
1992 by Jonathan Goldman
Originalverlag Element Books Ltd.
Umschlaggestaltung Susannah zu Knyphausen
Satz Franzis-Druck, Mnchen
Druck und Bindung Elsnerdruck, Berlin
Printed in Germany
ISBN 3'426-76060-6
24531

Jonathan Goldman

Heilende Klnge
Die Macht der Obertne

Aus dem Amerikanischen

von Rita Hner

Knaur

Inhalt

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Danksagung
Vorwort
Meine erste Bekanntschaft mit den Obertnen
Das Geheimnis der Obertne
Die Wissenschaft von den Obertnen
Obertne in okkulten Traditionen
Obertne im Schamanismus
Tantrische Obertne
Obertne und Meditation: Zuhren verwandelt
Obertne und Heilung: die Medizin der Zukunft
Vokale als Mantras
Die Erzeugung vokaler Obertne
Das Obertnen
Ausblick
Nachwort

7
9
13
25
39
59
77
91
103
121
147
169
181
205
209

Anhang
Bibliographie
Diskographie
Ntzliche Adressen
Index

215
221
233
235

Danksagung

Die Arbeit an diesem Buch war fr mich etwas Besonderes. Seit

ich vor ber 10 Jahren die Obertne kennenlernte, hat mich ih
re Verwendung zur Wandlung und Heilung stark interessiert.
Ich bin einigen der groen Pioniere begegnet, die Klang und
Musik fr Gesundheit und Vernderung einsetzen, ich habe von
ihnen gelernt und mit ihnen gearbeitet. Viele von ihnen wer
den auf den folgenden Seiten zitiert, andere nicht. Ich mchte
dieses Buch den Meistern des Klangstroms widmen, durch die
dieses Buch entstehen konnte. Ich widme es auch den Pionie
ren, Musikern, Lehrern und Wissenschaftlern, deren Arbeiten
einen wichtigen Beitrag zur therapeutischen Verwendung von
Klang und Musik darstellen. Auerdem widme ich es meiner
Frau Karen und meinem Sohn Joshua, mit deren bestndiger
Untersttzung ich dieses Projekt realisieren konnte.
Ich danke John Beaulieu, Sarah Benson, Joachim-Emst Berendt, Don Campbell, Rinchen Chugyal und den Lamas vom
Drepung-Loseling-Kloster, Kay Gardner, Steven Halpern, Bar
bara Hero, David Hykes, Dr. Peter Guy Manners, den Gyumeund Gyuto-Mnchen und Dr. Alfred Tomatis fr die Vermitt
lung der Obertne sowie Karen Anderson fr die berarbeitung
des Manuskripts. Ein besonderes Dankeschn an Debbie und
Eddie Shapiro fr den Ansto zum Schreiben und die editorische Betreuung.

Vorwort

Seit der Abfassung dieses Buches sind mehr als drei Jahre vergangen. Dankbar und ein wenig verwundert registriere ich die
berwltigende positive Reaktion, die ihm zuteil wurde. In den
USA ist die vierte Auflage in Vorbereitung, und das Buch er
scheint auf deutsch. Darber bin ich sehr glcklich.
In diesen vergangenen drei Jahren ist das Interesse am Klang als
heilendem und verwandelndem Werkzeug enorm gestiegen. Es
konzentrierte sich berwiegend auf die Obertne.
Die verschiedenen tibetischen Klster haben Tourneen durch
die USA und Europa gemacht und ihre heiligen Gesnge und
einen Groteil ihres Wissens ber das tibetische Obertonsingen
weitergegeben. Auch verschiedene mongolische und TuwanObertonensembles haben Tourneen gemacht und die XmijTechnik in Workshops vorgestellt.
Ich bin in diesen drei Jahren viel gereist und habe Heilende Klnge-Seminare fr Stufe I und Stufe II gegeben. Die Reaktion
war umwerfend. Durch die Arbeit mit Obertnen und heiligen
Klngen werden Menschen verwandelt. Auch dafr bin ich sehr
dankbar.
Mir ist whrend dieser Zeit klargeworden, da ich zwar den tibe
tischen und den mongolischen Tuwan-Obertongesangsstil gut
produzieren kann, den Anfngern aber eine neue Form vokaler
Obertne beibringe, die ich als neoeuropisches Obertonsin
gen bezeichne. Obwohl es auf einigen in anderen Traditionen
benutzten Techniken beruht, erfordert es keine jahrelange
bung und strapaziert auch den Stimmapparat nicht. Dieser
9

neue Stil wird in meinem Buch in dem Kapitel Die Erzeugung

vokaler Obertne beschrieben.
Seit der Abfassung dieses Buches hatte ich die Gelegenheit, mit
Tuwan und Mongolen zu studieren und zu tnen. Als ich den
Xmij-Stil zum ersten Mal nachmachen wollte, renkte ich mir
fast einen Halswirbel aus, um die fr diese Tne notwendige
Einschnrung des Stimmapparats zu erreichen. Spter konnte
ich die Tne hervorbringen, ohne mich anzustrengen. Anl
lich meiner ersten Erfahrung erkannte ich jedoch die wichtig
sten Unterschiede zwischen dem, was ich (und verschiedene
andere westliche Obertonsnger) lehrte, und dem Tuwan- bzw.
mongolischen Stil.
Vor kurzem hielt ich an einer Universitt einen Vortrag ber
vokale Obertne. Ein Zuhrer, der eine Arbeit ber Xmij
geschrieben hatte, meinte, der Xmij-Stil wrde vor allem auf
der Einschnrung verschiedener Teile des Stimmapparats beru
hen. Dies trifft zu. Ich wies darauf hin, da vokale Obertne
aber auch anders als bei der Xmij-Methode produziert werden
knnen. Er glaubte mir nicht.
Dieser Doktorand, ein Opernsnger, nahm bei mir eine Unter
richtsstunde. Am Ende konnte er ein paar sehr schne vokale
Obertne hervorbringen. Er gab zu, da er seinen Kehlkopf
nicht strapaziert und auch seine Stimme nicht beschdigt hatte.
Die Tne, die er machte, waren sanft und angenehm. Er er
kannte auch an, da ich eine neue Form vokaler Obertne un
terrichte.
Dies ist sehr aufregend - eine neue Form des Singens, die prak
tisch jedem zugnglich ist. Wir haben neue Mglichkeiten, un
sere Stimme, unsere Ohren und unser Bewutsein fr neue Ebe
nen des Klangs zu ffnen, die der ffentlichkeit noch nie zuvor
zur Verfgung standen.
Meine Schler und die Leser dieses Buches haben mich angeru
fen, mir Briefe und sogar Zeitschriftenartikel geschickt, um mir
10

die ungewhnlichen verwandelnden Ergebnisse vokaler Obertne mitzuteilen: krperliche Vernderungen, emotionale Ver
nderungen, spirituelle Vernderungen. Nur die wissenschaftli
che Forschung fehlt, die angeben knnte, warum vokale Obertne wirken. Mag sein, da sie noch kommt; oder haben wir es
hier mit einem heiligen Phnomen zu tun, das seinen Zauber
und seine Majestt nie ganz offenbaren wird?

11

Meine erste Bekanntschaft

mit den Obertnen

Pir Vilayat Khan

Es war der 6. November 1981. Ich war in Washington DC bei
einem Kongre zum Thema Heilen in unserer Zeit, der vom
Sufi-Heilungs-Orden untersttzt wurde. Tausende von Men
schen fllten den Vortragssaal und und hrten zu, wie bekannte
Lehrer und Pioniere aus Spiritualitt und Wissenschaft ber
Themen sprachen, die mit alternativem Heilen zu tun hatten:
Elisabeth Kbler-Ross sprach ber Tod und Sterben, Robert O.
Beeker ber Elektromagnetismus und Heilen, Dolores Krieger
ber heilende Berhrungen, Hiroshi Motoyama ber die Chakren und Thelma Moss ber die Kirlian-Photographie.
Der Kongre fand zu Beginn der Bewegung fr eine ganzheitli
che Gesundheit statt, die in den 90er Jahren riesige Ausmae
angenommen hat. Es war der erste Kongre, den ich zu einem
Thema besuchte, das mich gerade zu interessieren begonnen
hatte. Ich war kurz vorher bei einem Workshop ber Heilen
mit Musik und Klang gewesen, und da ich aus einer Familie
stamme, die sich immer auf die traditionelle allopathische Me
dizin konzentriert hatte (mein Vater, mein Grovater und mein
Bruder sind alle rzte), fand ich diesen neuen Zugang zum ge
sundheitlichen Wohlbefinden sehr aufregend.
Ich war nicht in die Fustapfen meines Vaters getreten. Ich war
Musiker, der in kommerziellen Rock n Roll-Bands Gitarre
13

spielte. Bis zu meiner Bekanntschaft mit der ganzheitlichen Gesundheit hatte ich zwischen Musik und Heilung keine Verbindung gesehen. Deshalb war ich gern bei diesem Kongre und
wartete nun auf den nchsten Redner: Pir Vilayat Khan, das spi
rituelle Oberhaupt des Sufi-Ordens im Westen. Sein Thema
lautete Heilen mit Licht und Klang.
Pir Vilayat Khan sprach ber die Verwendung von Klang und
Licht, um Krper und Aura anzuregen. Die Chakren und ihre
Beziehungen zum Klang faszinierten mich, und ich wollte jetzt
speziell darber etwas erfahren. Ich hrte Pir Vilayat aufmerk
sam zu und wartete auf die erhoffte Information. Sie kam nicht,
und fast whrend des gesamten Vortrags sa ich aufgeregt auf
meinem Platz, streckte wiederholt wild den Arm in die Luft und
versuchte, eine Frage zu dem Thema zu stellen. Pir Vilayat be
antwortete verschiedene Fragen aus dem Publikum, aber nicht
meine. Am Ende seines Vortrags befand ich mich in der Menge,
die ihn umgab, und pltzlich stand ich diesem weihaarigen spi
rituellen Meister gegenber. Er sah mich an und nickte. Pir
Vilayat, begann ich, gibt es eine Verbindung zwischen Tnen
und Chakren?
Er dachte einen Augenblick nach und antwortete dann: Ich
glaube ja. Aber die wahre Heilkraft des Klangs liegt meines Er
achtens in den Obertnen.
Obertne, sagte ich, Ja! Obertne! Danke! Triumphierend
und mit dem Gefhl, da die fr mich wichtigste Frage schlie
lich beantwortet worden war, ging ich weg.

Der Harmonic Choir

Das Problem war, da ich keine Ahnung hatte, von was Pir
Vilayat sprach. Als Musiker wute ich, da Obertne zum Stim
men einer Gitarre gehren knnen. Man dmpfte eine Saite, so
14

da ein abgeschwchter Ton entstand, wenn die Saite ange

schlagen wurde, und stimmte dann eine andere Saite diesem ge
dmpften Ton entsprechend. Aber das war alles, was ich ber
Obertne wute.
Trotzdem hatte die Begegnung mit einem spirituellen Meister,
der fr das Heilen mit Klang sicher eine Autoritt war, mich
verwirrt. Irgendwie landete ich an einem kleinen Buch verkaufs
stand vor dem Vortragssaal, der fr den Kongre aufgebaut wor
den war und Bcher und Kassetten zum Thema Alternatives
Heilen verkaufte. Wie von unsichtbaren Krften gefhrt, fand
ich mich vor einem Tisch mit Kassetten wieder. Ich blickte auf
eine Kassette mit dem Titel The Harmonie Choir (Der Obertonchor) und dachte Ja! Genau das ist es. Ich kannte die Auf
nahme nicht und hatte keine Ahnung, was die Kassette mir bie
ten wrde. Aber das magische Wort Oberton kam darin vor,
und etwas in mir sagte: Kauf sie!
Mit der Kassette in der Hand ging ich zur Eingangshalle des Ho
tels, in dem der Kongre stattfand. In meiner Aktentasche hatte
ich einen Walkman mit Kopfhrern. Ich nahm das Gert her
aus, setzte die Kopfhrer auf, legte die geheimnisvolle Kassette
ein und begann zu lauschen. Als erstes hrte ich eine krftige
menschliche Stimme, die einen einzigen Ton sang. Dann be
gann dieser Ton voluminser zu werden, sich mit seltsamen,
scheinbar aus dem Nichts kommenden glockenhnlichen Kln
gen zu fllen. Es war therisch, berirdisch und wunderschn.
Im allgemeinen habe ich in berfllten Hotelvorhallen keine
transformierenden Erlebnisse, aber ich war fast auf der Stelle
entrckt. Das Nchste, an das ich mich erinnerte, war das
Klicken des sich abstellenden Walkmans.
Ich hatte beim Musikhren schon sehr eindrucksvolle Erlebnis
se gehabt, aber noch nie hatte ich so vllig das Bewutsein ver
loren, noch nie war ich so in ein anderes Reich transportiert
worden wie jetzt. Noch an Ort und Stelle gelobte ich, alles mir
15

Mgliche ber die Obertne herauszufinden. Ich hrte mir die

Kassette fast stndig an. Je mehr ich sie hrte, desto begeisterter
war ich. Es war die himmlischste Musik, die ich je gehrt hatte,
und ich spielte sie praktisch jedem vor, dem ich begegnete. Die
Leute reagierten hnlich wie ich, wenn auch vielleicht nicht so
besessen.
Im Begleittext zur Kassette stand, da die Stimmen wirklich
von Menschen stammten und nicht durch Studioeffekte ver
strkt wurden. Die Mitglieder des Chors hatten eine alte Tech
nik erlernt, die sich in der sakralen Musik der Mongolei findet.
Mit ihrer Hilfe konnte ein Snger zwei oder mehr Noten gleich
zeitig singen. Dies wurde als Obertonsingen bezeichnet.
In Boston versuchte ich monatelang, die auf der Kassette gehr
ten Tne nachzumachen. Durch Versuch und Irrtum lernte ich
tatschlich, ein paar rudimentre Obertne hervorzubringen.
1983 hrte ich dann den Harmonie Choir in New York in ei
nem Konzert und nahm an einem Workshop ber das Obertonsingen teil. Dadurch konnte ich meine Technik des Obertonsingens verfeinern und bekam mehr Erfahrung in der simulta
nen Generierung von zwei Tnen. Nach monatelanger bung
war meine Technik so gut, da ich anderen zeigen konnte, wie
man ein paar elementare Obertne produziert.
Fr dieses Vorgehen hatte ich ein paar einfache Grnde. Bei
meiner Verwendung von Klang und Musik zur Heilung war ich
ein paar sehr guten Techniken begegnet - von der Musik von
Steven Halpern bis zu den Tnbungen von Elizabeth Laurel
Keyes. Aber nichts war so wirksam und tiefgehend wie das Her
vorbringen von Obertnen. Es entspannte und gab mir gleich
zeitig Energie, wenn ich diese zwei Stimmen produzierte. Ich
konnte spren, wie unvergleichlich der Klang meinen Kopf und
meinen Krper in Schwingung versetzte, und diese Erfahrung
wollte ich mit anderen teilen.

16

Der Gesang der Seele

Ich hatte auch begonnen, ein interessantes Phnomen in bezug
auf die Obertne und das Tnen zu beobachten: die Verwendung der Stimme zur Heilung. Ich lernte das Tnen von einer
Frau namens Sarah Benson, die in New England wohnte. Sarah
lehrte die transformierende und heilende Verwendung des
Klangs und insbesondere der Stimme. Bei einer sehr wirksamen
bung wurde die Aura eines anderen mit Hilfe der Stimme ab'
getastet, und dann wurden Tne in ihn geschickt. Ich begann,
mit dieser Technik zu arbeiten, und hatte damit beachtliche Er
folge. Strungen des seelischen, geistigen und sogar krperli
chen Gleichgewichts wurden durch sie behoben.
Die erste wirklich verwandelnde Klangerfahrung hatte ich ein
paar Monate vor dem Washingtoner Kongre whrend eines
Workshops mit Sarah Benson bei einer bung, die Der Ge
sang der Seele hie. Bei ihr steht, sitzt oder liegt ein Workshop-Teilnehmer in der Mitte; die anderen bilden einen Kreis
um ihn und singen dann seinen Namen. Ich war whrend dieser
bung bei klarem Bewutsein und erinnere mich, da ich von
dem Kreis ins Innere einer purpurfarbenen, aus Kristallen beste
henden Pyramide transportiert wurde. Ich sa in der Pyramide
und wurde von grnem Licht umflutet. Als die Gruppe aufhr
te, meinen Namen zu singen, kehrte ich sanft in meinen Krper
zurck. Es war eine der ungewhnlichsten Erfahrungen meines
Lebens, und sie war einzig durch die Kraft des Klangs zustande
gekommen.
Als ich meine Persnlichkeit und meine Klangarbeit soweit
entwickelt hatte, da ich mich sicher fhlte, begann ich, das
Tnen in Workshops zu lehren. Ich bemerkte, da ich Obertne hrte, wenn ein Teilnehmer einen anderen mit der Stimme
abgetastet hatte und ihm Tne zuschickte. Ich konnte mit ge
schlossenen Augen sagen, ob der Tnende die richtige Stelle
17

am Krper des anderen gefunden hatte. Obwohl keiner meiner

Schler etwas ber die Erzeugung von Obertnen wute, traten
sie ganz natrlich auf, wenn sie zur Heilung benutzt wurden.
Intuitiv sprte ich, da es mit dieser alten Gesangstechnik et
was Besonderes auf sich hatte, aber es gab praktisch keine Infor
mationen zu diesem Thema. In dem einem Buch stand ein Ab
satz, in einem anderen eine Seite, aber etwas Fundiertes ber die
Beziehung zwischen Obertnen und Heilung gab es nicht. Das
Obertonsingen wurde im Westen Anfang der 80er Jahre gerade
erst wiederentdeckt.

ber Lambdoma und Kymatik

Ich hoffte, von der Wissenschaft etwas ber die Obertne als
Schwingungsphnomen zu erfahren, und begann, Bcher ber
die Physik des Klangs zu lesen. Dann begegnete ich Barbara
Hero. Barbara arbeitete mit einer pythagorischen Matrix dem sogenannten Lambdoma -, um mit Tnen zu heilen, und
hatte die Lambdoma-Intervalle mit einem Synthesizer erzeugt.
Ich erkannte, da das Lambdoma auf der Obertonreihe beruhte
und auf die Stimme angewandt werden konnte.
Durch Barbara Hero wurde ich 1983 bei Dr. Peter Guy Manners
eingefhrt, einem britischen Chiropraktiker, der das Kymatische
Instrument erfunden hatte; bei diesem Gert werden harmonikal
verbundene Tne benutzt, um aus dem Gleichgewicht
geratene Bereiche des Krpers in Schwingung zu versetzen und
so ihre natrliche Frequenz wiederherzustellen. Ich fragte Dr.
Manners, ob man die menschliche Stimme genauso einsetzen
knne, was er bejahte. Mein intuitives Gefhl, da Obertne
zur Heilung eingesetzt werden knnen, war also richtig. Ich be
gann, mich mit der Kymatik und den Prinzipien der ResonanzFrequenzheilung zu beschftigen.
18

Tibetische Mnche und die

Melodie des einzelnen Tons
Als nchstes lernte ich die sakrale Musik Tibets kennen. Die
singenden Gyuto-Mnche des Dalai Lama stimmten einen
Grundton an, der so tief und verhalten war, da er wie das
Knurren eines wilden Tieres klang. Er war abgrundtief und von
anderen Tnen begleitet, die wie ein im Falsett singender Kna
benchor klangen; er wirkte vllig berirdisch.
Ich wollte diesen Ton nachmachen, aber es schien unmglich.
Aus dem wenigen zum Thema verfgbaren Material erfuhr ich,
da die Mnche zehn bis fnfzehn Jahre brauchten, um die
Melodie des einzelnen Tons zu lernen. Trotzdem war ich ent
schlossen, sie ebenfalls hervorzubringen. 1984 hatte ich einen
Lehrer, der auch Hindustani-Musik sang. Er konnte fast jeden
von einer Stimme produzierbaren Ton nachahmen und in der
von den mongolischen Schamanen benutzten Xmij-Technik
singen. Er konnte auch den Ton der Gyuto-Mnche wiederho
len, allerdings immer nur fnfzehn Sekunden lang; dann mute
er aufhren, weil der Ton seinen Rachen strapazierte. Ich fragte
ihn, ob er mir diese Technik beibringen knne; er war erstaunt,
da jemand sie lernen wollte, denn sie setzte die Stimmbnder
einer enormen Anspannung aus.
Damals wute ich nicht, da er die Melodie des einzelnen
Tons nicht richtig erzeugte. Fr mich hatte es hnlich geklun
gen wie der Ton der Gyuto-Mnche, aber spter erfuhr ich, da
es einen Unterschied gab - die Plazierung war falsch, und es
schadete tatschlich den Stimmbndern. Auf mein Bitten hin
zeigte er mir seine Technik. Aber wenn ich versuchte, das
Knurren zu wiederholen, strapazierte ich meine Stimme doch
sehr stark. Ich hatte fast einen Monat lang einen wunden Hals
und gab es auf, die Melodie des einzelnen Tons lernen zu
wollen.
19

Ein Jahr spter bereisten die Gyuto-Mnche die Vereinigten

Staaten. Ich hatte das Privileg, whrend des Aufenthalts der
Mnche in Boston einige Zeit mit ihnen zu verbringen und eine
Reihe ihrer Auffhrungen und Chanting-Sessions zu besuchen.
Ich dachte, da ich vielleicht lernen knnte, wie und warum sie
diesen unglaublichen Ton hervorbrachten. Aber verstndli
cherweise waren die Mnche in bezug auf Technik und Zweck
der Melodie des einzelnen Tons sehr schweigsam. Sie war fr
sie ein heiliges Werkzeug, das sie nicht mit einem Uneinge
weihten teilen wollten.
Einige Zeit spter kamen die singenden Gyume-Mnche des
Dalai Lama von Tibet, die eine hnliche Technik verwenden,
nach Boston. Gyuto und Gyume sind tantrische Schulen, die
ursprnglich in Tibet angesiedelt waren. Die Namen bezeich
nen den geographischen Ort der tantrischen Schulen in Lhasa,
der Hauptstadt Tibets. Ich hatte die Ehre, die Gyume-Mnche
in ein Tonstudio zu bringen, wo ihre heiligen Gesnge zum er
sten Mal aufgenommen wurden.
An diesem Abend ging ich nach den Aufnahmen mit einer Kas
sette der Gesnge nach Hause und schlief bei ihrem Anhren in
meinem Meditationsraum ein. Beim Aufwachen am nchsten
Morgen stieg ein Ton aus mir auf, den ich noch nie zuvor produ
ziert hatte. Es war die Melodie des einzelnen Tons der Mn
che. berrascht ging ich in das Studio, in dem die Mnche auf
genommen worden waren, und fhrte die Stimme David Collett
vor, der mit mir die Aufnahmen gemacht hatte. Er lachte und
ffnete den Mund. Derselbe Ton kam aus ihm heraus! Irgend
wie war uns beiden diese ungewhnliche stimmliche Fhigkeit
verliehen worden.
Die Gyume-Mnche kamen nach Boston zurck, um eine Vor
stellung zu geben, die wir arrangiert hatten, und als sie ins Ton
studio kamen, lchelten mein Partner und ich ihnen zu und
lieen die Melodie des einzelnen Tons ertnen. Der Rimpo
20

che lachte und sagte etwas zu dem Dolmetscher, der meinte:

Der Rimpoche sagt: >Die Besten im Westen<.
Dies war ein auergewhnliches Beispiel fr das, was ich die
Oberton-Weitergabe nenne: Wissen und Techniken der
Meister werden einfach durch deren Anwesenheit weitergege
ben. Ich hatte Geschichten ber hnliche Erlebnisse gehrt,
wenn Schler bei Gurus meditierten. Aber mir war noch nie zu
Ohren gekommen, da stimmliche Fhigkeiten auf diese Weise
vermittelt wurden.
Mein Erlebnis mit den Gyume-Mnchen verstrkte nur die Fas
zination, die ich fr Klnge und Obertne empfand. Bei heili
gen Klang-Sessions benutzte ich manchmal diese Melodie des
einzelnen Tons. Oft wollen die Anwesenden diese Technik
lernen, aber es gab nichts, was ich sie lehren konnte. Spter ent
deckte ich, da junge tibetische Mnche die Melodie des ein
zelnen Tons unter anderem dadurch lernen, da sie sich in der
Nhe lterer Mnche aufhalten, die sie beherrschen.

Klang in Licht verwandeln

Im nchsten Jahr hatte ich ein anderes Erlebnis, das meine Vor
stellung ber die Obertne radikal vernderte. Es war whrend
der Harmonischen Konvergenz am 16. und 17. August 1987,
als viele Leute glaubten, das planetarische Bewutsein wrde
sich verschieben, und sich durch Meditation und rezitierende
Gesnge auf diese verwandelnden Energien vorbereiteten. Ich
reiste nach Mexiko, zuerst zu dem Tule-Baum, aus dem Prophe
zeiungen der Maya zufolge Quetzalcoatl, der gefiederte Schlan
gengott, hervorkommen wrde, um eine neue ra des Bewut
seins auf Erden einzuleiten. Dann fuhr ich nach Palenque, wo
die Mayas eine Stadt erbaut hatten, deren Strukturen an das al
te gypten erinnern.
21

Spt am Abend nahm ein Reiseleiter mich und fnf Gefhrten

zu einer Tour durch Palenque mit. Er sagte, er wollte uns ein Palenque zeigen, das wir sonst nicht erleben wrden, und brachte
uns zu einem Tempel, der fr die ffentlichkeit geschlossen
war; mit einer Taschenlampe in der Hand fhrte er uns zu ei
nem unterirdischen Gescho. Er wies auf eine Tr und sagte zu
mir: Tnen Sie hier. Er hatte von meinem Interesse am T
nen erfahren, aber ich wute nicht, warum er jetzt dieses Ansin
nen an mich hatte.
Dann machte er seine Taschenlampe aus, und vllige Dunkel
heit umfing uns. Ich war noch nie an einem Ort gewesen, der so
finster war. Nirgendwo ein Licht.
Tnen Sie, drngte er.
Ja, sagte ich und zuckte die Achseln, was in Anbetracht des
sen, da niemand etwas sehen konnte, eine eher berflssige
Geste war.
Ich begann, Obertne in die Richtung zu schicken, die er ange
geben hatte, bevor das Licht ausging. Whrend ich dies tat,
wurde der Raum allmhlich hell, aber es war nicht wie das Licht
einer Taschenlampe. Es war feiner, und es wurde eindeutig hel
ler. Man konnte die Umrisse der Anwesenden erkennen. Jeder
bemerkte es, und als ich mit dem Tnen aufhrte, riefen alle
durcheinander. Dann machte unser Reiseleiter seine Taschen
lampe wieder an, und wir setzten unseren Ausflug fort.
Die Bedeutung dieses Erlebnisses wurde mir erst klar, als ich
wieder in den Vereinigten Staaten war. Irgendwie war ich in der
Lage gewesen, mit Klngen Licht zu erzeugen. Mein Erlebnis
entsprach nicht der wissenschaftlichen Hypothese, der zufolge
eine Klangwelle bei Beschleunigung zu Licht wird. Mein Erleb
nis war anders; es hatte mit der Erzeugung von Lichtfeldern
durch Klang und insbesondere Obertne zu tun.

22

Zu diesem Buch
Heilende Klnge handelt vom auergewhnlichen Potential der
Obertne unserer Stimme, Gesundheit und Verwandlung herbeizufhren. Wir werden uns mit Wissenschaft und Mathema
tik der Obertne beschftigen und sehen, da alle Dinge harmonikal verbunden sind; wir werden den Klang als ursprngli
che schpferische Energie des Universums und seine Verbin
dung zu den Obertnen untersuchen. Wir lernen die esoterische
Verwendung der Obertne in schamanistischen und magischen
Praktiken kennen - vom Xmij-Singen der Mongolen bis zum
Baum des Lebens der Kabbala - und erfahren etwas ber die ti
betische Praxis der Obertne und ihre Verwendung bei heiligen
Ritualen. Wir arbeiten mit den Obertnen als Hilfsmittel fr
Meditation und Verwandlung und untersuchen den Yoga des
Klanges. Durch die Konzentration auf Obertne und Heilung
beginnen wir alle Mglichkeiten dieser Kraft zu erkennen.
Mit Hilfe geeigneter bungen erlernen wir Techniken, um mit
unserer Stimme Obertne hervorzubringen. Denn wenn wir die
Obertne nicht selbst erleben, sind diese Zeilen nur Nahrung
frs Gehirn. Wenn wir das Wunder der Obertne nicht an uns
erfahren, knnen wir ber ihre Kraft nichts wissen. Und um
eben das Kennenlernen dieser Kraft geht es in meinem Buch.
Vor ein paar Jahren hielt ich in Deutschland vor ungefhr 150
rzten und Wissenschaftlern einen Vortrag. Die Anwesenden
waren Mitglieder der Internationalen Gesellschaft fr Musik in
der Medizin, und Thema meines Vortrags waren die Obertne.
Zunchst sprach ich eine Stunde lang ber Obertne im allge
meinen und ihre Verwendung in esoterischen Traditionen. In
der zweiten Stunde gab ich den Anwesenden schrittweise An
leitungen, wie sie mit ihrer Stimme Obertne hervorbringen
konnten. Am Schlu sagte ich: Ich habe Ihnen Informationen
und Techniken ber etwas mitgeteilt, was ich fr eins der wirk
23

samsten bekannten Werkzeuge fr das Heilen mit Klang halte.

Ich bin nicht in der Lage, die Forschungen durchzufhren, die
Sie durchfhren knnen. Ich habe weder die Ausrstung noch
die Erfahrung dazu. Anstatt in die Mongolei zu reisen und einen
Schamanen mitzubringen, der diese Art von Tnen produzieren
kann, knnen Sie sie jetzt selbst hervorbringen. Vielleicht ber
nehmen Sie jetzt den nchsten Schritt und fhren Experimente
durch, die unter Umstnden enorme Auswirkungen haben. Ich
danke Ihnen.
Ich hatte Zeit fr Fragen eingeplant und wartete jetzt auf Wort
meldungen. Als erstes meldete sich ein Arzt, den ich schon bei
anderen Vortrgen beobachtet hatte. Er hatte an den Vortra
genden und ihrem Material immer etwas auszusetzen. Nichts
war ihm gut genug; immer war irgend etwas falsch. Ich schluck
te und rief diesen Mann auf, berzeugt, da er sagen wrde:
Wie knnen Sie nur Ihre wertvolle Zeit mit so einem Unsinn
vergeuden.
Statt dessen meinte er: Mr. Goldman, wie fhlen Sie sich,
wenn Sie uns mit einem so wirksamen und heiligen Werkzeug
bekannt machen?
Ich lchelte und sagte: Ich habe das Gefhl, da es eine sehr
wichtige Arbeit ist, und es ist mir eine Ehre, sie Ihnen vorzustel
len. Es ist jetzt fr die spirituellen und wissenschaftlichen Ge
meinschaften an der Zeit, Hand in Hand zu arbeiten, damit wir
gemeinsam die auergewhnliche Gabe des Klangs entdecken,
zu heilen und zu verwandeln.
Der Klang war in meinem Leben eine bedeutende verwandeln
de Kraft. Er hat mich ber Meditation und Heilung und viele
andere wichtige Aspekte belehrt, die zu meiner Gesundheit und
meinem Glck beigetragen haben. Die Obertne waren mein
grter Lehrer. Ich vertraue darauf, da es fr Sie genauso sein
wird.

24

1
Das Geheimnis der Obertne

Die hermetische Philosophie

In den Mythen vieler Kulturen heit es, das Universum sei
durch den Klang erschaffen worden. Der gyptische Gott Thot
soll die Schpfung nur mit Hilfe seiner Stimme realisiert haben.
Die Griechen kennen diesen Meister der okkulten Weisheit als
Hermes Trismegistos, den dreimal groen Hermes, den
Schreiber der Gtter. Die heiligen Schriften der alten Mysteri
enschulen wurden ihm als Vermittler der von Gott offenbarten
Weisheit zugeschrieben.
Heilende Klnge und esoterische Musik gehren zusammen.
Die Verbindung von okkulter Weisheit und Klang mag zu
nchst weit hergeholt erscheinen. Aber in den alten Mysterien
schulen gyptens, Roms, Griechenlands, Tibets, Indiens und in
anderen Zentren des Lernens war die Kenntnis des Klangs eine
fortgeschrittene Wissenschaft, die auf der Einsicht beruhte, da
Schwingung die erste Ursache des Universums ist.
In den alten Mysterienschulen waren die Priester und Magier
oft auch Musiker. Viele der grten Wissenschaftler des Alter
tums (wie etwa Pythagoras) besaen auch umfangreiche esoteri
sche Kenntnisse. Ihre Weisheit entstammte einer Einsicht ins
Universum, die jetzt durch Disziplinen wie die Quantenphysik,
bei der Wissenschaft und Spiritualitt eins werden knnen, be
sttigt wird.
25

Ungeachtet der Vielzahl der mystischen und spirituellen Wege

scheinen sie alle die von Hermes Trismegistos dargelegten Gesetze zu kennen. Die gesamte Hermetische Philosophie beruhte
auf sieben Axiomen. Im Kybalion werden sie wie folgt beschrieben:
1. Das Prinzip der Geistigkeit: Alles ist Geist.
2. Das Prinzip der Entsprechung: Wie oben, so unten.
3. Das Prinzip der Schwingung: Alles ist in Schwingung.
4. Das Prinzip der Polaritt: Alles ist zweifach.
5. Das Prinzip des Rhythmus: Alles fliet.
6. Das Prinzip von Ursache und Wirkung: Alles geschieht ge
setzmig.
7. Das Prinzip des Geschlechts: Alles hat mnnliche und
weibliche Prinzipien.
Bei der Durchsicht dieser sieben Prinzipien erkennt man, da
zwei von ihnen mit dem Klang zu tun haben: Das Prinzip der
Schwingung und das Prinzip des Rhythmus. Es wird sich zeigen,
da ein drittes Prinzip, das Prinzip der Entsprechung, sich eben
falls auf den Klang anwenden lt.
Um die Bedeutung dieser Prinzipien zu begreifen, mssen wir
zunchst den Klang verstehen. Im folgenden Kapitel werde ich
daher ein paar wissenschaftliche Aspekte des Klangs und insbe
sondere der Obertne darstellen. Hier zunchst ein paar grund
legende Gedanken zum Klang als Energie und als Werkzeug fr
Gesundheit und Verwandlung.

Resonanz
Wie die Alten wuten, befindet sich im Universum alles in
Schwingung. Der Stuhl, auf dem Sie sitzen, vibriert, genauso
wie die Seiten dieses Buches. Klang kann als Schwingung ver
standen werden. Die Resonanz ist die Frequenz, mit der ein
26

Gegenstand von Natur aus schwingt. Alles hat eine Resonanz

frequenz, egal ob wir sie hren knnen oder nicht. Von den
Umlaufbahnen der Planeten um die Sonne bis zur Bewegung
der Elektronen um den Atomkern schwingt alles.
In bereinstimmung mit dieser Auffassung von Klang besitzt
auch jedes Organ, jeder Knochen und jedes Gewebe Ihres Kr
pers eine ihm eigene Resonanzfrequenz. Zusammen ergeben sie
eine Gesamtfrequenz, eine Harmonie, die Ihre persnliche
Schwingung darstellt. Aufgrund der Resonanz werden die
Schwingungen eines vibrierenden Krpers weitergegeben und
versetzen einen anderen in Bewegung. Dies ist zum Beispiel der
Fall, wenn ein Snger mit seiner Stimme ein Glas zerbricht. Die
Stimme entspricht dann der Resonanzfrequenz des Glases und
versetzt es in Schwingung. Wenn der Snger zuviel Klangener
gie aufwendet, zerbricht das Glas.
Es gibt zahlreiche Beispiele fr Resonanz, die uns vertraut sind.
Vielleicht haben Sie Filme gesehen, in denen eine Brcke
durch starken Wind in Schwingung versetzt wird: Die Brcke
beginnt zu vibrieren, dann zu schwanken, bricht auseinander
und fllt ins Wasser. Architekten kennen dieses Phnomen;
deshalb bauen sie vorzugsweise so, da die Konstruktion nicht
leicht von ueren Schwingungen - wie etwa dem Wind - in
Vibration versetzt werden kann.
Das Gesetz der Resonanz erklrt vielleicht auch, wie Josua die
Mauern von Jericho zum Einsturz bringen konnte, wovon
im Alten Testament berichtet wird. Josua und seine Mnner
gingen zum Schall der Posaunen sieben Mal um die Mauern
Jerichos herum. Dann hielten sie inne, das Volk erhob ein
Kriegsgeschrei, und die Mauern fielen in sich zusammen. Wute
Josua, wie er die Resonanz benutzen konnte, um die Mauern der
Stadt zum Einsturz zu bringen?
Das Glas, das zerspringt, die Brcke, die einstrzt, und die Mau
ern, die in sich zusammenfallen, sind Beispiele fr die zerstreri
27

sehe Verwendung der Resonanz. Aber genauso wie der Klang

zur Vernichtung benutzt werden kann, lt er sich auch zur Hei
lung und Verwandlung verwenden. Ebenso, wie man ein Objekt
durch Resonanz in die ihm natrliche Bewegung versetzen
kann, lassen sich auch die natrlichen Schwingungsfrequenzen
eines Objekts wiederherstellen, das aus dem Gleichgewicht bzw.
der Harmonie heraus ist. Wenn ein Organ oder ein anderer
Krperteil nicht mehr in der richtigen Frequenz schwingt, nen
nen wir dies Krankheit.
Betrachten wir einmal den menschlichen Krper als hervorra
gendes Orchester, das eine herrliche Symphonie spielt. Wenn
wir gesund sind, ist das gesamte Orchester aufeinander abgestimmt. Aber wenn wir krank werden, ist es, als htte ein Musi
ker - die zweite Violine zum Beispiel - seine Notenbltter ver
loren und begnne, in der falschen Tonart und im falschen
Rhythmus zu spielen. Zunchst beeintrchtigt dies die brigen
Streicher, und zum Schlu ist dieser Violinist die Ursache dafr,
da das ganze Orchester schlecht klingt.
Die traditionelle allopathische Medizin begegnet dem beschrie
benen Problem mit verschiedenen Methoden. Eine Lsung be
steht darin, den Violinisten - manchmal bis zum Tod - mit Me
dikamenten vollzustopfen, in der Hoffnung, da er zu spielen
aufhrt. Bei einer anderen hufig angewandten Methode wird
herausoperiert. Aber was wre, wenn man diesem leidenden
Musiker sein Notenblatt wiedergeben knnte und das ganze Or
chester zum Normalzustand zurckkehren wrde? Mit anderen
Worten: Was wre, wenn man in das unharmonisch schwingen
de Organ die richtige Resonanzfrequenz schicken knnte?
Wenn ein Organ oder ein Krperbereich gesund sind, erzeugen
sie die ihnen eigene Resonanzfrequenz, die sich zum brigen
Krper in Harmonie befindet. Bei einer Krankheit wird im be
troffenen Bereich des Krpers ein anderes Klangmuster erzeugt,
das nicht in Harmonie schwingt. Wenn man daher in den er
28

krankten Bereich Klnge schickt, kann man das richtige harmo

nische Muster in ihm wiederherstellen und Heilung bewirken.
Aufgrund des Prinzips der Resonanz kann der Klang benutzt
werden, um disharmonische Frequenzen des Krpers wieder in
den normalen, heilsamen Schwingungszustand zurckzufhren.

Harmonisierung
Auch die verschiedenen Krperrhythmen knnen durch Klang
verndert werden. Bei dieser sogenannten Harmonisierung
verndern die strkeren rhythmischen Schwingungen des einen
Objekts die schwcheren rhythmischen Schwingungen eines
anderen und veranlassen es dazu, seinen Rhythmus dem des er
sten Objekts anzupassen. Der Rhythmus unserer Gehirnwellen,
unseres Herzschlags und unserer Atmung lassen sich durch
Klang verndern.
Den unterschiedlichen Gehirnwellenfrequenzen entsprechen
unterschiedliche Bewutseinszustnde. Die Gehirnwellen wer
den in vier Hauptkategorien eingeteilt, die auf den Schwingun
gen pro Sekunde (Hertz bzw. Hz) beruhen, der Maeinheit fr
die Tonhhe. Es sind:
1. Beta-Wellen - von 14 bis 20 Hz, normales Wachbewutsein;
2. Alpha-Wellen - von 8 bis 13 Hz, Tagtrumen oder Meditieren;
3. Theta-Wellen - von 4 bis 7 Hz, tiefe Meditation und Schlaf
sowie schamanistische Ttigkeiten;
4. Delta-Wellen - von 0,5 bis 3 Hz, Tiefschlaf, sehr tiefe Meditations- und Heilungszustnde.
Musik wird seit alters her bei heiligen Zeremonien und in schamanistischen Ritualen verwendet. Vor kurzem wurde nachge
wiesen, da Klnge unsere Gehirnwellen beeinflussen und ver
ndern. Dies fhrt zu Bewutseinsvernderungen und kann my
stische Zustnde hervorrufen.
29

Resonanz und Harmonisierung sind grundlegende Konzepte

bei der Verwendung von Klngen zur Heilung und Verwandlung. Sie finden sich ungeachtet der Tradition, des Glaubenssy
stems und der Kultur bei allen Methoden, die Klnge verwen
den. Oft sind die Menschen, die bei spirituellen oder magischen
Vorhaben Klnge einsetzen, sich dieser Konzepte nicht bewut.
Aber eine Untersuchung ihrer Praktiken zeigt, da sie - von
den hinduistischen Mantras bis zum schamanistischen Singen
und Trommeln - die Grundlage fr die Verwandlung und Hei
lung durch den Klang bilden.

Das Gesetz der Entsprechung

1988 erschien in einer Zeitung die folgende Schlagzeile: Klang
als faszinierendes Werkzeug mit vielen Verwendungsmglich
keiten. Die Unterzeile lautete: Ein Ultraschallstrahl kann
Molekle herstellen, zerstren oder ndern und Gegenstnde in
der Luft schweben lassen.
Eine Energiequelle, die die Molekularstruktur verndert und
Gegenstnde in der Luft schweben lt? Es klingt wie ein Arti
kel aus dem UFO-Digest, stammt aber aus der Wissenschaftsbei
lage der New York Times vom Februar 1988. Obwohl der Artikel
sich auf die Verwendung von Ultraschallbndeln konzentriert,
die Tausende von Hertz hher sind als das, was wir hren kn
nen, lt die angesprochene ungewhnliche Kraft sich auch auf
Frequenzen im normalen Hrbereich anwenden.
Alles im Universum schwingt, alles fliet. Die Gesetze, die Her
mes Trismegistos ber Schwingung und Rhythmus aufstellte,
stimmen. Aber was ist mit dem Gesetz der Entsprechung? Es
lt sich auch auf den Klang anwenden, insbesondere die Ober
tne. Wenn etwa eine Saite angeschlagen wird, erklingt ein
einzelner Ton, der als Grundton bezeichnet wird. Aber auch
30

andere Tne klingen mit, die Obertne. Sie stehen zum er

sten Ton in einem mathematischen Verhltnis. Der erste Ober
ton schwingt zweimal so schnell wie der Grundton, der zweite
dreimal so schnell, der dritte viermal so schnell und so weiter.
Das Manual eines Klaviers umfat etwas mehr als sieben Okta
ven. Die Note C zum Beispiel kommt acht Mal vor. Das erste C
auf dem Klavier ist sehr tief, das letzte sehr hoch. Die Tne sind
nicht gleich, und trotzdem sind sie miteinander verbunden.
Wenn Sie das tiefste C auf dem Klavier anschlagen, versetzen
Sie auch alle anderen Cs auf dem Klavier in Schwingung. Sie
sind Obertne voneinander.
Aufgrund dieser Prinzipien kann ein Ton auch Frequenzen in
Schwingung versetzen und harmonisieren, die viel hher oder
niedriger sind als die Frequenz, die wir von uns geben. Mit ein
bichen Phantasie knnen wir uns vorstellen, da die Schwin
gungen der Erde bis zum Himmel reichen und umgekehrt. Wie
oben, so unten. Wenn wir zum Beispiel die Umdrehungszeit
eines Planeten in Sekunden ausrechnen und dann Eins durch
diese Zahl teilen, knnen wir die sich ergebende Frequenz kei
nesfalls hren. Aber wenn wir sie wiederholt verdoppeln, wird
sie zu einer hrbaren Frequenz. Die Erde etwa hat eine Umdre
hungszeit von 23 Stunden, 56 Minuten und 4 Sekunden, insge
samt also 86 164 Sekunden. Wenn wir den reziproken Wert er
mitteln, indem wir Eins durch diese Zahl teilen, ergibt sich eine
Frequenz von 0,000.001.160.576 Hz. Wenn wir diese Zahl
24mal oktavieren, kommen wir auf 194,785 Hz - eine Frequenz,
die wir als g hren knnen.
Wenn wir der hrbaren Frequenz unserer Erde lauschen, kn
nen wir uns auf sie einschwingen und mit ihr in Harmonie
kommen, auch wenn die tatschliche Schwingung mehrere tau
send Mal schneller oder langsamer ist als die Frequenzen, die
wir hren. Dasselbe Prinzip gilt fr die Frequenzen des mensch
lichen Krpers, die von hrbaren Tnen weit entfernt sind, die
31

aber doch durch hrbare Schwingungen beeinflut werden kn

nen. Aufgrund des Prinzips der Entsprechung knnen wir harmonikal verbundene Tne verwenden, um die Schwingung von
Atomen oder Sternen zu beeinflussen.

Klang und Heilung

Die Verwendung des Klangs zur Heilung ist nicht neu. Wahr
scheinlich ist sie so alt wie der erste Ton, der je von einem
Mann oder einer Frau hervorgebracht wurde. Es heit, die
ersten Menschen htten in heiligen Ritualen Klnge unter
anderem benutzt, um die Fruchtbarkeit zu frdern, den Geburts
vorgang zu erleichtern, das Heranreifen der Frchte zu unter
sttzen und den Tod anzunehmen. Sie verwendeten den Klang,
um Geister und verstorbene Vorfahren herbeizurufen, die dann
Krankheiten heilen und einen Krper von Gebrechen befreien
sollten.
Als die Menschen den Klang besser verstanden, erkannten die
Meister der alten Mysterienschulen seine Kraft, zu heilen und zu
verwandeln. Obwohl vom Wissen dieser alten Mysterienschu
len wenig briggeblieben ist, war das wichtigste Instrument, das
damals benutzt wurde, wahrscheinlich die menschliche Stim
me.
Von den vielen auf dieser Erde verfgbaren Instrumenten ist die
menschliche Stimme das wirksamste. Dies gilt insbesondere
dann, wenn sie zur Heilung eingesetzt wird. Elektronische In
strumente knnen lautere Tne mit grerer Amplitude und
mehr Dezibel erzeugen als die menschliche Stimme; sie knnen
auch Tne produzieren, die die Fhigkeit eines Menschen nach
oben und unten stark bertreffen. Das bedeutet jedoch nicht,
da eine grere Lautstrke oder eine grere Frequenzspann
weite effektiver sind als Volumen und Frequenz der menschli
32

chen Stimme. Grer ist nicht unbedingt besser. Lauter bedeutet nicht unbedingt mehr Heilkraft.

Klang als Trgerwelle des Bewutseins

Als ich anfing, mit Klngen und Musik zu heilen, erkannte ich,
da die Grundlage von allem die Frequenz ist. Wie die Hermetischen Prinzipien sagen, ist das Universum eigentlich nichts an
deres als eine endlose Anzahl von Schwingungen und Rhyth
men. Nachdem ich aber tiefer in dieses Thema eindrang, be
merkte ich ein anderes interessantes Phnomen. Manchmal be
nutzten die Menschen offensichtlich unterschiedliche Frequen
zen oder unterschiedliche Klnge, um dieselbe Krankheit zu
heilen. Wie ist das mglich? fragte ich mich. Neben der Fre
quenz mute es noch etwas genauso Wichtiges geben, das ich
nicht kannte.
Es war mein Freund und Kollege Dr. Steven Halpem, der mich
auf das fehlende Glied hinwies. Der Klang ist eine Trgerwelle
des Bewutseins, sagte Steven. Mit anderen Worten: Der Ton,
den jemand einem anderen Menschen schickt, gibt Informatio
nen ber den Bewutseinszustand des Senders weiter. Wenn Sie
zum Beispiel wtend sind und einen Ton von sich geben, sen
den Sie den diesem Ton innewohnenden rger aus, auch wenn
es ein angenehmer Ton ist. Der Empfnger des Tons wird diesen
rger auf einer subtilen Ebene wahrnehmen.
Ich stelle mir dies gern als die hinter einem Ton stehende In
tention bzw. Absicht vor. Das Wort Intention verweist auf
das Bewutsein hinter dem erzeugten Ton. Es umfat den Ge
samtzustand des Tonerzeugers und seine krperlichen, intellek
tuellen, seelischen und spirituellen Aspekte. Hat der Klang die
bewute Absicht, zu heilen oder zu verletzen, oder wird er ohne
besondere Absicht geuert?
33

Ein tiefergehendes Verstndnis des Begriffs Intention fragt

auch nach der bereinstimmung mit der Absicht unseres hhe
ren Selbst bzw. des gttlichen Willens. Eben dieser Aspekt
des Bewutseins kann sich mit der heiligen Energie des Tons
verbinden. Es ist dein Wille, nicht mein Wille. Wenn wir
diese Ebene erreicht haben, wollen wir zum Trger des heiligen
Klangs werden und knnen die niedrigeren Aspekte des Selbst
vermeiden, die mglicherweise aus dem Gleichgewicht sind.
Fr viele Menschen stellt die Intention die Initialzndung zur
therapeutischen Verwendung des Klangs dar, denn oft haben sie
Klnge noch nie bewut und absichtsvoll hervorgebracht.
Nachdem ich den Begriff der Intention mit Klangheilung in
Verbindung gebracht hatte, ergaben sich bestimmte Antwor
ten. Die Intention lt sich mit dem hermetischen Prinzip, da
alles Geist ist, verknpfen, denn die Intention kommt aus dem
Geist des Schpfers allen Klanges. Alles ist Schwingung und
Rhythmus, aber was ist die Intention hinter der Energie?
Der Arzt Dr. John Diamond arbeitete jahrelang mit Behavioraler Kinesiologie, einer Methode zur Messung der relativen Str
ke der Krpermuskeln. Dabei wird getestet, ob ein Muskel durch
eine Kraft oder einen Reiz von auen gestrkt oder geschwcht
wird. Wenn zum Beispiel jemand eine Zigarette in der Hand
hlt und man seinen Arm nach unten drckt, ist der Arm sehr
viel schwcher als ohne die Zigarette. Zigaretten tendieren da
zu, uns - wie viele andere Dinge auch - Energie zu rauben.
Dr. Diamond verbrachte Jahre mit dem Nachweis, da nicht
nur bestimmte Substanzen uns stark oder schwach machen, son
dern auch die Musik. Ob die Musik positiv und strkend oder
negativ und schwchend wirkt, hngt hauptschlich von der
Absicht des Musikerzeugenden ab.
Ich erlebte dies, als ich einem klassischen Musikstck zuhrte,
das von einem Orchester mit einem bekannten Dirigenten vor
getragen wurde. Ich lie beim Zuhren meine Muskeln auf Str
34

ke oder Schwche testen. Ich sollte auf meine Atmung und

meinen Herzschlag achten: Beide waren langsam; ich atmete
tief und regelmig.
Dann hrte ich dasselbe klassische Musikstck vom selben Orehester unter einem anderen Dirigenten. Auch dieses Mal lie
ich meine Muskeln testen und beobachtete meinen Herzschlag
und meine Atmung. Verblfft stellte ich fest, da ich flach atmete und mein Puls schneller ging. Beim Muskeltest schnitt
ich schlecht ab. Was war diesmal anders? Es war dasselbe Mu
sikstck mit demselben Orchester! Wieso hatte eine so drasti
sche Vernderung stattgefunden? Die Antwort hatte mit dem
Dirigenten zu tun.
Der erste Dirigent war ein Mann, der von den Klassikfreunden
geliebt und verehrt wurde. Er schien wirklich in Kontakt mit
dem erzeugten Strom der Musik zu sein, er war so etwas wie ein
Kanal fr sie. Seine Musik machte mich stark. Der zweite Diri
gent war ein strenger, kleinlicher Mensch, der seinen Mitarbei
tern Angst einflte. Seine Musik mute immer perfekt sein. Je
des Mal, wenn er den Taktstock in die Hand nahm, standen
sein Ruf und sein Ego auf dem Spiel. Seine Musik machte mich
schwach. Dies ist ein sehr gutes Beispiel fr die Intention, die
die Unterschiede in der Musik bewirkt. Die Tne waren diesel
ben gewesen, aber ihr Einflu auf mich war unterschiedlich.

Die menschliche Stimme

Ich konzentriere mich in diesem Buch auf die menschliche
Stimme. Dafr habe ich zwei Grnde. Erstens ist die menschli
che Stimme das zugnglichste Instrument. Wir brauchen nicht
aus dem Haus zu gehen und einen komplizierten Apparat oder
ein Musikinstrument zu kaufen, um die Obertne zu erleben.
Zweitens lt sich auch die Intention am leichtesten durch die
35

menschliche Stimme konzentrieren und kanalisieren. Mit einem Instrument lt sie sich schwieriger aussenden. Und noch
schwieriger ist es, eine Maschine anzustellen und dann die eigene Intention aussenden zu wollen, besonders wenn die Maschi
ne zur Heilung bestimmt ist und alles, was Sie zu tun haben, dar
in besteht, sie anzustellen und dann den Raum zu verlassen.
Weil die Intention bei der Verwendung des Klangs zur Heilung
und Verwandlung so wichtig ist, habe ich mir eine Formel aus
gedacht, die diesen Gegebenheiten Rechnung trgt. Sie lautet:
Frequenz + Intention = Heilung
Dies bedeutet, da die Absicht des Menschen, der mit dem Ton
arbeitet, genauso wichtig ist wie die Frequenz, die dem Patien
ten zur Erzielung einer Resonanzfrequenzheilung geschickt
wird. Da die Absicht zum gegenwrtigen Zeitpunkt eine wissen
schaftlich nicht mebare Qualitt darstellt, haben viele rzte
groe Schwierigkeiten, sie zu verstehen. Trotzdem bin ich ber
zeugt, da meine Formel richtig ist und die Arbeit mit Frequen
zen ohne Bercksichtigung der Intention nicht ausreicht.
Aus diesem Grund arbeite ich meist mit der menschlichen
Stimme. Wenn wir die Technik des Obertonsingens erlernt ha
ben, knnen wir mit unserer Stimme fast jede Frequenz inner
halb des Hrbereichs produzieren. Aufgrund des Prinzips der
Entsprechung knnen diese Tne zu jedem schwingenden Ob
jekt eine Verbindung herstellen. Wir selbst knnen Resonanz
und Harmonisierung bewirken.
Probieren Sie es aus. Nehmen Sie einen kurzen Satz wie Ich
mag dich wirklich, und legen Sie unterschiedliche Qualitten
in ihn hinein. Stellen Sie sich etwa vor, da Sie diesen Satz zu
einem geliebten Menschen sagen, zu Vater oder Mutter, einem
Kind, einem Bruder oder einer guten Freundin, die Sie lange
nicht gesehen haben. Schlieen Sie die Augen, sehen Sie die
sen Menschen vor sich und sagen Sie: Ich mag dich wirklich.
36

Stellen Sie sich dann vor, da Sie mit einem Menschen zusam
men sind, den Sie sexuell attraktiv finden. Es kann Ihr Mann,
Ihre Frau, Ihre Freundin oder Ihr Freund sein. Stellen Sie sich
vor, wie stark dieser Mensch Sie anzieht, und sagen Sie dann:
Ich mag dich wirklich; empfinden Sie den Satz jetzt anders?
Stellen Sie sich dann vor, da Sie mit einem Menschen zusam
men sind, der fr Sie ein gefrchteter Feind ist - jemand, den
Sie wirklich nicht mgen und dessen Gegenwart Ihnen uner
trglich ist. Schlieen Sie die Augen, spren Sie die Disharmo
nie der Situation, und sagen Sie zu diesem Menschen jetzt: Ich
mag dich wirklich. Der Satz kann sich jetzt ganz anders oder
sehr hnlich anhren. Aber die Energie hinter dem Ich mag
dich wirklich ist sicher anders als bei den ersten beiden Malen.
Meinen Sie nicht, da die Leute, die diese Klnge aufnehmen,
die unterschiedliche Intention wahrnehmen, auch wenn Sie je
des Mal denselben Tonfall benutzten? Es sind dieselben Worte
(dieselbe Frequenz), aber aufgrund der unterschiedlichen Inten
tion berhren sie uns ganz verschieden.
Wir knnen lernen, unsere Stimme fr positive Dinge einzuset
zen, oder wir knnen das Gegenteil tun. Die menschliche Stim
me scheint jedenfalls der wirksamste Erzeuger von Tonfrequen
zen zu sein, der mit einer Intention verbunden werden kann.
Hier eine weitere Gleichung, bei der ebenfalls Frequenz und In
tention im Spiel sind:
Visualisierung + Vokalisierung = Manifestation
Diese Gleichung ergibt sich aus der Untersuchung der Schp
fungsmythen der verschiedensten Traditionen. In vielen
Mythen bringt der Schpfergott die Welt und alles in ihr Exi
stierende durch einen Ton hervor. Dieser Gott stellt sich den zu
erschaffenden Gegenstand zuerst vor bzw. denkt ihn; dann
spricht er den Namen des Gegenstands aus, erschafft dadurch
seine Frequenz und bringt ihn ins Dasein.
37

In der Genesis 1,3 etwa heit es: Und Gott sprach: Es werde
Licht! Und es ward Licht. Der Schpfergott sagt Licht und
erschafft dadurch Licht. Die alten gypter glaubten, da der
Gott Thot den Namen eines Gegenstands ausspricht und ihn
dadurch erschafft. Andere Beispiele fr diese Schpfung durch
den Klang sind:
Im Anfang war das Wort. (Johannes 1,1)
Am Anfang war Brahma, und bei ihm war das Wort.
(Veden)
Die Hopi-Legenden erzhlen von einer Spinnenfrau, die ber
den unbeseelten Formen der Erde den Schpfungsgesang sang
und sie dadurch lebendig machte. Und im Popul Vuh der MayaTradition erhalten die ersten wirklichen Menschen ihr Leben
durch die Seelenkraft der Stimme.
Aufgrund der in diesem Kapitel errterten Gesetze knnen wir
verstehen, warum die Stimme zur Heilung und Verwandlung
eingesetzt werden kann. Wir knnen die mystische und heilige
Kraft des Klangs durch unsere Person zum Ausdruck bringen
und die uns angeborene Fhigkeit wiederentdecken, unsere
Stimme fr Gesundheit und Wohlbefinden zu benutzen. Dabei
werden wir einen der heiligsten und mystischsten Aspekte des
Klangs entdecken: die Magie und das Geheimnis der Obertne.

38

2
Die Wissenschaft
von den Obertnen

Was ist Klang?

Das Universum ist voller Klnge, und alle Klnge enthalten
Obertne. Sie treten immer auf, wenn ein Ton erzeugt wird.
Normalerweise nehmen wir scheinbar einzelne Tne wahr,
wenn bei einem Musikinstrument, etwa einer Geige oder einem
Klavier, ein Ton angeschlagen wird. In Wirklichkeit jedoch
sind fast alle Tne, die von einem Musikinstrument, unserer
Stimme oder anderen Klangerzeugern erzeugt werden, keine rei
nen Tne, sondern Mischungen reiner Tonfrequenzen, die
Teiltne genannt werden. Die jeweils niedrigste Frequenz
wird dabei als Grundton bezeichnet. Alle Teiltne, deren Fre
quenz hher ist als die des Grundtons, gelten als Obertne.
Bevor wir beginnen, das Klangphnomen der Obertne zu un
tersuchen, wollen wir uns mit dem Klang beschftigen. Klang
ist Schwingungsenergie in Form von Wellen. Diese Wellen
werden wissenschaftlich in Einheiten gemessen, die Hertz (Hz)
genannt werden; sie bezeichnen die Schwingungen pro Sekun
de, die von der Energie erzeugt werden. Diese Zahl ist die Fre
quenz; subjektiv wird sie als Tonhhe erlebt.

39

Frequenz
Eine Saite, die hundert Mal in der Sekunde hin und her
schwingt, erzeugt einen Ton, der 100 Hz betrgt. Dies ist seine
Frequenz. Eine Saite, die tausend Mal in der Sekunde hin und
her schwingt, hat eine Frequenz von 1000 Hz.
Wir hren in einem Frequenzbereich, der auf Schwingungen
zwischen 16 und 25 000 Hz beschrnkt ist. Dieser Bereich kann
je nach persnlicher Disposition und Alter stark variieren.
Whrend die obere Grenze fr junge Leute mit einem perfekten
Hrvermgen manchmal 25 000 Hz erreicht, hrt ein groer
Prozentsatz der Bevlkerung Tne ber 10 000 Hz nicht. Tne
ber 25 000 Hz werden als Ultraschall bezeichnet, Tne unter
16 Hz als Infraschall. Je langsamer ein Ton schwingt, um so tiefer nehmen wir ihn wahr. Je schneller er schwingt, um so hher
nehmen wir ihn wahr. Bei einem Klavier schwingt der tiefste
Ton mit einer Frequenz von 27,5 Hz, der hchste mit 4186 Hz.
Die verschiedenen Tne, aus denen unsere heutige Tonleiter
besteht, entsprechen bestimmten Frequenzen. Die Tne eines
Klaviers sind in sieben weie und fnf schwarze Tasten pro Ok
tave unterteilt. Die sieben weien Tasten stellen die Tne der
sogenannten diatonischen Tonleiter dar, der Haupttonleiter
der westlichen Musik. Von C aufwrts heien sie D, E, F, G, A,
H und wieder C. Die schwarzen Tasten stellen die Halbtne
dar, die zwischen den weien Tasten liegen. Sie heien erhht
bzw. erniedrigt Cis (bzw. Des), Dis (bzw. Es), Fis (bzw. Ges), Gis
(bzw. As) und Ais (bzw. B).
Wenn eine Saite in einem Klavier 262mal in der Sekunde hin
und her schwingt, sagen wir, sie habe eine Frequenz von
262 Hz. Die 262-Hz-Frequenz ist ein Ton, der als c1 oder im
Tonsystem der Solmisation (do, re, mi, fa, sol, la, si, do) als
do bezeichnet wird. Auf einem Klavier ist ein Ton, der mit 293
Hz schwingt, ein d1; einer, der mit 330 Hz schwingt, ein e1, bei
40

349 Hz haben wir ein f; bei 392 Hz ein g1; bei 440 Hz ein a1, bei
494 Hz ein h1 und bei 524 Hz ein c2.

Stimmung
In den verschiedenen Systemen der Stimmung von Musikinstrumenten werden den einzelnen Noten unterschiedliche Fre
quenzen zugeordnet. Die Note c1 zum Beispiel kann zwischen
251 Hz bis 264 Hz schwanken. Dies hngt von dem Ort ab, an
dem ein Instrument gestimmt wird (der Kammerton ist in Euro
pa und in den USA unterschiedlich), und von der Art des In
struments (ein Klavier klingt anders als eine Geige).
Das Thema Stimmungen ist ziemlich komplex. Die unter
schiedlichen Stimmungen haben mit der Mathematik zu tun.
Wenn wir sagen, ein Ton, der mit 262 Hz schwingt, sei c1, und
ein Ton, der zweimal so schnell, also mit 524 Hz schwingt, liege
eine Oktave ber c1, gibt es viele verschiedene Mglichkeiten,
den Tonraum zwischen c1 und c2 zu unterteilen. Manche Stim
mungen beruhen auf der Obertonreihe und haben mit harmonikalen Proportionen zu tun. Andere Stimmungen beruhen auf
einer gleichmigen Unterteilung der Tne. Es ist ein faszinie
rendes und kompliziertes Thema.

Obertne
Bei unserem Beispiel einer Saite, die angeschlagen wird, mit
262 Hz schwingt und als c1 bezeichnet wird, hren wir im allge
meinen zuerst und vor allem die Note c1. Sie bezeichnen wir als
Grundton. Wenn eine Saite 262mal pro Sekunde schwingt, er
klingen neben dem Grundton aber auch noch viele andere T
ne - die Obertne.
41

Obwohl wir die verschiedenen Obertne oft nicht unterscheid

den knnen, tragen sie zur Gesamtklangfarbe bzw. dem Timbre
eines Instruments bei. Alle Instrumente erzeugen Obertne,
aber bei bestimmten Instrumenten treten bestimmte Obertne
strker hervor. Diese besonders vortretenden Obertne werden
Formanten genannt. Sie sind der Bereich des Klangspek
trums, in dem die Tonenergie am strksten konzentriert ist.
Obertne frben die einzelnen Tne, die wir hren, und geben
den Instrumenten ihre Eigenart. Wenn in einem elektronisehen Labor bei drei Instrumenten die Obertne durch spezielle
Filter herausgenommen werden, kann man die Instrumente
durch Zuhren nicht mehr auseinanderhalten. Unter normalen
Umstnden jedoch ist es nicht schwierig, zwischen einer Geige,
einer Trompete und einem Klavier zu unterscheiden. Obertne
werden auch von unserer Stimme erzeugt und bewirken unsere
individuellen Sprech- und Singeigenarten. Jede Stimme ist an
ders, und jede Stimme besitzt ihre eigenen Formanten, die beim
Sprechen erklingen.
Zwischen den Obertnen bestehen mathematische Relationen.
Erinnern Sie sich an das Beispiel der Saite, die mit 262 Hz
schwingt und den Ton c1 erzeugt? Wenn diese Seite 262mal
schwingt, werden auch andere Klangwellen erzeugt, die in ei
nem geometrischen Vielfachen zu 262 Hz stehen. Der erste
Oberton schwingt zweimal so schnell wie der Grundton, d. h.
mit 524 Schwingungen pro Sekunde (Verhltnis 2:1). Er er
zeugt einen Ton, dessen Abstand zum Grundton eine Oktave
betrgt und der als c2 bezeichnet wird.

42

Die ersten 15 Obertne

Tabelle 2.1 zeigt die ersten 15 Obertne, die bei einem mit
262 Hz schwingenden c1 als Grundton auftreten. Die Tabelle
gibt auerdem die Solmisations-Silben der erklingenden Obertne, ihre Frequenz und die erzeugten Intervalle an.
In der ersten Spalte steht der Oberton, in der zweiten der Ton
name, in der dritten das durch den Oberton entstandene Inter
vall im Oktavraum. In der vierten Spalte habe ich die Solmisations-Silbe angegeben, die dem Ton zugeordnet wird (in Klam
mern steht, zum wievielten Mal sie vorkommt). In der fnften
Spalte steht der Teilton und in der sechsten schlielich seine
Frequenz.
Mit Intervall bezeichnet man den Abstand zwischen zwei T
nen. Wenn zum Beispiel auf dem Klavier zwei Tasten ange
schlagen werden, wird der Tonhhenunterschied zwischen ih
nen als Intervall bezeichnet.
Der zweite Oberton, der erklingt, schwingt dreimal so schnell
wie der Grundton (Verhltnis 3:1), d. h. 786mal pro Sekunde.
Er liegt eine Oktave und eine Quinte ber dem Grundton und
wird als g2 bezeichnet.
Der dritte Oberton schwingt viermal so schnell wie der Grund
ton (Verhltnis 4:1), also 1048mal pro Sekunde. Er liegt zwei
Oktaven ber dem Grundton und ergibt ein c3.
Der vierte Oberton schwingt fnfmal so schnell wie der Grund
ton (Verhltnis 5:1), d. h. 1310mal pro Sekunde. Das Intervall
zum Grundton betrgt zwei Oktaven und eine Terz. Der Ton ist
ein e3.
Der fnfte Oberton schwingt sechsmal so schnell wie der
Grundton (Verhltnis 6:1) und ergibt ein g3, das eine Oktave
ber dem zweiten Oberton liegt.
Der sechste Oberton schwingt siebenmal so schnell wie der
Grundton (Verhltnis 7:1) und ergibt eine Note, die sich auf ei43

Tabelle 2.1: Die ersten 15 Obertne bei einem mit 262 Hz

schwingenden c1 als Grundton
Oberton
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Tonname
c1
c2
g2
c3
e3
g3
b3c4
d4
e4
fis4-

Intervall

Oktave
reine Quinte
Oktave
groe Terz
reine Quinte
kleine Septime

a4b4-

Oktave
groe Sekunde
groe Terz
bermige Quarte
reine Quinte
kleine Sexte
kleine Septime

h4
c5

groe Septime
Oktave

g4

Teilton

Frequenz

do (1)
do (2)
sol (l)
do (3)
mi (l)
sol (2)

1
2
3

262 Hz
524 Hz
786 Hz

4
5
6

1048 Hz
1310 Hz
1572 Hz

sib (l)
do (4)
re (1)
mi (2)

7
8
9
10
11
12
13

1834 Hz
2096 Hz
2358 Hz
2620 Hz

Solmisationssilbe

fa# (1)
sol (3)
lab (l)
sib (2)
si (1)
do (5)

14
15
16

2882 Hz
3144 Hz
3406 Hz
3668 Hz
3930 Hz
4192 Hz

nem Tasteninstrument normalerweise nicht findet. Sie ist etwas

niedriger als ein b3 (oft als b3- wiedergegeben).
Der siebte Oberton, der achtmal so schnell schwingt wie der
Grundton (Verhltnis 8:1), ist ein c4, das drei Oktaven ber
dem ersten liegt.
Der achte Oberton schwingt neunmal so schnell wie der
Grundton (Verhltnis 9:1) und ergibt ein d4.
Der neunte Oberton, der zehnmal so schnell wie der Grundton
schwingt (Verhltnis 10:1), ergibt ein e4, das eine Oktave ber
dem vierten Oberton liegt, der ein e3 ergab.
Der zehnte Oberton, der elfmal so schnell schwingt wie der
Grundton (Verhltnis 11:1), ergibt einen Ton, der sich norma44

lerweise ebenfalls nicht bei einem Tasteninstrument findet. Er

ist etwas niedriger ist als ein fis4 (als fis4- notiert).
Der elfte Oberton, der zwlfmal schneller schwingt als der
Grundton (Verhltnis 12:1), ergibt ein g4, das eine Oktave ber
dem fnften Oberton liegt.
Der zwlfte Oberton, der dreizehnmal schneller schwingt als der
Grundton (Verhltnis 13:1), ergibt eine weitere Note, die sich
bei einem Tasteninstrument nicht findet und die etwas niedri
ger ist als ein a4 (als a4- notiert).
Der dreizehnte Oberton schwingt vierzehnmal schneller als der
Grundton (Verhltnis 14:1) und ergibt b4-, das eine Oktave
ber dem vorigen liegt.
Der vierzehnte Oberton, der fnfzehnmal schneller schwingt als
der Grundton (Verhltnis 15:1), ergibt einen Ton, der als h4 be
zeichnet wird.
Der fnfzehnte Oberton, der sechzehnmal schneller schwingt
als der Grundton (Verhltnis 16:1), ergibt noch einmal ein
C (c5), das vier Oktaven ber c1 liegt.
Dies sind die Obertne der ersten vier Oktaven, die mit dem c1
erklingen, das auf dem Instrument angeschlagen wurde und das
wir als Grundton bezeichnet haben. Damit habe ich jedoch
nicht alle erklingenden Obertne genannt. Theoretisch geht
die Obertonreihe unendlich weiter, wobei jeder Oberton ein
schneller und schneller, hher und hher werdendes Vielfaches
des Grundtons ist.

45

Wissenschaft und Musik

Die Obertne stehen in einer mathematischen Beziehung zueinander. Der zweite und der dritte Oberton zum Beispiel ste
hen in einem Verhltnis von drei zu zwei (3:2). Dieses Intervall
wird als Quinte bezeichnet. Die mathematische Relation der
Obertne beeinflut die harmonischen und heilenden Aspekte
des Klangs sehr stark.
In der Tabelle 2.1 habe ich die Noten der Obertne angegeben,
die beim Anschlgen eines c1 erzeugt werden. Dieselben harmonikalen Proportionen entstehen auch, wenn ein anderer
Grund ton angeschlagen wird, wobei je nach Grund ton unter
schiedliche Tonreihen erzeugt werden. Wenn wir aus den beim
Grundton C entstehenden Obertnen eine Tonleiter machen
wrden, bestnde sie aus C, D, E, Fis-, G, A-, B- und C. In In
dien, wo die Kunst der Musik zu einer Wissenschaft entwickelt
wurde, gibt es Tausende von Tonleitern - sogenannte Ragas -,
die bestimmte Auswirkungen auf die Gefhle haben. Die sich
aus der Obertonreihe der ersten vier Oktaven ergebende Ton
leiter ist dort als Raga Saraswati bekannt. Saraswati ist die in
dische Gttin der Musik und der Wissenschaft.
In anderen Kulturen wurden Wissenschaft und Musik nicht so
getrennt wie im Westen. Die alten Mysterienschulen Griechen
lands, Indiens, Tibets und gyptens hatten die Beziehung zwi
schen Musik und Heilung begriffen, die auf der Schwingung als
primrer schpferischer Kraft des Universums beruht.

Pythagoras und das Monochord

Im alten Griechenland war Apollo der Gott der Musik und der
Medizin. In manchen Heilungstempeln wurden Krper und
Geist mit Musik in Harmonie gebracht und so die Genesung be
46

wirkt. Einer der herausragendsten griechischen Denker, dessen

Lehren uns auch heute noch beeinflussen, war der im sechsten
Jahrhundert vor Christus lebende Philosoph Pythagoras, der
unserer Zivilisation am besten als Vater der Geometrie bekannt
ist. Er war auch der erste Westler, der zwischen den musikali
schen Intervallen eine Beziehung herstellte.
Den Schlssel zu dieser Entdeckung lieferte ein einfaches, als
Monochord bezeichnetes Instrument, das aus einer einzigen,
ber ein Stck Holz gespannten Saite besteht. Mit seiner Hilfe
entdeckte Pythagoras, da eine Unterteilung dieser Saite zu In
tervallen fhrt, deren Schwingungsverhltnis sich durch ganze
Zahlen ausdrcken lt, etwa 2:1, 3:2, 4:3; diese ganzzahligen
Brche sind so etwas wie Archetypen der Form, deren Harmo
nie und Ausgewogenheit sich berall auf der Welt beobachten
lassen.
Wenn eine Saite in zwei gleiche Teile geteilt wird, entsteht ein
Ton, der eine Oktave ber dem Ton der ganzen Saite liegt. Die
zwei gleichen Teile schwingen in einem Verhltnis von zwei zu
eins (2:1). Wird eine Saite in drei gleiche Teile geteilt,
schwingt sie in einem Verhltnis von drei zu eins (3:1); wird sie
in vier gleiche Teile geteilt, ergibt sich ein Verhltnis von vier
zu eins (4:1). Wenn wir uns noch einmal die SchwingungsVer
hltnisse der Obertonreihe ansehen, stellen wir fest, da die
vom Menschen vorgenommene Einteilung der Saite genau den
Relationen der Obertonreihe folgt.
Es ist gut mglich, da unser Verstndnis der Proportionen und
das aus ihm erwachsene System der Mathematik auf Pythagoras
Beobachtung der Musik beruht. Beschftigt euch mit dem Mo
nochord, soll er gesagt haben, und ihr werdet die Geheimnis
se des Universums erkennen. Durch die Untersuchung einer
schwingenden Saite konnte man die mikrokosmischen Aspekte
des Klangs begreifen und dadurch die makrokosmischen Geset
ze des Universums beobachten.

47

Pythagoras hielt den Kosmos fr ein riesiges Monochord, fr ein

Instrument mit einer Saite, die sich zwischen Himmel und Erde
spannte. Ihr oberes Ende war mit dem absoluten Geist verbunden, ihr unteres Ende mit der absoluten Materie. Das Studium
der Musik als exakter Wissenschaft erlaubte, sich mit allen
Aspekten der Natur vertraut zu machen. Pythagoras wandte
sein Gesetz der harmonischen Intervalle auf alle Naturph
nomene an und zeigte die harmonischen Beziehungen zwischen
Elementen, Planeten und Konstellationen auf.
Pythagoras sprach von der Musik der Sphren. Er lehrte, da
die Bewegungen der durch das Universum reisenden Himmels
krper Tne erzeugen. Sie knnen von Menschen, die entspre
chend unterwiesen worden sind, wahrgenommen werden. Die
Musik der Sphren lie sich dann in den Intervallen einer ange
schlagenen Saite zum Klingen bringen.
Fr Pythagoras und seine Schler war die Musik der Sphren
nicht nur eine Metapher. Der griechische Meister soll die Tne
der am Himmel kreisenden Planeten tatschlich gehrt haben.
Da zwischen der Bewegung der Himmelskrper und dem Klang
eine Beziehung besteht, ist von Wissenschaftlern jahrhunderte
lang vermutet worden. Vor kurzem haben Forscher unter Ver
wendung hochentwickelter mathematischer Prinzipien, die auf
den jeweiligen Umlaufgeschwindigkeiten beruhen, den Plane
ten verschiedene Tne zuordnen knnen. Erstaunlicherweise
scheinen sie harmonikal verbunden zu sein. Vielleicht hatte
dieser alte Meister ein Gehr, das die astronomischen Bewegun
gen als Klang wahrnehmen konnte.
Bei unserem musikalischen Beispiel der Harmonik haben wir
die Entstehung der Obertne durch die Zahlenverhltnisse ei
ner angeschlagenen Saite erklrt. Obertne treten jedoch bei
allen Schwingungen auf. Unser Hrvermgen ist auf Frequen
zen zwischen 16 Hz und 25 000 Hz beschrnkt; Schwingungen
innerhalb dieses Bereichs werden als hrbarer Ton wahrgenom
48

men, ober- und unterhalb dieser Werte knnen wir nichts

hren. Auch die nicht wahrgenommenen Klangwellen schwin
gen berall und erzeugen Obertne. Da das Universum aus
nichts als Schwingung besteht, erzeugt alles Grundtne und
Obertne - von den um den Atomkern kreisenden Elektronen
bis zu den Planeten, die sich um die Sonne drehen.
Pythagoras lehrte seine Einsichten in die Mysterien des Univer
sums in seiner Schule in Crotone in Unteritalien. In dieser al
ten Mysterienschule gab es drei Stufen der Einweihung. Auf der
ersten Stufe lernten die acoustici, die verschiedenen musika
lischen Proportionen, die ihnen am Monochord gezeigt wurden,
zu erkennen und anzuwenden. Auf der zweiten Stufe beschftig
ten die mathematici sich eingehender mit der Wissenschaft
von den Zahlen und mit individueller Reinigung und Gedan
kenkontrolle. Vor der nchsten Stufe mute der Schler an
Geist und Krper so klar wie mglich sein, um die Verantwort
lichkeiten der heiligen Informationen, die ihn erwarteten,
tragen zu knnen. Auf der dritten und hchsten Stufe der Ein
weihung wurde die electi in den geheimen Prozessen der
seelischen Verwandlung und des Heilens mit Klang und Musik
unterwiesen.
Von dem, was Pythagoras auf der hchsten Einweihungsstufe
lehrte, hat nur wenig die Zeiten berdauert. Seine Lehre von
den geometrischen Theoremen und den musikalischen Propor
tionen jedoch gehren zum Allgemeinwissen der numerischen
und akustischen Wissenschaften. Seine philosophischen Kon
zepte, etwa die Musik der Sphren, haben ihren festen Platz in
esoterischen Lehrgebuden. Aber die Geheimnisse der Verwen
dung von Klang und Musik zur Heilung waren bis vor kurzem
verloren. Pythagoras soll beim Brand seiner Schule in Crotone
umgekommen sein. Einige Schler von ihm behaupteten, seine
geheimen Lehren an andere Lnder und Schler weitergegeben
zu haben.
i

49

Das Lambdoma
Die Suche nach den pythagorischen Geheimnissen des Klangs
dauert auch heute noch an. Vor allem die Geheimnisse einer
seltsamen Matrix, der Pythagorischen Tafel bzw. des
Lambdoma, haben die Wissenschaftler sehr beschftigt. Das
Lambdoma soll von Pythagoras entdeckt und von dem Neupythagoreer Iamblichos weitergegeben worden sein. Es handelt
sich dabei um eine alte musikalisch-mathematische Theorie,
die Musik zu Proportionen in Beziehung setzt.
Mathematiker und Wissenschaftler haben das Lambdoma stu
diert, seit es entdeckt wurde. Es soll die vielen esoterischen Ge
heimnisse der Beziehung zwischen Geist und Materie enthalten
und eine numerische Darstellung der Weltseele bieten.
Abbildung 2.1 zeigt das Lambdoma. Es besteht aus zwei Serien.
Die waagrechte gibt die Unterteilung einer Saite bzw. Oberton
reihe wieder. Die senkrechte bildet ihr Vielfaches bzw. die Un
tertonreihe ab.

50

Abbildung 2.1: Das Lambdoma (mit englischer Bezeichnung der

Tonnamen: b=h, bb=b)

Kayser und das Lambdoma

In den 20er Jahren entwickelte der deutsche Wissenschaftler
Hans Kayser eine Theorie der Weltharmonik, die auf dem
51

Lambdoma beruht. Er fand heraus, da die harmonischen

Strukturen in der Natur und die Obertonreihe denselben Prinzipien folgen. Kayser bezeichnete sich und die Anhnger seiner
Philosophie als Harmoniker. Einen Groteil seines Lebens
widmete er der Aufgabe, die Harmonik in den Wissenschaften
wieder heimisch zu machen. Zwischen Musik und Mathematik
bestand fr ihn ein Zusammenhang, der die Beziehung zwischen
Tnen und Zahlen verstndlich machte. So knnten Qualit
ten (Klangempfindungen) von Quantitten (Zahlen) abgeleitet
werden, und umgekehrt. In seinem Buch Akroasis (vom griechi
schen Wort fr Anhrung) schrieb er:
Von grundstzlicher Wichtigkeit wurde jedoch der Pythagoreismus fr das heutige wissenschaftliche Denken inso
fern, als mit seiner Entdeckung des zahlenmig fixierbaren
Verhltnisses von Tonhhen und Saitenlngen die Ge
burtsstunde der abendlndischen Wissenschaften geschla
gen hat. Qualitatives (Tne) war auf Quantitatives (Saiten
= Wellenlnge) exakt zurckgefhrt.
Kayser glaubte, da das Wissen um die Harmonik verlorenge
gangen war, was Wissenschaft und Geist gespalten hatte. Er
hoffte, das Verstndnis dieser Beziehung wrde Materie und
Seele wieder verbinden. Kayser zufolge entsprechen die ganz
zahligen Verhltnisse der musikalischen Harmonik einem ele
mentaren System, das sich in Chemie, Physik, Kristallographie,
Astronomie, Architektur, Spektralanalyse, Botanik und ande
ren Naturwissenschaften findet. Die Beziehung, die im periodi
schen System der Elemente zum Ausdruck kommt - es macht
die Entstehung der Materie verstndlich - gleicht der Oberton
reihe in der Musik.
In Akroasis beschreibt Kayser unter anderem die Beziehung zwi
schen den Blttern einer Pflanze und der Obertonreihe:
52

Zeichnet man smtliche Tne innerhalb einer Oktave (dieselbe Oktavoperation, die Kepler in seiner Hanmonice mundi
anwandte!) mit ihren Winkeln in einer bestimmten Weise
graphisch auf, so erhlt man die Form eines Urblattes, was
nichts anderes heit, als da das Rahmenintervall der
Oktave, die Mglichkeit des Musizierens und Musikempfindens berhaupt, die Form des Blattes in sich birgt- Hierdurch wird die Pflanzenmetamorphose Goethes in einer
vllig neuen, psychologischen Weise unterbaut, welche
bekanntlich die Pflanze aus der Blattform sich entwickeln
lt. Die vielen (1) 2 (4, 8...), 3 (6, 12...) und 5 (10...heili
gen Bltenformen lassen sich harmonikal verstehen als mor
phologische Entsprechungen zu den Dreiklangszahlen...
Man bedenke, was das heit, da eine Pflanze innerhalb ei
ner Blte eine exakte Dreiteilung und Fnfteilung durch
fhrt! Wenn man nicht einen logisch-rechnenden Verstand
annehmen will, so wird man sich wohl damit abfinden ms
sen, da in der Pflanzenseele bestimmte gestalttrchtige
Prototypen - hier Terzform und Quintform - am Werke
sind, die, wie in der Musik, als Intervalle dann die Blten
form gestalten!

Obertne und Architektur

Kayser beschreibt auch die Beziehung zwischen Architektur
und Harmonik. Sie wurde bereits ein Jahrhundert zuvor von
Goethe gesehen, dem deutschen Dichter und Forscher, der
meinte: Architektur ist erstarrte Musik. Goethe beschrieb da
mit die Beziehung zwischen den mathematischen Brchen und
ihrer Anwendung auf Form und Struktur. Obwohl nicht alle in
Geometrie und Natur Vorgefundenen Formen eine harmonikale
Beziehung haben, folgen die, die wir am schnsten finden, laut
53

Kayser der harmonikalen Reihe. Vor allem Formen, deren

Proportionen auf Brchen beruhen, die der Oktave (2:1), der
Quarte (4:3), der Quinte (3:2) und der Terz (5:4) entsprechen,
werden visuell als extrem harmonisch empfunden. Die alten
Mysterienschulen kannten diese harmonischen architektoni
schen Proportionen; die schnsten Tempel in Athen, Rom und
gypten wurden ihnen entsprechend gebaut.
Tabelle 2.2 zeigt die ganzzahligen Brche der Obertonreihe.

Tabelle 2.2: Die ganzzahligen Brche der Obertonreihe

1:2
2:3

Oktave
Quinte
Quarte
groe Sexte
groe Terz
kleine Terz
kleine Sexte
kleine Septime
groe Sekunde
groe Septime
kleine Sekunde
Tritonus

3:4
3:5
4:5
5:6
5:8
5:9
8:9
8:15
15:16
32:45

Der Goldene Schnitt

Den alten Architekten war eine bestimmte Proportion, der so
genannte Goldene Schnitt, sehr wichtig. Dabei handelt es
sich um eine geometrische Beziehung, bei dem sich das Ganze
zum greren Teil wie der grere Teil zum kleineren verhlt,
d. h. a:b = b: (a-b). Oft handelt es sich um Proportionen, die der
groen (3:5) und der kleinen Sexte (5:8) entsprechen. Auch die
Proportionen des menschlichen Krpers entsprechen diesen
Verhltnissen.
54

So teilt der Bauchnabel die Krperlnge im Verhltnis des Gol

denen Schnitts; die Brustwarzen teilen die Gesamtbreite eines
Menschen mit ausgebreiteten Armen im Verhltnis des Golde
nen Schnitts. Der Beinansatz teilt die Hhe bis zu den Brust
warzen im Verhltnis des Goldenen Schnitts. Das Knie teilt das
ganze Bein im Verhltnis des Goldenen Schnitts. Die Augen
brauen teilen den Kopf im Verhltnis des Goldenen Schnitts.
Der Ellenbogen teilt den ganzen Arm einschlielich der Hand
im Verhltnis des Goldenen Schnitts. Die Proportionen der
groen (3:5) und der kleinen (5:8) Sexte finden sich auch in
anderen Krpern des Pflanzen- und Tierreichs.

Jenny und die Kymatik

Dr. Hans Jenny, ein Schweizer Wissenschaftler, hat zehn Jahre
lang die Wirkung des Klangs auf anorganische Materie beob
achtet und photographiert. Er gab Wasser und andere Flssig
keiten, Plastik, Brei und Staub auf Stahlplatten und lie auf die
se dann unterschiedliche Frequenzen einwirken. Ein Groteil
seiner Arbeit war von Emst Chladni inspiriert, einem Wissen
schaftler des 18. Jahrhunderts, der Sandkrner auf eine Glas
platte streute und durch einen Strich mit dem Geigenbogen in
Schwingung versetzte. Die Sandkrner ordneten sich zu den
schnsten symmetrischen Figuren. Die Experimente Jennys be
deuteten fr das Verstndnis der Beziehung zwischen Klang und
Form einen gewaltigen Sprung nach vorne.
Dr. Jenny experimentierte Tausende von Stunden mit den
Auswirkungen unterschiedlicher Frequenzen auf diverse anor
ganische Substanzen. Die von ihm und seinen Mitarbeitern auf
genommenen Photos zeigen Figuren, die Seesternen, menschli
chen Organen, mikroskopischen Bakterien und Unterwasser
Stilleben gleichen. In Wirklichkeit sind diese Gebilde nichts
55

anderes als leblose Ansammlungen von Plastik, Staub und anderem anorganischem Material, die Klngen ausgesetzt wurden.
Dr. Jenny nannte seine Arbeit Kymatik. Die Bezeichnung
stammt von dem griechischen Wort kyma, das Welle bedeutet. Die Kymatik untersucht wellenfrmige Phnomene. Sie
weist nach, da der Klang die Fhigkeit besitzt, Form zu erschaffen. Die leblosen Ansammlungen flssiger oder fester Substan
zen beginnen sich wellenfrmig zu bewegen, sobald sie Klang
wellen ausgesetzt werden. Whrend der Klang sie beeinflut,
nehmen sie langsam Gestalt an. Sie sind keine formlosen Kleck
se mehr, sondern pulsieren und vibrieren mit den Tnen, die sie
durchlaufen, und gleichen allmhlich lebenden, atmenden Ge
schpfen. Sobald der Ton aufhrt, zerfallen die Figuren wieder,
und die anorganischen Gebilde sind nichts weiter als eine
gestaltlose Masse.
Im zweiten Band seiner Kymatik schreibt Dr. Jenny:
Zweifellos gleichen die harmonischen Figuren der Physik
immer dann, wenn sie die Organisation betreffen, den har
monischen Mustern der organischen Natur. Wir haben die
sichere Gewiheit, da harmonische Systeme wie die, die
wir mit unseren Experimenten sichtbar gemacht haben, aus
Schwingungen in Form von Intervallen und harmonikalen
Frequenzen entstehen. Dies ist unbestreitbar... Wenn biolo
gische Rhythmen mit den ihnen eigenen intervallhnlichen
Frequenzen generativ ttig werden, mssen notwendiger
weise harmonische Muster entstehen.
Dr. Jenny zufolge besteht zwischen Obertnen und harmoni
schen Mustern eine Wechselbeziehung. Es waren die von den
Frequenzen und ihren Obertnen gebildeten Intervalle, die die
verschiedenen Substanzen, mit denen Dr. Jenny experimentier
te, Gestalt annehmen lieen.
56

Barbara Hero hat mit Hilfe eines Laser- und Scanner-Systems

eine hnliche Wirkung der Obertne nachgewiesen. Sie pla
zierte einen Spiegel unter einem Lautsprecher, der den Spiegel
in Schwingung versetzte, wenn zwei unterschiedliche Frequen
zen erzeugt wurden. Dann schickte sie einen Laserstrahl auf den
Spiegel; der Laser wurde auf einen Bildschirm projiziert, der die
von den Tnen erzeugten Bilder sichtbar machte. Frau Hero
stellte fest, da die Intervalle der Obertonreihe geometrisch
perfekte Formen erzeugten - etwa einen Kreis. Die Formen blie
ben bestehen, solange die Intervalle erklangen. Intervalle, zwi
schen denen keine harmonikale Beziehung bestand, brachten
Formen hervor, die geometrisch nicht perfekt waren und zerfie
len.
Barbara Heros Experimente mit der menschlichen Stimme zeig
ten hnliche Ergebnisse. Wenn zwei Testpersonen harmonikal
verbundene Tne sangen, erschienen die vollkommen symme
trischen, geometrischen Figuren. Dies galt insbesondere dann,
wenn die Obertne akzentuiert wurden. Wenn Tne ohne har
monikale Beziehung gesungen wurden, waren die Figuren nicht
symmetrisch.
Das Potential der Stimme, zu heilen und zu verwandeln, faszi
nierte Dr. Jenny, der bei seinen Experimenten vor allem die
Auswirkungen von Sinus-Wellen-Frequenzen auf anorganische
Substanzen untersuchte. Er beendete seine Kymatik mit den
Worten:
Die eigentliche Arbeit, die melos bzw. Sprache betrifft,
bleibt noch zu tun. Bei ihr steht der Kehlkopf und seine
Ttigkeit im Zentrum unserer Untersuchungen. Auch hier
sind wir mit der Erzeugung von Schwingungseffekten kon
frontiert, dem generativen Element; wir mssen den Kehl
kopf als schpferisches Organ begreifen, das in gewisser
Weise allmchtig ist.
57

Die Wissenschaft von den Obertnen hat ein Klangphnomen

zutage gefrdert, das sich auf Mathematik, Physik und viele an
dere Naturwissenschaften anwenden lt. Das Universum ist
von harmonikalen Verhltnissen durchzogen, die sich auch in
der menschlichen Stimme finden. Vielleicht ist sie der Schls
sel, um Klang als Werkzeug zur Wandlung und Heilung zu ver
stehen. Dr. Jenny meinte, die Wirkung unserer Worte und Lau
te mte wissenschaftlich untersucht werden. In spirituellen
und esoterischen Lehren wird sie seit Jahrhunderten studiert.

58

3
Obertne in okkulten Traditionen

Das Okkulte
Das Wort okkult bedeutet vor dem Anblick verborgen bzw.
versteckt. Es kann auch etwas Feinstoffliches beschreiben, das
auf der physischen Ebene normalerweise nicht sichtbar ist. In
bezug auf den Klang lt sich der Begriff auf die Obertne an
wenden, die wir normalerweise nicht heraushren. Okkult
wird oft auch in Verbindung mit verschiedenen magischen
Praktiken benutzt, die sich aus den groen Weltreligionen ent
wickelt haben. Die magischen Praktiken knnen dabei die eso
terische Form von Ritualen sein, die der Allgemeinheit in den
Gottesdiensten prsentiert werden. Solange jemand nicht in
die esoterischen Systeme eingeweiht wurde, sind deren Infor
mationen und Praktiken geheim und verborgen und daher fr
die meisten Auenstehenden okkult.

Die Kabbala
Die okkulten Praktiken verwenden bei ihren magischen For
meln und Beschwrungen oft Vokalklnge. Das lateinische incantare bedeutet magische Worte oder Klnge singen oder rezi
tieren. Die Kabbala, ein magisches System, das ursprnglich
aus der esoterischen Auslegung des Judentums entstanden zu
sein scheint,besitzt mit die ausgeklgeltsten okkulten Praktiken.
59

Heute sind sie in viele Formen des westlichen Rituals integriert,

auch in gnostischen und christlichen Gruppen.
Fr die Kabbala beruht das Universum auf einer archetypischen
Struktur, dem sogenannten Baum des Lebens. Er hat zehn
verschiedene Existenzsphren bzw. Sephiroth, denen unter
schiedliche Eigenschaften, Gottheiten und Bewutseinsebenen
zugeordnet werden. Das hebrische Wort Kabbala bedeutet
empfangen. Die Kabbala enthlt die esoterische, innere Leh
re des Judentums. Ihre Grundlage ist das Alte Testament, der
Talmud und der spter entstandene Sohar. Der esoterische Un
terbau von Christentum und Islam entstammt wahrscheinlich
der Kabbala.

Der Baum des Lebens

Der Baum des Lebens ist eine geometrische Figur, deren Struk
tur einem Baum gleicht. Die Wurzeln reichen in einen Malkuth genannten Bereich, den wir als physische Ebene auffassen
knnen; der Bereich der Aste wird als Kether bzw. Krone be
zeichnet. Die Krone ist das Symbol, das den dimensionslosen
Punkt zwischen Manifestiertem und Nicht-Manifestiertem be
schreibt. Von der Krone aus kommen alle Dinge in die Bereiche
des Erschaffenen.
Abbildung 3.1 zeigt den Baum des Lebens mit den Namen der
Sphren (hebrisch Sephiroth) und den ihnen zugeordneten
Eigenschaften.
Es gibt viele Bcher ber die Kabbala und den Baum des Lebens.
Wenn man den Baum als holographisches Modell benutzt, las
sen sich praktisch alle Bewutseins- und Realittsmodelle in
ihn einfgen. Manche esoterischen Gruppen haben Entspre
chungen zwischen dem physischen Krper bzw. den Chakren
und den Sphren hergestellt. Von verschiedenen Autoren wur60

KETHER
Krone
BINAH
Verstand

CHOKMAH
Weisheit
DAATH
Erkenntnis

GEBURAH
Kraft

CHESED
Gnade

TIPHARETH
Schnheit

HOD
Herrlichkeit

NETZACH
Sieg

JESOD
Fundament

MALKUTH
Knigreich
Abbildung 3.1: Der Baum des Lebens

61

den den Sephiroth auch unterschiedliche Vokale, musikalische

Tne und Intervalle zugeordnet. Die Form des Baums scheint
Philosophen und Denker der verschiedensten Traditionen an
gesprochen zu haben; sie haben immer weiter daran gearbeitet,
ihn zu verstehen und ihre Konzeption des Universums in ihn
einzupassen.

Vogels Quarzkristalle und der Baum des Lebens

Marcel Vogel, ein fhrender Forscher bei IBM, hat jahrelang
die heilenden Eigenschaften von Quarzkristallen untersucht.
Mitte der 80er Jahre begann er, Quarzkristalle in eine bestimm
te Form zu schneiden, die ihre Heilenergie offensichtlich unter
sttzte. Ich erhielt einen der Kristalle, die von Marcel selbst zu
rechtgeschnitten worden waren. Wenig spter stie ich auf die
Kabbala und den Baum des Lebens. Er hing in der Wohnung ei
nes Freundes als Poster an der Wand, und ich erinnere mich,
da ich ihn atemlos anstarrte. Damals wute ich nichts von der
Kabbala, aber ich kannte die Form: Sie war genauso wie die der
von Marcel Vogel geschnittenen Kristalle.
Quarzkristalle sind Energietransformatoren: Sie knnen eine
Form der Energie, etwa Druckwellen, in eine hhere Form der
Energie umwandeln, z. B. Elektrizitt. Sie sind akustoluminiszent, d. h. sie knnen Klangwellen in Licht verwandeln.
Nachdem ich den Baum des Lebens entdeckt hatte, rief ich
Marcel Vogel an. Wir hatten frher schon ber die Beziehung
zwischen Klang und Quarzkristallen und insbesondere die
Fhigkeit bestimmter Obertne gesprochen, sie in Schwingung
zu versetzen.
Marcel, begann ich, ich habe den Baum des Lebens der Kab
bala gesehen und festgestellt, da er genau dieselbe Form hat
wie deine Kristalle. Weit du das?
62

Natrlich, antwortete er, ich habe diese Form in einem

Traum gesehen und dann die Kristalle ihr entsprechend ge
schnitten.
Wandelt diese Form generell Energie um?
Ja, entgegnete Marcel. Und ich sage dir noch etwas: Es ist
auch die Form des Wassermolekls.
In der traditionellen hebrischen Kabbala entsprechen be
stimmten Sphren bestimmte heilige Namen. Wenn sie als
Mantra gesungen werden, sorgen sie dafr, da der Rezitierende
sich auf die Frequenz dieser Sphre einschwingt. Es findet also
eine Harmonisierung mit Hilfe des Klangs statt, die den von
den tibetischen Mnchen benutzten tantrischen Praktiken
gleicht; bei ihnen rezitiert der bende, der mit Vokalisierung
und Visualisierung arbeitet, ein bestimmtes Mantra, um eine
bestimmte Wesenheit anzurufen und eins mit ihr zu werden.

Vokalklnge und Kabbala

Viele kabbalistische Gruppen arbeiten mit den Vokalklngen,
um die Energie der verschiedenen Sphren zu manifestieren. Sie
betonen die Vokale der heiligen Namen, die mit bestimmten
Sephiroth assoziiert werden.
William Grey, einer der grten westlichen Magier dieses Jahr
hunderts, schreibt in The Talking Tree ber die Vokale:
Die Vokale waren im Hebrischen etwas Zustzliches und
wurden in die aus Konsonanten bestehenden Worte einge
fgt, um ihnen die Bedeutung zu geben, die jeweils gemeint
war. Die Vokale waren ursprnglich sehr spezielle Laute, die
berwiegend fr die Namen Gottes und andere heilige
Zwecke benutzt wurden. Die Konsonanten gaben den Wor
ten ihren Krper, aber nur die Vokale gaben ihnen Seele.
63

Auf verschiedene Weise kombiniert, buchstabieren die

Vokale den Namen des Lebendigen Einen: IAO, IEOA,
HU, YAH etc. Egal wie sie verbunden werden, sie stehen fr
die Gottheit, die die Existenz belebt, und waren daher in al
len magischen Praktiken heilig ... Die Vokale sind daher fr
die Sprache das, was Leben und Bewutsein fr das Dasein
sind.
Der Magie der Kabbala zufolge verbindet man sich mit den
Energien des Gttlichen, wenn man einzelne Vokale singt, und
kann so zum kosmischen Bewutsein erwachen. Den Schlssel
dabei bildet das Wort AEIOU. Durch die in einer bestimm
ten Kombination gesungenen Vokale kann man sich auf be
stimmte gttliche Aspekte einschwingen.
In Greys Arbeit entspricht der Vokal A dem Element Erde und
dem Norden; der Vokal E dem Element Luft und dem Osten;
der Vokal I dem Element Feuer und dem Sden; der Vokal O
dem Element Wasser und dem Westen; und der Vokal U dem
Element ther (den Grey das Element der universellen Wahr
heit nannte) und der Richtung rundum und berall.
Die Verwendung von Vokalklngen fr magische Formeln ist
offenbar sehr alt. Edgar Cayce, der schlafende Prophet,
sprach in Trance davon, da die alten gypter sieben Vokal
klnge benutzten, um die Energiezentren des Krpers zu aktivie
ren. In seinem Buch Unsuspecting Eloquence errtert James An
derson Winn, Professor an der Yale-Universitt, die Verwen
dung von Vokalen durch die gypter: Wenn die gyptischen
Priester Hymnen zum Lob der Gtter singen, verwenden sie die
sieben Vokale in der richtigen Abfolge.
Die Beziehung zwischen Vokalklngen und Obertnen wird in
den verschiedenen Bchern ber Kabbala und Magie nicht be
achtet. Mglicherweise fehlt diese Information absichtlich.
Professor Winn jedoch weist auf sie hin:
64

Die zur Erzeugung der verschiedenen Vokale notwendige

unterschiedliche Formung der Mundhhle und der Zunge
gibt jedem Vokal einen charakteristischen Oberton, der bei
Mnnern und Frauen vorhanden ist, wenn der Vokal gesun
gen oder gesprochen wird. Wenn Sie die [englischen] Worte
beat, bit, bet, bat, boat und bought aussprechen, mten Sie
die Obertne hren, die immer tiefer werden; wenn Sie fl
stern, wird die Wirkung noch deutlicher.
Manche Gelehrte haben Aspekte der Kabbala bis zu den Tem
pelzeremonien der alten gypter zurckverfolgt. Es ist daher
nicht berraschend, da die Vokalklangarbeit William Greys
und anderer magischer Gruppen den Praktiken gleicht, die in
den gyptischen Tempeln verwendet wurden.

Die Namen Gottes im Baum des Lebens

Die Erforschung okkulter und magischer Praktiken wird da
durch erschwert, da dem Uneingeweihten kaum Informatio
nen ber esoterische bungen zugnglich sind. Als Beispiel
mchte ich die Namen Gottes nennen, die den verschiede
nen Sphren des Baums des Lebens zugeordnet werden. Heute
sind sie durch verschiedene Bcher ber die Kabbala dem Publi
kum bekannt. Wie ich bereits sagte, versetzen sie den Singen
den in Schwingung und verbinden ihn mit der entsprechenden
Energie.
Abbildung 3.2 stellt den Baum des Lebens mit den Namen
Gottes und dem Namen des Erzengels dar, der ber die entspre
chende Sephirah herrscht. Wenn man den Namen des Engels
rezitiert, ruft man ihn herbei.
Grey schreibt, da es nichts bewirkt, wenn Unwissende sie sin
gen, die nicht alle Vorbedingungen erfllt haben, um die Vo
65

kalklnge zu dem zu machen, was sie sind - nmlich wichtigen

Mchten des lebenden Bewutseins. Und eine wichtige Vorbedingung fr jede Klangarbeit dieser Art ist die Einsicht in die
Beziehung zwischen Vokalisation und Visualisation.
In den alten gyptischen und hebrischen berlieferungen
spricht die Schpfergottheit den Namen von etwas, und dieses
Etwas entsteht. In der Genesis zum Beispiel sagt Gott: Es wer
de Licht. Und es ward Licht. Dadurch, da das Wort Licht
ausgesprochen wird, wird es Licht erschaffen.
Naomi Janowitz zufolge, der Autorin von The Poetics of Ascent,
mu der gttliche Spruch mit einer bestimmten Tat oder Inten
tion verbunden werden, wenn etwas sich manifestieren soll. Der
Schpfergott mu den Namen dieses Etwas also nicht nur aus
sprechen, sondern dabei auch an es denken. Neben der Vokalisierung kommt also auch die Visualisierung ins Spiel:
Vokalisierung + Visualisierung = Manifestation
Diese Formel scheint fr die heiligen Praktiken fast aller Tradi
tionen zu gelten, die ich untersucht habe. Ein bender wird al
so nicht nur einen bestimmten Klang vokalisieren, um sich auf
eine bestimmte Wesenheit einzuschwingen, sondern sie auch
Visualisieren. Im Hinblick auf die Kabbala stellt der bende
sich eine Sephirah vor und singt dann den entsprechenden Na
men Gottes.
Wie ich bereits sagte, kann es sehr schwierig sein, Informatio
nen ber und Einblicke in esoterische Praktiken zu bekommen.
Oft wird dem Uneingeweihten einfach nicht erlaubt, den wah
ren, inneren Charakter der Zeremonien zu erleben. Deshalb
ist es, wie William Grey betont, unter Umstnden wirkungslos,
wenn man die Heiligen Namen Gottes ohne das entsprechende
Wissen singt.

66

METATRON
Eheih
ZAPHKIEL
Jehovah
Elohim

CHOKMAH
Yod He
Vav He

SAMAEL
Elohim
Giber

ZADKIEL
El

MICHAEL
Jehovah Eloa
Va Daath
RAPHAEL
Elohim
Tzavoos

HANIEL
Jehovah
Tzavoos
GABRIEL
Shaddai
el Chai

SANDALPHON
Adonai ha
Aretz
Abbildung 3.2: Die Namen Gottes und der Erzengel im Baum
des Lebens
67

Israel Regardie singt die Namen Gottes

Ich hatte das Privileg, mit Schlern, Freunden und Lehrern die
innere Arbeit heiliger Klnge beobachten zu knnen, obwohl
ich formal nicht in die Lehren einer esoterischen Gemeinschaft
eingeweiht worden war. So lie etwa ein Freund von mir, der
Musiker und praktizierender Magier ist, mich die Aufzeichnung
einer geheimen kabbalistischen Zeremonie hren. Ich hatte ihn
das Obertonsingen gelehrt. Als praktizierender Magier benutzte
er Obertne bei magischen Zeremonien und brachte sie ande
ren bei. Er war ein richtiger Oberton-Fan und suchte in allen
heiligen Zeremonien nach ihnen.
Auf der vor vielen Jahren gemachten Aufnahme sang ein
berhmter westlicher Magier, Israel Regardie, ein Mitglied des
Golden-Dawn-Ordens, die Namen Gottes der verschiedenen
Sphren. Heute ist diese Aufnahme jedem zugnglich, aber da
mals war sie fr die esoterische Klangpraxis eine ziemliche Ent
deckung. Beim Zuhren wurde mir sofort klar, da Regardie die
Vokale verlngerte und betonte. Das Yod-he-Vav-He etwa
sang er Yoooooood-Heeeeeeeeey-Vaaaaaaaaahv-Heeeeeeeeey. Als ich genauer zuhrte, bemerkte ich, da er die Obertne
dieser Vokale stark akzentuierte.
Die Obertne waren nicht nur ein Nebenprodukt seines Singens; vielmehr versuchte Regardie bewut, die Obertne zu pro
duzieren und ihnen dann mehr Volumen und Kraft zu geben.
Die Technik wurde tonales Singen genannt. Die Aufnahme
war offensichtlich gemacht worden, bevor man etwas ber die
Obertontechnik wute, und die Obertne waren nicht
annhernd so wirkungsvoll, wie sie es htten sein knnen.
Trotzdem wurde mir beim Anhren der Aufnahme klar, da das
Obertonsingen eine der hchsten und geheimsten Ebenen der
magischen Arbeit ist.
Obwohl ich es in keinem Buch gefunden habe, glaube ich, da
68

die Verwendung von Obertnen bei den Namen Gottes eine

magische Klangformel erschafft, die unterschiedliche Aspekte
der gttlichen Energie zur Manifestation bringt. Mein Freund,
der Musiker und Magier, ist ebenfalls dieser Meinung. Da bei
der Erzeugung jedes Vokalklangs ganz bestimmte Obertne entstehen, besitzt jeder Name Gottes eine bestimmte Klangformel,
die beim richtigen Intonieren wirksam wird.

Sufi-Gesnge
Exoterisch halten viele Traditionen die Vokalklnge fr heilig.
Die Sufis etwa schreiben den Vokalen unterschiedliche gttli
che Eigenschaften zu. Wenn man bestimmte Sufi-Gesnge hrt,
wird deutlich, wie wichtig bei den Vokalen die Obertne sind.
Peter Michael Hamei schreibt in Durch Musik zum Selbst ber
diese Technik des Singens:
Im islamischen Raum hat sich ebenfalls eine bestimmte
Technik entwickelt, in der die Stimme verfremdet wird.
Schon seit jeher legt der Muezzin, der den heiligen Koran
vom Minarett aus singend rezitiert, beide Hnde an die
Schlfen und singt die Anrufung Allahs in einem unnatrli
chen hohen Timbre mit der Kopfstimme, dem Falsett. Die
in stillen Regionen kilometerweit zu hrenden Tne klin
gen aus der Ferne wie eine zarte Frauenstimme, und erst in
der Nhe des Sngers nimmt man seine Anstrengung beim
Pressen und Drcken der Stimme wahr. Auch hier gilt, da
der Snger mit berirdischen Krften mit der Botschaft des
Propheten in Verbindung steht.
Bei den Sufigesngen ist dieser Sprung in die Kopfstimme
noch weiter entwickelt worden. In ekstatischen Augen
blicken gelingt dem Snger der heiligen Schriften eine Art
69

Gluckser oder ganz schnell iterierende Jodler, die wie bei

einer berblasenen Flte die Stimme in eine hohe Obertonlge befrdern. Dem Eingeweihten teilt sich mittels dieser
kraftvollen Gesnge die mystische Botschaft der Texte oder
ekstatischen Anrufungen unmittelbar mit. Eine Technik,
die der mystisch-islamischen Verbindung aus herber Kraft
und liebevoller Hingabe entspricht.
Die Sufis sind ein esoterischer Ableger des Islam. Sie haben ein 1
umfangreiches Wissen ber die Vokale, die sie zum Heilen ver
wenden. In The Book of Sufi Healing schreibt Shaykh Hakim
Abu Abdullah Ghulam Moinuddin:
Die drei Grundtne sind die langen Vokalklnge von a,
i und u. Die Sufis nennen sie die universellen harmoni
schen Konstanten, und sie werden von allen mystischen
Pfaden benutzt, die den Klang verwenden ... Der lange Vo
kalklang a (wie in Vater) bewegt sich als schwingender
Ton leicht links vom Kehlkopf nach unten und zentriert
sich im Herzen ... Das lange i (wie in Maschine) bewegt
sich in die entgegengesetzte Richtung, die Nasenscheidenwand hinauf und vibriert an der Stelle der Zirbeldrse ... Das
lange u befindet sich bei exakter Intonation an der Spitze
der geschrzten Lippen, da, wo Ein- und Ausatmung sich be
gegnen.
Der Autor weist darauf hin, da der Name Allah eigentlich
nur den Vokal A noch weiter ausdehnt und das Herz aktiviert.
Auch das Vaterunser benutzt das A, um das Herzchakra zu
ffnen. Pir Vilayat Khan, das Oberhaupt des Sufi-Ordens im
Westen, wei um die spirituelle und therapeutische Verwendung
der Obertne. In Towards the One stellt er die in Abbildung 3.3
gezeigte Beziehung zwischen Vokalen und Chakren her.
70

Abbildung 3.3: Pir Vilayat Khans Verbindung von Chakren und

Vokalen

71

Obertne in religisen Traditionen

Hazrat Inayat Khan war der Vater von Pir Vilayat Khan. Als
Musiker kannte er die heilende Kraft von Klang und Musik ge
nau. In Healing and Music: The Viewpoint of Hazrat Inayat Khan
schreibt Sarmad Brody:
Um beim Heilen mit Klang den Willen einzuspannen, ist es
sehr wichtig, einen offenen Vokal auf einer einzigen Ton
hhe zu singen. Es gibt ein Geheimnis, um den richtigen
Ton zu treffen: man mu die verschiedenen Obertne der
Obertonreihe des Tons hren, den man erzeugt ... Die ver
schiedenen Obertne treten durch bestimmte Vokalklnge
hervor; intonieren Sie also langsam uu-aa-ii und hren
Sie, da bei jedem Vokal andere Obertne akzentuiert wer
den.
Brody beschreibt dann eingehend den vierten Oberton, der zwei
Oktaven und eine groe Terz ber dem Grundton liegt. Die
Gyuto-Mnche hatten diesen Oberton bei ihren tantrischen
Gesngen strker hervortreten lassen.
Wenn Sie sich dieses vierten Obertons bewut sein knnen,
knnen Sie beginnen, sich selbst durch den Klang zu heilen,
denn dies bringt das ganze Wesen in Harmonie und hebt das
Bewutsein auf eine hohe Ebene. Wenn Sie also sehr leise
singen und diesen vierten Oberton bewut in den Bereich
schicken, in dem die Energie blockiert oder angespannt ist,
bauen Sie die Spannung ab.
Da bestimmte Obertne bestimmten Eigenschaften und
Fhigkeiten zugeordnet werden, findet sich auch in anderen
Traditionen. Robert C. Lewis, ein Schler der Rosenkreuzer,
72

errtert in The Sacred Word and its Creative Overtones die christ
liche Mystik und ihre Beziehung zu den Obertnen.
Lewis zufolge ist der Grundton ein physischer Klang, der eine
Projektion des Heiligen Geistes ist. Auch die harmonikalen
Oktaven dieses Grundtons entsprechen dieser Energie. Lewis
benutzt die Note C als Grund ton und ordnet ihr als geometri
sche Figur das Viereck zu. Der nchste Oberton, der das Inter
vall einer Terz bildet, wird dem Christusgeist zugesprochen.
Lewis benutzt dafr die Note E und ordnet ihr als geometrische
Figur den fnfspitzigen Stern bzw. das Pentagramm zu. Der
nchste Oberton, der das Intervall einer Quinte bildet, wird mit
dem hchsten Wesen assoziiert. Lewis benutzt dafr die Note G
und gibt ihr als geometrische Figur den sechsspitzigen Stern
bzw. das Hexagramm bei.
Rosenkreuzer wie Lewis und Max Heindel konzentrieren sich
auf die christliche Mystik. Trotzdem finden sie, wie viele andere
esoterische Lehren auch, universelle Klangprinzipien. Hren
wir Lewis:
Alles, was im Universum existiert, war erst ein Gedanke,
dieser Gedanke manifestierte sich dann als Wort, als Klang,
der alle Formen aufbaute und sich als das Leben in diesen
Formen manifestierte...
Die Obertne aller musikalischen Klnge reichen von der
physischen in die spirituelle Welt. Deshalb gehrt zu einem
Gottesdienst fast immer Musik. Hinduistische Mantras, der
Gesang eines jdischen Kantors, der Gebetsruf eines mosle
mischen Muezzins, eine einfache christliche Hymne oder
eine Bach-Kantate-die Absicht der Musik bei einem Gottes
dienst besteht immer darin, durch eine Reihe von Ober
tnen die Schwingungsfrequenz der Gemeinde auf eine
spirituelle Ebene zu heben.

73

Gregorianischer Gesang
Obwohl der gregorianische Gesang der katholischen Kirche mit
Vokalklngen und vokalen Obertnen zunchst nicht viel zu
tun zu haben scheint, bestehen doch viele Berhrungspunkte.
Christliche Hymnen existieren seit den frhesten Zeiten der
Verehrung. Der heilige Augustinus bezeichnete sie als das Lob
Gottes durch Singen. Der gregorianische Ritus wurde als Mu
sikform in Europa bald allgemein akzeptiert und erreichte seinen Hhepunkt im 8. Jahrhundert. Joscelyn Godwin, die Auto
rin von Harmonies ofHeaven and Earth, meint:
Die christliche Tradition erkannte zwar den groen psycho
logischen Wert der Musik, benutzte sie aber selten in eso
terischer oder initiatorischer Absicht. Dies liegt an der
Situation, in der sich das frhe exoterische und esoterische
Christentum entwickelte. Unter dem rmischen Reich ging
Musik mit all den Dingen einher, von denen die Christen
sich femhielten: der ekstatischen Verehrung heidnischer
Gottheiten, der frivolen Unterhaltung durch Virtuosen, der
sexuellen Freizgigkeit und den Schrecken des Zirkus. Die
Kirchenvter lieen zu, da gesungen wurde, meinten aber,
da es ausschlielich zum Vergngen der Sinne geschhe,
wenn jemand Musik zuhrte.
Obwohl die Kirche Musik als sinnliches Vergngen ablehnte,
hat die Schnheit des gregorianischen Gesangs mit seinen hr
baren Obertnen jahrhundertelang die Kathedralen erfllt. Der
gregorianische Gesang war zunchst einstimmig; alle Mnche
sangen dieselbe Melodie mit verlngerten Vokalen. Dies wurde
als Cantus planus bezeichnet. Die verlngerten Vokale er
zeugten Obertne, die wie eine die Mnche begleitende Gei
sterstimme klangen. Im 8. und 9. Jahrhundert wurden die Ober
74

tne in mehreren Klstern sehr viel bewuter angestrebt, als das

heute beim Singen gregorianischer Chorle der Fall ist.
Im 9. Jahrhundert machte die Musik einen radikalen Neuan
fang. Die Anregung war von der liturgischen zweistimmigen
Musik ausgegangen. Der neue Stil wurde Organum genannt;
ursprnglich bestand er einfach aus einer Stimme, die die
Hauptmelodie sang und in parallelen Unterquinten von einer
anderen Stimme begleitet wurde.
Unter Verwendung der modernen Notenschrift stnde die
Hauptmelodie etwa in der Tonart C, die begleitende Stimme
dagegen in G. Allmhlich verlagerte die Hauptmelodie sich auf
die untere Stimme. Die obere Stimme verband sich mit dieser
Hauptmelodie; zusammen klangen sie wie eine Reihe langgezo
gener Orgeltne. Wenn man sie in den mitschwingenden In
nenrumen der europischen Kathedralen hrt, werden bestirn
te Obertne ganz deutlich.
Der spirituelle und krperliche Nutzen des gregorianischen Ge
sangs wurde von der katholischen Kirche so wenig erkannt, da
nach dem 2. Vatikanischen Konzil die Texte nicht mehr in La
tein gesungen wurden. Die Folgen schildere ich im Kapitel ber
die Meditation, wo ich die Geschichte von Dr. Alfred Tomatis
erzhle, der Benediktinermnche wegen Erschpfung und De
pression behandelte, weil sie nicht mehr sangen.
Dr. Tomatis glaubt, da die heiligen Gesnge der verschiedenen
religisen Traditionen reich an hochfrequenten Obertnen
sind und eine neurophysiologische Aufladung des Gehirns be
wirken. Dies ist mglicherweise eine wissenschaftliche Er
klrung fr bestimmte verwandelnde Fhigkeiten der Obertne.
Aber hinter ihnen steckt noch mehr.

75

Die Sprache der Obertne

In den verschiedenen esoterischen und okkulten Traditionen
werden Obertne und Vokalklnge zu zeremoniellen und magi
schen Zwecken benutzt. Die Namen Gottes und der Chakra-Klang besitzen eine Energie, die die Menschheit seit jeher
verwirrt hat. Legenden berichten von einer Sprache der Ober
tne, die vor der gesprochenen Sprache der Worte existierte.
Durch sie konnten die Menschen mit allen Geschpfen der Na
tur kommunizieren. Die Information war dabei in den reinen
Tonfrequenzen der Obertne verschlsselt. Sie unterschied sich
von der Telepathie insofern, als sie den Klang benutzte, glich
ihr aber auch, weil Gedanken und Informationen mit Hilfe von
Klangwellen ausgesandt und von einem Zuhrer empfangen
wurden. Vielleicht kommunizieren die Delphine so: durch die
bermittlung dreidimensionaler holographischer Gedanken
formen des Klangs. Irgendwann spaltete die Sprache der Ober
tne sich auf. Die Konsonanten verbanden sich mit den Tnen,
um Worte zu bilden. Die Tne verbanden sich mit anderen
Klngen, und Musik entstand. Vielleicht werden wir diese
Obertonsprache eines Tages wiederentdecken.

76

4
Obertne im Schamanismus

Einfhrung
In der westlichen Mongolei gibt es einen heiligen Wasserfall,
durch den die mongolischen Schamanen das Obertonsingen
lernen konnten. Sie hrten einfach dem Wasserfall zu, der
Obertne produzierte, ahmten die Klnge mit ihrer Stimme
nach und beherrschten so allmhlich die Fhigkeit, selbst Obertne hervorzubringen. Angeblich wurde der Wasserfall den
Menschen von der spirituellen Welt gegeben, um sie mit den
Obertnen bekannt zu machen.
Das Wort Schamane kommt von dem sibirischen Ausdruck
saman. Die Anthropologen benutzen es fr Menschen, die
vorher als Medizinmann, Hexe, Magier, Seher oder Zauberer
bezeichnet wurden. In Der Weg des Schamanen definiert Michael
Hamer den Schamanen als einen Mann oder eine Frau, die ihr
Bewutsein verndern, um eine normalerweise verborgene Rea
litt zu kontaktieren und zu benutzen; so knnen sie Wissen
und Macht erwerben und anderen Menschen helfen.
Jeanne Achterberg schreibt in Die heilende Kraft der Imagination:
Schamanismus beinhaltet die Fhigkeit, einen speziellen
Bewutseinszustand herbeizufhren und aufzugeben, um an
deren zu helfen.

77

Man nimmt an, da Schamanismus die lteste dem Menschen

bekannte Form des Heilens ist. Der Schamane arbeitet, indem
er mit der geistigen Welt kommuniziert. Im allgemeinen be
nutzt er den Klang und insbesondere die Stimme, um Geister zu
beschwren und in die spirituellen Bereiche einzudringen. Frau
Achterberg bezeichnet ihn als auditives Hilfsmittel zur Her
beifhrung vernderter Bewutseinszustnde.
Im vorliegenden Kapitel errtere ich die Verwendung von
Obertnen und Vokalen in verschiedenen schamanistischen
Traditionen.

Das mongolische Obertonsingen

Vielleicht am hchsten ist die Verwendung vokaler Obertne
in der Tradition des Xmij- bzw. Rachensingens entwickelt,
die sich beim mongolischen Stamm der Tuwan findet. X
mij ist die mongolische Bezeichnung fr einen Oberton-Gesangsstil, bei dem aus der Kehle eines einzelnen Menschen zwei
voneinander unabhngige Melodiebewegungen zu kommen
scheinen. Die eine ist ein nasal klingendes Summen, dessen
Tonhhe relativ konstant ist; es entspricht dem Grundton. Die
andere besteht aus durchdringenden Tnen, die wie gepfiffen
wirken und ber dem Summen die Melodiestimme bilden; dabei
wird der 4. bis 12. Oberton verwendet. Der Gesang erinnert an
den Klang einer Maultrommel.
Ein Tuwan-Snger, der mit einem Grundton von zum Beispiel
100 Hz arbeitet, bringt eine Melodielinie hervor, die mit dem 4.
bis 12. Oberton arbeitet und mit 500 bis 1300 Hz schwingt. Die
Snger bringen auch sehr hohe nasale Obertne hervor; sie be
nutzen dazu den 15. bis 22. Oberton. Die erzeugten Tne
schwingen mit 1600 bis 2300 Hz. Snger, die mit einem hhe
ren Grundton arbeiten - etwa mit einem eingestrichenen A
78

von 440 Hz auf einem Klavier knnen Frequenzen bis 10 120 Hz

erzeugen.
Musikethnologen haben Frequenzen und Teiltne der mongolischen Obertongesnge untersucht; aber ber das Wie und
Warum dieser Tne ist wenig geschrieben worden. Einige der
zur Erzeugung vokaler Obertne verwendeten Techniken wer
den in Kapitel 6 errtert. ber Grnde und Verwendungsmglichkeiten des Xmij-Singens jedoch knnen wir nur spekulie
ren. Ich glaube, da der mongolische Gesangsstil, der sich jetzt
in der weltlichen Musik dieser Gegend findet, die exoterische
Version eines stark schamanistisch geprgten, esoterischen hei
ligen Singens ist, mit dem die Schamanen heilten und verwan
delten. Sie benutzten diese Tne, um mit den Naturgeistem
und anderen Wesenheiten zu kommunizieren.
Peter Michael Hamei schreibt in Durch Musik zum Selbst von
der magisch-animistischen musikalischen Sprache, die in der
Mongolei zu finden ist. Hamei meint, da die Mongolen den
durch das Streichen und Zupfen ihrer singenden Bgen erzeug
ten Klngen sehr sorgfltig zuhrten. Deshalb konnten sie das
Geheimnis der Musik selbst, die physikalische Basis des Tnens
vernehmen, und lernten, mit ihrer Stimme dieses Ursprngli
che, Archaische - das Eintnige - zu verwirklichen. So ent
wickelten die Mongolen die Xmij- bzw. Rachensingtechnik.
Hamei beschreibt einen Mongolen, der zwei Stimmen gleich
zeitig singen konnte:
Er summt oder singt nasal einen Ton in mittlerer Lage an
und verndert den Raum in der Mundhhle durch ffnen
und Schlieen des Mundraums, wodurch er das Obertonspektrum des einzelnen angehaltenen Tones verndert. In
groer Hhe erklingt pltzlich sehr hoch eine schrille Melo
die, die freilich nur aus verstrkten Obertnen eines einzi
gen Grundtons besteht.
79

Die gespenstische und fast bernatrliche Wirkung dieser Ge

sangstechnik macht verstndlich, warum die Legende sagt, da
Snger, die solche Obertonmelodien beherrschen, mit den Gei
stern in Kontakt stehen und bernatrliche Kraft besitzen. Es
soll Schamanen gegeben haben, die die Technik so beherrsch
ten, da sie ber groe Entfernungen laut und deutlich zu hren
waren.
Manche Musikethnologen glauben, da die in der Mongolei
und im sdlichen Sibirien bei den Tuwans und den Khakassy zu
findenden Techniken des Rachensingens vom Klang einer
Maultrommel erlernt wurden - der Ton ist ziemlich hnlich.
Andere meinen, sie wren vom singenden Bogen dieser Vlker
erlernt worden. Vielleicht gab auch der heilige Wasserfall den
Ansto. Die Thesen ber den Ursprung dieser Gesangstechni
ken differieren, aber alle Musikethnologen meinen, da sie
nicht aufgrund einer rein stimmlichen Akrobatik entstanden
sind. Die den Wissenschaftlern vorgefhrten und von ihnen
aufgezeichneten Lieder hatten einen weltlichen Inhalt, aber die
traditionelle Verbindung zur Maultrommel, einem in diesen
Gegenden wichtigen schamanistischen Instrument, legte eine
andere Herkunft nahe.
Die Musikethnologen glauben, da die gutturalen, einem Pfei
fen hnelnden Tne, die zu den Liedern gehren, eher ein ex
tremes Beispiel fr ein Maskieren der Stimme sind, wie es in un
terschiedlicher Form in vielen Kulturen zu rituellen Zwecken
verwendet wird. Interessanterweise verknpfen ltere mongoli
sche berlieferungen sowohl diese Art des Singens als auch die
Maultrommel mit einer bernatrlichen Kommunikation. Die
Wahrscheinlichkeit einer solchen Verbindung erhlt durch ein
verwandtes Phnomen in Tibet weitere Nahrung. Dort werden
Obertne berhaupt nicht in einem weltlichen Kontext gesun
gen, sondern mit den tantrischen Ritualen des Gyume- und
Gyuto-Klosters verbunden.
80

Da das Obertonsingen bei den mongolischen Tuwans einen

schamanistischen Ursprung hat, zeigt Hamels mystischer Zu
gang ebenso wie die wissenschaftliche Verfahrensweise der Mu
sikethnologen. Die Musikethnologen haben dabei oft das Pro
blem, da sie die mystischen und schamanistischen Aspekte der
von ihnen untersuchten Musik nicht erkennen.
Ted Levins, ein Grndungsmitglied des Harmonie Choir, reiste
zu den Tuwan, um die Xmij-Snger dort aufzunehmen. Ob
wohl Levin an das Klangphnomen ziemlich wissenschaftlich
herangeht, schreibt er in den Anmerkungen zu Tuva: Voices
from the Center ofAsia ber das Xmij-Singen:
Diese Gesangsstile knnten durchaus berbleibsel einer urmusikalischen Klangwelt sein, in der der Mensch durch
Nachahmung die Verbindung mit Wesen und Krften such
te, die ihn am meisten betrafen: dies waren bei den Tuwans
die Haustiere, die physische Umgebung der Berge und Wei
den sowie die elementaren Energien Wind, Wasser und
Licht.
In der traditionellen Klangwelt der modernen Tuwans ist
das Rachensingen immer noch eng mit der Natur verbun
den ... Es scheint traditionell dazu gedient zu haben, auf star
ke Empfindungen angesichts der Schnheit der Natur zu
reagieren. Wenn die Hirten allein die Steppen durchwan
derten, sangen sie nicht fr andere, sondern fr sich selbst,
die Berge und die Steppe.
Interessanterweise ist, wie Levin in Tuva schreibt, das Rachensingen fast ausschlielich eine Domne der Mnner. Von ihrer
Physiologie her sind Frauen in der Lage, dieselben Tne zu pro
duzieren, wenn auch hher. Das Xmij-Singen der Frauen
wird jedoch tabuisiert, weil man meint, es wrde unfruchtbar
machen. Diese berzeugung ist heutzutage, wo neue kulturelle
81

Werte die alten ersetzen, im Schwinden begriffen, und manche

Mdchen erlernen die Technik jetzt. Levin merkt an, da die
Tuwan-Hirten zwischen alten und neuen kulturellen Werten
stehen:
In vielen Bereichen der materiellen und spirituellen Kultur
ist die einstmals starke Stimme der Tradition jetzt nur noch
ein schwaches Echo. Die Schamanen zum Beispiel, die traditionellen Heiler, existieren fast nicht mehr, und der Schamanismus ist offiziell auf den unbedrohlichen Status eines
historischen Artefakts reduziert worden, das sich fr theatra
lische Auffhrungen eignet.
Levin gibt dafr auch gleich ein Beispiel. Auf seiner Kassette
Tuva: Voices from the Center ofAsia findet sich eine schamanistische Zeremonie, die nicht von einem echten Schamanen,
sondern von einem Schauspieler durchgefhrt wird, der die
Rolle des Schamanen lange und berzeugend in Theater
stcken gespielt hat. Vielleicht gab es in dieser Gegend keine
Schamanen. Denkbar ist jedoch auch, da es welche gab, da
sie aber der Meinung waren, ihre heiligen Zeremonien wrden
bei einer solchen Aufnahme nicht richtig wirken.
Bei meinen persnlichen Erfahrungen mit schamanistischen
Zeremonien und Ritualen habe ich festgestellt, da der leitende
Schamane Auenstehenden oft die Teilnahme gestattet. Aber
viele Schamanen glauben auch, da es auf jeden Fall falsch ist,
diese heiligen Rituale auf Band aufzunehmen. Sie meinen, die
Klangenergie knne die alten Geister und Wesen beschwren,
und diese Fhigkeit sei auf das Band gebannt. Die Aufnahme
wrde also nicht nur das Ritual beeintrchtigen, sondern knn
te beim spteren Abspielen auch die angerufenen Wesen her
beizitieren. Dies wre natrlich unpassend, denn es wrde der
Beziehung des Schamanen zu den angerufenen Geistern scha
82

den; auerdem wre es gefhrlich, wenn jemand unabsichtlich

einen Geist ruft und dann nicht wei, was er mit ihm machen
soll. Wenn man dies im Auge behlt, wird verstndlich, warum
viele schamanistische Rituale und Zeremonien nicht auf Band
aufgenommen werden.
Auer bei den Tuwans werden Obertne auch in anderen Re
gionen der ueren Mongolei verwendet. Im nchsten Kapitel,
das Tantrische Obertne heit, konzentriere ich mich auf ei
ne bestimmte Art des Obertonsingens, die von tibetischen
Mnchen praktiziert wird. Die Erzeugung von Obertnen zu
schamanistischen Zwecken ist jedoch nicht auf Asien be
schrnkt; sie findet sich in ganz verschiedenen Kulturen, in
Afrika wie bei den Eskimos Alaskas. Zweifellos gibt es noch vie
le andere Traditionen, die diesen klanglichen Schamanismus
benutzen; aber der Uneingeweihte wird nie etwas von ihnen
wissen.

Die Mayas
In der Einleitung habe ich von einem Erlebnis im alten MayaZentrum Palenque berichtet, wo ich in einem vllig dunklen
Raum Obertne und Licht produzierte. Vor kurzem sprach ich
mit einem Mann, der mehrere Jahre bei den Lacandan-Mayas
im mexikanischen Regenwald verbracht hatte; sie sollen die
Nachfahren der Maya-Erbauer von Palenque sein. Als ich ihm
von meinem Erlebnis in Palenque erzhlte, nickte er und sagte:
Sie haben sehr viel Glck gehabt, da Sie dies erlebt haben!
Die Erschaffung von Licht mit Hilfe von Obertnen wird von
den Schamanen der Mayas gelehrt. Es sind die hohen Obert
ne, die dies bewirken.
Eine solche Information finden Sie natrlich nicht in einem
Geschichtsbuch ber die Mayas, und sie wre auch keinem Mu
83

sikethnologen gegeben worden. Mein Erlebnis in Palenque war

jedoch durchaus real gewesen, und ich halte die obige Aussage
ber die Mayas und ihre Kenntnis der Obertne fr richtig. Sie
zeigt, da vokale Obertne zu vielen schamanistischen Tradi
tionen gehren, das Wissen um sie aber vor der ffentlichkeit
verborgen wird.
Mit der richtigen Intention kann das Obertonsingen wahr
scheinlich auch - neben Lichterzeugung durch Klang - ver
schiedene Geister und Wesen herbeirufen. Das Medium Kaimora hat in Trance von den unterschiedlichen Seinsebenen (der
astralen, kausalen etc.) gesprochen, die durch Obertne in
Schwingung versetzt werden. Mglicherweise knnen Obert
ne wirklich eine ffnung bzw. ein Tor zu den unterschiedlichen
Bereichen des Seins herstellen. Dies wrde dem entsprechen,
was die Schamanen der australischen Ureinwohner, der Aborigines, glauben.

Die Aborigines
Die australischen Ureinwohner benutzen bei ihren heiligen Ze
remonien Obertne, die nicht mit der Stimme, sondern mit ei
nem Instrument erzeugt werden. Der Didjeridu ist ein aus
gehhlter groer Ast, in den hineingeblasen wird; es entsteht
ein sehr tiefer Grundton und klar unterscheidbare Obertne.
Der Klang gleicht der Melodie des einzelnen Tons der tibeti
schen Mnche.
Die Grund tne des Didjeridu lassen sich sehr einfach erzeugen.
Man atmet einfach aus und lt die Lippen vibrieren. Aber fr
den Klang dieses Instruments ist die Beherrschung des zir
kulren Atmens unabdingbar, einer weit fortgeschrittenen
Atemtechnik, bei der der Spieler kontinuierlich blasen mu,
damit der Didjeridu nie aufhrt zu tnen. Dies bedeutet, da der
84

Blser durch die Nase einatmet und gleichzeitig durch den

Mund weiter ausatmen mu. Es ist eine ziemlich komplizierte
Technik, die interessanterweise auch in Tibet entwickelt wur
de. Auch ohne den Klang des Didjeridu fhrt das zirkulre At
men zu einem vernderten Bewutseinszustand.
Die mit dem Didjeridu verbundene Geschichte erfuhr ich von
Julius, einem weien Australier, der bei den Aborigines gelebt
und ihre Verwendung des Didjeridu erlernt hatte.
Die Aborigines glauben, da es ein Volk bernatrlicher Wesen
- die Wandjina - gab, bevor die ersten Aborigines auf diese Er
de kamen. Sie waren ein Traumzeitvolk und erschufen die
verschiedenen Geschpfe und Formen auf Erden. Als die Abo
rigines erschaffen wurden, war es fr die Wandjina an der Zeit,
die Erde zu verlassen. Als Geschenk gaben sie den Menschen
den Didjeridu. Wenn er ertnte, erzeugte er ein Klangfeld, das
eine Art Fenster zwischen den Dimensionen bildet, durch das
die Wandjina zu den Aborigines reisen und umgekehrt.
Nicht jeder groe Ast eignet sich zur Herstellung eines Didjeri
du; es mu der Ast eines ganz bestimmten Baums sein, der von
den Termiten ausgehhlt wurde. Um diese Bume zu finden,
mu der Schamane sein Bewutsein verndern und in die soge
nannte Traumzeit eintreten. Sobald er in der Traumzeit ist,
begibt er sich auf eine Reise und wird zu den Bumen gefhrt,
die den Ast fr den Didjeridu liefern.
Julius vertraute mir an, da er whrend seines Aufenthalts bei
den Aborigines oft versucht hatte, einen solchen Baum zu fin
den, aber ohne Erfolg. Aber er hatte gesehen, wie Stammeslte
ste sich in die Traumzeit begaben und von ihrer Suche immer
mit einem ausgehhlten Baumstamm zurckkamen. Er erzhlte
mir auch, da der Didjeridu nicht nur zur Anrufung der Wandji
na benutzt wurde, sondern auch zum Heilen. Der Kranke legte
sich auf den Boden, und der Schamane blies ber dem schmer
zenden Krperteil den Didjeridu, um die Heilung zu bewirken.
85

Dies gleicht bestimmten, mit Resonanz arbeitenden Heilme

thoden, die spter in diesem Buch beschrieben werden, unter
anderem dem Oberton-Tnen, bei dem man seine Stimme in
den Krper eines anderen schickt; oder der kymatischen Thera
pie, bei der mit einem Instrument Frequenzen in einen anderen
geschickt werden.
Da bei schamanistischen Zeremonien Vokalklnge verwendet
werden, wird von Forschem oft berichtet. Diese Klnge werden
in verschiedenen schamanistischen Traditionen benutzt und
enthalten die Energie der Obertne. Jeanne Achterberg be
schreibt die schamanistischen Gesnge in Die heilende Kraft der
Imagination so: Normalerweise bestehen die Gesnge aus an
einandergereihten Phonemen. Es gibt keine fertige Interpretati
on und keine bersetzung in die Sprache der gewhnlichen
Realitt, nur eine bertragung in Gefhlszustnde.

Indianische Schamanen
Oft benutzen die Schamanen der verschiedenen Traditionen
bestimmte Lieder, die von Generation zu Generation weiterge
geben werden. Aber genausooft geben die Geister den Schama
nen neue und originelle Lieder ein. Nach Frau Achterbergs
Beschreibung klingen sie fr uns oft wie eine Reihe bedeutungs
loser Phoneme. Ein Beispiel dafr sind bestimmte Indianerlie
der, die sich so anhren, als wrde der Klang Ah jey Ya end
los wiederholt.
Ich kam in den Vorzug, einer Heilungszeremonie von HuitcholSchamanen beizuwohnen. Sie benutzen Peyotl als Sakrament,
das sie bei ihren Ritualen leitet. Viele ihrer Heilungsgesnge
klingen wie die Wiederholung von Vokalen. Whrend einer
Unterbrechung der Zeremonie fragte ich den leitenden Scha
manen, wo er die Lieder gelernt hatte.
86

Einige, sagte er, sind traditionelle Lieder, die ich gelernt habe. Aber die meisten gibt mir die Medizin ein, die mich lehrt,
whrend ich singe.
Der als Beautiful Painted Arrow bekannte Joseph Rael, ein
Indianer in der Ute-Tewa-Tradition, arbeitet mit - wie er es
nennt - fnf Schwingungen. Whrend eines Sonnentanzes
hatte Joseph 1983 eine Vision, bei der ihm Klangkammem in
der ganzen Welt gezeigt wurden. In ihnen wurden heilige Kln
ge gesungen, die alle Geschpfe auf Erden in Schwingung ver
setzten und in Einklang brachten.
Es gibt heute achtzehn Klangkammern auf der ganzen Welt. Ich
begegnete Joseph in der Kammer von Gold Hill, Colorado. Sie
ist kreisfrmig, gleicht einer indianischen Kiwa und ist speziell
zum Singen der fnf Schwingungen bestimmt. Dabei handelt
es sich um Klnge, die in Josephs Familie weitergegeben wur
den, die sich aber auch in jeder anderen groen Sippe der Erde
finden. Es sind Vokale. In Josephs Vision waren sie jeweils mit
einer spezifischen Energie verbunden, nmlich:
AA
EI
II
OU
UU

- Reinigung, waschen und subern;

- Relativitt, unsere Beziehung zu allen Dingen
verstehen;
- Klarheit, den Kontakt zur Gttlichen Intelligenz
herstellen;
- Unschuld und Neugierde;
- was uns erhebt, die Gegenwart Gottes.

Wir sangen die Vokale jeweils ungefhr fnf Minuten lang und
konzentrierten uns dabei auf die dem Klang innewohnende
Energie. Nach jedem Vokal bat Joseph uns, still dem Klang
nachzuhren. Bei diesen bungen wurde mir klar, wie wichtig
es war, da ich mich auf die Obertne konzentrierte. Bei jedem
Vokal bemerkte ich den Oberton, der jeweils erzeugt wurde. Ich
87

glaube, da dieser Oberton in Verbindung mit dem Grundton

die Eigenschaften hervorbringt, mit denen Joseph arbeitet.
Whrend des Nachklingens in der Stille wurde mir auch klar,
wie sehr unser Nervensystem sich auf Frequenz und Energie ei'
nes Vokals einstimmt, auch wenn er nur kurze Zeit gesungen
wird. Das innere Nachhorchen war fr mich genauso ntzlich
wie das Singen selbst. Jede Stille war anders; mein Nervensystem war anders. Ich erlebte auch das innere Zuhren als jeweils
anders. Ich hatte schon oft hnliche bungen gemacht, aber
nie hatte ich die Auswirkungen der Vokale und ihrer Obertne
auf das Gehirn und andere Krpersysteme so eindeutig an mir
selbst erlebt.
In einer Pause sagte ich Joseph, da ich die Vokale und ihre
Obertne fr heilig hielte, und fragte ihn, ob die lteren Medizinmnner oder -frauen seines Stammes oder anderer Stmme
dies ebenfalls so shen. Joseph lachte und meinte, sie wten
sehr viel ber Vokalklnge, wrden wahrscheinlich aber sagen,
sie htten keine Ahnung, und Unwissenheit vortuschen. Wir
waren beide von den Medizinmnnern mancher Stmme ge
warnt worden, die meinten, sie wrden die Klnge besitzen,
und es wre falsch, Informationen ber sie an andere weiterzugeben. Diese Medizinmnner und -frauen wollen auch die Ver
bundenheit aller heiligen Klnge auf Erden nicht erkennen.
Wir sprachen dann ber die Notwendigkeit der Offenheit bei
der Arbeit mit heiligen Klngen.
Aufgrund des Informationsmangels kann ber die wahre Bezie
hung zwischen Obertnen und Schamanismus nur spekuliert
werden. Vokale Obertne scheinen jedoch in der Mongolei und
in vielen anderen Teilen der Welt ein inhrenter Bestandteil
schamanistischer Rituale zu sein. Mglicherweise wissen die
Schamanen sehr viel ber die Obertne und ihre verwandelnde
Wirkung. Die Obertne erschaffen Fenster zwischen den Di
mensionen, durch die der Schamane reisen oder ein angerufe88

ner Geist unseren Bereich betreten kann. Jeder Vokal verfugt

mit seinen Obertnen ber bestimmte Eigenschaften und Ener
gieformen, mit denen der Schamane arbeiten kann.
Aus physiologischer Sicht erzeugen vokale Obertne Vernde
rungen des Herzschlags, der Atmung, der Gehimwellen und des
Bewutseins und fuhren zu einem Zustand, in dem der Schama
ne fr spirituelle Reisen empfnglich ist. Es kann sein, da ver
schiedene Bereiche des Gehirns von diesen Klngen in Schwin
gung versetzt und so aktiviert werden, da sie Hormone und
Neurochemikalien abgeben, die einen vernderten Bewut
seinszustand erleichtern. Zur Zeit knnen wir ber das Thema
nur spekulieren und hoffen, da entsprechende Informationen
uns in Zukunft enthllt werden.

89

5
Tantrische Obertne

Die Gyume- und Gyuto-Mnche

1433 erwachte der tibetische Lama Je Tzong Sherab Senge eines
Nachts aus einem wunderlichen Traum. Er hatte eine Stimme
gehrt, die anders war als alle Stimmen, die je auf diesem Plane
ten erklungen waren. Es war eine verhaltene Stimme, unglaub
lich tief, und sie klang eher wie das Grollen eines wilden Bullen
als irgend etwas Menschliches. Zusammen mit dieser ersten
Stimme trat eine zweite auf. Sie war hoch und rein, wie die ei
nes singenden Kindes. Die beiden so vllig verschiedenen Stim
men hatten denselben Ursprung, und dieser Ursprung war Je
Tzong Sherab Senge selbst.
In seinem Traum wurde er angewiesen, mit dieser besonderen
Stimme einen neuen Gesangsstil zu begrnden, der die mnnli
chen und weiblichen Aspekte der gttlichen Energie verkr
pern wrde. Es war eine tantrische Stimme, ein Klang, der die
Singenden in einem Netz universellen Bewutseins vereinte.
Am nchsten Morgen begann Je Tzong Sherab Senge seine tg
lichen Gebete zu rezitieren. Die Tne, die aus ihm herauska
men, waren die, die er im Traum gehrt hatte - berirdisch,
tantrisch -, und er versammelte seine Mitmnche und erzhlte
ihnen von seinem Traum.
Damals, vor ber 500 Jahren, entstand in Lhasa das tantrische
Gyume-Kloster. Die Mnche dieses Klosters lernten, mit dersel91

ben Stimme zu singen, die Je Tzong Sherab Senge in seinem

Traum gehrt hatte. Mit ihr konnte jeder Mnch drei Tne
gleichzeitig singen: es war die Melodie des einzelnen Tons.
Im selben Jahrhundert wurde in Lhasa ein anderes Kloster ge
grndet, die Gyuto-Tantra-Schule. Auch seine Mnche nah
men diese Gesangs-Technik in ihre heiligen Rituale auf.
Jahrhundertelang gehrten die magischen Klnge und Rituale
Tibets zu den Mysterien eines Landes, das die Kommunikation
mit der Auenwelt ablehnte. Die Geschichten von diesem
berirdischen Gesangsstil sickerten nur langsam in die zivili
sierte Welt ein - zusammen mit Erzhlungen ber die schein
bar bermenschlichen Fhigkeiten tibetischer Mnche, die
nichts als Mythos zu sein schienen.
1950 wurde Tibet von China annektiert. Einige Mnche flohen
nach Indien, wo sie ihre tantrischen Rituale beibehielten. Ihre
spirituellen Aktivitten blieben verborgen, aber fr religise
Lehrer und Musikethnologen waren ihre tantrischen Rituale
jetzt zugnglicher. Die Wissenschaftler und Schler kamen mit
Berichten ber eine bemerkenswerte Gesangstechnik, die von
Gyume- und Gyuto-Mnchen verwendet wurde, in den Westen
zurck.
Eine der erstaunlichsten Beschreibungen des tibetischen Singens stammt von Dr. Huston Smith, einem tibetischen Gelehr
ten, der in dem Film Requiem for a Faith berichtet:
Wir wissen noch nicht wie, aber sie entdeckten Mglichkei
ten, durch die Formung der Mund- und Nasenhhle die
Obertne so in Schwingung zu versetzen, da sie als selb
stndige Tne hrbar wurden. Jeder derart geschulte Lama
konnte drei Tne eines Akkords gleichzeitig singen, etwa D,
Fis und A. Die religise Bedeutung dieses Phnomens ergibt
sich aus der Tatsache, da Obertne numinose Bereiche
wecken, die gesprt werden, ohne deutlich gehrt zu wer
92

den. Sie haben zu dem, was wir hren, genau dieselbe Bezie
hung wie das Heilige zum gewhnlichen, weltlichen Leben.
Da das Ziel der Verehrung darin besteht, das Heilige von der
Peripherie in den Mittelpunkt des Bewutseins zu verlagern,
hat die Fhigkeit, die Obertne vom Unterbewuten in den
Mittelpunkt des Bewutseins zu rcken, symbolische Kraft.
Denn das Ziel der spirituellen Suche besteht eben darin: zu
erfahren, da das Leben reich an Obertnen ist, die von ei
ner Realitt erzhlen, die empfunden, aber nicht gesehen
oder beschrieben werden kann, die gehrt wird, aber nicht
offen zugnglich ist.
Die tantrischen Gesnge, von denen Dr. Smith spricht, knnen
mit Worten nicht adquat beschrieben werden; sie mssen, um
verstanden zu werden, erlebt werden. Wenn man hrt, wie die
Mnche ihr Grollen singen, von den wie Falsett erscheinenden
Obertnen begleitet, gehrt dies sicher zu den eindrucksvoll
sten Klangerlebnissen, die man sich vorstellen kann.
Musikwissenschaftler haben festgestellt, da der von den Gyuto-Mnche gesungene Grundton zwei Oktaven unter dem ein
gestrichenen C liegt und mit erstaunlichen 65,5 Schwingungen
pro Sekunde vibriert. Der tiefste Ton aber scheint ein Sub
Oberton bzw. ein Unterton zu sein, der eine Oktave unter dem
Grundton liegt. Die Mnche bringen auch noch einen weiteren
klar unterscheidbaren Ton hervor, einen Oberton, der zwei Ok
taven und eine Terz hher liegt als dieser Unterton, was ein dis
ergibt. Der 4. und der 9. Oberton werden ebenfalls akzentuiert,
sind aber weniger deutlich. Die Gyume-Mnche produzieren
bei ihren Gesngen eine andere zweite Stimme, einen Ober
ton, der zwei Oktaven und eine Quinte hher liegt als ihr tief
ster Ton, was uns zu fis fhrt.
Die Gyuto-Mnche praktizieren den mdzo skad, die Stimme
der Yak-Bullen-Kreuzung. Die Solisten singen in parallelen
93

Terzen. Die Gyume-Mnche praktizieren den gshin rjei ngar

skad, die rhrende Stimme des Erschlgers des Gottes Tod.
Dabei singt ein Snger in parallelen Quinten.
Die Tibeter wollen mit ihren tantrischen Gesngen eine be
stimmte Gottheit oder ein bestimmtes Wesen anrufen und
dann mit ihm eins werden. Die Mnche werden zu den Gttern
und Gttinnen, zu denen sie beten. Es kann sein, da die von
den verschiedenen tantrischen Schulen produzierten Obertne
jeweils bestimmte Wesenheiten rufen.
Warum die Gyume- und Gyuto-Mnche die Je Tzong Sherab
Senge gegebene Stimme benutzen, bleibt ein Geheimnis. Aber
es gibt eine Reihe von Theorien. Wie Huston Smith vorge
schlagen hat, benutzen die Mnche diese Technik mglicher
weise, um ihr Bewutsein vom Weltlichen zum Spirituellen zu
erheben. Der Abt des Gyuto-Klosters sagte, die Stimme solle die
mnnlichen und weiblichen Aspekte von Yama darstellen, der
den Tod erschlagen hat. Eine andere Quelle behauptet, die
Technik sei entstanden, um die Worte der gesungenen heiligen
Texte unkenntlich zu machen. Alfred Tomatis, ein franzsi
scher Gehrforscher, der Gesangstechniken in der ganzen Welt
untersucht hat, glaubt, da es aufgrund der Hhe Tibets not
wendig war, extrem tief zu singen, um die hheren Obertne
hervortreten zu lassen. Der Musikethnologe Peter Michael Ha
mei meint, da die Mnche mit dieser Technik ihre Chakren
beeinflussen wollen.
Terry Jay Ellingson hat die tibetischen Gesangsstile eingehend
erforscht. In The Mandala of Sound schreibt er ber die tantri
sche Gyume-Schule:
Alle Mnche mssen diese spezielle Stimme lernen und be
nutzen; ungefhr 60 % beherrschen sie (von denen, die sie
nicht beherrschen, heit es, da sie still singen). Fr ihre
Verwendung werden verschiedene Grnde genannt: Erstens
94

macht sie die Worte des Textes fr uneingeweihte Zuhrer

unkenntlich. Zweitens fhrt das gleichzeitige Vorhanden
sein verschiedener Tonhhen zu dem akustischen Effekt, die
Worte in die drei rituell wichtigen Mantras Om Ah Hum zu
verwandeln; diese Erklrung wird durch die westliche Aku
stikanalyse besttigt. Drittens hat die spezielle Atemtech
nik, die die bewute Koordination der Bauch- und Zwerch
fellmuskeln mit den Resonanzrumen in Rachen und Kopf
erfordert, eine Verbindung zu Meditation und Yoga des
Tantrismus; in ihm werden die Rder bzw. Chakren des
Krpers mit Hilfe von Energien koordiniert, die mit dem
Atem zu tun haben. Viertens wir dieser Gesangsstil symbo
lisch mit Rdo rje Jigs byed assoziiert, der Yi-dam-Gottheit
der niederen tantrischen Schule. Da diese Gottheit die
buddhistische Lehre und Praxis in der Form darstellt, in der
sie den Tod erschlgt, und die tantrische Praxis darauf ab
zielt, die Anwesenheit der Gottheit in sich selbst zu verwirk
lichen, entwickelt das Singen mit seiner Stimme Eigen
schaften, durch die man den Ton berwinden kann. Da man
sich Yi-dam mit einem Stierkopf vorstellt (dem sdasiati
schen Wasserbffel), klingt der Gesang auf einer phnomenologischeren Ebene wie ein Stier.

Die Melodie des einzelnen Tons

und das Xmij-Singen
Die Melodie des einzelnen Tons der tibetischen Mnche und
der Xmij- bzw. Rachengesangsstil der mongolischen Tuwans
werden oft miteinander verglichen. Dies ist verstndlich, denn
die Obertne haben in beiden Traditionen ihren festen Platz in
den heiligen Gesngen.
Der Kargiraa-Stil des mongolischen Obertonsingens zeichnet
95

sich durch einen extrem tiefen Grundton aus, der mit viel Reso
nanz tief in der Brust gesungen wird. Unter Verwendung von
Vokalen erzeugen die Snger die tiefe Lage und bringen Obertne hervor, die zweieinhalb bis dreieinhalb Oktaven ber diesem
Ton liegen. Der Hauptunterschied zwischen dem tibetischen
Gesangsstil und dem mongolischen Obertonsingen besteht dar
in, da die Tibeter heilige Texte in ihre Gesnge integrieren,
whrend die Mongolen mit ihren Obertnen wortlose Melodien erzeugen.
Manche Forscher vermuten, da die Melodie des einzelnen
Tons sich aus dem mongolischen Oberton-Gesangsstil ent
wickelt hat. Tibetische buddhistische Mnche und Klster wa
ren in der Mongolei bis Ende der 20er Jahre prsent. Andere
Forschungen deuten darauf hin, da der tibetische Gesangsstil
sich aus der Bn-Tradition entwickelt hat.
Bevor der Buddhismus die Religion Tibets wurde, praktizierte
man dort einen animistischen Schamanismus, der als Bn be
kannt ist (ein tibetisches Wort, das rezitieren bedeutet).
Uber die Bn-Gesangstechnik ist wenig bekannt, aber es gibt
Hinweise darauf, da sie den von mongolischen Schamanen be
nutzten Gesangsstilen glich, bei denen mit Hilfe offener Vokale
Obertne erzeugt wurden.
Terry Jay Ellingson schreibt in The Mandala of Sound, da der
Bn-Gesangsstil sich die Klangvernderung zunutze gemacht zu
haben scheint, die durch Vokal Vernderungen in einer Reihe
bedeutungsloser Silben entsteht - was bedeutet, da er mgli
cherweise hnliche Klangfarbenelemente hatte wie die moder
nen buddhistischen Gesnge.
Padmasambhava, der spirituelle Lehrer, der im 9. Jahrhundert
den Buddhismus in Tibet einfhrte, schrieb in einem seiner hei
ligen Texte: Artikuliere im Gesangsstil der frheren Heiligen,
dem Bn, die klare hohe Stimme, die an einem tiefen Ort er
zeugt wird, wie das Bellen des schwarzen Hundes.
96

Dies klingt wie eine Beschreibung des Gesangsstils, bei dem von
einem tiefen Grundton aus hohe Obertne erzeugt werden.
Padmasambhava wies warnend daraufhin, da die Melodie des
einzelnen Tons die Stimme und die Energien des Bn be
schwrt, wenn keine Wrter verwendet werden. Er sagte tibeti
schen Anhngern der tantrischen Tradition, der Gesangsstil
des Bn knne benutzt werden, solange die Reinheit der hei
ligen Worte nicht verlorengehe. Wenn nicht die Heiligen
Schriften gesungen wurden, sank der Klang auf die Stufe des
wortlosen melodischen Singsangs der magischen Bn-Tradition
herab.
Als die Gyuto-Mnche 1985 durch die USA reisten, sprach ich
mit dem Abt des Gyuto-Klosters und spielte ihm eine Aufnah
me des Harmonie Choir vor. Diese in New York beheimatete
Gruppe singt wortlose Melodien, indem sie die Obertne in den
Vokalen betont. Beim Zuhren schien der Abt amsiert. Als
die Aufnahme zu Ende war, sagte er: Sehr interessant, aber wo
sind die Worte? Erst spter wurde mir klar, da die Klnge, die
er gehrt hatte, ihm wie die wortlosen Gesnge der Bn-Schamanen erscheinen muten.
Die Tibeter verwenden in ihren Gesngen Mantras, die sie
ihren heiligen Texten entnehmen und die fr ihre spirituellen
bungen grundlegende Bedeutung haben. Jedes Mantra ruft ei
ne oder mehrere Gottheiten an. Die Snger Visualisieren diese
Gottheiten und erschaffen dabei ein Mandala, ein kreisfrmiges
kosmologisches Bild, das sie sich innerlich in archetypischen
Symbolen vorstellen. Diese Mandalas knnen ber 150 Gott
heiten und Wesenheiten in einer ganz bestimmten Anordnung
darstellen. Durch die Kombination von Vokalisierung und Vi
sualisierung werden die Mnche allmhlich zu den Energien,
die sie anrufen.
Auf dem Pfad des tibetischen Buddhismus zur Selbstverwirkli
chung geht es auch um das Verstndnis der Drei Mysterien: das
97

des Krpers, das der Sprache und das des Geistes; die Einsicht in
sie hat sich in dem Mantra OM-AH-HUM verdichtet. Das
Sprechen verbindet Geist und Krper. Es beinhaltet, da der
Klang als schpferische Kraft verstanden wird und Mantras als
heiliges Werkzeug benutzt werden knnen, um Gtter und die
Krfte des Universums zu beschwren. Weil die Melodie des
einzelnen Tons mehrere Tne gleichzeitig produziert, ist sie
vielleicht eine weitere Verdichtung der Drei Mysterien zu rei
nem Ton.

Die Erzeugung der Melodie des einzelnen Tons

Wie die Gyuto- und Gyumo-Mnche den bemerkenswerten
Klang der Melodie des einzelnen Tons hervorbringen, bleibt
ein Geheimnis. Ich hatte wie gesagt die Gelegenheit, mit Mn
chen der tantrischen Gyuto- und Gyume-Schulen zusammen zu
sein, als sie 1985 bzw. 1986 die USA bereisten. Trotz grter
Anstrengungen gaben die Mnche keine Informationen ber
ihre Gesangstechniken weiter. Ich war nicht in ihre Lehren ein
geweiht worden und konnte diese Informationen deshalb nicht
bekommen.
Wenn nichts Genaues bekannt ist, wachsen die Theorien ins
Uferlose. Der die Gyuto-Mnche begleitende Reiseleiter erzhl
te einer Gruppe von Interessenten anllich einer Auffhrung,
die Mnche htten ihre Technik dadurch entwickeln knnen,
da sie ein Stck Fleisch an einer Schnur befestigten und dieses
verschluckten; sie wrden dann mit dem Fleisch in der Kehle
singen. Ein Jahr spter befragte jemand, der die Geschichte
gehrt hatte, den Abt des Gyume-Klosters danach. Als die
Mnche die vom bersetzer vorgetragene Frage hrten, fingen
sie an zu lachen. Der Abt antwortete, es geht nicht darum,
Fleisch zu verschlucken, sondern um bung.
98

Ich hatte eine Zeitlang gebt, denn ich wollte die Melodie des
einzelnen Tons singen knnen, aber es schien nichts zu nt
zen. Der seltsame Klang faszinierte mich, seit ich ihn Vorjahren
zum ersten Mal gehrt hatte, aber nichts, was ich unternahm,
schien bewirken zu knnen, da ich dieselben Tne produzier
te. Ich hatte meine Stimmbnder strapaziert, aber ohne Erfolg.
Ich hatte sogar versucht, einen tiefen Ton zu intonieren und
gleichzeitig zu pfeifen. Die Melodie des einzelnen Tons stellte
sich nicht ein, egal, was ich tat.
Eines Tages hatte ich das Privileg, die Gyume-Mnche zum er
sten Mal in der Geschichte in einem Tonstudio aufzunehmen.
Abends ging ich mit einer Kassette der heiligen Gesnge nach
Hause. Nachdem ich den tantrischen Obertnen in meinem
Meditationsraum eine Zeitlang zugehrt hatte, schlief ich ein.
Beim Wachwerden am nchsten Morgen hallten die Tne der
Mnche in mir wieder. Wie schon so oft versuchte ich, den
Klang zu wiederholen. Anstatt eines halbherzigen Tons stieg
diesmal die Melodie des einzelnen Tons aus meiner Kehle
auf. Seitdem beherrsche ich sie, aber obwohl ich sie hervorbrin
gen kann, wei ich nicht genau, wie ich dies mache. Peter
Michael Hamei schreibt in Durch Musik zum Selbst ber die ti
betische Melodie des einzelnen Tons:
Ich mchte betonen, da dieser bemerkenswerte Klang in
keinster Weise stimmliche Akrobatik darstellt; vielmehr ent
steht er, wenn die strukturelle Verbindung von Klang, Atem
und Geist durch Sadhana [geistige bung] verwandelt wird.
In The Mandala of Sound schreibt Terry Jay Ellingson ber die
tibetische Gesangstechnik:
Sie scheint durch eine spezielle Methode der An- und Ent
spannung bestimmter Rachenmuskel zustandezukommen;
99

wenn durch die besondere Koordination und Anstrengung

der oberen und unteren Krpermuskeln starker Atemdruck
ausgebt wird, ergeben sich niedrigfrequente Schwingungen
der Stimmbnder bei groer Amplitude.
Obwohl ich im Unterrichten anderer Methoden des Obertonsingens gute Erfahrungen gemacht habe, habe ich die tibetische
Melodie des einzelnen Tons bislang nicht mittels einer Tech
nik gelehrt. Ich bringe hinten im Rachen so tief und leise wie
mglich einen einem Knurren hnlichen Ton hervor, ohne
mich anzustrengen. Meine Stimmbnder sind ganz entspannt.
Wenn die Kehle irgendwie verengt ist, endet der Ton an dieser
Stelle. Dann schicke ich den Klang so tief wie mglich in den
Zwerchfell- und Lungenbereich. Manchmal habe ich das Ge
fhl, als wrde der Ton bis zum Magen reichen. Ich glaube, da
so der Sub-Oberton - jener Ton, der eine Oktave unter dem
Grundton liegt - erzeugt wird. Der Ton steigt aus dem tiefsten
Teil meines Zwerchfells auf und gelangt wieder in meine Kehle.
Wenn die Stimme aus meinem Mund herauskommt, spanne ich
die Wangen an und spitze die Lippen.
Die Stimme scheint eine Gabe zu sein, die ich durch das Zusam
mensein mit den Mnchen erhielt. Im tibetischen Buddhismus
heit es, sie stelle sich ein, wenn man in einem vergangenen Le
ben Buddha etwas auf einer Muschelschale geopfert hat. Ich
wei es nicht. In meinen Trumen vom Erhalt der Stimme wird
mir gesagt, da ich sie nie fr das Ego oder um der Aufmerksam
keit willen mibrauchen sollte. Vielleicht handelt es sich hier
um ein auergewhnliches Beispiel fr eine Oberton-Weiterga
be; die Kraft der Musik wird direkt auf den Schler bertragen,
weil er sich in der Gegenwart eines Experten aufhlt.
Spter entdeckte ich, da die tibetischen Mnche diese Stimmtechnik durch das Zusammensein mit anderen Mnchen ler
nen, die sie bereits beherrschen. Vielleicht ist die Stimme auf
100

diese Weise weitergegeben worden, seit Je Tzong Sherab Senge

sie vor 500 Jahren in einem Traum hrte.
Zur Methodologie der tantrischen Schulen, die die Melodie
des einzelnen Tons lehren, gehrt, da die jngeren Mnche
mit den lteren singen. Durch das Zusammensein lernen sie,
den Ton in den tiefsten Bereich der Lungen und des Zwerchfells
zu schicken. Wenn ihr Kehlkopfchakra dann weit genug geff
net ist, beginnen sie, den Klang zu beherrschen.
Robert Thurman, Professor fr indo-tibetische Studien an der
Universitt von Columbia, schreibt:
Die jungen Mnche singen mit einem Meister und lernen,
seinen Klang nachzuahmen. Trotzdem wird es nicht fr
mglich gehalten, da sie die Technik auf rein mechanische
Weise erlernen. Sie ben sich gleichzeitig in allen Aspekten
des Dharma. Das multiphone Singen wird durch die Medita
tion ber Selbstlosigkeit mglich. Nur die Mnche, die eine
bestimmte Stufe dieser Meditation erreicht haben, knnen
sich so weit ffnen, da sie zu einem Gef fr diesen Klang
werden. Der Klang wird von Menschen hervorgebracht, die
whrend sie gegenwrtig sind, auf einer Ebene bewut sind,
auf der sie nicht gegenwrtig sind. Der Klang kommt durch
sie und nicht von ihnen.
Die tibetischen Mnche glauben, da sie den Ton nicht ma
chen. Vielmehr werden sie zu einem Vermittler, durch den der
heilige Ton sich manifestieren kann. Dies ist ein grundlegendes
Prinzip des tibetischen Buddhismus. Die singenden Gyuto- und
Gyume-Mnche verkrpern dieses Klangverstndnis, und ihr
eindrucksvolles multiphones Singen veranschaulicht es. Die
von ihnen erzeugten Obertne sind das Ergebnis ihrer Einswerdung mit dem heiligen Klang.

101

Obertne und Meditation:

Zuhren verwandelt

Hren und Zuhren

Sobald Sie sich des Klangphnomens Obertne bewut wer
den, ndert sich Ihre gesamte Art des Hrens. Sie hren dann
vielleicht die Obertne eines tropfenden Wasserhahns oder des
an Ihrem Fenster vorbeistreichenden Winds. Wenn Sie die
Obertne bemerken, ndert sich Ihre Art des Zuhrens und Ihr
Bewutsein.
Zuhren ist eine der groen aktiven Erfahrungen, an denen wir
leicht teilhaben knnen. Wir sind zu ihr geboren, auch wenn
viele von uns diese Fhigkeit mit dem Alterwerden verloren ha
ben. Hren ist eine passive Erfahrung, bei der Tne empfangen
werden oder nicht, vom Ohr wahrgenommen werden und dann
das Gehirn stimulieren. Zuhren dagegen ist nicht passiv; es ist
aktiv.

Alfred Tomatis
Dr. Alfred Tomatis ist ein franzsischer Hals-Nasen-OhrenArzt, der 45 Jahre lang die Funktionen des menschlichen Ohrs
und die Bedeutung des Zuhrens erforscht hat. Als die drei
Hauptfunktionen des Ohrs bezeichnet er: 1. fr Gleichgewicht
zu sorgen (Gleichgewichtssinn, Krpertonus und Integration
103

von motorischen und sensorischen Informationen); 2. Bewe

gungen auerhalb (Cochlea) und innerhalb des Krpers (Vestibularapparat) zu analysieren und zu entschlsseln, um die auditiv-vokale Kontrolle herzustellen; 3. das Gehirn aufzuladen.
Tomatis glaubt, da es zwei Arten von Tnen gibt: 1. solche,
die den Zuhrer ermden und erschpfen; 2. solche, die den
Zuhrer aufladen. Insbesondere hat Tomatis festgestellt, da
Klnge, die Obertne in hohen Frequenzen (um die 8000 Hz)
enthalten - wie etwa die gregorianischen Chorle - besonders
wohltuend wirken. Die hohen Frequenzen laden das Zentral
nervensystem und die Grohirnrinde auf.
Damit seine Patienten aktiver zuhren lernten, erfand Tomatis
ein Instrument, das er Elektronisches Ohr nannte; mit Hilfe
von Kopfhrern und einem Filter lernen sie wieder hochfre
quente Tne zu hren. Wenn wir die in der Diskographie emp
fohlenen Aufnahmen mit vielen hohen Teiltnen anhren,
werden wir feststellen, da viele heilige Gesnge der diversen
religisen Traditionen zahlreiche hochfrequente Obertne ent
halten, die das Gehirn stimulieren. Zur Tomatis-Methode ge
hrt auch, da der Klient lernt, mit den hochfrequenten Ober
tnen der eigenen Stimme zu arbeiten.
Tomatis entdeckte die therapeutische Wirkung gesungener ho
her Frequenzen, nachdem der Leiter eines Benediktiner-Klo
sters ihn um Hilfe gebeten hatte. Nach dem 2. Vatikanischen
Konzil hielt der neue Abt des Klosters das tgliche sechs- bis
achtstndige Singen fr nutzlos und stellte es ein. Innerhalb
kurzer Zeit waren die Mnche erschpft und depressiv.
Verschiedene Arzte wurden gerufen, um der Situation abzuhel
fen, aber ohne groen Erfolg. Ein bekannter franzsischer Arzt
untersuchte die Mnche und entschied, da ihr Zustand auf
Unterernhrung zurckzufhren sei. Er hielt die fast ausschlie
lich vegetarische Kost der Mnche fr schlecht und verordnete
viel Fleisch und Kartoffeln. Der Arzt hatte wahrscheinlich ver104

gessen, da die Mnche sich seit dem 12. Jahrhundert haupt

schlich vegetarisch ernhrten und ihr karger Lebensstil ihnen
vorher keine Probleme bereitet hatte. Die Mnche aen also
Fleisch und Kartoffeln, und es ging ihnen schlechter.
Schlielich wurde Tomatis gerufen. Er entdeckte, da die Mn
che nicht mehr tglich ihre gregorianischen Chorle sangen.
Ohne den therapeutischen und aufladenden Effekt des Singens
konnten die Mnche ihrem strengen Stundenplan von Arbeit
und Gebet nicht mehr nachkommen. Bald nachdem Tomatis
das tgliche Singen wieder eingefhrt hatte, konnten die Mn
che ihren 20-Stunden-Arbeitstag wiederaufhehmen.
Tomatis glaubt, da eine der Hauptfunktionen des Ohrs darin
besteht, durch Klnge die Grohirnrinde aufzuladen und
90-95 % der gesamten Krperaufladung zur Verfgung zu stel
len. Die gregorianischen Chorle enthalten Tomatis zufolge
alle Frequenzen des Stimmspektrums, von ungefhr 70 bis zu
9000 Schwingungen pro Sekunde. Dies sind auch die Frequen
zen der Melodie des einzelnen Tons der tibetischen Mnche
sowie vieler Xmij- oder anderer vokaler Obertontechniken,
die ich in diesem Buch errtere.
In einem Interview, das in About the Tomatis Method verffent
licht wurde, sagte Tomatis:
Der wichtigste Bereich liegt zwischen 2000 und 4000 Schwin
gungen pro Sekunde, d. h. im oberen Teil des Stimmum
fangs. Dieser Bereich gibt der Stimme Timbre, whrend die
unteren Frequenzen fr das semantische System benutzt
werden.
Die therapeutische Wirkung vokaler Obertne kommt fr To
matis hauptschlich durch die bertragung durch die Knochen
zustande, die durch Frequenzen ab ungefhr 2000 Hz stimuliert
werden. Er sagt:
105

Der Klang entsteht weder im Mund noch im Krper, son

dern in den Knochen. Alle Knochen des Krpers singen; sie
wirken wie ein Vibrator, der die Wnde einer Kirche in
Schwingung versetzt, die ebenfalls singen.
Die Knochenleitung verstrkt den Klang durch die Resonanz
des Schdels. Tomatis zufolge aktiviert die Knochenleitung den
Steigbgel im Ohr, der seiner Meinung nach bei der Stimulie
rung und Aufladung des Gehirns eine Schlsselrolle spielt.
Wenn man tglich vier Stunden Klngen zuhrt, die reich an
hochfrequenten Obertnen sind, oder diese Tne selbst hervor
bringt, reicht dies aus, um das Gehirn aufzuladen. Tomatis
selbst kommt mit sehr wenig Schlaf aus, weniger als vier Stun
den pro Nacht. Er schreibt dies der Tatsache zu, da er Klngen
mit vielen hohen Obertnen zuhrt.
Tomatis hat ein Phnomen beschrieben, das als Tomatis-Effekt bekannt wurde. Er hat nmlich entdeckt, da die Stimme
nur die Tne hervorbringen und wiederholen kann, die das Ohr
hrt. Das bedeutet, da Sie Obertne mit Ihrer Stimme erst
dann hervorbringen knnen, wenn Sie sie hren. Und wenn
Sie beginnen, die verschiedenen Bereiche des Klangspektrums
wahrzunehmen, ndert sich nicht nur Ihr Hrvermgen, son
dern auch Ihre Stimme. Wenn wir also anfangen, aktiv zu
zuhren und unser Ohr fr die Obertne ffnen, laden wir nicht
nur die Grohirnrinde auf und fhren uns Energie zu, sondern
verndern auch die Qualitt unserer Stimme.
David Hykes, der Grnder des Harmonie Choir, der die Obert
ne als Kunstform in den Westen gebracht hat, schreibt im Pro
grammheft zu einem Konzert des von ihm geleiteten Chors ber
Obertnen und Zuhren:
Wie kann die Idee des Zuhrens wieder in die Welt Eingang
finden? Was wre Besseres Hren? Wenn wir dem Klang des
106

Lebens besser zuhren, anstatt ihn auszuschlieen, fangen

wir an, nach einer harmonisierenden Kraft im dumpfen Ge
tse unserer Situation zu suchen. Wir hren zum zweiten,
zum dritten Mal hin; dieses Zuhren erwchst aus der Stille.
Das Zuhren hat Stufen, und eine fhrt weiter zur nchsten.
Aus dieser ganzheitlichen Sichtweise ist Obertonmusik der
Quellstrom der essentiellen menschlichen und musikali
schen Faktoren, der die inneren und ueren Schwingungs
gesetze verbindet.
Zuhren ist zweifellos der Schlssel nicht nur zur Erzeugung vo
kaler Obertne, sondern auch zum Verstndnis anderer Ebenen
des Bewutseins. In der Hindu-Tradition wei man, da Zuh
ren zu mehr Bewutsein fhrt. Der Shabda, der Klangstrom,
kann uns wie ein fliegendes Pferd zu anderen Existenzebenen
bringen, wenn wir ber den Klang meditieren.

Innerer und uerer Klang

Das Sanskrit, die Sprache der Veden, unterscheidet zwischen
innerem und uerem Klang. Der hrbare Klang wird ahata
genannt. Er wird auch als angeschlagener Ton bezeichnet
und entsteht aus den hrbaren Schwingungen auf der materiel
len Ebene.
Dann gibt es noch anahata, die unhrbaren, inneren Klnge,
die nicht das Ergebnis einer physikalischen Schwingung sind,
die also nicht angeschlagen werden. Fast jeder kann ahata
hren. Anahata jedoch kann nur von fortgeschrittenen Medi
tierenden wahrgenommen werden.
Ich habe mich immer gefragt, ob die Obertne nicht irgendwie
die Brcke zwischen ahata und anahata sein knnten, zwi
schen dem angeschlagenen und dem nicht angeschlagenen
107

Ton. Der Grundton wre dann der angeschlagene Ton, aber die
erzeugten Obertne sind nicht materiell angeschlagen worden.
Vielleicht bilden sie die Brcke zwischen Physischem und Me
taphysischem.
Spirituelle Lehrer halten die letzte Aussage fr richtig; Obertne verbinden das auf der materiellen Ebene Geschaffene mit
dem auf hheren Ebenen Geschaffenen. Pir Vilayat Khan, das
Oberhaupt des Sufi-Ordens im Westen, meinte, man knne die
Obertne mit dem bewuten Verstand verfolgen und sie als Ja
kobsleiter zu anderen Ebenen der Existenz benutzen.
hnlich sagte das Medium Kaimora in Trance, die Obertne
wrden die sieben Ebenen der Existenz verbinden: die physi
sche, die astrale, die kausale, die mentale und drei weitere Ebe
nen. Wenn man mit der Stimme Obertne hervorbringt oder
ihnen zuhrt, stellen sie die Verbindung zu allen diesen Ebenen
her.

Obertne und Meditation

Das Hren auf die Obertne ist ein ausgezeichneter Schlssel
zur Meditation. Durch die von diversen Obertonsngem produ
zierten Klnge, die einer Glocke oder einer Pfeife gleichen, kn
nen wir uns fr eine andere Bewutseinsebene ffnen. Die
Klnge in den Klngen knnen durch genaues Zuhren wahrge
nommen werden.*
Nigel Charles Halfhide, ein europischer Obertonsnger,
schreibt:

* In der Diskographie fhre ich eine Reihe ausgezeichneter Aufnahmen

an, die sich zur Meditation und zum Zuhren eignen. berwiegend
stellen sie Obertonsnger vor und sind sehr gute Klangquellen.

108

Was vom menschlichen Ohr als Timbre wahrgenommen

wird, erweist sich bei nherer Betrachtung als Spiegelung ei
nes universellen Prinzips: der Obertonreihe, die die klein
sten Bestandteile enthlt, aus denen der Klang zusammenge
setzt ist. Sie ist nicht auf musikalische Phnomene be
schrnkt, sondern findet sich in jeder Art von Klang.
Wie ich bereits geschildert habe, wurde ich in andere Bereiche
des Bewutseins gefhrt, als ich in der berfllten Hotelvorhal
le in Washington DC zum ersten Mal Hearing Solar Winds vom
Harmonie Choir hrte. Spteres Zuhren hatte hnliche Fol
gen. Die vokalen Obertne dieser Aufnahme lieen etwas ge
schehen, was mich verwandelte. Auch viele andere wurden von
diesen Klngen beeinflut. Robert Palmer schrieb in der Ne<w
York Times ber Hearing Solar Winds:
Was der Zuhrer hrt, klingt wie ein groes Geisterorchester von Streichinstrumenten, himmlischen Chren, Hr
nern und Rohrblattinstrumenten ... Frher oder spter fngt
die Aufmerksamkeit an zu wandern, und wenn man sich
wieder auf die Musik konzentriert, haben die Stimmen von
Mr. Hykes und seinen sechs Sngern sich in das Seufzen ei
nes groen, weit entfernten Orchesters oder das drhnende
Summen eines himmlischen Chors verwandelt. berrascht
beginnt man, aufmerksamer zuzuhren. Und je mehr man
zuhrt, desto mehr lernt man zu hren.
Tomatis zufolge fhren fast alle Gehimnerven zum Ohr. Insbe
sondere ist das Ohr neurologisch mit den Seh- und den okulomotorischen Nerven verbunden und hat deshalb mit dem Se
hen und der Bewegung zu tun. Das Ohr ist auch mit dem Vagus
verbunden, dem zehnten Himnerv. Seine Impulse berhren
den Kehlkopf, die Bronchien, das Herz und den Magen-Darm109

Trakt, was bedeutet, da unsere Stimme, unser Atem, unser

Puls und unsere Verdauung vom Ohr beeinflut werden. Ist es
dann verwunderlich, da die besnftigende Musik, die aus den
heiligen Klngen vokaler Obertne entsteht, auf einer rein phy
siologischen Ebene dazu beitrgt, tiefe Entspannung und Me
ditation zu frdern?
Wer in einem medizinischen Beruf - ganzheitlich oder allopa
thisch - arbeitet, kennt den gesundheitlichen Nutzen von Ent
spannung und Meditation. Die Beziehung zwischen Krper und
Geist ist in vielen bemerkenswerten Bchern untersucht wor
den. Durch Meditation und Entspannung lassen sich viele ge
sundheitliche Schwierigkeiten verbessern, unter anderem Herz
krankheiten, die Folgen eines Schlaganfalls und ein aus dem
Gleichgewicht geratenes Immunsystem. Ein neuer Bereich der
Medizin, die Psychoneuroimmunologie, beschftigt sich aus
schlielich mit der Beziehung zwischen Geist und Krper.

Die Entspannungsreaktion
Dr. Mark Ryder von der Southern Methodist University hat
festgestellt, da Menschen, die der Musik des Harmonie Choir
zuhrten, eine verminderte Herzfrequenz, eine langsamere At
mung und eine geringere galvanische Hautreaktion aufwiesen
als die Zuhrer anderer Arten von Musik. Wenn wir Musik mit
vielen Obertnen zuhren, knnen wir also:
1. die Grohirnrinde aufladen;
2. Atmungs- und Herzfrequenz verlangsamen;
3. die Aktivitt der Gehimwellen reduzieren.
Auch wenn wir selbst mit unserer Stimme Obertne produzie
ren, tritt dieses Phnomen auf, das der Arzt Dr. Herbert Benson
110

die Entspannungsreaktion nannte. Er untersuchte, welche

Auswirkungen Mantras auf die Physiologie haben, und stellte
fest, da die Wiederholung eines einzigen Worts eine mebare
Wirkung hatte: Der Sauerstoffverbrauch des Krpers und die
Atemfrequenz nahmen ab, der Herzrhythmus reduzierte sich um
durchschnittlich drei Schlge pro Minute und der Stoffwechsel
verlangsamte sich. Die Aktivitt der Alpha-Wellen nahm zu.
Obwohl noch niemand untersucht hat, was die Erzeugung voka
ler Obertne bewirkt, stellte Mark Ryder fest, da die Entspan
nungsreaktion bei Menschen, die langgezogene Vokale intonie
ren, strker ist als bei Menschen, die Obertonmusik vom Band
zuhren. Wie ich bereits sagte, erzeugen die Vokale unter
schiedliche Obertne. Das Intonieren langgezogener Vokale ist
eine einfache Methode, um mit der Erzeugung von Obertnen
zu beginnen.
Obertne lassen sich auf zweierlei Weise zur Meditation einsetzen. Entweder man hrt ihnen nur zu und lt sich von ihnen zu
anderen Bereichen des Bewutseins tragen. Oder man verbin
det Zuhren und Intonieren: Man bringt die Obertne selbst
hervor und lt sich dann zu anderen Bereichen des Bewut
seins tragen.

Zuhren und Stille

Einen ausgezeichneten Einstieg in die erste Mglichkeit bietet
die Arbeit mit der Energie der Stille. Wenn wir diese Energie re
spektieren, werden wir still. In der Stille knnen wir alle Klnge
aufnehmen, die erschaffen werden knnen. Das Sitzen in der
Stille befhigt uns, die innere Symphonie kennenzulernen, die
wir sind. Wenn Sie versucht haben, auf diese Weise zu sitzen,
wissen Sie, da es eigentlich keine Stille gibt. Wir sind ein
ganzes himmlisches Orchester voller Klnge: Herzschlag, At
111

mung, Kreislauf, auditives System, Nervensystem und Gehirnwellen erzeugen unzhlige Klnge, derer wir uns durch die Stille
bewut werden knnen. Wenn wir so sitzen, bemerken wir auch
die in der Auenwelt erzeugten Klnge. Wir registrieren die
Klnge der Natur, etwa das Zwitschern eines Vogels oder das
Brausen des Winds, und vielleicht auch elektrische Gerusche
wie das 60-Hz-Brummen einer Glhbirne oder eines Khl
schranks.
Ich habe festgestellt, da eine der schnellsten Methoden zur
Vernderung des Bewutseins darin besteht, ein paar Momente
still zu sitzen. Wenn wir anfangen, uns auf die inneren und
ueren Klnge einzustimmen, verndern wir unsere Alltagswahmehmung. Wir verndern unser auditives System und un
sere Gehimwellen. Wenn wir uns fr die Klnge ffnen, die wir
abgestellt oder ignoriert haben, kann unser Bewutsein leichter
erkennen, wer und wo wir sind. Das Sitzen in der Stille ist die
Grundlage fr viele Klang-Meditationen des Yoga. Die Stille ist
der Beginn und auch das Ende dieser Arbeit.
Zuhren ist im Gegensatz zum Hren - das eher passiv ist - et
was Aktives. Zuhren bedeutet, da wir unsere Ohren wirklich
als Organ des Bewutseins einsetzen. Wenn wir hren, unter
scheiden wir die uns umgebenden Tne nicht. Vielleicht sind
wir uns ihrer gar nicht bewut. Deshalb frdert das Sitzen in der
Stille das Zuhren. Es gibt viele Stufen des Zuhrens. Um zur
ersten zu gelangen, mssen wir den Riesenschritt vom passiven
Hren zum aktiven Zuhren machen und uns der vielen Klnge
bewut werden, die uns umgeben. Durch das Zuhren beginnen
wir, uns fr den Klang zu ffnen.
Mehr als alles andere ist das Ohr ein Organ, das uns vor den
zahllosen Klngen im Universum schtzt. Unser Hrbereich
liegt zwischen 16 und 25 000 Hz. Dies ist natrlich ein weites
Spektrum, aber es zeigt auch die Beschrnktheit des normalen
Gehrs. Es gibt Hunderte, ja vielleicht Tausende von Tnen
112

ber und unter diesem Bereich, die uns in jeder Sekunde unse
res Daseins bombardieren, auch wenn wir uns ihrer nicht be
wut sind. Obwohl sie da sind, hren wir sie nicht. Die meisten
Tiere haben ein Hrvermgen, das unseres weit bertrifft. Sie
scheinen Tne zu hren, die wir nicht wahmehmen knnen.
Fledermuse zum Beispiel benutzen ein kompliziertes System
der Ultraschallortung, um Beute zu jagen. Delphine knnen
Tne bis ca. 200 000 Hz aussenden und wahmehmen. Elefanten
scheinen zur Kommunikation und fr Paarungsrituale eine ex
trem niedrige Frequenz zu benutzen, die weit unter unserem
Hrbereich liegt.
Was wrde geschehen, wenn wir unsere Ohren fr all die un
glaublichen Schwingungsebenen ffnen wrden, die es gibt? Es
ist gut mglich, da wir sie nicht ertragen knnten. Deshalb
schtzen die Ohren uns.

Hrbaren Klngen zuhren

Auf der ersten Stufe des Zuhrens ffnen wir uns fr Klangebe
nen innerhalb des Hrbereichs. Wenn wir Klnge registrieren,
die wir vorher nicht gehrt haben, werden wir aufnahmefhiger
fr den Klangstrom. Ein alltgliches Beispiel in diesem Zusam
menhang ist das psycho-akustische Phnomen, das der Cocktail-Party-Effekt genannt wird.
Nehmen wir an, Sie wren auf einer gutbesuchten Party, bei der
jeder mit ungefhr der gleichen Lautstrke redet; obwohl
gleichzeitig noch drei oder vier andere Unterhaltungen stattfin
den, knnen Sie sich mit Ihren Gesprchspartnern unterhalten.
Das Ohr besitzt nmlich die einzigartige Fhigkeit, sich auf
Klnge konzentrieren zu knnen. Hier ein weiteres Beispiel. Sie
sind bei einer Party in ein intensives Gesprch vertieft, und
pltzlich hren Sie Ihren Namen. Sie drehen sich um und stel
113

len fest, da jemand, der in Ihrer Nhe stand oder sa, in seiner
Unterhaltung Ihren Namen erwhnt hat. Der andere hat nicht
lauter gesprochen, aber aus irgendeinem Grund haben Sie Ihren
Namen gehrt. Weil wir unserem Namen gegenber aufmerk'
sam sind, haben wir unbewut vom passiven Hren zum aktiven
Zuhren umgeschaltet.

Obertnen zuhren
Auf der zweiten Stufe des Zuhrens geht es um die Wahmehmung der Obertne in den Klngen, die wir hren. Nachdem
ich mir der Obertne bewut geworden war, erlebte ich dies
recht hufig. Ich sa irgendwo und wurde mir eines Klangs be
wut, den ich vorher nicht gehrt hatte; ein Wasserhahn tropf
te, oder ein elektrisches Gert summte. Dann registrierte ich die
Obertne, die erzeugt wurden. Es vernderte mein Bewutsein,
als ich begann, mich auf diese Tne in den Tnen einzustim
men.
Da Obertne jedes Mal auftreten, wenn ein Ton erzeugt wird,
gibt es eine Welt voller Obertne, die Ihnen bislang vielleicht
entgangen ist. Sobald Sie sich der Obertne bewut werden,
nehmen Sie die Klnge im Universum anders wahr. Die Klnge
sind dieselben wie vorher, und doch sind sie anders, nmlich
voller Obertne. Ihr Hrbereich ndert sich fr immer, wenn
Sie anfangen, auf diese Weise wahrzunehmen. Es ist, als wrden
Sie tiefer in den Klang hineingehen und ihn besser verstehen.

Obertne und Visualisation

Auf einer dritten Stufe des Zuhrens setzen wir die Phantasie
ein. Wenn wir bestimmten Musikstcken zuhren, tun wir dies
114

oft ganz automatisch. Dr. Helen Bonny hat eine Therapieform

entwickelt, die ganz auf dieser Fhigkeit beruht. Sie nennt sie
gelenkte Musikvisualisation. Sie beruht auf der Prmisse, da
bestimmte Musikstcke bestimmte Reaktionen auslsen, durch
die der Zuhrer tief in sein eigenes Bewutsein eindringen
kann. Dr. Bonny glaubt, da solche Reisen die geistige Ver
fassung genauso stark verndern knnen wie eine psychotrope
Droge, ohne jedoch deren Nebenwirkungen zu haben. Bei der
Obertonarbeit ist es sehr einfach, die Vorstellungskraft einzu
setzen, denn die Obertne lsen ganz von selbst solche Reaktio
nen aus, besonders wenn man einem Obertonsnger zuhrt.
therische Klnge wie Glocken oder Engelstimmen werden
von den Zuhrern oft gehrt und empfunden.

Die Realitt durch Klang verndern

Auf einer vierten Stufe des Zuhrens wird die physische Rea
litt des Klangs in eine andere Realitt verwandelt, indem man
sich vom Klang zu anderen Ebenen der Existenz tragen lt. Auf
jeder Stufe des Zuhrens werden auch die anderen Stufen ver
wendet, und tatschlich kann diese vierte Stufe nicht ohne
die Phantasie erreicht werden. In Heilen mit Musik und Klang
fhrt der Autor John Beaulieu dafr ein sehr schnes Beispiel
an:
Ich ging mit zwei Freunden eine Strae in New York ent
lang. Einige Lastwagen standen im Leerlauf, und Arbeiter
luden Kisten ab. Irgend etwas am Klang der Lastwagen fes
selte meine Aufmerksamkeit. Ich fragte meine Freunde, ob
sie auf meine Sicherheit achten knnten, whrend ich mich
hinsetzte und intensiver den von den Lastwagen kommen
den Geruschen nachhrte.
115

Ich setzte mich an einen sicheren Ort und entspannte Kr

per und Geist. Die Gerusche der Lastwagen besaen einen
eindeutigen Rhythmus: da-da-daa-boom, da-da da-da-daaboom usw. Ich lie mich von dem Klang tragen. Als erstes
sah ich mich als Teenager in Indiana, der zu Dragster-Rennen ging und dem Klang der leerlaufenden Motoren zuhr
te. Ich erinnerte mich, da diese Gerusche mich sehr faszi
nierten, und stellte mir vor, ich wrde einen Rennwagen
fahren.
Als ich dem Klang noch intensiver zuhrte, war es, als wr
de ich in seinen Rhythmus hineingehen. Meine Phantasie
und meine Erinnerungen waren immer noch da, wurden
aber jetzt von einer neuen Empfindung begleitet. Eine tiefe
Stille setzte ein, und einen Augenblick lang hatte ich das
Gefhl, der Klang zu sein.
Dann verlagerte sich mein Bewutsein, und ich befand mich
bei einer Gruppe von singenden Aborigines. Sie teilten mir
eine Botschaft ber die Traumzeit mit. Ich war genauso
klar bei ihnen wie vor ein paar Minuten bei dem Lastwagen.
Ich lie ihre Botschaft in mich eindringen. Ein alter Mann
signalisierte mir, da sie in die Wste weiter ziehen mten.
Ich verstand.
In diesem Augenblick klopfte mir ein Freund auf die Schul
ter. Ich kam in die Realitt einer Strae in New York City
zurck. Der Lastwagen fuhr gerade ab.
Johns Erlebnis veranschaulicht die verschiedenen Stufen des
Zuhrens sehr gut. Auf der vierten Stufe wurde er zu dem Klang,
den er hrte, und konnte sich von ihm forttragen lassen. Sehr
interessant ist sein Erlebnis mit den australischen Aborigines.
Wie bereits gesagt, erzeugt der Didjeridu ein Klangfenster
zwischen den Dimensionen, durch das die Wandjina zu unserer
Ebene und wir zu den Wandjina reisen knnen; Johns Reise mit
116

Hilfe des Lastwagen-Klangs entspricht dieser Verwendung des

Didjeridu, denn er konnte die intensiveren Ebenen des Zu
hrens benutzen, um auf dem Klangstrom zu reisen.
Das Einswerden mit dem Klang ist ein Schlssel fr Klangme
ditationen. Dadurch knnen die tibetischen Mnche ihre Me
lodie des einzelnen Tons hervorbringen. Der Klang wird nicht
als physikalisches Phnomen betrachtet, das durch die Stimm
bnder erzeugt wird, sondern als lebendige Energie, die sich
durch die Menschen manifestieren kann, die sich auf sie ein
stimmen. Das Einswerden mit dem Klang hat mit der Vorstel
lungskraft und vlligem Loslassen zu tun; wir mssen vertrauen.
Wenn wir versuchen, den Klang zu kontrollieren, werden wir
nie zu ihm werden.
Ein anderer Ausgangspunkt fr diese Ebene des Zuhrens kann
etwas so Weltliches wie das Gerusch Ihres Khlschranks sein.
Zuerst wird Ihnen bewut, da der Khlschrank ein Gerusch
macht. Wenn Sie dem Gerusch dann zuhren, bemerken Sie
vielleicht die Obertne, die der Khlschrank produziert. Dann
benutzen Sie Ihre Phantasie, um diese Klnge nicht als Khl
schrank zu hren, sondern etwa als Gruppe von Mnchen, die
ein rollendes OM singt. Schlielich werden Sie zu diesem
Klang und lassen sich von ihm zu einer anderen Ebene bzw. Di
mension tragen.
Wenn man den Obertnen auf dieser vierten Ebene zuhrt,
wird man wirklich eins mit ihnen und gelangt an ihren Ur
sprung. Aber das ist leichter gesagt als getan. Die vierte Stufe
des Zuhrens stellt eine weit fortgeschrittene Form der Medita
tion dar und wird nicht leicht erlebt. Mir ist sie weniger oft zu
teil geworden, als mir lieb war. Wenn ich entsprechende Erleb
nisse hatte, habe ich die Grenze der verschiedenen Dimensio
nen berschritten und bin allen mglichen himmlischen We
sen begegnet, die der Ursprung des Klangs zu sein schienen:
Gttern, Gttinnen, Gottheiten, Geistern etc. Dies waren si117

eher subjektive Begegnungen, aber sie waren auch extrem trans

zendent und erfreulich.
Wenn ich auf dieser vierten Stufe zuhrte, ohne Tne zu erzeu
gen, habe ich im allgemeinen meinen Krper verlassen, wie es
etwa auch der Fall gewesen war, als ich den Harmonie Choir
zum ersten Mal hrte. Wenn ich auf der vierten Stufe Tne er
zeuge, ist das Erlebnis noch eindrucksvoller. Um weiterzutnen,
mu man zum Ton werden, sich auf ihm fortbewegen und
gleichzeitig seine materielle Ursache bleiben. Mit anderen
Worten: Ich kann meinen Krper nicht ganz verlassen, denn
dann wrde der physikalische Ton aufhren. Wenn ich auf die
ser Ebene tne, bin ich sowohl innerhalb wie auerhalb meines
Krpers. Es ist eine einzigartige Erfahrung und vielleicht ein
Beispiel fr Bi-, wenn nicht fr Trilokation.
Oft habe ich die Empfindung, da gar nicht ich den Ton mache.
Hufig scheint er sich zu verndern, so, als knne ein Mensch
ihn unmglich hervorbringen. Im besten Fall wird mir bewut,
da eine andere Energie bzw. ein anderes Bewutsein durch
mich hindurchstrmt.

Stille und Meditation

Eine fnfte Stufe der Meditation ist die Stille. Wir haben in der
Stille begonnen und hren jetzt in der Stille auf. Denn aller
Klang entsteht aus der Stille und kehrt in sie zurck.
Es heit, da das Universum durch den Klang erschaffen wurde.
Der Schpfer bewegte sich/erwachte/ghnte/intonierte, und die
verschiedenen Ebenen der Existenz entstanden. Aber bevor es
den Klang gab, war die Stille da. Mit Hilfe der Stille knnen wir
zum Ursprung und zum Ende der Schpfung reisen.

118

Zusammenfassung
Die folgenden Stufen gelten sowohl fr das Hren als auch fr
die Erzeugung von Obertnen:
1. Beginnen Sie in der Stille. Werden Sie sich der inneren und
ueren Gerusche bewut.
2. Auf der ersten Stufe machen Sie sich beim Zuhren oder
beim eigenen Intonieren die physikalischen Aspekte des
Klangs klar.
3. Auf der zweiten Stufe werden Sie sich der Obertne bewut,
die Sie hren oder hervorbringen.
4. Auf der dritten Stufe lassen Sie Ihre Phantasie mit den
Obertnen wandern, die ein Tontrger oder Sie selbst pro
duzieren.
5. Auf der vierten Stufe werden Sie eins mit den Obertnen,
die Sie hren, und reisen zu anderen Realitten.
6. Enden Sie in der Stille; werden Sie sich der inneren und
ueren Obertne bewut, die immer da sind.
Meditieren untersttzt die Entspannung, reduziert Stre und
sorgt so fr Gesundheit und Gleichgewicht. Wenn wir unseren
Herzrhythmus, unsere Gehirnwellenfrequenz und den Blut
druck senken, knnen wir viele Strefaktoren des modernen
Lebens ausgleichen. Wenn wir Klnge hervorbringen, beson
ders solche, die reich an Obertnen sind, kommen wir auf einfa
che Weise zum selben Ergebnis. Wenn wir langgezogene Tne
produzieren, atmen wir langsamer und vermindern Herzrhyth
mus und Gehimwellenfrequenz. Das Hervorbringen vokaler
Obertne wird dann zu einer Form der Meditation.
Das Hren oder Erzeugen vokaler Obertne und die Absicht,
die verschiedenen Stufen des Klangs zu erleben, hebt die Me
ditationspraxis von der therapeutischen auf die verwandelnde
119

Ebene. David Hykes vom Harmonie Choir hat in einem Pro

grammheft geschrieben:
Obertonmusik, die im groen und ganzen in unserer Kultur
verlorengegangen zu sein scheint, kann uns helfen, den Zu
stand der Dinge zu hren. Das bedeutet, da Musik - das ak
tive Verstndnis der kosmischen Gesetze der Harmonie vielleicht bei der weltweit bentigten Anstrengung, die ge
genwrtige Situation in Harmonie zu bringen, eine Rolle zu
spielen hat; nicht indem sie bekehrt, sondern indem sie zu
besserem Zuhren aufruft und so vielleicht zur Schaffung
von Bedingungen beitrgt, durch die die Menschen eine
wichtige Botschaft vernehmen knnen ..., die aus ihnen
selbst kommt.
Wenn wir auf diese Weise zuhren oder intonieren, verndert
sich der gesamte Umfang unseres Bewutseins. Wir beginnen zu
verstehen, da wir und der Kosmos miteinander verbunden
sind, und finden Antworten auf vorher unvorstellbare Fragen.
Mauern in uns verschwinden, genauso wie die zwischen uns und
anderen. Wir beginnen eine Einheit zu empfinden, durch die
wir unsere Verbundenheit mit allen Dingen verwirklichen kn
nen. Die spirituellen Meister der verschiedenen religisen We
ge sprechen seit jeher von diesem Bewutsein. Es kann durch
Obertne und Klang realisiert werden.

120

7
Obertne und Heilung:
die Medizin der Zukunft

Einfhrung
Das Medium Edgar Cayce prophezeite, der Klang wre die Me
dizin der Zukunft. Wenn wir untersuchen, wie Klang heute be
reits zur Heilung verwendet wird, stellen wir fest, da diese Zu
kunft rasch nherkommt. Heilung bedeutet, an Krper und
Geist ganz zu werden. In diesem Kapitel werden wir Klangthera
pien errtern, die speziell mit Obertnen arbeiten. Die meisten
Klangtherapien verwenden resonante Obertonfrequenzen.
Obwohl Klnge seit alters her zur Heilung verwendet werden,
war dies meist auf spirituelle und esoterische Traditionen be
schrnkt. In den letzten zehn Jahren haben sich jedoch auch
Wissenschaftler und rzte mit der Mglichkeit beschftigt,
durch Klang zu heilen. Neu gegrndete Organisationen wie die
International Society for Music in Medicine (Internationale
Gesellschaft fr Musik in der Medizin) und die Art Medicine
Association (Verband fr Kunst und Medizin) versammeln
rzte, Wissenschaftler und andere, die mit Klang als therapeu
tischem Werkzeug arbeiten.

121

Heilung und Resonanz

Wie wir bereits entdeckt haben, gibt es beim Heilen mit Klang
ein Grundprinzip: das Prinzip der Resonanz. Es bildet die
Grundlage jeder mir bekannten Klangtherapie. Sie werden sich
daran erinnern, da wir unter Resonanz das Mitschwingen eines
Gegenstands verstehen. Alles im Universum schwingt, auch der
menschliche Krper. Alle Organe, Knochen, Gewebe und son
stige Krperbereiche besitzen eine ihnen eigene gesunde Reso
nanzfrequenz. Wenn diese Frequenz sich verndert, gert dieser
Bereich des Krpers aus der Harmonie - er wird krank. Wenn es
mglich wre, die korrekte Resonanzfrequenz eines gesunden
Organs zu bestimmen und diese dann in den erkrankten Bereich
zu schicken, mte das Organ wieder mit seiner normalen Fre
quenz schwingen und die Heilung einsetzen.

Die kymatische Therapie

Zu den Pionieren bei der Verwendung von Klang zur Heilung
gehrt der englische Chiropraktiker Dr. Peter Guy Manners. Er
erfuhr von Dr. Jennys kymatischen Experimenten (die in Kapi
tel 2 errtert wurden) und der auergewhnlichen Fhigkeit des
Klangs, die Form zu beeinflussen. Seit 1961 untersucht er die
Auswirkungen des Klangs auf Struktur und Chemie des
menschlichen Krpers.
Manners hat die kymatische Therapie entwickelt, die mit dem
Kymatischen Instrument arbeitet. Seit ber 20 Jahren behan
delt er Krankheiten mit Klang. Seine Prmisse lautet, da bei
Krankheit ein Aspekt des Krpers aus der Harmonie geraten ist;
er hat daher bestimmten Krperbereichen bestimmte Oberton
frequenzen zugeordnet, die er fr die gesunden Resonanzfre
quenzen hlt. Er meint:
122

In einem gesunden Organ arbeiten die Molekle harmo

nisch zusammen und haben dieselbe Struktur. Wenn das
Organ anderen Klangmustem ausgesetzt wird, kann dies zu
einer Strung der harmonischen Beziehung fhren. Wenn
die eindringenden Frequenzen schwach sind, werden sie von
den strkeren Schwingungen des Organs berwunden.
Wenn aber die eindringenden Schwingungen strker sind,
etablieren sie ihr disharmonisches Muster in dem Organ,
dem Knochen oder dem Gewebe, und das bezeichnen wir
dann als Krankheit.
Wenn daher eine Behandlung ein Oberton-Frequenzmuster
enthlt, das die Organe strkt, werden die eindringenden
Schwingungen neutralisiert und das fr dieses Organ korrek
te Muster wiederhergestellt. Dies mte eine heilende Wir
kung haben.
Das Kymatische Instrument besteht aus einem tragbaren, etwa
aktentaschengroen Computer und einem Klanggenerator, der
einem hammerhnlichen Vibrator gleicht.
Die Obertne des Kymatischen Instruments werden vom Com
puter errechnet und dann direkt in den betroffenen Bereich ge
schickt. Sie sind aus fnf verschiedenen Frequenzen zusammen
gesetzt, die Manners fr die wirksamsten hlt. Die Tne des Ky
matischen Instruments unterscheiden sich sehr stark von den
vokalen Obertnen, die bislang in diesem Buch errtert wur
den. Sie werden elektronisch erzeugt und sind tatschlich je
weils einzelne Tne. Trotzdem sind sie Obertne der gemesse
nen Frequenz des menschlichen Krpers. Im allgemeinen wurde
diese Frequenz stark nach oben oder unten oktaviert, um den
Ton in den Hrbereich zu bringen. Als Tne, die die Oktave ei
nes Tons sind, knnen sie - egal ob der Grundton im oder jen
seits des Hrbereichs liegt - technisch trotzdem als Obertne
bezeichnet werden.
123

Das Kymatische Instrument berechnet Tausende von verschie

denen zusammengesetzten Obertnen, die dem Krper Harmo
nie und Gesundheit zurckgeben sollen. Es gibt Frequenzen fr
alle Organe des Krpers, fr bestimmte Krankheiten und fr
seelische und geistige Probleme. Zu den Strungen, die mit der
kymatischen Therapie behandelt werden, gehren: Anmie,
Asthma, Diabetes, Dickdarmentzndung, Ekzeme, Glaukome,
Hernien, Herzkrankheiten, Ischias, Mandelentzndung, Multi
ple Sklerose, Nierenkrankheiten, Schlafkrankheit, Syphilis und
Verstopfung. Wenn die Theorie der resonanten Frequenzhei
lung stimmt, drfte es kaum eine Krankheit geben, die mit
Klang nicht effektiv behandelt werden kann.
Die kymatische Therapie gehrt zu den neuen Therapien, die
den Klang zur Heilung einsetzen. Obwohl es viele Zeugnisse
von Menschen gibt, die durch diese oder andere Klangtherapien
auergewhnliche Heilungen erlebt haben, fehlen oft die har
ten wissenschaftlichen Daten, die zur Verifizierung der Thera
pien bentigt werden. Dies liegt daran, da entsprechende wis
senschaftliche Forschungen ein langer und kostspieliger Proze
sind. Oft sind Zuschsse und Stiftungen ntig, aber leider geben
die meisten Organisationen ihre Gelder nicht fr unbewiesene
Methoden aus - aber wie kann man eine Methode beweisen,
wenn kein Geld da ist?
Da adquate Forschungen zur Zeit nicht betrieben werden, be
deutet jedoch nicht, da die verschiedenen Klangtherapien
nicht funktionieren. Ich habe mit Leuten gesprochen, die durch
sie auergewhnliche Heilungen und Verwandlungen erlebt
haben. Ich war auch Zeuge erstaunlicher Heilungen durch
Klangtherapien, die speziell vokale Obertne einsetzen, wie im
Kapitel ber das Obertnen beschrieben.
Leider finden diese Heilungen nie vor laufenden Videokameras
statt. Ich hoffe, da die fr die Validierung der Klangtherapien
notwendigen Forschungen bald unternommen werden. Dabei
124

sollte eher untersucht werden, warum sie funktionieren, und

nicht, ob sie funktionieren. Die Forschungen werden zweifellos
besttigen, wie wichtig die Resonanz fr die Heilung ist.
Bei meiner ersten Begegnung mit Dr. Manners fragte ich ihn,
wie die Frequenzen fr das Kymatische Instrument festgelegt
wrden. Er meinte, viele Frequenzen wrden wissenschaftlich
festgelegt, andere seien das Ergebnis der Radionik bzw. der Ra
disthesie. Die Radionik geht von der Prmisse aus, da Materie
immer Energie abstrahlt. Diese Energie, die nicht nur einfach
magnetisch oder elektrisch ist, wirkt auf sehr subtilen
Schwingungsebenen. Mit Hilfe eines Pendels, das in Reaktion
auf diese Energie vor- und zurckschwingt, konnten Radisthesisten Frequenzen fr verschiedene Krperbereiche bestimmen.
Manners sagte, bei Labortests htten z. B. die fr die Leber ge
fundenen Schwingungen den Frequenzen entsprochen, die mit
Hilfsmitteln der Radisthesie gefunden worden waren. Die Labortests dauerten mehrere Stunden, die Arbeit mit dem Pendel
ein paar Minuten.

Das Lambdoma und Heilung

Eine andere Heilmethode, die auf Frequenzen beruht und Ober
tne benutzt, ist Barbara Heros Therapie mit nach dem Lamb
doma erzeugten Frequenzen. Im Zuge der wissenschaftlichen
Errterung der Obertne in Kapitel 2 habe ich das Lambdoma
kurz dargestellt. Das Lambdoma ist eine Matrix, die von Pytha
goras entdeckt und von seinem Schler Iamblichos vor der Zer
strung gerettet worden sein soll.
Barbara Hero ist Mathematikerin und Knstlerin und arbeitet
seit ber 20 Jahren mit dem Lambdoma. Sie glaubt, da es tat
schlich eine Formel zur Heilung mit Klang darstellt, und hat
auf seiner Grundlage eine Reihe von Aufnahmen herausge125

bracht, die die Chakren durch Mitschwingen ins Gleichgewicht

bringen.
Die Chakren sind feinstoffliche Energiezentren, die sich in der
Krpermitte entlang der Wirbelsule finden. Verschiedene eso
terische Traditionen glauben, da die den physischen Krper
beeinflussende Energie von den Chakren stammt. Wissen
schaftler versuchen jetzt, das Vorhandensein der Chakren und
des anderen feinstofflichen Energiesystems, der Meridiane, das
die Grundlage fr die Akupunktur bildet, zu beweisen. Ist das
Gleichgewicht in den Chakren gestrt, beeinflut dies den phy
sischen Krper. Die Behebung des Ungleichgewichts mte da
her den physischen Krper ins Gleichgewicht bringen und hei
len.
Als ich Barbara Heros Lambdoma-Klngen das erste Mal zuhr
te, dachte ich, sie wren ziemlich interessant, obwohl ich nicht
wei, ob ich gengend eingestimmt war, um irgendeine Wir
kung zu verspren. Ich war beeindruckt von den synthetischen
Klngen, die aus einzelnen, sich die Tonleiter hinauf und hin
unter bewegenden Tnen bestanden. Ich fragte mich auch, wie
die Frequenzen ausgerechnet worden waren. Meine Frau Karen
ist sehr viel sensitiver als ich. Als sie den Lambdoma-Frequen
zen zuhrte, hatte sie tatschlich das Gefhl, als wrden ihre
Chakren durch die Tne auf dem Band beeinflut und ins
Gleichgewicht gebracht. Viele andere, die mit Barbara Heros
Lambdoma-Frequenzen gearbeitet haben, berichten ebenfalls
von wohltuenden Ergebnissen.
Viele Wissenschaftler - unter anderem Itzhak Bentov, der Au
tor von Auf der Spur des wilden Pendels - glauben, da die theri
schen Bereiche des Krpers, etwa der astrale und der mentale,
harmonikal miteinander verbunden sind. Die Chakren und der
physische Krper sollen ebenfalls diese harmonikale Beziehung
haben.

126

Die menschliche Stimme und Heilung

Die bislang in diesem Kapitel errterten Obertne waren elek
tronisch erzeugte Klnge, die auf Band aufgenommen und re
produziert oder von einem Instrument ausgeschickt wurden.
Aber was ist mit den Obertnen, die wir mit unserer Stimme
hervorbringen knnen?
Bei meiner ersten Begegnung mit Dr. Manners erzhlte ich ihm
von einer Technik, die Obertnen genannt wird und die ich in
Kapitel 10 beschreibe; dabei wird die Stimme benutzt, um den
physischen oder therischen Krper eines Menschen abzutasten
und dann Obertne in ihn zu schicken. Ich hatte viele bemer
kenswerte Heilungen mit Hilfe dieser Technik erlebt und fragte
Manners, ob sie nicht dem Kymatischen Instrument glich. Er
meinte ja, sagte jedoch auch, die Arzte wren wahrscheinlich
mehr an einem Instrument interessiert, das Klnge ausschickt,
als daran, da jemand einem anderen merkwrdige Tne vorsingt.
Theoretisch knnen alle mit einer Maschine erzeugbaren Tne
auch mit der menschlichen Stimme gemacht werden, und zwar
wahrscheinlich besser. Dies gilt besonders, wenn man an die
Formel Frequenz + Absicht = Heilung denkt. Bei Benutzung
der eigenen Stimme ist es recht einfach, sich auf die ausgesand
te Absicht zu konzentrieren. Die Absicht gert leichter in Ver
gessenheit, wenn man die Tasten eines Synthesizers drckt oder
eine Zahlenfolge in einen Computer eingibt.

127

Die Chakren mit der Stimme

ins Gleichgewicht bringen
Im Ayurveda, der Medizin der Inder, wird die Stimme seit Tau
senden von Jahren verwendet, um die Chakren ins Gleichge
wicht zu bringen und zu harmonisieren. Meist werden Mantras
rezitiert. Es gibt jedoch auch harmonikal verbundene, mit der
Stimme produzierbare Klnge, die ebenfalls die Chakren beein
flussen; die Verwendung von Vokalklngen wird ausfhrlich in
einem anderen Kapitel errtert. Die harmonikal verbundenen
Klnge lassen sich auch auf andere Weise einsetzen, um die
Chakren zu beeinflussen.

Die McClellan-Methode
Randall McClellan, Autor von The Healing Forces ofMusic, hat
eine Methode entwickelt, um die Chakren mit Hilfe der
menschlichen Stimme ins Gleichgewicht zu bringen. Dr.
McClellan schlgt vor, da harmonikal verbundene Tne ge
sungen werden. Das ist eigentlich kein Obertonsingen, aber die
Prinzipien sind dieselben. Es wird eine Reihe von Grundtnen
gesungen. Dr. McClellan schreibt: Die Verwendung der Ober
tonreihe erfordert mindestens einen Stimmumfang von zwei
Oktaven ... Der Grundton, der eine Oktave unter unserem
1. Oberton liegt, Hegt unterhalb unseres Stimmbereichs.
In McClellans System wird das Wurzelchakra durch einen Ton
in Schwingung versetzt, der eine Oktave ber dem ersten
Grundton liegt (in der Tonart C wre dies ein C); das Kreuzbeinchakra durch einen Ton (G), eine Quinte ber dem vorhe
rigen Ton; das Nabelchakra durch einen Ton (C), der zwei Ok
taven ber dem Grundton liegt; das Herzchakra durch einen
128

Ton (E), der eine groe Terz ber dem vorigen Ton liegt; das
Kehlkopfchakra durch einen Ton (G), der eine Quinte ber
dem letzten C liegt; das Stimchakra durch einen Ton (B), der
eine kleine Septime ber dem letzten C liegt; das Scheiteichakra wieder durch einen Ton (C), der drei Oktaven ber dem
Grundton C liegt. Es werden also die ersten sieben Obertne
des Grundtons benutzt, um die Chakren in Schwingung zu ver
setzen. McClellan schreibt:
Wenn wir uns auf die Intervalle der Obertonreihe beziehen,
insbesondere den 1., 2.,3.,4.,5.,6. und 7. Oberton, stellen
wir fest, da die natrliche Beziehung von Wurzel-, Nabel
und Scheitelchakra sich in den Oktavbeziehungen des 1., 3.
und 7. Obertons der Obertonreihe spiegelt (erinnern wir uns
daran, da es sich bei der Oktave um ein Schwingungsver
hltnis von 2:1 handelt). Die Beziehung zwischen 2. und
5. Chakra zeigt sich an der Oktavbeziehung zwischen dem
2. und dem 5. Oberton der Obertonreihe. Dem Herzchakra
wird der 4. Oberton und die stabilisierende Wirkung einer
Terz zugeordnet. Dem Stimchakra wird der 6. Oberton zuge
ordnet.
Als ich McClellans System kennenlemte, hatte ich selbst schon
mit Chakra-Resonanz und Tnen experimentiert. Wenn ich ei
nen Grundton als Frequenz benutzte, um meinen physischen
Krper zum Schwingen zu bringen, versetzte der erste entste
hende Oberton mein Wurzelchakra in Schwingung, der 2. das
Kreuzbeinchakra, der 3. den Nabelbereich, der 4. das Herzcha
kra, der 5. das Kehlkopfchakra, der 6. das Stimchakra. Das
Scheitelchakra wurde von dem Oberton in Schwingung ver
setzt, der drei Oktaven ber dem Grundton lag. Diese bung
knnen in der Erzeugung vokaler Obertne Gebte machen
und fr sich selbst nachvollziehen.
129

Gardners Methode
Die Musikerin Kay Gardner, Autorin von Musik und Spiritualitt, hat ebenfalls ein System von harmonikal miteinander ver
bundenen Tnen zur Chakra-Resonanz entwickelt. Sie zitiert
Peter Michael Hamei, den Autor von Durch Musik zum Selbst,
der schreibt, da der Raga Saraswati aus C, D, E, Fis, G, A und B
besteht. Kay Gardner erklrt weiter, da dies die Obertne in
nerhalb der ersten vier Oktaven ber dem Grundton C sind. Sie
ordnet das C dem Wurzelchakra, das D dem Kreuzbeinchakra,
das E dem Nabelchakra, das Fis dem Herzchakra, das G dem
Kehlchakra, das A dem Stimchakra und das B dem Schei
telchakra zu.
Wenn Frau Gardner mit diesen Tnen arbeitet, um die Cha
kren in Schwingung zu versetzen, verwendet sie sie als Grundt
ne und nicht als Obertne. Da die Tne jedoch in den ersten
vier Oktaven der Obertonreihe zu finden sind, habe ich sie in
diesen Abschnitt aufgenommen.

Stockhausen und die Gehimresonanz

Obertne knnen auch zur Heilung verwendet werden, indem
man das Gehirn durch sie in Schwingung versetzt. Viele Men
schen berichten, da sie Schwingungen in ihrem Kopf bemer
ken, wenn sie mit der Stimme Obertne produzieren. Wenn sie
ihre Augen schlieen, sehen sie manchmal Licht. Andere sa
gen, sie wrden spren, wie unterschiedliche Bereiche ihres Ge
hirns von den Obertnen in Schwingung versetzt werden. Ich
habe diese Empfindungen ebenfalls gehabt. Da vokale Obert
ne dazu benutzt werden knnen, um Bereiche des Gehirns in
Schwingung zu versetzen und zu stimulieren, hat mich immer
fasziniert. Mein Interesse geht auf einen auf Band aufgenomme
130

nen Vortrag von Pir Vilayat Khan ber Heilen mit Klang
zurck, den ich 1984 hrte. Dort heit es:
Vor einiger Zeit besuchte ich Stockhausen, einen deutschen
Komponisten ... Beim Essen zeigte er mir, wie gekonnt er
Obertne hervorbringen kann. Er konnte ungefhr 28 Obertne so klar wie eine Glocke produzieren. Er sagte, bei jedem
Oberton wrde er sich auf einen bestimmten Punkt im Ge
hirn ber dem Gaumen konzentrieren, und jeder Oberton
sei in einem etwas hheren Gehimbereich angesiedelt.
Mir kam der Gedanke, da man einen Oberton produzieren
mte, der zum Beispiel die Himanhangsdrse in Schwin
gung versetzt. Man aktiviert sie, und sie mte beginnen, Hor
mone abzusondem, was diverse Auswirkungen htte. Aber
man mte genau wissen, was man tut. Es wre ziemlich ge
fhrlich, die Himanhangsdrse anzuregen, ohne genau zu wis
sen, welches Hormon man damit aktiviert. Das Wachstums
hormon? Das Geschlechtshormon? Die ganze Sache ist also
sehr komplex. Aber ich gebe nur einen Hinweis auf For
schungen, die, so hoffe ich, in den nchsten zehn Jahren
durchgefhrt werden.
Karlheinz Stockhausen ist ein Avantgarde-Komponist. Er
wird auch als Mystiker und Visionr betrachtet. Er war der
erste, der Musik ausschlielich fr Obertonsnger kompo
nierte (er gab ihr den Titel Stimmung). Sein Einflu auf die
Verbreitung vokaler Obertne war gro. Zu seinen Schlern
gehren die britische Obertonsngerin Jill Purce und der
deutsche Obertonsnger Michael Vetter.
Stockhausen kommentierte die 1969 entstandene Aufnah
me Stimmung wie folgt:
Sie hren jetzt mein Werk Stimmung - 75 Minuten lang nur
einen einzigen Akkord - er ndert sich nie -, bestehend aus
131

den Teiltnen der natrlichen Obertne ber einem

Grundton, der Grundton selbst ist nicht da, der 2., 3., 4., 5.,
7. und 9. Oberton und sonst nichts ... Die Snger brauchten
sechs Monate, bis sie den 9. Oberton genau trafen, oder den
10., 11., 13., bis zum 24. ... Es ist eine wunderbare Technik,
die man da lernen kann, denn man wird sich bewut, da
unterschiedliche Bereiche des Schdels schwingen. Wenn
Sie den Sngern begegnen, werden Sie sehen, wie sie sich
als Menschen verndert haben. Seit der Weltausstellung in
Osaka haben sie das Werk mehr als 100 Mal gesungen und
sind jetzt vllig verwandelt.
Stockhausen beobachtete physiologische Vernderungen am
Schdel der von ihm im Obertonsingen unterrichteten Snger.
Die Frage bleibt: Welche physiologischen Vernderungen? Be
schrnken sie sich auf die Schdelknochen oder verndert sich
auch das Gehirn? Wenn man unterschiedliche Gehimbereiche
durch selbsterzeugte Klnge wie etwa vokale Obertne in
Schwingung versetzen kann, erscheint dies sehr viel ungefhrli
cher, als ein Loch durch den Schdel zu bohren und Elektroden
am Gehirn zu befestigen. Zur Zeit kann die moderne Wissen
schaft das Gehirn nur auf diese letztgenannte Weise stimulieren
und direkt beeinflussen.

Andere Forschungen im Bereich

Obertonsingen und Heilung
Don Campbell schreibt in The Roar of Silence ber die Kraft der
Obertne. Seine Worte gelten fr Klnge, die in den Krper
und ins Gehirn geschickt werden:

132

Der Vokalklang, der die Schwingung zum Krper trgt, bestimmt die Wirkung der klanglichen Aufladung. Die Ton
hhe des Vokalklangs bestimmt das Epizentrum. Es gibt kei
ne andere Mglichkeit, um die Sauerstoffzufuhr, den Ener
gieflu und den Pulsschlag in so kurzer Zeit auf nicht aggres
sive Weise zu lokalisieren.
Die Obertonsngerin Jill Purce sagte in Interviews:
Obertonsingen ist extrem heilend ... Wenn man Obertne
singt, beginnt man, mentale und physiologische Vorgnge
zu differenzieren, die normalerweise nicht differenziert wer
den. Dies erfordert unglaubliche Konzentration - Sie benut
zen Teile Ihres Gehirns, die Sie normalerweise nicht benut
zen -, und wenn Sie dies tun, geschieht etwas anderes, und
Sie dringen in die Welt des Geistes ein.

Obertne und die Schdel/Gehim-Resonanz

Bei Vortrgen vor rzten und Wissenschaftlern habe ich oft auf
die Mglichkeit hingewiesen, Gehimbereiche durch vokale
Obertne in Schwingung zu versetzen, und da Forschungen in
diesem Bereich wichtig wren. Bislang gibt es praktisch keine
Untersuchungen zu diesem Thema. Aber ich hatte persnlich
ein paar interessante Erfahrungen, die zu besttigen scheinen,
da Obertne Schdel und Gehirn in Schwingung versetzen
knnen.
Die Sound Healers Association (Verband der mit Klangheilen)
ist eine von mir gegrndete gemeinntzige Organisation, die
einmal im Monat einem Gastredner die Gelegenheit gibt,
ber sein Fachgebiet in Zusammenhang mit Klang und Musik
zur Heilung zu referieren. Im Oktober 1986 war in Boston
133

Dr. Harlan Sparer unser Gast, ein Chiropraktiker aus New

York. Sparer sprach ber die Verwendung des Klangs zur Beein
flussung von Krper und Gehirn. Zu seinem Vortrag gehrte ein
Experiment, bei dem ich Obertne zu anderen Leuten schickte,
whrend Harlan ihre Knochen untersuchte, insbesondere die
des Schdels. Er stellte fest, da die Schdelknochen sich be
wegten, wenn jemand Obertne sang. Dies geschah auch, wenn
ein anderer Obertne in den Kopf des Untersuchten schickte.
Obwohl wir nur mit Live-Klngen experimentierten, hat es die
selbe Wirkung, wenn man gesungenen Obertnen vom Band
zuhrt.
Sparer meint - und seine Ansicht wurde spter von John Beaulieu besttigt -, da das Obertonsingen nicht nur den Schdel
und das gesamte Gehirn beeinflut, sondern auch die Atemfre
quenz und den Durchflu der zerebralen Rckenmarksflssig-,
keit durch den Schdel. Sie ist mglicherweise das physische
Gegenstck zur Kundalini-Energie der mystischen Traditionen
des Ostens (siehe Kapitel 8 ber Vokale als Mantras). Die zere
brale Rckenmarksflssigkeit scheint die allgemeine Gesund
heit und das Wohlbefinden eines Menschen zu beeinflussen. Ei
ne Blockade kann Ungleichgewichte im physischen Krper auslsen. Gesungene Obertne knnen dieses Ungleichgewicht
beheben und zur Wiederherstellung von Energie und Gesund
heit beitragen.

Helga Rieh
1985 hielt ich einen Vortrag beim 4. Internationalen Symposi
um ber Musik: Rehabilitation und Wohlbefinden des Men
schen. Die Tagung fand im Goldwater Hospital in New York
City statt. Ich hatte meinen Vortrag gehalten und wollte jetzt zu
einer Arzte Versammlung nach New England.
134

Bevor ich das Taxi zum Flughafen nahm, a ich in der Cafeteria
des Hospitals zu Mittag. Ich kaufte mir ein Sandwich und etwas
zu trinken und setzte mich an einen Tisch. Mir gegenber sa
eine Frau, und obwohl ich sie noch nicht gesehen hatte, dachte
ich, sie wre vielleicht auch wegen des Symposiums hier. Ich
fragte sie danach, und sie bejahte. Sie hie Helga Rieh, war Gesangs- und Yogalehrerin und gerade aus Dnemark angekommen, um nachmittags einen Vortrag zu halten.
Ich fragte Frau Rieh nach ihrer Arbeit, und sie erzhlte mir, da
sie bei Patienten mit Aphasie, Muskelstrungen, dem DownSyndrom und anderen Problemen Klnge zur Heilung einsetzte.
Als ich nachfragte, wie sie dies tat, antwortete sie: Ich bringe
ihnen bei, Vokale zu singen und hierher zu schicken, und da
bei zeigte sie auf ihre Stirn.
Ich traute meinen Ohren nicht, und aufgeregt sagte ich: Sie
lassen sie Obertne zum Dritten Auge schicken!
Ja, antwortete sie, aber ich kann es nicht so nennen!
Ich fragte sie, ob sie mit dieser Technik irgendwelche Erfolge
hatte, und mit einem wissenden Lcheln sagte sie:
Kommen Sie heute nachmittag zu meinem Vortrag und finden
Sie es heraus.
Ich erzhlte Frau Rieh, da ich ein Flugzeug bekommen mute,
da wir aber in Kontakt bleiben wrden. Das war das letzte, was
ich von ihr sah oder hrte. Ein dnischer Schler von mir er
zhlte mir krzlich, sie sei 1990 gestorben. Hier ein Auszug aus
Frau Richs Vortrag zum Symposium, betitelt: Theoretische
Aspekte der Stimmbildung:
Der Stimmbildungsunterricht behinderter Schler umfat
zunchst die Unterweisung im langsamen und entspannten
Atmen. In der zweiten Phase wird der Schler gelehrt, so zu
atmen, da der Luftstrom die Stimmbnder passiert und zur
Mitte der Stirn hinaufgefhrt wird. Die Wichtigkeit der

135

Zungenplazierung bei der Entspannung der Rachenmuskeln

wird betont. Nachdem Zunge und Lippen eine Zeitlang trai
niert wurden, absolviert der Schler ein Programm, bei dem
zwei verschiedene Vokalgruppen verwendet werden. Im all
gemeinen sind die Sprech- und Singfunktionen nach meh
reren Wochen intensiven Trainings wiederhergestellt.
Obwohl meine Begegnung mit Frau Rieh sehr kurz war, hat sie
mich stark beeindruckt; ich bin mir sicher, da ihre Arbeit ef
fektiv ist. Vokalklnge enthalten verschiedene Obertne, und
Frau Richs Arbeit zeigt, da die Behebung von Ungleich
gewichten im Gehirn mglich ist, wenn man Patienten mit
neurologischen Strungen beibringt, Vokalklnge zu produzie
ren. Wenn man das Gehirn durch Obertne in Schwingung ver
setzt, werden wahrscheinlich neue Verbindungen hergestellt,
die beschdigte, nicht mehr richtig funktionierende Bereiche
vernetzen.

Susan Gallagher Borg

Beim 1. Internationalen Symposium zur Erforschung feinstoffli
cher medizinischer Verfahren, das 1991 in Boulder stattfand,
lernte ich Susan Gallagher Borg kennen; sie ist Sngerin und
Krper- und Bewegungstherapeutin und benutzt ein Verfahren,
das Resonanz-Kinesiologie genannt wird. Frau Borg sprach ber
Singen im Gehirn: Wie man mit Vokalklngen eine Heilreak
tion auslst und konzentriert* sich dabei auf die Verwendung
vokaler Obertne, um das Gehirn in Schwingung zu versetzen.
Sie und ich hatten hnliche Ansichten ber die Auswirkungen
vokaler Obertne bei der Stimulierung der verschiedenen Epi
zentren des Gehirns.
Frau Borg war durch ihre Arbeit auf die vokalen Obertne ge
136

stoen und hatte viel Zeit damit verbracht, den Mechanismus

von Krper und Gehirn zu erforschen. Insbesondere hatte sie
die Auswirkungen des Klangs auf die Faszie untersucht, eine ge
latineartige Substanz, die das Bindegewebe des Krpers bildet.
Klnge bewirken extrem schnelle physiologische Vernderun
gen dieses Gewebes. Die Faszie spielt auch eine wichtige Rolle
bei der Verbindung der Synapsen im Gehirn.
Susan Borg hlt es fr mglich, verschiedene Bereiche des Ge
hirns durch Klnge in Schwingung zu versetzen und durch die
Verwendung vokaler Obertne neue synaptische Verbindungen
im Gehirn herzustellen. In einer Unterhaltung sagte sie mir:
Wenn Sie die Gehimneuronen des Gehirns stimulieren,
veranlassen Sie sie dazu, aufmerksam zu sein. Wenn sie eine
Zeitlang aufmerksam waren, wird der Bereich des Gehirns,
in dem dies geschieht, sich daran gewhnen und eine Sy
napse wachsen lassen. Die Synapse verewigt die punktuel
le Aufmerksamkeit. Dies veranlat die Gehirnzellen dazu,
sich zu verbinden.
Frau Borgs Auffassung kommt meiner Ansicht nahe, da Ober
tne das Potential haben, das Gehirn zu beeinflussen und zu ak
tivieren. Bei ihrem Vortrag schlug sie den anwesenden Wissen
schaftlern und rzten vor, zu erforschen, ob das Gehirn durch
Klang in Schwingung versetzt werden kann, und falls ja, welche
Bereiche sich welchen Obertnen zuordnen lassen. Dieser sehr
wichtige und notwendige Forschungsbereich knnte unge
whnliche Informationen zutage frdern, wie Menschen mit
Kopfverletzungen und anderen neurologischen Strungen auf
neue Weise geholfen werden kann.
Bestimmte Forschungsergebnisse weisen darauf hin, da disso
nante und disharmonische Klnge dem Gehirn schaden krinen. Schreckenberg und Bird, ein Neurobiologe und ein Phy&i137

ker, setzten 1990 Ratten unterschiedlichen Klngen aus. Die ei

ne Gruppe von Ratten hrte Strau-Walzer, die andere dishar
monische Klnge in Form von unaufhrlichen Trommelschl
gen. Die Gruppe, die die dissonanten Klnge hrte, entwickelte
Lern- und Gedchtnisschwierigkeiten und wies strukturelle
Vernderungen der Gehirnzellen auf. Die Neuronen zeigten
Anzeichen von strebedingter Abnutzung. Die Forscher glau
ben, da ihre Beobachtungen die Auswirkungen disharmoni
scher Klnge auf das Gehirn von Sugetieren zeigen.
Andere Forschungen weisen darauf hin, da das Wachstum
neuer Gehirnzellen mglich ist. Vor zehn Jahren entdeckten
Fernando Nottebohm und seine Kollegen an der RockefellerUniversitt, da Singvgel die Fhigkeit besitzen, neue Zellen
im Gehirn wachsen zu lassen - ein Phnomen, von dem die For
scher vorher dachten, es sei bei erwachsenen Tieren unmglich.
Singvgel, die zwei Tne gleichzeitig singen knnen, knnen
neue Nervenzellen wachsen lassen und die Dimension des Gehimbereichs, der mit dem Singen zu tun hat, vergrern. Die
Erforschung der Neurogenese hat viele Wissenschaftler in
helle Aufregung versetzt, denn sie erffnet die Aussicht, eines
Tages ein beschdigtes menschliches Nervensystem so zu stimu
lieren, da es sich selbst repariert. Die Forscher versuchen jetzt,
das Gen zu finden, das den Proze der Nervenregeneration
steuert. Vielleicht liegt der Schlssel fr die Neurogenese bei
Singvgeln nicht in einem Gen, sondern in den Tnen, die sie
produzieren.

Judith Hitt
Judith Hitt, eine staatlich geprfte, auf Rehabilitation speziali
sierte Krankenschwester aus Vermont, hat bei Patienten mit
Schlaganfllen und anderen neurologischen Strungen mit vo
138

kalen Obertnen gearbeitet. Sie ist auch Musikerin und hat bei
Susan Borg Klang und Krperarbeit studiert.
Frau Hitt sagt ber ihre Arbeit:
Klang scheint eine sehr wirksame und direkte Mglichkeit
zu sein, das Gehirn und die Nerven zu >berhren<. Ich habe
festgestellt, da ich mit bestimmten Obertonfrequenzen be
stimmte Gehimbereiche in Schwingung versetzen kann.
Die Frequenzen sind von Mensch zu Mensch und von Tag zu
Tag verschieden. Dasselbe gilt fr die Himnerven, das
Rckenmark und die Rckenmarksnerven. Der Durchflu
und der Impuls der zerebralen Rckenmarksflssigkeit, die
etwa bei einem Schlaganfall stark beeintrchtigt werden,
kann durch Klnge verndert werden, was dazu beitrgt,
Blockaden zu beheben.
Judith Hitt arbeitet mit Visualisation und Vokalisation, das
heit sie verwendet bei ihren Patienten gelenkte Phantasien
und Obertne, um die Intention der Klangarbeit zu verstrken:
Wenn es zum Beispiel um die Beweglichkeit der Hand geht,
bitte ich den Patienten, sich vorzustellen, da er mit dieser
Hand eine Faust macht und sprt, wie es ist, die Hand zur
Faust zu ballen. Wenn diese Intention ganz klar da ist,
schicke ich Klnge in den entsprechenden Himbereich und
wandere die entsprechenden Nerven hinunter. Ich bitte den
Patienten, sich der Verbindung zwischen Gehirn und Hand
bewut zu sein und zu spren, wie die Nervenimpulse vom
Gehirn zur Faust und wieder zurck wandern. Ich tne also
in die entsprechenden Bereiche des Nervensystems hinein,
whrend die beabsichtigte Bewegung visualisiert wird. Ich
glaube, da dadurch im Nervensystem ein Umfeld entsteht,
das neues Leben ermglicht; das neue Synapsen entstehen
139

lt, die neue Verbindungen herstellen, damit die Bewe

gung wieder erlernt werden kann.
Frau Hitt meint, da die Obertne der Vokale EI und II das
Gehirngewebe am besten in Schwingung versetzen und da die
erste Oktave und der 5. Oberton die greren Bereiche des Ge
hirns in Schwingung versetzen. Die hchsten Obertne, die ich
produzieren kann, scheinen bei kleineren, spezifischeren neura
len Bereichen wie dem Nukleus caudatus oder einer Gehirnnerven-Verbindung am effektivsten zu sein. Obwohl sie noch
nicht versucht hat, Patienten die Erzeugung von vokalen Ober
tnen beizubringen, mchte sie an diesen Therapiebereich bald
herangehen. Sie arbeitet mit vielen Konzepten und Techniken,
die sich im Kapitel ber das Obertnen finden.

Tomatis und die Gehimresonanz

Die Arbeit des Ohr- und Hrforschers Dr. Alfred Tomatis ist in
Kapitel 6 ber die Meditation errtert worden, aber sie wrde
auch gut an diese Stelle passen. Die Forschungen von Tomatis
zum Klang scheinen zu besttigen, da Obertne das Gehirn in
Schwingung versetzen. Obwohl er glaubt, da die Grohirnrin
de sich aufldt, weil der Klang den Hrnerv stimuliert, ist es
auch mglich, da es durch die Klangstimulation zu einer me
chanischen Resonanz des Gehirns kommt.
Tomatis benutzt bei seiner Tomatis-Methode das Elektroni
sche Ohr und die menschliche Stimme, die reich an hochfre
quenten Obertnen sind, um viele mit Sprechen, Sprache, mo
torischer Kontrolle und Motivation zusammenhngende Pro
bleme erheblich zu korrigieren. Tomatis hatte bei legasthenischen, autistischen und depressiven Patienten sowie bei Stotte
rern Erfolg. Menschen ohne spezifische Probleme lernen leich
140

ter, verbessern ihre musikalischen Fhigkeiten und haben weni

ger Schwierigkeiten mit dem Erwerb einer zweiten Sprache.

Thermographie zur Messung der Wirkung vokaler Obertne

Im Februar 1989 war ich Gastredner beim 1. Internationalen
New-Age-Musik-Kongre. Anwesend war auch Dr. Elizabeth
Phillips, die mit Hilfe thermographischer Gerte Tests durch
fhrte. Sie wollte zwischen Musik und Entspannung eine Bezie
hung Herstellen. Die Thermographie mit Vernderungen der
Hauttemperatur. In entspannter Verfassung ist die Hauttempe
ratur hher.
Frau Phillips war gerade dabei, ihre Gerte zusammenzupacken,
als ich an ihrem Stand vorbeikam und sie nach ihrer Arbeit
fragte. Als sie mir von ihrem Projekt erzhlte, fragte ich sie, ob
es noch mglich sei, mit ihren Gerten ein paar Bilder zu ma
chen. Sie bejahte. Ein paar Minuten spter photographierte sie
meinen Brustkorb und meinen Kopf, whrend ich tibetische
und mongolische Obertne sang.
Ich verlie den Kongre, bevor Frau Phillips sich die Photos ansehen konnte. Ein paar Monate spter rief sie mich an. Sie hatte
die aufgenommenen Photos bis zu dem Nachmittag vergessen,
an dem sie sie entwickelte und mich anrief. Sie hatte noch nie
so schnelle Vernderungen der Hauttemperatur gesehen. Sie
wollte wissen, was ich gemacht hatte.
Ich erzhlte Frau Phillips von den Obertnen. Dann fragte ich
sie, was die Vernderungen bedeuteten. Sie sagte, Thermogra
phie zeige Vernderungen der Hauttemperatur. Zwischen den
Vernderungen der Hauttemperatur und den Organen hinter
bzw. unter der Haut schien eine wichtige Beziehung zu beste
hen. In meinem Fall betraf dies das Organ hinter der Haut mei
ner Stirn - das Gehirn. Die Photos zeigten unglaublich schnelle
141

Farbvernderungen meiner Stirn und der Schdelplatte. Die

Vernderungen der Hauttemperatur betrafen den Bereich meines Kopfes, in den ich die Obertne geschickt hatte.
Frau Phillips konsultierte mit den Photos einen Neurologen, um
seine Reaktion zu sehen. Der Arzt wunderte sich ber die Ver
nderungen der Hauttemperatur; er meinte, ich knnte irgend
wie das autonome Nervensystem beeinflussen, und wollte daher
wissen, ob ich mir bei der Erzeugung der Klnge irgend etwas
vorgestellt hatte. Das war nicht der Fall gewesen, aber ich hatte
den Klang bewut in unterschiedliche Bereiche meines Gehirns
geschickt.
Frau Phillips fragte, ob meine Technik sich auch zur Behand
lung von Kopfschmerzen verwenden liee. Ich meinte, dies sei
nur die Spitze des Eisbergs, und sprach von den ungewhnli
chen Heilungsmglichkeiten, die sich bei einer Stimulierung
des Gehirns durch Obertne boten. Obwohl die Thermogra
phie nur Vernderungen der Hauttemperatur zeigt, weist sie
auch auf die Aktivitt in den Organen unter der Haut, in die
sem Fall des Gehirns hin. Auch dies besttigt, da das Gehirn
durch Obertne in Schwingung versetzt wird.

Die Zirbeldrse
In der Einleitung habe ich die Geschichte meiner Reise nach
Palenque in Mexiko erzhlt, und wie der dunkle Raum hell wur
de, als ich Obertne sang. Dieses Erlebnis war eine der drama
tischsten Episoden meines Lebens. Erst spter begann ich, die
Erfahrung zu verarbeiten und zu verstehen, was da geschehen
war.
Wie oft nach einem unerklrlichen Ereignis in meinem Leben
meditierte ich. Als ich von Palenque zurckkam, dachte ich
darber nach, was whrend dieses Erlebnisses eigentlich gesche
142

hen war. Die Antwort, die mir in der Meditation gegeben wur
de, war interessant: Die mit der Stimme erzeugten Obertne er
mglichen es, die Zirbeldrse in Schwingung zu versetzen und
anzuregen.
Die Zirbeldrse ist eine kleine, kiefemzapfenfrmige Drse in
der Mitte des Kopfes. Esoterisch wird sie oft mit dem Dritten
Auge assoziiert; Descartes hielt sie fr den Sitz der Seele.
Frher glaubte man, sie sei ein verkmmertes Organ; heute wei
man, da sie eine lichtempfindliche Uhr ist, die den Schlaf und
die Sexualdrsen beeinflut. Die Forschungen von Wissen
schaftlern wie Robert Beck weisen darauf hin, da die Zir
beldrse auf den magnetischen Norden ausgerichtet ist und bei
Menschen und Tieren fr den Richtungssinn verantwortlich
ist. Andere Wissenschaftler glauben, da die Zirbeldrse ein
bioluminiszentes Organ ist, das Licht erzeugen kann.
Die Zirbeldrse enthlt groe Mengen an Neuromelanin, das
dem Wissenschaftler Frank Barr zufolge ein fr die zeitliche Ko
ordination wichtiges phasengebendes, Informationen verarbei
tendes Schnittstellen-Molekl ist, das Licht umwandelt. Diese
Substanz hat unter anderem die Fhigkeit, Lichtenergie in
Klang zu verwandeln. Sie hat auch die Fhigkeit, Klangenergie
in Licht zu verwandeln. Barr glaubt, da Melanin und das im
Gehirn zu findende Neuromelanin die Verbindungsglieder zwi
schen Geist und Gehirn darstellen.
Durch die Stimulierung der Zirbeldrse wird Neuromelanin
produziert. Neuromelanin, eine lichtempfindliche Verbindung,
lst die Freisetzung einer Substanz aus, die die lichterzeugende
Chemikalie Phosphor enthlt. Es kann also sein, da Lichtfel
der um den Krper herum verstrkt werden, wenn die Zirbeldr
se mit vokalen Obertnen stimuliert wird. Mit anderen Wor
ten: die Aura wird leuchtender. Ich vermute, da ich aufgrund
dieser Luminiszenz in Palenque Licht produzieren konnte.
Obwohl das Phnomen nicht allgemein bekannt ist, scheint es
143

in manchen Texten Hinweise darauf zu geben. Dhyani Ywahoo,

eine indianische Medizinfrau, schreibt in Voices of Our Ancestors, da die Einweihungen in den alten Mysterienschulen in
absoluter Dunkelheit stattfanden. Die Eingeweihten muten
ihr eigenes Licht hervorbringen knnen. Ich glaube, da sie da
zu vokale Obertne benutzten.
Der spirituelle Wissenschaftler J. J. Hurtak schreibt ber die Er
zeugung von Licht durch die Zirbeldrse in The Keys ofEnoch:
Das Licht, das die Zirbeldrse aktiviert, ist nicht das kon
ventionelle Licht der Sonne ... das Gehirn produziert auf
Molekularebene sein eigenes Lichtfeld ... Unsere neutralen
Schaltungen knnen ihr eigenes Lichtfeld erzeugen.
Ich besprach mein Erlebnis der Erzeugung von Licht durch
Klang mit Dr. Tomatis und uerte meine Hypothese, da die
Zirbeldrse dieses Licht erzeugt. Tomatis kannte das Phno
men, Licht durch Klang zu erzeugen, meinte aber, dieses Licht
wrde nicht durch die Zirbeldrse (das Dritte Auge) hervorge
bracht, sondern durch das Herz. Interessanterweise enthlt das
Herz ebenfalls viel Melanin.
Welchen Nutzen htte es fr die Heilung, wenn man auf diese
Weise Licht erzeugen wrde? Die Mglichkeiten scheinen gren
zenlos. Wir knnten die Energiefelder um unseren Krper her
um verstrken und in kranken, gestrten Bereichen Gesundheit
und Gleichgewicht herstellen oder wiederherstellen. Die Mg
lichkeit, die Zirbeldrse durch Klang in Schwingung zu verset
zen, ist ein weiteres Beispiel fr die Verwendung von Obert
nen bei der auf Gesundheit und Wohlbefinden ausgerichteten
Beeinflussung des Gehirns.

144

Zusammenfassung
In diesem Kapitel haben wir uns mit der Verwendung von
Obertnen zur Heilung von Krper und Geist beschftigt; die
Obertne knnen dabei von Gerten und Tontrgern kommen,
die harmonikal verbundene Frequenzen benutzen, oder von der
Stimme erzeugt werden.
In den folgenden Kapiteln lernen wir, mit Hilfe der Obertne
die Chakren ins Gleichgewicht zu bringen und den physischen
und therischen Krper in Schwingung zu versetzen. Obertne
sind ein leicht zugngliches, einfach handzuhabendes Werkzeug, um an Krper und Geist gesund zu werden. Es wird noch
etwas dauern, bis die wissenschaftliche Forschung die geheim
nisvollen Heilungsqualitten der Obertne besttigt und sie fr
Gesundheit und Wohlbefinden einsetzt. Nichtsdestotrotz kn
nen wir jetzt schon die auergewhnlichen Wohltaten erleben,
die sich aus der therapeutischen Anwendung der Obertne er
geben.

145

8
Vokale als Mantras

Mantras
Das Sanskrit-Wort Mantra bedeutet der Gedanke, der be
freit und schtzt. Mantras sind Tne oder Worte, die rezitiert
werden und dann die Fhigkeit haben, das Bewutsein des Rezi
tierenden zu verndern. In der Hindu-Tradition gibt es Tausen
de von Mantras, die alle eine unterschiedliche Absicht verfol
gen. Manche Mantras sollen den Rezitierenden mit einer be
stimmten Gottheit oder Energieform verbinden, andere ihn mit
besonderen Siddhas bzw. Krften ausstatten. Wieder andere
Mantras werden benutzt, um die Chakren des Rezitierenden in
Schwingung zu versetzen und zu aktivieren. Im vorliegenden
Kapitel werden wir uns damit beschftigen, wie als Mantras ein
gesetzte Vokale verwendet werden knnen, um die Chakren
zum Mitschwingen zu veranlassen.

Die Chakren
Chakren sind Energiezentren, die auf der Lngsachse des Kr
pers liegen. Hellsichtige und andere Menschen, die diese feinstofflichen Energiezentren sehen knnen, berichten von Wir
beln sich verndernder Farben, Klnge und Verdichtungen. Das
aus dem Sanskrit stammende Wort Chakra bedeutet Rad,
147

und tatschlich werden die Chakren als sich drehende Energierder gesehen.
Das Wissen um die Chakren ist nicht auf die stlichen Religio
nen beschrnkt, obwohl die meisten Informationen ber sie aus
den hinduistischen und tibetischen Lehren stammen. Viele eso
terische und okkulte Traditionen sprechen von Energiezentren
entlang der Krpermitte, und es scheint, da jeder wahrhaft
sensitive Mensch sie spren kann. Ein Freund von mir, der mit
der Fhigkeit geboren wurde, die feinstoffliche Energie zu se
hen, hatte sich immer ber die sich kreisenden Lichtscheiben
gewundert, die er bei anderen Menschen sah, bis er von den
Chakren erfuhr.
Obwohl das Wissen um die Chakren in die spirituellen ber
zeugungen der Hindus und Tibeter eingegangen ist, scheint es
nicht auf die Religion zurckzufhren sein, sondern auf die Sensitivitt gegenber Energie. Das Vorhandensein einer feinstoff
lichen Energie wird im Westen jetzt mehr und mehr anerkannt.
Es gibt inzwischen sogar eine Internationale Gesellschaft fr
die Erforschung feinstofflicher medizinischer Verfahren; die
Mitglieder sind meist Arzte, Wissenschaftler und alternativ
Heilende, die mit feinstofflicher Energie arbeiten. Zu ihren
Heilmethoden gehren auch Akupunktur und Hmoopathie.

Feinstoffliche Energie
Feinstoffliche Energie scheint die normalen, mebaren Aspekte
der Energie - Wrme etwa kann leicht mit einem Thermometer
gemessen werden - zu umgehen. Mglicherweise ist sie ihrem
Wesen nach elektromagnetisch - oder etwas anderes. Men
schen mit starker Sensitivitt nehmen sie wahr, und neue wis
senschaftliche Instrumente knnen sie messen.
Vor fast 50 Jahren experimentierten Semyon und Valentina
148

Kirlian in Ruland mit photographischen Platten, die elektrisehen Hochfrequenzfeldern ausgesetzt wurden. Wenn jemand
einen Finger oder die Hand auf die Platte legte, erschien um sie
herum eine unbekannte Substanz. Helligkeit, Tiefenschrfe
und Gre der Substanz unterschieden sich und waren offen
sichtlich von Gesundheit und Vitalitt des Photographierten
abhngig. Die Kirlians meinten, sie htten eine Mglichkeit ge
funden, die Aura des Krpers zu messen, deren Existenz Me
dien, Seher und Weise so oft behauptet hatten.
In den letzten zehn Jahren hat Dr. Hiroshi Motoyama, ein japa
nischer Wissenschaftler, Instrumente erfunden, um Aspekte des
feinstofflichen Krpers zu messen, unter anderem die Akupunk
turpunkte und die Chakren. Unter Verwendung hochsensibler
photoelektrischer Gerte hat Motoyama an fortgeschrittenen
Yoga-Meistem, die ihre Chakren aktiviert hatten, Messungen
vorgenommen. Er entdeckte, da von ihren Chakren Licht aus
ging. Mit anderen Instrumenten, die winzigste Vernderungen
des elektrischen Stroms messen, konnte er zeigen, da der
Hautstrom sich an den Akupunkturpunkten vernderte. Da im
mer mehr Instrumente entwickelt werden, machen auch andere
Wissenschaftler Fortschritte, die feinstofflichen Energien und
ihre Zentren, die Chakren, zu messen.
Der Glaube an eine feinstoffliche Energie ist fr die Klang-Ar
beiter unter uns nichts Neues. Wenn wir erkannt haben, da
alles schwingt, ist leicht nachvollziehbar, da das unterschied
liche Ausma dieser Schwingung zu einer unterschiedlichen
Dichte fhrt. Durch die Arbeit mit Klngen und insbesondere
Obertnen lassen viele dieser feinstofflichen Energien sich
leichter beeinflussen. Die Chakren werden durch Klang beein
flut, was wir in diesem Kapitel mit einer sehr einfachen Me
thode ausprobieren wollen. Vor der praktischen Arbeit wollen
wir uns jedoch erst noch ein bichen Grundwissen ber die
Chakren aneignen.
149

Die Lage der Chakren

Die Chakren scheinen die Punkte zu sein, an denen die Energie
des feinstofflichen Krpers sich konzentriert. Es heit, von den
Chakren aus werde die Energie immer dichter; sie manifestiert
sich zunchst als die in der Akupunktur benutzten Punkte, die
dichter werden und schlielich den physischen Krper bilden.
In den meisten esoterischen Traditionen gibt es sieben Hauptchakren, die sich vorne entlang der Krpermitte befinden (sie
he Abbildung 8.1).
Die Chakren sollen mit dem endokrinen System verbunden
sein und beeinflussen den Bereich des physischen Krpers, in
dem sie sich befinden. Viele krperliche Strungen sind Folge
gestrter Chakren. Nachstehend eine kurze Beschreibung der
Chakren:
1. Das Wurzelchakra (Sanskrit Muladhara) befindet sich an
der Basis der Wirbelsule und wird auch mit dem Anus asso
ziiert. Es hngt mit den Adrenalindrsen zusammen und
wird mit dem Thema berleben in Verbindung gebracht.
2. Das Kreuzbeinchakra (Sanskrit Svadhishthana) befindet
sich etwa 3-5 Zentimeter unterhalb des Nabels. Es hngt mit
den Sexualorganen und Fortpflanzungsproblemen zusam
men.
3. Das Nabelchakra (Sanskrit Manipura) befindet sich um
den Nabel herum. Es wird mit den Verdauungsorganen asso
ziiert. Oft hlt man es fr das Chakra, in dem unsere Kraft
und unsere Selbstbeherrschung ihren Ursprung haben.
4. Das Herzchakra (Sanskrit Anahata) befindet sich in der
Mitte des Brustkorbs zwischen den beiden Brustwarzen. Es
wird mit dem Herzen, der Atmung und der Thymusdrse as
soziiert. Es ist das Chakra von Liebe und Mitgefhl.
5. Das Kehlkopfchakra (Sanskrit Vishudda) liegt vorne am
150

Hals. Es wird mit Sprechen und Hren und der Schilddrse

assoziiert. Es ist das Chakra, das Kommunikation und Kreativitt steuert.

Scheitel

Stirn

Kehlkopf

Herz

Nabel

Kreuzbein

Wurzel

Abbildung 8.1: Die Lage der Chakren

151

6. Das Stimchakra (Sanskrit Ajna) befindet sich zwischen

den Augenbrauen. Es ist das Energiezentrum, das esoterisch
als Drittes Auge bekannt ist. Es hat vor allem mit der Vor
stellungskraft, den medialen Fhigkeiten und der Suche nach
Gott zu tun. Die ihm zugeordnete Drse wird heftig disku
tiert. Viele traditionelle religise Systeme glauben, da die
Zirbeldrse vom Dritten Auge gesteuert wird. Fr andere Tra
ditionen jedoch steht die Himanhangsdrse, die Hauptdrse
des endokrinen Systems, unter dem Einflu des Dritten Auges.
7. Das Scheitelchakra (Sanskrit Sahasrara) befindet sich
oben auf der Schdelplatte. Von ihm heit es, es steuere je
den Aspekt von Krper und Geist; es wird mit der Erleuch
tung und der Einheit mit Gott assoziiert. Auf vielen religi
sen Gemlden stellt der Heiligenschein, der den Kopf voll
kommener Wesen umgibt, ein aktiviertes Scheitelchakra
dar. Nicht klar ist, ob es die Himanhangs- oder die Zir
beldrse steuert. Wie beim Dritten Auge sind beide Drsen
mit dem Scheitelchakra assoziiert worden. Auer bei sehr
spirituellen Wesen ist es selten ganz geffnet.
Diese Beschreibung der Chakren war sehr kurz. Es gibt viele
Bcher ber sie, in denen man detailliertere Angaben findet.
Nicht alle Informationen stimmen miteinander berein. Die
verschiedenen Systeme werten die Chakren unterschiedlich
und bringen sie mit jeweils anderen Drsen oder Organgruppen
in Verbindung. Dies gilt besonders fr das erste und zweite so
wie fr das sechste und siebte Chakra. Manche Systeme etwa
ordnen die Sexualitt dem ersten Chakra zu, andere dem zwei
ten. Bereits erwhnt habe ich die Uneinigkeit in bezug auf
Himanhangsdrse und Zirbeldrse, die mal dem sechsten, mal
dem siebten Chakra zugeordnet werden. Manche Traditionen
kennen nur fnf Chakren; das erste und das zweite Chakra
werden als eins betrachtet, das sechste und siebte ebenso.
152

Unser Wissen ber die Chakren weist jedoch eher mehr hn

lichkeiten als Unterschiede auf. Das Herzchakra etwa wird im
mer der Thymusdrse, das Kehlkopfchakra immer der Schild
drse zugeordnet. Da Chakren noch nicht genau mebar sind
(Motoyamas Gert ist noch in der Entwicklungsphase), beruht
unser Wissen weiterhin auf der Fhigkeit mancher Menschen,
sie wahrzunehmen.
Die erwhnte unterschiedliche Charakterisierung der Chakren
wre dann darauf zurckzufhren, da die sie Wahmehmenden
auf unterschiedliche Aspekte des elektromagnetischen Spek
trums eingestimmt sind und deshalb unterschiedliche Beschrei
bungen liefern.

Klang und Chakren

Es heit, jedes Chakra werde durch andere Klnge zum Mit
schwingen angeregt. Vor vielen Jahren beschftigte ich mich
mit den verschiedenen Systemen, die den Klang benutzen, um
die Chakren in Schwingung zu versetzen. Es gibt viele solcher
Systeme, und sie schienen alle zu funktionieren. Das verwirrte
mich, denn ich verstand nicht, wieso unterschiedliche Klnge
und Frequenzen dieselbe Wirkung hatten. Damals wurde mir
klar, wie wichtig die Absicht bei der Arbeit mit Klang ist, und
da die Absicht, verbunden mit der Frequenz, der Grund sein
mu, warum die verschiedenen Systeme effektiv sind.
Dabei ist wichtig, da es eine direkte Beziehung zwischen einem
Chakra und dem Teil des Krpers zu geben scheint, mit dem es
in Verbindung gebracht wird. Ein gestrtes Chakrengleichgewicht scheint zu einem Ungleichgewicht im physischen Krper
zu fhren, und umgekehrt. Wenn man das einem kranken Or
gan zugeordnete Chakra in Harmonie bringt, wird oft das Organ
gesund, und das Problem verschwindet.
153

Ein Mensch, der seine Chakren ffnet und aktiviert, wird

auerdem bewuter und erlebt eine spirituelle Verwandlung. Im
Osten spricht man von der Kundalini, der im Wurzelchakra
schlafenden Energie. Wenn sie geweckt wird, wandert sie die
Wirbelsule hinauf die Chakren entlang, bis sie schlielich,
wenn jemand voll erwacht und bewut ist, das Scheitelchakra
erreicht. Das Erwachen der Kundalini und die Aktivierung der
aufeinanderfolgenden Chakren bringt verschiedene Krfte und
Fhigkeiten mit sich. Wenn die Energie das Scheitelchakra erreicht, hat eine echte Verwandlung stattgefunden.
Die Kundalini ist Thema zahlreicher Bcher. Sie scheint eine
sehr starke Energie zu sein, und in vielen Texten wird die War
nung ausgesprochen, sie erst zu wecken, wenn man bereit fr sie
ist. Das ist auch meine Meinung und einer der Grnde, warum
ich mit selbsterzeugten Klngen arbeite. Klnge scheinen ein
Werkzeug zu sein, mit dem man bei der Aktivierung dieser
Energie nur so weit gehen kann, wie man von seiner Schwingung her verkraftet. Sie sind daher ungefhrlich. Mit selbster
zeugtem Klang kann man die ffnung eines Chakras nicht er
zwingen und Schaden anrichten. Klang ist ungefhrlich und
sanft und arbeitet mit der dem Betreffenden eigenen Resonanz.

Vokalklnge und Chakren

Besonders effektiv in diesem Zusammenhang ist die Arbeit mit
Vokalklngen. Dies liegt zum einen daran, da viele Leute Pro
bleme mit den Mantras haben, weil sie in einer fremden Spra
che wie Sanskrit oder Tibetisch verfat sind. Fr einen frommen
Christen zum Beispiel kann es ein merkwrdiges Gefhl sein,
wenn er ein Bija-Mantra singt, aber mit Vokalklngen wird er
keine Schwierigkeiten haben. Ich arbeite auch deshalb am lieb
sten mit Vokalklngen, weil sie eine echte Resonanz im physi
154

sehen Krper erzeugen. Wir knnen tatschlich spren, wie die

verschiedenen Krperbereiche mit dem Klang vibrieren. Durch
dieses krperliche Mitschwingen knnen Leser, die noch nicht
mit dem feinstofflichen Krper gearbeitet haben, leichter ak
zeptieren, da auch er in Schwingung versetzt wird; wenn der
Magenbereich durch den Klang aktiviert werden kann, scheint
es plausibel, da auch die therischen Bereiche beeinflubar
sind.
Der dritte Grund, weshalb ich mit den Vokalen arbeite, hat mit
den Obertnen zu tun. Wie bereits gesagt, gibt es bestimmte
Obertne (die sogenannten Formanten), die mit bestimmten
Vokalen zusammenzuhngen scheinen. Obwohl jeder Vokal das
Potential besitzt, jeden Oberton hervorzubringen, sind bei je
dem Vokal bestimmte Obertne betont. Wenn man Vokale als
Mantras benutzt und sich auf die Vokale konzentriert, fngt
man oft an, ohne weiteres Training die Obertne zu hren und
hervorzubringen.
Obwohl die verschiedenen Schulen den Chakren unterschied
liche Klnge zuordnen, scheint ber die Beziehung zwischen
Tonhhe und Chakra Einigkeit zu herrschen: Die unteren Cha
kren werden von tiefen Tnen, die hheren von hheren T
nen beeinflut. Dies lt sich auch auf den Krper bertragen.
Der tiefste Ton, den wir hervorbringen knnen, scheint den un
tersten Teil unseres Rumpfs zum Schwingen zu bringen und be
einflut das Wurzelchakra. Mittlere Tne regen den mittleren
Teil des Rumpfs zum Mitschwingen an und beeinflussen je nach
Tonhhe das Nabel-, Herz- oder Kehlkopfchakra. Hhere Tne
und insbesondere der hchste Ton, den wir hervorbringen kn
nen, lassen die Schdelplatte und das Scheitelchakra schwin
gen.
Zwischen bestimmten Vokalen und Krperbereichen scheint es
eine direkte Beziehung zu geben. Diese Vokale regen von sich
aus die Chakren zum Mitschwingen an. Solche Resonanztech
155

niken sollen sehr alt sein. Edgar Cayce sprach von den Priestern
im alten gypten, die lernten, ihre Energiezentren mit Vokal
klngen zum Schwingen zu bringen. Wenn die Vokalklnge mit
einer Tonhhe kombiniert werden, verfgen wir ber ein wir
kungsvolles Klangrezept, um den physischen Krper und die
feinstofflichen Energiezentren in Schwingung zu versetzen.
Eine Reihe von Systemen benutzen Vokalklnge, um die Cha
kren in Schwingung zu versetzen. Obwohl diese Systeme sich
im Grunde hnlich sind, gibt es subtile Unterschiede. Dies mag
daran liegen, da die Aussprache von Vokalen schwierig sein
kann, wenn man sie von einem geschriebenen Text abliest.

Die Chakren mit Vokalklngen

in Schwingung versetzen
Goldmans Methode
Ich habe mit diesem System, mit Vokalklngen und Tonhhe
die Chakren in Schwingung zu versetzen, mehrere Jahre fr
mich selbst und in Gruppen gearbeitet. Es ist das effektivste Sy
stem, das ich kenne. Das bedeutet nicht, da es die einzige Me
thode ist, um mit Vokalen und Chakren zu arbeiten. Aber es
wird allgemein akzeptiert.
Bei der Arbeit mit selbsterzeugten Klngen ist die Absicht, die
hinter dem Klang steht, sehr wichtig, mglicherweise genauso
wichtig wie der erzeugte Ton (ich hatte bereits daraufhingewie
sen). Bei der folgenden bung sollten Sie Ihre Absicht darauf
konzentrieren, den Ton in den Krperteil zu schicken, den Sie
in Schwingung versetzen wollen. Mit fortschreitender bung
werden Sie erfahren, da Sie praktisch jeden Krperbereich
156

(und jedes Chakra) mit jedem Ton in Schwingung versetzen

knnen. Aber bei dieser bung sollten Sie Ihre Aufmerksamkeit auf den angegebenen Krperbereich und das entsprechende
Chakra richten.
Setzen Sie sich zunchst auf dem Fuboden oder einem Stuhl
bequem hin. Ihre Hnde knnen da liegen, wo es Ihnen ange
nehm ist: auf Ihren Knien, in Ihrem Scho oder ber dem Kr
perteil, in dem der Ton klingt. Dies verstrkt manchmal die
Wirkung des Tnens und trgt dazu bei, die Absicht auf einen
Punkt zu konzentrieren. Atmen Sie bei jedem Vokal ein und
aus. Bei allen Tonbungen sollten Sie sich Ihrer Haltung be
wut sein und die Wirbelsule so aufrecht wie mglich halten.
Atmen Sie beim Tnen tief ein, bewegen Sie Ihr Zwerchfell, so
da Ihre Bauchhhle sich ausdehnt (Nheres zum Atmen findet
sich in Kapitel 10 ber das Obertnen). Abbildung 8.2 zeigt die
Zuordnung von Vokalen und Chakren, die wir fr diese bung
benutzen. Vielleicht hilft es Ihnen, sie sich whrend der bung
anzusehen.
Beginnen Sie mit dem tiefsten gutturalen OO (einem geschlos
senen wie in Krper), das Sie hervorbringen knnen. Kon
zentrieren Sie Ihre Aufmerksamkeit auf das Wurzelchakra, das
an der Basis der Wirbelsule liegt. Benutzen Sie Rot, wenn Sie
sich bei dieser bung eine Farbe vorstellen wollen.
Tnen Sie also beim Ausatmen das tiefste OO, dessen Sie fhig
sind. Es kann sanft und leise sein. Schlieen Sie die Augen,
whrend Sie den Klang aus sich herausstrmen lassen. Machen
Sie sich klar, wo er in Ihrem Krper widerhallt. Er wird immer
in Ihrem Kehlkopf zu spren sein, aber werden Sie sich bewut,
wo er sonst noch schwingt. Konzentrieren Sie dann Ihre Auf
merksamkeit auf den untersten Teil Ihres Rumpfes und
schicken Sie Ihre Absicht dorthin: Stellen Sie sich vor, wie der
Klang an der Basis der Wirbelsule und in Ihrem Fortpflan
zungsbereich schwingt. Spren Sie, wie der Klang diesen Be
157

reich in Schwingung versetzt, und werden Sie sich dabei be

wut, da auch das diesem Bereich zugeordnete Energiezentrum
schwingt und ins Gleichgewicht kommt. Tnen Sie das ein
oder zwei Minuten lang oder solange, wie es Ihnen angenehm
ist. Ich empfehle, es nicht lnger als fnf Minuten zu machen.
Konzentrieren Sie dann Ihre Aufmerksamkeit auf das zweite
Chakra, das ungefhr 7 Zentimeter unter dem Nabel liegt. Ihm
wird UU zugeordnet. Visuell wird dieser Klang durch die Farbe
Orange ergnzt.
Beginnen Sie, das UU zu tnen, und setzen Sie es etwas weniger
tief an als den letzten Ton. Der Ton sollte sanft und leise sein,
wie alle Tne, die wir bei dieser bung machen. Schlieen Sie
die Augen und fhlen Sie, wo der Ton in Ihrem Krper
schwingt. Konzentrieren Sie dann Ihre Aufmerksamkeit auf den
Bereich des zweiten Chakras und schicken Sie den Klang dort
hin. Spren Sie, wie er dieses Energiezentrum zum Schwingen
bringt, harmonisiert und den anderen Chakren angleicht. Ma
chen Sie das UU ein oder zwei Minuten lang. Wie anllich des
Wurzelchakras bereits gesagt, empfehle ich, die Chakren nicht
lnger als fnf Minuten anzutnen. Wenn Sie mehr Erfah
rung darin haben, Ihr physisches und feinstoffliches Selbst zum
Schwingen zu bringen, kann die Zeit lnger werden.
Dem Nabelchakra, das sich im Nabelbereich und ein paar Zen
timeter darber befindet, ordne ich ein OO zu. Die passende
Farbe hier ist Gelb. Beginnen Sie in mittlerer Tonhhe ein sehr
sanftes, leises OO zu intonieren. Der Ton sollte hher als der
letzte sein. Machen Sie sich klar^ wo dieser Ton in Ihrem Kr
per schwingt. Konzentrieren Sie dann Ihre Aufmerksamkeit auf
den Nabel- und den Solarplexus-Bereich und lenken Sie den
Ton dorthin. Spren Sie, wie der Ton diesen Bereich zum
Schwingen bringt und das entsprechende Energiezentrum in
Harmonie gert und sich den Chakren angleicht. Machen Sie
das OO ein oder zwei Minuten lang.
158

Abbildung 8.2: Jonathan Goldmans Zuordnung von Vokalen

und Chakren
159

Dem Herzchakra, das in der Mitte des Brustkorbs rechts vom

physischen Herzen liegt, wird AA (wie in dem Wort Vater)
zugeordnet. Oft entfhrt uns ein AA, wenn wir verliebt sind,
und das Herzchakra ist tatschlich das Zentrum, das mit Liebe
assoziiert wird. Nehmen Sie Grn, wenn Sie den Klang mit ei
ner Farbe ergnzen wollen. Beginnen Sie, ein sanftes, leises,
mittelhohes AA zu tnen, das etwas hher ist als der letzte Ton.
Machen Sie sich klar, wo dieser Ton in Ihrem Krper wider
hallt. Konzentrieren Sie dann Ihre Aufmerksamkeit auf das
Herzchakra und schicken Sie den Ton dorthin. Spren Sie, wie
das Herzzentrum mit dem Klang schwingt, in Harmonie kommt
und sich den anderen Chakren angleicht. Machen Sie den Ton
ein oder zwei Minuten lang.
Dem vorne an der Kehle liegenden Kehlkopfchakra wird der
Vokal AI (wie in dem Wort Saite) zugeordnet. Er wird durch
die Farbe Blau ergnzt. Beginnen Sie, ein sanftes, leises AI zu t
nen, das noch etwas hher ist als der letzte Ton. Fhlen Sie, wo
dieser Ton im Krper schwingt. Konzentrieren Sie dann Ihre
Aufmerksamkeit auf das Kehlkopfchakra und schicken Sie den
Ton dorthin. Spren Sie, wenn er das Kehlkopfchakra zum
Schwingen bringt, harmonisiert und den anderen Chakren an
gleicht. Tnen Sie das AI ein oder zwei Minuten lang.
Dem Stimchakra, das in der Stirn zwischen und etwas ber den
physischen Augen liegt, wird der Vokal EI (wie in dem engli
schen Wort say) zugeordnet. Die Farbe, die diesem Ton ent
spricht, ist Indigo. Beginnen Sie, ein sanftes, leises EI zu tnen,
das noch etwas hher als der letzte Ton ist. Schlieen Sie beim
Tnen die Augen und machen Sie sich klar, wo dieser Ton in
Ihrem Krper schwingt. Konzentrieren Sie dann Ihre Aufmerk
samkeit auf das Stimchakra und schicken Sie den Klang dort
hin. Spren Sie, wenn der Ton das Stimchakra zum Schwingen
bringt, harmonisiert und den anderen Chakren angleicht. Ma
chen Sie das EI ein oder zwei Minuten lang.
160

Dem auf der Schdelplatte liegenden Scheitelchakra entspricht

das hchste II, das Sie hervorbringen knnen. Visuell wird es
durch die Farbe Purpur ergnzt. Beginnen Sie, das hchste II zu
tnen, das Ihnen mglich ist. Mnner benutzen dazu am besten
eine Falsettstimme. Tnen Sie sanft und leise. Schlieen Sie die
Augen und machen Sie sich klar, wo dieser Ton in Ihrem Krper schwingt. Konzentrieren Sie dann Ihre Aufmerksamkeit auf
Ihr Scheitelchakra und beginnen Sie, den Ton dorthin zu
schicken. Spren Sie, wenn er das Scheitelchakra zum Schwin
gen bringt, harmonisiert und den anderen Chakren angleicht.
Tnen Sie das II ein oder zwei Minuten lang.
Am Ende diese bung, die zwischen 10 und 20 Minuten dauern
sollte, werden Sie sich sehr leicht fhlen. Genieen Sie diesen
Zustand und bleiben Sie ruhig sitzen. Tauchen irgendwelche
Bilder oder Gedanken auf? Lassen Sie sich nach der bung
gengend Zeit, um sie zu verarbeiten. Wie fhlten Sie sich, be
vor Sie die bung begannen? Wie fhlen Sie sich jetzt? Schrei
ben Sie alle Vernderungen, die Sie whrend der bung emp
funden haben, in Ihr Tagebuch.
Durch diese bung lassen wir Energie vom Wurzelchakra zum
Scheitelchakra hinauf wandern. Sie ist sehr mchtig. Wenn Sie
nach der bung die Energie wieder nach unten bringen wollen,
knnen Sie das tiefste tnen, dessen Sie fhig sind. Mit
dem hatten wir angefangen. Wenn Sie es intonieren, wird
es die Energie sofort wieder in Ihren physischen Krper zurck
bringen und dazu beitragen, Sie zu erden.

Andere Vokal/Chakra-Zuordnungen
Wie bereits erwhnt, gibt es auch etwas andere Zuordnungen
von Vokalen und Chakren als die eben dargestellte. Experimen
tieren Sie mit den verschiedenen Systemen und finden Sie her
161

aus, welches fr Sie am effizientesten ist. Randall McClellan

verwendet in seinem Buch The Healing Forces of Music die in
Tabelle 8.1 und Abbildung 8.3 wiedergegebene Beziehung zwi
schen Chakren und Vokalen.
Kay Gardner stellt in Musik und Spiritualitt die in Tabelle 8.2
und Abbildung 8.4 wiedergegebene Beziehung zwischen Voka
len und Chakren her; Peter Michael Hamei stellt in Durch Mu
sik zum Selbst die in Tabelle 8.3 und Abbildung 8.5 angegebene
Zuordnung vor.

Tabelle 8.1

162

Chakra

Vokal

1. (Wurzel)
2.
3.
4.
5.
6.
7. (Scheitel)

UU
UU
OO
AA
EI
II
MM

Abbildung 8.3: Die Zuordnung von Vokalen und Chakren bei

Randall McClellan

163

Tabelle 8.2

164

Chakra

Vokal

1. (Wurzel)
2.
3.
4.
5.
6.
7. (Scheitel)

UU
OO
AU
AA
EE
IH
II

Abbildung 8.4: Die Zuordnung von Vokalen und Chakren bei

Kay Gardner

165

Tabelle 8.3

166

Chakra

Vokal

1. (Wurzel)
2.
3.
4.
5.
6.
7. (Scheitel)

UU
UU
OO
AA
EE
II
II

Abbildung 8.5: Die Zuordnung von Vokalen und Chakren bei

Peter Michael Hamei

167

Beim Experimentieren mit diesen Systemen sollten Sie die vorgeschlagene Tonhhenrelation beibehalten, das heit vom
tiefstmglichen Ton fr das Wurzelchakra zum hchstmgli
chen Ton fr das Scheitelchakra gehen. Die anderen Systeme
sind dem hier ausfhrlich errterten sehr hnlich. Sie werden
als Alternative angeboten. Vielleicht kombinieren Sie am
Schlu all diese Systeme, weil das fr Sie am besten funktio
niert.
Denken Sie daran, da wir alle eine uns eigene, einzigartige
Schwingung besitzen und da das, was fr den einen optimal ist,
nicht auch fr den anderen gut sein mu. Wenn Sie die Vokale
eine Zeitlang intoniert haben, werden Sie vielleicht Tne in
den Tnen bemerken, die Sie hervorbringen. Das sind die
Obertne. Im nchsten Kapitel konzentrieren wir uns bewut
auf ihre Erzeugung. Es ist jedoch gut mglich, da das Intonie
ren der Vokale sie bereits hervorlockt. Tnen Sie also weiter.
Die bungen im nchsten Kapitel knnen die Resonanz des
physischen Krpers und der feinstofflichen Energiezentren nur
verstrken.

168

9
Die Erzeugung vokaler Obertne

Einleitung
In den alten schamanistischen Traditionen der Mongolei, Afri
kas, Arabiens und Mexikos, in der geheimen kabbalistischen
Tradition von Judentum und Christentum sowie in den heili
gen spirituellen Traditionen Tibets wurden Vokalklnge und
Obertne benutzt, um zu heilen und zu verwandeln. Sie wurden
verwendet, um Gottheiten anzurufen und mit ihnen zu kommu
nizieren, um die Energiezentren des Krpers ins Gleichgewicht
zu bringen und die Schwingungen des Gehirns zu beeinflussen.
Im Verlauf meiner jahrelangen Erforschung therapeutischer
und verwandelnder Klnge habe ich keine Technik entdeckt,
die die Macht heiliger Klnge so sehr verkrpert wie die Ober
tne. Die Fhigkeit, zwei oder mehr Tne gleichzeitig hervorzu
bringen, ist einfach magisch. Da diese Klnge benutzt werden
knnen, um unseren physischen, emotionalen, mentalen und
spirituellen Krper zu beeinflussen, macht sie noch ungewhn
licher.
Bis vor kurzem war das Wissen um die Erzeugung vokaler Ober
tne das esoterische Geheimnis von Traditionen, die dem Un
eingeweihten den Zugang zu diesem bemerkenswerten Aspekt
des Klangs nicht gestatteten. In den letzten 10 Jahren hat sich
dies gendert. Die tibetischen Gyume- und Gyuto-Mnche sind
169

in der ganzen Welt ffentlich aufgetreten. Vor-Ort-Aufnahmen

der mongolischen Xmij 'Snger sind kommerziell erhltlich.
Westliche Musiker, Meditierende und Klanglehrer wie David
Hykes, Jill Purce und Michael Vetter machen die Obertne be
kannt.
In diesem Kapitel erlernen wir die geheimnis- und machtvolle,
heilige Fhigkeit des Obertnens. Wenn wir sie beherrschen,
knnen wir zwei oder mehr Tne gleichzeitig hervorbringen,
was ein sehr auergewhnliches Klangphnomen ist. Die Erzeugung vokaler Obertne ist eine fortgeschrittene Form der
Selbstverwandlung und -heilung, bei der man die Harmonie mit
sich selbst herbeisingt. Sobald Sie das Obertnen auch nur rudi
mentr beherrschen, hren und produzieren Sie Tne anders.
Es erffnet den Zugang zu den zahlreichen Mglichkeiten des
Klangs, der durch das Universum hallt. Wir werden einige der
Techniken lernen, die von Schamanen und anderen benutzt
wurden, um mit der Stimme Obertne hervorzubringen. Obwohl es sich um einfache bungen handelt, die jeder versuchen
kann, ist die Wirkung stark. Fr diese bungen braucht man
kein musikalisches Wissen und keine gesanglichen Qualitten.
Wenn Sie meinen schrittweisen Anweisungen folgen, werden
Sie feststellen, da Sie mit zunehmender bung beginnen, ne
ben den normalen, gewohnten Tnen andere Tne zu hren,
nmlich jene geheimnisvollen Klangpartikel, die wir Obertne
nennen.

Vokale Obertne hervorbringen

Vorbereitungen
Lesen Sie das vorliegende Kapitel zu Ende, bevor Sie mit den
bungen beginnen. Hren Sie beim Lesen oder ben Aufnah170

men der in der Diskographie aufgefhrten Obertonsnger zu.

Suchen Sie sich, bevor Sie anfangen, einen Ihnen angenehmen
Ort, an dem Sie Tne machen knnen, ohne gestrt zu werden.
Bei diesen bungen sollten Sie aufrecht sitzen, entweder auf
dem Fuboden oder auf einem Stuhl. Obwohl Sie die Techni
ken spter auch im Stehen oder Liegen machen knnen, ist am
Anfang das Sitzen am besten. Vielleicht wollen Sie ein Tage
buch fuhren, um bungsbedingte Vernderungen Ihrer krperli
chen, emotionalen oder geistigen Verfassung zu notieren.

Die Vokale tnen

Der erste Schritt zur Erzeugung vokaler Obertne besteht im
Tnen der verschiedenen Vokale. Die Fhigkeit, mit der Stim
me Obertne hervorzubringen, hngt mit den von den Vokalen
gebildeten Formanten zusammen. Wie bereits erwhnt, sind
Formanten die Obertongruppen, in denen sich die Energie des
Klangspektrums konzentriert. Die Formanten geben den ver
schiedenen Instrumenten ihr Timbre, ihre Klangfarbe. Wenn
wir ein AA (wie in dem Wort Vater) intonieren, werden an
dere Obertne erzeugt, als wenn wir ein II (wie in dem Wort
mich) oder ein UU (wie in dem Wort du) tnen.
Jeder Vokal enthlt alle Obertne. Trotzdem treten bei jedem
Vokal bestimmte Obertne gehuft auf - die sogenannten For
manten. Weil jede Stimme einzigartig ist und wir alle dieVokale etwas anders aussprechen, sind die von den diversen Vokalen
erzeugten Obertne bei allen Menschen etwas verschieden.
Wenn Sie die bungen im vorigen Kapitel gemacht haben, ha
ben Sie vielleicht schon begonnen, die Tne in den gesungenen
Vokalklngen zu hren. Das waren die Obertne.
Michael Vetter, ein perfekter deutscher Obertonsnger, hat sei
ne Fhigkeit auf diese Weise von Karlheinz Stockhausen er
171

lernt. Das Obertonsingen und die musikalische Beschftigung

mit ihnen erfordert, wie die Beherrschung jedes anderen Musik
instruments auch, ein langes und fleiiges ben. Die Stimme
als Werkzeug zur akustischen Kommunikation ist dem Men
schen angeboren ... Wenn man wirklich zuhrt, braucht man
zur Entwicklung der Stimme keinen weiteren Lehrer. Man
braucht nur tglich eine halbe Stunde langsame, anhaltende
Tne in einer angenehmen Stimmlage zu singen und dabei alle
Vokale des normalen Sprechens zu machen. Alles andere ergibt
sich.
Wie Sie vielleicht bereits entdeckt haben, treten bei allen
Vokalen, die wir machen, ganz von selbst Obertne auf. Wenn
Sie in einem Atemzug UU-OO-AA-EE-II singen, hren Sie die
verschiedenen Obertne, die auf natrliche Weise von Ihrer
Stimme erzeugt werden. Da jeder Vokal ihm eigene Forman
ten besitzt, fhrt das Singen der Vokale zu unterschiedlichen
Obertnen. Dieses Phnomen bildet die Grundlage des Ober
tnens.
Wenn Sie zum Beispiel UU tnen, liegen die entstehenden
Obertne eine Oktave und eine Quinte ber dem Grundton.
Bei einem OO erhalten wir als Obertne die groe Terz und die
Quinte der nchsten Oktave. Bei AA bildet sich als Oberton
die Septime. Die Obertne variieren natrlich je nach Ihrer
Aussprache. Sie werden auch feststellen, da bei jedem Vokal
andere Obertne entstehen. Wenn Sie vom UU zum II gehen,
werden bei jedem Vokal die Obertne der Obertonreihe ent
sprechend hher.
Setzen Sie sich wie bei der vorigen bung bequem hin und le
gen Sie die Hnde auf Ihre Knie oder in Ihren Scho. Suchen
Sie sich eine Tonhhe aus, die sich angenehm tnen lt; sie
sollte fr Ihre Stimme weder zu hoch noch zu niedrig sein. Sin
gen Sie die Vokale von U ber O, A und E bis I in einem Atem
zug.
172

Je weniger Sie die verschiedenen Vokale tatschlich aussprechen, desto deutlicher werden die Obertne. Lassen Sie die Vo
kale bewut in der Kehle und schicken Sie die Klangenergie als
Obertne nach auen. Es ist, als wrden Sie Ihren Mund so for
men, wie es fr die Entstehung der Vokale notwendig ist, sie
aber nicht wirklich aussprechen. Durch die Kiefer-, Zungenund Wangenstellung verndern Sie die Art, wie der Ton her
auskommt.
Experimentieren Sie damit. Versuchen Sie, die Vokale zu into
nieren und dabei die Form von Mund, Wangen und Zunge zu
ndern. Wir haben dies als Kinder getan, als wir mit den ver
schiedenen Tnen experimentierten und uns an ihnen erfreu
ten. Bewegen Sie Ihren Mund, ffnen und schlieen Sie ihn,
whrend Sie die Vokale intonieren. Betrachten Sie dies als
Spiel, und machen Sie sich einen Spa daraus.
Damit Sie vor allem am Anfang Ihre eigenen Obertne hren,
knnen Sie eine Hand so um das Ohr legen, als ob Sie in
einem berfllten Raum jemandem zuhren wollten. Dies
macht die Ohrmuschel grer und sorgt dafr, da wir den Ton
klarer wahrnehmen. Plazieren Sie gleichzeitig die andere Hand
mit auf Sie zuweisender Handflche ungefhr 5 oder 6 Zentime
ter vor dem Mund. So wird der Ton von Ihrer Hand reflektiert
und zum Ohr geschickt, so da Sie die Obertne deutlicher
hren.
Ntzlich ist der Hinweis, da ein lauter Ton nicht auch einen
lauten Oberton erzeugt. Wenn Sie anfangen, vokale Obertne
zu erzeugen, scheinen die beiden im umgekehrten Verhltnis
zueinander stehen. Bei einem lauten Grundton konzentriert der
grte Teil der Klangenergie sich auerhalb Ihres Mundes. Fr
manche Gesangstechniken ist das ideal, aber nicht fr die Er
zeugung vokaler Obertne. In Zentralasien wird die Erzeugung
vokaler Obertne als Rachensingen bezeichnet. Lassen Sie
die Klangenergie in Ihrem Mund, und formen Sie den Grund
173

tor> tief unten in der Kehle. Erzeugen und verstrken Sie die
Obertne mit Ihrem Mund und anderen Resonanzrumen wie
der Nasenhhle, den Wangen und den Lippen. So erzeugen Sie
lautere Obertne. Am Anfang ist es oft hilfreich, nur Tne hervorzubringen, die nicht viel lauter als Ihre normale Sprechstim
me sind. Wenn Sie bewut vokale Obertne erzeugen knnen,
drfen Sie das Volumen Ihrer Tne steigern.

Mit dem Obertnen experimentieren

Nachdem Sie mit den Vokalklngen experimentiert und mit
Ihrem Mund verschiedene Positionen ausprobiert haben, wer
den viele von Ihnen schon andere, hhere Tne gehrt haben,
die Sie vorher nicht bemerkt haben. Sie klingen wie ein Pfeifen
oder Sirren oder auch wie ein anderer Ton. Manchmal sind sie
sehr hoch und scheinen fast in den Ultraschallbereich zu fallen,
dann wieder sind sie dem Grundton sehr hnlich, den Sie ganz
normal hren. Es knnen auch die Klnge sein, die Sie beim
Singen hren. Das sind die Obertne. Sie sind immer da, wenn
ein Klang entsteht. Aber jetzt konzentrieren Sie sich auf sie und
nehmen sie bewuter wahr.
Es hat sich herausgestellt, da bestimmte Phoneme bzw. Grund
klnge hilfreich sind, um ein paar elementare Obertne hervor
zubringen. Mit ihnen wollen wir jetzt experimentieren, um un
sere Fhigkeiten im Obertnen zu entwickeln.
Beginnen Sie damit, ein MM zu summen; benutzen Sie einen
Ton, der Ihnen angenehm ist. Senden Sie die Klangenergie
des MM nach auen, so da Ihre Lippen stark vibrieren. Legen
Sie einen Finger an die Lippen, um die Schwingungen zu
spren.
Verbinden Sie das MM mit den veschiedenen Vokalen; gehen
Sie von MMUU ber MMOO, MMAA, MMAI und MMEI
174

zu MMII. Machen Sie die Tne sanft, lassen Sie die Lippen vi
brieren und ffnen Sie sie nur soweit, da mit dem MM die ein
zelnen Vokale hrbar sind. Sie werden verschiedene Obertne
hren und erleben, die bei diesen Klngen fast von Ihren Lip
pen zu springen scheinen.
Bringen Sie nun die Lippen zusammen, als ob Sie pfeifen woll
ten, und ffnen Sie langsam und mit weiterhin gerundeten
Lippen den Mund. Vielleicht hilft Ihnen die Vorstellung, da
Sie dabei ein Gesicht wie ein Fisch oder ein Kaninchen ma
chen.
Offnen Sie den Mund, wenn die Klangenergie beim MM auf
Ihren Lippen vibriert, lassen Sie die Lippen geschrzt und ma
chen Sie MMOORR. Benutzen Sie die ganze Ausatmung und
ziehen Sie das Wort in die Lnge.
Die verschiedenen Resonatoren der Stimme - Lippen, Wangen
und Zunge - spielen bei der Erzeugung vokaler Obertne alle ei
ne Rolle. Vor allem die Nasenhhle ist wichtig. Viele westliche
Menschen sind nicht daran gewhnt, Klnge in die Nasenhhle
zu schicken. Die Verwendung der Nasenhhle als Resonator der
Stimme ist jedoch notwendig, um bestimmte Obertne zu er
zeugen. Wenn Sie strker durch die Nase intonieren, entstehen
hhere Obertne. Um dies zu erleben, wollen wir zunchst
NNII singen. Legen Sie einen Finger auf jede Seite der Nase
und sehen Sie, ob Sie dabei Ihre Finger zum Schwingen bringen
knnen.
Vor allem Menschen, die nicht gewohnt sind, diesen Bereich
durch Lnge in Resonanz zu versetzen, erscheint dies zunchst
vielleicht seltsam. Wenn der Bereich zu vibrieren beginnt, wer
den mglicherweise Ihre Nebenhhlen frei, weshalb es sich
empfiehlt, ein Taschentuch greifbar zu haben. Nachdem Sie
mit dem NNII gearbeitet und die Nasenhhle in Schwingung
versetzt haben, wollen wir ein anderes Phonem intonieren, das
zur Erzeugung von Obertnen sehr ntzlich ist.
175

Es ist das Phonem NNRR. Bringen Sie zunchst die Nasen

hhle mit dem NN zum Schwingen. Fgen Sie dann das OORR
hinzu. Das NN vibriert dann in der Nasenhhle, whrend das
OO an der Rckseite der Kehle vibriert.
Machen Sie sich bei dem NNRR klar, da das RR durch die
Bewegung der Zunge zum Gaumen erzeugt wird. Bei diesem und
anderen Tnen gibt es eine spezielle Zungenstellung, die bei der
Erzeugung hherer Obertne sehr hilfreich ist. Wenn Sie die
Zunge ungefhr einen halben Zentimeter so hinter die Vorder
zhne legen, da Sie den Gaumen kaum berhrt, wird sie wie
ein Schilfrohr vibrieren. Machen Sie sich klar, da die Zunge
eigentlich auf einer Schicht Speichel vibriert und den Gaumen
nicht fest berhrt. Wenn sie ihn fest berhren wrde, wrde
dies den Ton blockieren und dmpfen.
Interessanterweise meinen viele Yoga-Traditionen, es gbe ei
nen kleinen Knopf am Gaumen, den Experten mit der Zunge
berhren, um die Zirbeldrse zu stimulieren. Er liegt ungefhr
an derselben Stelle, an der die Zunge beim NNRR den Gau
men leicht berhrt.
Experimentieren Sie mit dem NNRR, whrend Sie die Zun
ge langsam von hinten nach vorne wandern lassen. Sie werden
feststellen, da an einer bestimmten Stelle ein hoher, einem
Pfeifen hnlicher Ton merklich lauter wird. Sobald Sie diese
Stelle gefunden haben, knnen Sie mit der Form Ihres Mundes
experimentieren; versuchen Sie zum Beispiel, ein Gesicht wie
ein Fisch zu machen. Dabei werden Sie verschiedene Obertne
erzeugen.
Ein anderes, sehr effektives Phonem ist NNGONG. Es ffnet
und schliet die Glottis, den Muskel an der Rckseite des Ra
chens - eine weitere Stelle, an der Obertne erzeugt werden
knnen. Nasalisieren Sie zunchst das NN und sagen Sie dann
das Wort GANG. Nasalieren Sie das NN noch einmal und sa
gen Sie GONG. Nasalisieren Sie wieder das NN und lassen Sie
176

GNG folgen. Nasalisieren Sie das NN ein letztes Mal und

schlieen Sie das Wort GING an.
Gehen Sie dann in einem Atemzug von NNGANG ber
NNGONG und NNGNG zu NNGING. Das NN bleibt also
durchgehend erhalten, whrend Sie mit GANG, GONG,
GANG und GING verschiedene Vokale intonieren und zwi
schendurch die Glottis ffnen und schlieen. Sie werden be
merken, da verschiedene Obertne von der Rckseite Ihres
Rachens gleichsam herauszuplatzen scheinen.
Nachdem Sie mit MMOORR, NNRR und NNGONG ein
zeln experimentiert haben, wollen wir sehen, was passiert, wenn
Sie die Phoneme verbinden. Fangen Sie mit MMOORR an, ge
hen Sie dann zu NNRR und hren Sie mit NNGONG auf.
Singen Sie die Phoneme in einem Atemzug und sehen Sie, wel
che Obertne sie erzeugen.
Beginnen Sie dann mit NNGONG, gehen Sie zu NNRR
und hren Sie mit MOORR auf.
Versuchen Sie dann, wie es ist, wenn Sie mit MMOORR begin
nen, zu NNRR gehen und mit NNGONG enden.
Die genannten drei Phoneme sind die einfachsten und effektiv
sten Klnge, um Obertne zu bilden. Sie sind aber nicht die ein
zigen. Hier ein paar andere, mit denen Sie ebenfalls experimen
tieren knnen:
- WWOOWW. Intonieren Sie langsam und in einem Atem
zug. Beim ffnen und Schlieen des Mundes werden Sie ver
schiedene Obertne hren. Wenn Sie das Phonem nasalisie
ren, hren Sie sogar noch mehr Obertne.
- HHRRII. hnlich wie NNRR bringt dieses Phonem
den Ton und die Obertne vom rckwrtigen Teil der Kehle
zum vorderen. Intonieren Sie es in einem Atemzug, aber in
zwei getrennten Teilen: HHR und RII.
- UUII. Dieses Phonem funktioniert mit einer sehr hohen
177

Stimme oder im Falsett am besten. Das UU erzeugt die tieferen

Obertne, das II die hheren. Manche Leute finden es bei die
sem Klang besonders leicht, Obertne zu hren.
Mit Hilfe der genannten Phoneme lernen wir, vokale Obertne
zu erzeugen. Der nchste Schritt besteht darin, zu steuern, wel
che Obertne erzeugt werden.
Mit den verschiedenen Vokalen lassen sich unterschiedliche
Obertne erzeugen. Wenn Sie von UU zu II und wieder
zurck tnen, bewegen die Formanten sich die Obertonreihe
hinauf und hinunter; die entstehenden Obertne schwingen
um ein Vielfaches schneller als der Grundton Ihrer Stimme.
Mit ein wenig bung werden Sie wahrscheinlich acht oder
mehr verschiedene Obertne hervorbringen und hren kn
nen.

Bestimmte Obertne tnen

Nachdem Sie gelernt haben, Obertne hervorzubringen, mch
ten Sie vielleicht einen herausgreifen und speziell ihn erzeugen.
Lenken Sie dazu Ihre Aufmerksamkeit auf diesen Oberton, hal
ten Sie ihn und machen Sie ihn lauter. Es ist egal, welches Pho
nem Sie benutzt haben. Konzentrieren Sie sich auf einen ande
ren Oberton, wenn es Ihnen bei einem gelungen ist.
Da wir alle einen unterschiedlichen Stimmumfang haben, ha
ben wir auch eine unterschiedliche Obertonpalette. Wenn Sie
die bungen in diesem Kapitel versucht haben und immer
noch Schwierigkeiten haben, Ihre Obertne zu hren, sollten
Sie versuchen, mit Ihrer Stimme etwas hher oder auch etwas
tiefer zu gehen. Mglicherweise stellen Sie fest, da eine leichte
Vernderung des intonierten Grundtons groe und positive
Auswirkungen hat.
178

Es hat sich als gnstig erwiesen, sich die Aufnahmen anderer

Obertonsnger anzuhren - und fr die eigenen bungen einen
Kassettenrecorder zu verwenden. Nehmen Sie sich auf Band auf
und hren Sie dann den Tnen zu, die Sie gemacht haben. Oft
sind wir so damit beschftigt, die Obertne hervorzubringen,
da wir sie nicht hren, oder wir glauben nicht, da wir sie
tatschlich gemacht haben, wenn sie auftreten. Wenn wir die
bungen auf Band aufnehmen und ihnen dann zuhren, be
merken wir die Vernderungen des Klangs und die ganz natr
lich auftretenden Obertne in unserer Stimme. Dies festigt un
sere berzeugung, da jeder bewut Obertne hervorbringen
kann.
Denken Sie daran: Das Wichtigste ist die bung. Je mehr Sie
ben, desto eher erwerben Sie die Fhigkeit, selbst Obertne
hervorzubringen. Denn man kann diese Fhigkeit lernen.
Manchmal hren Sie Ihre Obertne sofort, wenn Sie eine der
bungen dieses Kapitels zum ersten Mal gemacht haben.
Manchmal dauert es Tage, bis Sie sie hren.
Wenn Sie die genannten Techniken praktizieren, trainieren
Sie Muskeln des Stimmapparats, die Sie so vorher nicht benutzt
haben. Es kann daher sein, da es einige Zeit dauert, bis Sie
Tne an Stellen in Rachen, Mund und Nase schicken knnen,
die Sie noch nicht bewut mit Klngen in Schwingung versetzt
haben.
Lassen Sie sich fr die bungen gengend Zeit. Ich empfehle
mindestens 15 Minuten tglich. Nehmen Sie sich auch die Zeit,
um Ihre Klangerfahrungen zu verarbeiten. Sie veranlassen
durch diese Tne Ihren physischen Krper zum Mitschwingen
und beeinflussen unter anderem den Puls, den Atemrhythmus,
die Blutzirkulation, die Hauttemperatur und die Gehimwellen.
Wie ich bereits sagte, ist es sehr ntzlich, in dieser Zeit ein Ta
gebuch zu fhren.
In vielen Traditionen werden Obertne als heilige Klnge be
179

trachtet. Sie wecken diese Klnge in sich, wenn Sie lernen, mit
Ihrer Stimme Obertne hervorzubringen. Dies sollte mit Ehr
erbietung und Respekt geschehen. Aber sie werden auch viel
Freude erleben. In Psalm 66 des Alten Testaments heit es:
Jauchzet Gott, alle Lande. Arbeiten Sie mit der heiteren
Energie des Klangs. Eine neue Welt erwartet Sie.

180

10
Das Obertnen

Einleitung
Von allen klangerzeugenden Apparaten und Instrumenten die
ser Erde hat die menschliche Stimme sicher am ehesten die
Fhigkeit zu heilen. Kein anderes Instrument hat so viele ver
schiedene Klang- und Aufbaumglichkeiten; ja, viele Instru
mente werden geschaffen, um ihre Fhigkeiten nachzuahmen.
Ihr Tonumfang reicht von den einem Grollen hnlichen Tiefen
der tibetischen Mnche zu den vogelhnlichen Hhen der sd
amerikanischen Indianer. Unsere Stimme kann wie ein Musik
instrument klingen - auch wie ein Schlaginstrument - oder wie
in der Natur vorkommende Klnge, und sie kann auch Tne
produzieren, die sich sonst nirgendwo in der Natur finden. Wir
knnen einen auergewhnlichen Frequenz- und Klangumfang
erschaffen, wenn wir nichts als unsere Stimme benutzen.

Tnen
Mit Tnen wird die Verwendung der Stimme zur Heilung be
zeichnet. Der Begriff wurde zuerst von Laurel Elizabeth Keyes in
ihrem Buch Toning benutzt, das inzwischen zu einem Klassiker
fr das Heilen mit Klang geworden ist. Obwohl das Tnen zwei181

fellos verwendet wurde, seit der erste Hhlenmensch sich den

Zeh anstie und einen Ton von sich gab, um den Schmerz zu
lindem, hat Frau Keyes mit diesem Begriff Anfang der 60er
Jahre zum ersten Mal den Einsatz vokaler Klnge zu Therapie
zwecken beschrieben. In ihrem Buch sagt sie ber das Tnen:
Das Tnen ist eine alte Heilmethode ... Ihm liegt der Gedan
ke zugrunde, da die Menschen ihre harmonischen Strukturen
wiederherstellen.
Seit Frau Keyes den Begriff in unsere Kultur einfhrte, ist die
Verwendung der menschlichen Stimme zu Heilzwecken weiten
Kreisen bekannt geworden und in mehreren Bchern darge
stellt worden.
Laeh Maggie Garfield schreibt in Sound Medicine: Tnen ist ei
ne Heilmethode, die mit Vokalklngen die Schwingungen in
allen Krpermoleklen und -zellen verndert.
Don Campbell kommentiert in The Roar ofSilence: Ein Ton ist
einfach ein hrbarer Klang, der so lang ist, da er identifiziert
werden kann. >Tnen< ist die bewute Verlngerung des Klangs
mit Hilfe von Atem und Stimme.
John Beaulieu schreibt in Heilen mit Musik und Klang: Beim
Tnen werden mit der Stimme Klnge erzeugt, um das Gleich
gewicht herzustellen ... Es sind expressive Klnge, die keine be
stimmte Bedeutung haben.
Randall McClellan beschreibt in The Healing Forces of Music
Tnen als die anhaltende Vokalisierung einzelner Tonhhen,
um bestimmte Krperbereiche, auf die die Stimme gerichtet ist,
zum Mitschwingen anzuregen.
Steven Halpern meint inTuning the Human Instrument: Das
Tnen setzt den natrlichen Energieflu des Krpers frei.
Fr mich ist Tnen eine Verwendung der Stimme, die erleich
tern und entspannen oder den physischen und therischen Kr
per in Schwingung versetzen soll. Die geuerten Tne bilden
keine Worte; sie bestehen hauptschlich aus Vokalen, obwohl
182

auch Konsonanten verwendet werden knnen, solange die ent

stehenden Silben keine verstndliche Bedeutung haben. Seuf
zen, Jammern und Summen knnen ebenfalls als Form des Tnens betrachtet werden.
Tnen ist nicht rezitierender Gesang, wie wir es normalerweise
verstehen, obwohl es so klingen kann. Beim Chanten werden
Worte benutzt - etwa liturgische Texte oder bedeutungsvolle
Anrufungen zu einem bestimmten Zweck. Mantras mit vorbe
stimmten Klngen, zum Beispiel Om Na Ma Shiva Ya oder
Om Mani Padme Hum sind ebenfalls eine Form des Chantens, obwohl die Verlngerung einzelner Silben wie Om oder
Ra als eine Form des Tnens betrachtet werden kann. Aber
sobald Worte mit Bedeutung benutzt und rezitierend wiederholt
werden, handelt es sich um Chanten.

Tnen und Heilen

Es gibt eine Reihe von Grnden, warum das Tnen am effektiv
sten ist, wenn man mit Klang heilen will. Erstens knnen wir
lernen, unsere Stimme so einzusetzen, da sie verschiedene Be
reiche unseres Krpers zum Schwingen und ins Gleichgewicht
bringt. Dies beruht auf dem Prinzip der Resonanz. Alle Organe,
Knochen und Gewebe des Krpers haben eine Frequenz, mit der
sie schwingen, wenn wir gesund sind. Wenn wir krank werden,
ndern sich die Schwingungen in diesem Krperbereich. Durch
die Erzeugung von Tnen, deren Resonanzfrequenz der des ge
sunden Organs entspricht, knnen wir die Schwingungsfre
quenz des erkrankten Krperteils zum Normalzustand zurck
kehren lassen.
Verschiedene Wissenschaftler, unter anderem Dr. Peter Guy
Manners, arbeiten aus diesem Grund mit bestimmten Frequen
zen, die dem Krper durch Instrumente nahegebracht werden.
183

Es scheint jedoch, da wir auch mit unserer Stimme die richtigen Schwingungen in unausgeglichene Bereiche unseres Kr
pers schicken knnen. Besonders interessant wird die Verwen
dung der eigenen Stimme dadurch, da die Resonanzfrequenz
eines Organs bei jedem etwas anders ist. Wenn ein Instrument
mit einer bestimmten Frequenz zum Beispiel die Leber zum Mit
schwingen anregen kann, ist diese Frequenz immer die gleiche
und wird bei jeder Leber angewandt. Mit unserer Stimme kn
nen wir sehr viel individueller vorgehen.
Zweitens habe ich immer wieder betont, wie wichtig die Ab
sicht ist. Die Absicht ist die Energie hinter dem erzeugten Ton.
Sie ist das Bewutsein, das wir haben, wenn wir einen Ton ma
chen. Obwohl die Absicht etwas sehr therisches zu sein
scheint und sicher schwer in Zahlen auszudrcken ist, zweifle
ich nicht daran, da sie strker ins Zentrum der Aufmerksam
keit rcken wird, wenn die Heil- und Verwandlungskraft des
Klangs bekannter wird.
Die menschliche Stimme kann die die Absicht bertragende
Energie besser konzentrieren und aussenden als jedes andere In
strument. Wissenschaftliche Gerte sind vielleicht darauf ein
gestellt, da sie die spezifischen Frequenzen eines Organs zu die
sem Organ schicken. Aber der Bediener des Gerts kann dabei
sehr leicht seine Gedanken zum Strand oder etwas anderem
wandern lassen. Wenn wir unsere Stimme benutzen, konzen
trieren wir uns sofort auf den gegenwrtigen Augenblick. Wir
kommen ins Jetzt, auf das sich auch unsere Absicht konzen
triert.
Denken Sie zur Verdeutlichung an die Fhigkeit eines Sngers,
uns zu beeinflussen. Wir knnen einem Snger mit sehr guter
Stimme (die Tne haben die korrekten Frequenzen) zuhren
und uns doch tdlich langweilen. Wir hren die Stimme, aber
etwas fehlt: Der Klang berhrt uns nicht. Oder wir knnen ei
nem Snger zuhren, dessen Stimme rauh ist und der von den
184

Kritikern verrissen wird, und doch von seinen Klngen zu Tr

nen gerhrt sein.
Fr die unterschiedliche Fhigkeit dieser beiden Snger, uns be
troffen zu machen, sind sicher nicht die von ihnen ausgesand
ten Frequenzen ausschlaggebend. Sie mu mit der Absicht zu
tun haben, die sie bei der Erzeugung ihrer Tne haben. Wenn
wir die therapeutischen Auswirkungen des Klangs eingehender
untersuchen, werden wir feststellen, da die Absicht genauso
wichtig, wenn nicht gar wichtiger ist als der real erzeugte Ton.
Wo entsteht die Absicht? In unserem Kopf und in unserem Her
zen, bevor wir den Ton aussenden. Sie kann ein Bild sein, auf
das wir uns konzentrieren und das wir dem entstehenden Ton
beigeben. Wann entsteht die Absicht? Im allgemeinen whrend
der Einatmung, vor dem Loslassen des Klangs. Vor allem
scheint der Zeitpunkt des Stillstands wichtig zu sein, an dem der
Atem sich bereits in unserer Lunge befindet und auf seine Frei
setzung wartet.

Atmung
Fr viele ist der Stillstand zwischen Ein- und Ausatmung der
Zeitpunkt im Atemzyklus, zu dem der menschliche Krper in
Resonanz mit sich selber ist. Der Wissenschaftler Itzhak Bentov
etwa glaubt, da der Krper in dieser Zeit eine Welle von unge
fhr 7,8 Zyklen pro Sekunde erzeugt. Dies soll die Resonanzfre
quenz der Erde sein; wenn wir den Atem anhalten, sind wir also,
wenn auch nur kurz, in Resonanz mit der Erde.
Atmen Sie nun ein, halten Sie den Atem an und lassen Sie ihn
dann los. Knnen Sie den Stillstand spren? Der Atem ist der
Schlssel zu allen Tnen, die wir mit unserer Stimme erschaf
fen. Ohne Atem gibt es keinen Klang. Der Atem ist die Essenz
des Lebens, denn ohne den Atem wrden wir nicht leben. In
185

vielen religisen Traditionen gilt die dem Atem innewohnende

Lebensenergie als heilig. In der Hindu-Tradition wird sie Prana genannt, im Osten Chi bzw. Ki. Das hebrische Wort
fr Atem, ruach, bedeutet gleichzeitig Geist.
Das Thema Atmung wrde ein eigenes Buch erfordern, und
tatschlich ist darber viel geschrieben worden. Es gibt viele
Gedanken ber die richtige Art des Atmens. Manche glauben,
man soll auf bestimmte Weise durch die Nase atmen. Andere
meinen, richtiges Atmen erfolge nur durch den Mund. Ich
schlage vor, da Sie das tun, was fr Sie angenehm ist. Wenn
Sie mit dem Tnen arbeiten, sollten Sie sich jedoch anfangs Ih
rer Haltung bewut sein und die Wirbelsule mglichst gerade
halten. Die dem Atem innewohnende Energie scheint nmlich
dann am besten mit den anderen Systemen des physischen und
therischen Krpers zusammenzuarbeiten, wenn Sie die Wirbel
sule aufrecht halten. Es ist dann auch einfacher, tief zu atmen.
Obwohl bei der Frage, ob man bei der Klangarbeit durch die
Nase oder den Mund einatmen soll, keine Einstimmigkeit
herrscht, wird allgemein davon ausgegangen, da der Atem bis
zum Zwerchfell gehen sollte. Das Zwerchfell liegt unter der Lun
ge, oberhalb des Magens. Mir schien diese Art des Atmens im
mer natrlich, aber ich habe berrascht festgestellt, da sie es
fr viele Leute nicht ist. Ich glaube, da viele falsch atmen ge
lernt haben, als man ihnen whrend der Schulzeit oder sonst
wann sagte, durch tiefes Atmen wrde man die Schultern hochziehen.
Machen Sie jetzt einen tiefen Atemzug und beobachten Sie,
was mit Ihrem Krper geschieht. Wenn die unteren Rippen und
der Bauch sich beim Einatmen ausdehnen, praktizieren Sie die
Zwerchfellatmung. Im allgemeinen ist dies ein sehr entspanntes
Atmen. Aber wenn Sie feststellen, da Ihre Schultern sich heben
und Magen und untere Rippen sich nicht bewegen, atmen Sie
nicht bis zum Zwerchfell. Wahrscheinlich sind Sie verspannt.
186

Durch die Zwerchfellatmung knnen wir sehr viel tiefer atmen

und mehr Luft in die Lungen aufnehmen. Auerdem ist sie einfacher als die andere Art der Tiefenatmung, bei der nur die obe
ren Lungen benutzt werden. Die Zwerchfellatmung vergrert
die Lungenkapazitt und erhht die aufgenommene Lebens
energie.
Die Zwerchfellatmung ist etwas Natrliches, aber manchmal
mu man sich ein bichen konzentrieren, um Atemtechniken
zu verlernen, die man sich vielleicht als Kind angewhnt hat.
Richten Sie also Ihre Aufmerksamkeit (Ihre Absicht) darauf,
die Luft ganz tief in die Lunge zu bringen. Anfangs mssen Sie
beim Einatmen vielleicht bewut den Brustkorb und den
Bauchbereich ausdehnen. Manchmal hilft es, sich auf den
Rcken zu legen und die Hand auf dem Bauch zu plazieren.
Spren Sie, wie der Bereich ber Ihrem Bauch sich beim Einat
men ausdehnt und die Luft das Zwerchfell fllt. Halten Sie den
Atem ein paar Sekunden an und spren Sie, wie der Bereich
sich zusammenzieht, wenn Sie die Luft aus Ihrer Lunge heraus
lassen. Denken Sie an Ihre Schultern und achten Sie darauf,
da sie sich nicht mit dem Atem heben und senken. Viele Leu
te, die unkorrekt atmen, werden zunchst bewut die Schultern
hochziehen, weil sie meinen, sie brauchten zum Atmen die obe
ren Lungen. Diese Gewohnheit lt sich leicht abstellen. Sie
werden feststellen, da es entspannend und einfach ist, bis tief
ins Zwerchfell hinunter zu atmen. Sie werden mehr Luft und da
durch mehr Energie aufnehmen.

Tnen und Obertnen

Ich habe dieses Kapitel Obertnen und nicht Tnen ge
nannt, weil es sich auf die Beziehung zwischen vokalen Obert
nen und selbsterzeugten heilenden Klngen konzentriert. Ich
187

habe das Wort Obertnen vor ein paar Jahren erfunden, um

Techniken zu bezeichnen, die beim Tnen bewut Obertne
einsetzen. Bevor ich das Obertnen kennenlernte, hatte ich das
Tnen praktiziert, das ich von meiner Freundin und Lehrerin
Sarah Benson erlernte. Sarah lehrte mich eine spezielle Tech
nik, mit der wir uns spter in diesem Kapitel beschftigen wer
den; bei ihr wird die Stimme benutzt, um den Krper eines
Menschen und sein Energiefeld abzutasten und dann Tne in
ihn zu schicken.
Kurz nachdem ich diese Art des Tnens kennengelernt hatte,
wurde ich durch den Harmonie Choir mit dem Obertonsingen
bekannt gemacht, und wie ich an anderer Stelle berichtet habe,
lernte ich, mit meiner Stimme Obertne hervorzubringen.
Nicht lange danach begann ich ein sehr geheimnisvolles Ph
nomen zu hren. Ich bemerkte es zuerst bei einem ToningWorkshop, den ich beim Healing Arts Festival in Maine ab
hielt.
Ich brachte den Teilnehmern dieses Workshops bei, einen an
deren Menschen mit der Stimme abzutasten und dann Klnge
in ihn zu schicken. Ich stellte fest, da der Ton sich nderte,
wenn der Tnende den richtigen Klang und die richtige Stelle
gefunden hatte. Obwohl ich dies bereits vorher bemerkt hatte,
war mir nie klar gewesen, weshalb dies so war. Bei dem Festival
erkannte ich pltzlich, da Obertne herauskamen, wenn mei
ne Schler mit dem Klang in Harmonie waren und ihre Stimme
in einen anderen schickten! Ich konnte meine Augen schlieen
oder dem Tnenden den Rcken zuwenden, und doch wute
ich genau, wann der Ton richtig war. Die Klnge nderten sich
pltzlich. Menschen, die noch nie zuvor Obertne gehrt hat
ten, brachten diese hervor.
Ich beobachtete dieses Phnomen immer wieder. Ich hatte es
zunchst bei meiner eigenen Tnarbeit bemerkt, bei der be
stimmte Obertonfrequenzen prsent waren. Aber ich hatte ge
188

dacht, es wren fr mich typische Klnge, die auf meine Fhig

keit des Obertonsingens zurckzufhren wren. Als ich begann,
anderen diese Tntechnik beizubringen, erkannte ich, da die
Obertne bei jedem, der sie ausfhrte, hervortraten und akzen
tuiert wurden.
Damals begann ich bewut, vokale Obertne in Verbindung
mit dem Tnen zu lehren. Denn wenn bei meinen Schlern
sowieso Obertne auftraten, wrde es vielleicht ihre Fhigkei
ten, mit Klang zu heilen, verbessern, wenn ich ihnen bewut
bestimmte Techniken zu ihrer Obertonerzeugung beibrachte.
Ich vergleiche in diesem Zusammenhang die Stimme gern mit
einer Schrotflinte: Irgendein Schrotkorn trifft das Ziel, aber
eine Menge Energie und Schrotkrner werden verschwendet.
hnlich ist es, wenn man ohne Obertne tnt. Aber wenn man
beim Tnen Obertne einsetzt, wird die Stimme zu einem
Klang-Laserstrahl, der ins Schwarze trifft. Wir knnen be
stimmte Frequenzen in einen anderen Menschen schicken,
wodurch die Klnge sehr viel wirksamer und zielgenauer wer
den.

Quarzkristalle und Tnen

ber diesen Aspekt des Tnens habe ich sehr viel von Quarz
kristallen gelernt. Als ich mich mit dem Heilen durch Klang zu
beschftigen begann, faszinierte mich, wie gesagt, auch die
Fhigkeit von Quarzkristallen, Energie umzuwandeln. Eines Ta
ges nahm ich einen Kristall und begann, in ihn hineinzutnen.
berrascht stellte ich fest, da bestimmte Obertne von ihm
wiedergegeben und verstrkt wurden. Ich nahm einen anderen
Kristall und hrte, da andere Obertne verstrkt wurden. Ein
Freund, den ich im Obertonsingen unterrichtete, besttigte
dies, als er begann, in Quarzkristalle hineinzutnen.
189

Eines abends hatte ich eine Frau zu Besuch, die mit dem Harmo
nie Choir gearbeitet hatte. Sie war nicht besonders am Heilen
durch Klang interessiert und hatte auch nie mit Quarzkristallen
gearbeitet. Sie betrieb das Obertonsingen als Kunstform, und
das war alles. Ich wollte ein Experiment machen und fragte sie,
ob sie bereit wre, in einen Quarzkristall hineinzusingen. Sie
hielt mich sowieso fr ein bichen verrckt, und deshalb er
schien ihr die Bitte nicht ungewhnlich. Als geflliger Gast er
fllte sie meinen Wunsch.
Ich kann es nicht glauben, sagte sie, nachdem sie in den er
sten Kristall hineingesungen hatte. Er verstrkt den fnften
Oberton! Ich gab ihr einen anderen. Oh nein, rief sie aus,
der verstrkt den dritten Oberton. Geben Sie mir noch einen
anderen.
Und so ging es fast den ganzen Abend weiter. Mein Gast sang
in verschiedene Quarzkristalle hinein und stellte fest, da sie
bestimmte, jeweils unterschiedliche Obertne verstrkten. Ich
glaube, sie ging an diesem Abend verwirrt und ein bichen
erschttert nach Hause. Kurz danach nahm ich zum ersten
Mal zu Marcel Vogel Kontakt auf, dem IBM-Forscher, der die
therapeutische Verwendung von Quarzkristallen untersucht
hat.
Ich praktiziere diese Art Singen, bei der man mit der Stimme
Obertne erzeugen kann, erzhlte ich ihm. Ich habe festge
stellt, da verschiedene Arten von Quarzkristallen jeweils ver
schiedene Obertne hervortreten lassen. Ist das verrckt?
Meinen Glckwunsch!, begann er, Sie sind auf eine sehr
alte und wirksame Technik gestoen, mit Quarzkristallen zu
arbeiten. Ja, die verschiedenen Kristalle schwingen bei be
stimmten Obertonfrequenzen mit, und es ist nicht verrckt.
Vielleicht sind Sie der erste, der das wiederentdeckt hat.
Quarzkristalle knnen Klang in Licht verwandeln, ein Phno
men, das wir im Hinblick auf die vokalen Obertne in einem
190

anderen Kapitel errtern. Hier ein Auszug aus einer anderen te

lefonischen Unterhaltung mit Marcel Vogel:
Der Quarzkristall ist ein Oszillator. Sie knnen ihn mit
Druck zum Klingen bringen. Sie knnen ihn so schneiden,
da er beim Antnen einen Infraschallton erzeugt. Der
Klang bewirkt eine Lumineszenz im Krper eines Menschen.
Es ist kaltes Licht, das durch eine elektronische Schwin
gungsvernderung entsteht. Wenn Sie Klang in Licht ver
wandeln, gehen Sie von einer niedrigeren Energieebene zu
einer hheren. Die Energie mu komprimiert und impuls
weise ausgestrahlt werden, um sich in Licht zu verwandeln.
Die Umwandlung von Klangschwingungen in Licht wird bei
Kristallen als Kristallo-Lumineszenz bezeichnet.
Obwohl es in diesem Kapitel nicht um die Beziehung zwischen
Quarzkristallen und dem Tnen bzw. Obertnen geht, erwhne
ich diese interessante Beziehung, weil mir beim Hineintnen in
einen Quarzkristall klar wurde, da bestimmte Obertne entste
hen, wenn bestimmte kristalline Substanzen zum Schwingen
gebracht werden. Da der menschliche Krper aus vielen kristal
linen Substanzen besteht - von den Knochen bis zum flssigen
kristall-kolloidalen Aufbau des Gehirns -, ist dies eine plausible
Erklrung fr die Tatsache, da der Klang sich beim Tnen n
dert.
Es gibt verschiedene Erklrungen fr das, was beim Tnen ge
schieht; einige stammen von mir, denn das einfache, aber ge
heimnisvolle Phnomen, da der ausgesandte Ton sich ndert,
sobald er den richtigen Bereich im Krper gefunden hat, be
schftigt mich schon lange. So knnte zum Beispiel die Stimme
irgendwie die richtige Resonanz mit einem disharmonisch
schwingenden Organ oder Krperbereich herstellen, und durch
die Resonanz verndert sich der Klang der Stimme. Oder in der
191

Aura befindet sich eine Art Loch, das irgendwie verschiedene

Aspekte des Obertonspektrums verstrkt.
Kay Gardner beschreibt dieses beim Tnen auftretende Phnomen in Musik und Spiritualitt:
Die Sirenenklnge, die von Sarah Benson und Jonathan
Goldman von der Sound Healers Association gelehrt wer
den, gleichen dem Heulen von Wlfen. Der Klangheiler,
der eine von Laurel Elizabeth Keyes beschriebene Technik
verwendet, steht vor den Klienten und bringt einen sirenen
artigen Ton hervor, den er zunchst auf die Fe des Betref
fenden richtet und langsam zum Kopf wandern lt. Im Ver
lauf dieser Sirene tritt ein Ton auf, den der Tnende als
unangenehm oder dick empfindet. In den entsprechen
den Krperbereich schickt er nun in kurzen, sanften Im
pulsen denselben unangenehmen Ton, um den Bereich
zum Mitschwingen anzuregen und Stre, Spannung oder
Schmerz abzubauen.
Obwohl ich die Technik gern etwas anders darstelle (und nicht
das Bild von den heulenden Wlfen verwende!), bietet Kay ei
ne sehr prgnante Beschreibung der Sirenentechnik, die weiter
unten ausfhrlicher errtert wird.

Klnge in sich selbst schicken

Bevor wir beginnen, die Sirene zu lernen und Klnge in je
mand anders zu schicken, wollen wir mit Hilfe von ein paar
bungen lernen, Klnge in verschiedene Teile von uns selbst zu
schicken. Diese Form des Tnens ist ein ganz natrlicher
Aspekt der Verwendung der Stimme, den die meisten von uns
vergessen haben. Das Wichtigste dabei ist unsere Absicht. Wir
192

knnen jeden Ton in jeden Teil unseres Krpers schicken,

wenn wir ben und insbesondere unsere Absicht darauf konzen
trieren. Wenn wir die entsprechende Absicht haben, knnen
wir mit fast jedem Ton fast jeden Bereich in Schwingung verset
zen, vom groen Zeh bis zur Schdelplatte. Die meisten von uns
praktizieren irgendeine Form des Tnens, auch wenn sie sich
dessen nicht bewut sind. Denken Sie daran, da Seufzen,
Sthnen, Jammern und andere Gerusche, die wir zur Erleichte
rung machen, zum Tnen gehren. Tnen kann ein auerge
whnliches Mittel zur Linderung von Schmerz sein. Was ge
schieht, wenn Sie sich den Zeh anstoen? Im allgemeinen ge
ben Sie irgendeinen Ton von sich. Haben Sie sich je den Zeh
angestoen und keinen Ton von sich gegeben? Was geschieht?
Es tut weher!
Wir machen Tne, wenn wir Schmerzen haben, und diese Tne
tragen dazu bei, den Schmerz zu lindem. Ich kenne Leute, die
chronische Schmerzen durch Tnen vollkommen beseitigen
konnten. Dies mag daran liegen, da Tnen die Produktion von
Endorphinen untersttzt, jenen schmerzttenden Neurochemikalien, die hundert Mal strker sind als Morphin. Aber egal,
warum es funktioniert - das Tnen whrend eines schmerzhaf
ten Erlebnisses ist extrem wirksam. Dies gilt auch, wenn es sich
um emotionalen Schmerz handelt. Viele von uns knnen bei
einem schweren emotionalen Trauma weinen und klagen, was
dazu beitrgt, den seelischen Schmerz zu lindem.

Tnen, um Schmerzen zu lindem

Eine Anmerkung zur Verwendung des Tnens als Schmerzmit
tel: Verspannen Sie sich nicht, wenn Sie den ersten Ton ma
chen. Entspannen Sie sich, lassen Sie los. Die Tne knnen
laut und mchtig sein, aber sie sollten nicht eingeschrnkt wer
193

den. Sie sollten befreien und den Krper verlassen. Die folgende
Geschichte illustriert, was ich meine.
Aus Grnden, an die ich mich jetzt nicht mehr erinnere, war
ich eines Tages wirklich wtend. Ich wollte diese Wut mit Hilfe
von Tnen abbauen, die Tne aber nicht bei mir zu Hause herVorbringen, denn es war Sommer und die Fenster standen weit
offen. Ich kannte die Kraft meiner Stimme und dachte, die
Nachbarn wrden vielleicht die Polizei holen, wenn mir die
Stimme zu sehr durchging. Also ging ich mit meiner Frau und
einem Freund in den nahen Wald, um dort meine Wut durch
Tne freizusetzen.
Ich atmete tief ein, verhrtete meinen Krper und schrie! Die
Schultern waren hochgezogen. Mein ganzer Krper war ver
spannt. Und dieser Schrei, der das Blut in den Adern erstarren
lassen sollte, ging nach innen, obwohl er sicher laut aus meinem
Mund herauskam. Ich fhlte mich sofort schlechter, denn ich
konnte meinen Kopf nicht mehr bewegen. Ich war nicht
gelhmt, aber ich hatte mir bei dem Schrei drei Halswirbel ver
renkt!
Bringt mich zu einem Chiropraktiker, jammerte ich. Nach ei
ner Sitzung bei Dr. Steven Brown waren meine Halswirbel wie
der an der richtigen Stelle, und ich hatte eine wichtige Lektion
ber das Tnen gelernt, die ich jetzt an Sie weitergebe. Es ist die
einzige Warnung, die ich ausspreche. Seien Sie, wenn Sie Tne
zur Schmerzlinderung hervorbringen, so entspannt wie mg
lich, auch wenn Sie starke krperliche oder emotionale
Schmerzen haben. Das bedeutet nicht, da Ihr Ton nicht
Schmerz ausdrcken kann, aber Ihr Krper sollte dabei nicht
verspannt sein.

194

bungen, um verschiedene Bereiche Ihres Krpers

zum Mitschwingen anzuregen
Wir wollen jetzt ein paar bungen machen, mit denen Sie die
verschiedenen Bereiche Ihres Krpers zum Mitschwingen an
regen knnen. Sitzen oder stehen Sie mit aufrechter Wirbel
sule. Suchen Sie sich dazu einen Ort, an dem Sie Tne erzeu
gen knnen, ohne andere zu stren oder von ihnen gestrt zu
werden. Sie knnen gut mit den Vokalen beginnen, die ich in
Kapitel 8 beschrieben habe. Durch die Arbeit mit diesen Kln
gen haben Sie bereits gelernt, die verschiedenen Resonanz
rume Ihres Krpers durch bestimmte Tne in Schwingung zu
versetzen.
Sie lernen tatschlich am besten, Klnge in verschiedene Berei
che Ihres Krpers zu schicken, wenn Sie mit den Vokalklngen
experimentieren. Arbeiten Sie jeden Tag 15 Minuten mit
einem bestimmten Vokal, OO etwa oder AA, und erzeugen Sie
ihn in verschiedenen Tonhhen. Probieren Sie herum; gehen
Sie von einem sehr tiefen Ton zu einem sehr hohen und umge
kehrt. Versuchen Sie, in einem Atemzug von tief zu hoch oder
von hoch zu tief zu gehen.
Beobachten Sie, wo der Ton in Ihrem Krper vibriert. Schwingt
ein hohes UU in Ihrem Nacken und ein tiefes AA in Ihrem
Bauch, oder empfinden Sie das Gegenteil? Da wir alle einzigar
tige Schwingungswesen sind, gibt es in bezug auf die individuel
len Resonanzstellen kein richtig oder falsch. Deshalb
schlage ich auch nicht vor, da Sie Ihren groen Zeh mit einem
EE und Ihr linkes Ohr mit einem OO in Schwingung versetzen.
Obwohl wir lernen knnen, jeden Krperteil durch jeden Ton
zum Mitschwingen anzuregen, ist es anfangs sehr viel einfacher,
Tne zu benutzen, die ohne Schwierigkeiten ansprechen. Und
was bei dem einen klappt, ist fr einen anderen vielleicht nicht
so gut.
195

Es kann sein, da Sie sich sofort darauf einstellen knnen, wie

die verschiedenen Vokale und Tonhhen schwingen, aber
meist dauert es einige Zeit. Manche Lehrer raten, wochen- oder
monatelang so mit den Vokalen zu arbeiten. Machen Sie, was
Sie als angenehm empfinden. Wenn Sie mit jedem Vokalklang
und den ihm verbundenen Obertnen auf diese Weise experimentiert haben, knnen Sie versuchen, bestimmte Tne in bestimmte Bereiche Ihres Krpers zu schicken. Versuchen Sie jetzt
etwa, ein EE zu Ihrem groen Zeh und ein OO zu Ihrem linken
Ohr zu schicken oder umgekehrt. Beobachten Sie, was geschieht. Je gebter Sie darin werden, Ihre eigenen Tne zu er
kennen, desto einfacher wird es Ihnen fallen. Manche Tne
werden leichter als andere ein Mitschwingen auslsen, und Sie
werden vielleicht nicht versuchen wollen, einen Ton auszusen
den, der sich fr einen bestimmten Krperteil nicht natrlich
anfhlt.
Denken Sie daran, da Ihre Absicht beim Aussenden eines
Klangs genauso wichtig ist wie der Klang selbst. Wenn Sie ein
EE zu Ihrem groen Zeh schicken wollen, werden Sie dies mit
der Zeit und mit zunehmender bung knnen. Aber wenn Ihr
groer Zeh ein OO vorzieht, wird dies, zusammen mit Ihrer Ab
sicht, sehr viel wirksamer sein. Die Beherrschung dieser Tech
nik ist nicht notwendig, um zu lernen, den Krper mit der Stim
me abzutasten und die Sirene zu machen. Aber sie trgt dazu
bei. Sie ist auch sehr ntzlich, wenn Sie Schmerzen haben und
niemand da ist, der Ihnen Tne zuschicken kann.
Wir lernen, Klnge in bestimmte Krperbereiche zu schicken,
weil wir heilen wollen. Wenn Sie zum Beispiel Magenschmer
zen haben und gelernt haben, Tne zu Ihrem Bauch zu
schicken, knnen Sie ihn in Resonanz versetzen und fhlen
sich sehr viel besser. Ich kenne viele Leute, die Klnge auf diese
Weise verwenden und sich von ihren Schmerzen befreien
konnten. In manchen Fllen konnten sie chronische, jahre
196

lange Krankheiten abstellen, indem sie in gestrte Bereiche T

ne schickten. Kopfschmerzen, Halsschmerzen, verletzte Knie sie alle bessern sich, wenn Sie in den betreffenden Bereich hineintnen.

Die Sirene
Mit Sirene bezeichne ich die bereits erwhnte Methode, mit
der Stimme die Aura und den physischen Krper eines anderen
Menschen genauso abzutasten, wie andere dies mit den Hnden
tun. Nach dem Abtasten werden mit der Stimme Klnge in den
unausgewogenen Bereich geschickt, um ihn zum Schwingen
und so ins Gleichgewicht zu bringen.
Wie geschieht dies? Ich vermute, da das Resonanzphnomen
dafr verantwortlich ist. Die Stimme bringt Organe oder Aura
bereiche, die aus dem Gleichgewicht sind, in die richtige
Schwingung zurck. Mglicherweise brechen die Tne auch
kristallisierte Strukturen auf, die im Krper oder im Energiefeld
Blockaden verursachen. Eine eindeutige Erklrung, warum die
Technik wirkt, gibt es zur Zeit noch nicht.
Ich habe Tausende von Menschen im Obertnen unterrichtet,
und fast jeder hat es gelernt. Trotzdem kann ich nicht genau er
klren, wie sie es gelernt haben. Wenn ich diese Technik lehre,
rate ich den Workshop-Teilnehmern im allgemeinen, die linke,
logische Gehirnhlfte abzuschalten, denn die bung ist ra
tional nicht erklrbar. Der fragende Teil unseres Gehirns behin
dert uns oft; wenn wir zum Beispiel zu viel ber das nachdenken,
was wir tun wollen, hemmt dies die Ausfhrung. Die Sirene
ist nicht logisch. Sie ergibt keinen Sinn. Aber sie funktioniert.
Ich mache sie oft mit geschlossenen Augen, und zwar aus zwei
Grnden: Erstens bin ich mir bei geschlossenen Augen nicht
bewut, wohin genau ich den Ton schicke. Zweitens komme
197

ich dem Klang, der ausgesandt werden mchte, nicht ins Ge

hege.
Vickie Dodd, eine Krpertherapeutin, die in ihrer Praxis mit
dem Tnen gute Erfolge erzielt, sagt, wir sollten nicht unsere ei
genen Tne in einen anderen Menschen schicken. Dem stimme
ich zu. Sie meint damit, da wir jemand anders nicht die Tne
schicken sollten, die wir fr die richtigen halten. Der wichtigste
Aspekt fr die Ausfhrung der Sirene ist, da wir zum Ver
mittler heiliger Klnge werden. Wir werden zu Werkzeugen des
Klangstroms und lassen alle Tne zu, die fr die Heilung prsent
sein wollen.
Wenn zum Beispiel jemand mit Halsschmerzen zu mir kommt
und ich mich ans Obertnen mache, knnte mein logischer
Verstand denken: Halsschmerzen? Da mu ich ihm ein EE zum
Hals schicken. Ich wrde dann den Ton schicken, den ich fr
den richtigen halte, das heit meinen Ton. Wenn ich die Augen
schliee und nicht wei, wohin der Ton geschickt wird, umgehe
ich im allgemeinen mein Ego, das meint, es wte alles am be
sten, und kann den Ton seine Arbeit tun lassen.
Im Lauf der Jahre habe ich gelernt, dem heiligen Klang dahin
gehend zu vertrauen, da er tut, was er tun mu. In Hinblick auf
das obige Beispiel werde ich vielleicht feststellen, da das linke
Knie den Ton braucht (weil ein Meridian dort blockiert ist),
und nicht der Hals. Im allgemeinen stelle ich natrlich fest, da
ich den Ton zum Hals schicke. Aber nicht immer.
Der Forscher Tom Kenyon, Leiter des Instituts fr akustische
Gehimforschung, hat das Tnen untersucht. Er hat festgestellt,
da bei Patienten mit einem blockierten Akupunkturmeridian
der Ton zum blockierten Meridian geht und ihn ins Gleichge
wicht bringt, egal wohin er geschickt wurde. Der Ton geht da
hin, wo er gebraucht wird: Der Krper verwendet ihn, um das
Gleichgewicht wiederherzustellen, und kmmert sich nicht um
die Erwartungen des Tnenden. Ich wiederhole daher meine
198

berzeugung, da es im Sinne der Effizienz am besten ist, wenn

der Tnende sich zurcknimmt und einfach zum Werkzeug des
Klangs wird.
Um die Sirene zu erlernen, brauchen Sie einen Partner. Bit
ten Sie ihn, sich vor Sie zu stellen. Wenn jemand Drittes anwe
send ist, kann er sich hinter Ihren Partner stellen. Wenn nie
mand da ist, sollte Ihr Partner sich mit dem Rcken an eine
Wand anlehnen. Die bungen wirken nmlich so stark, da sie
bei dem Angetnten eine leichte Benommenheit auslsen
knnen und er nicht mehr sicher auf den Fen steht. Wenn er
die Wand als Sttze hinter sich hat, kann er whrend der
bung nicht umfallen.
Beginnen Sie damit, langsam und stetig bis zum Zwerchfell hin
unter zu atmen. Ich spreche whrenddessen immer ein kurzes
Gebet; ich bitte darum, zum Vermittler des heiligen Klang zu
werden und die Heilung und Verwandlung zum Wohle des Be
treffenden geschehen zu lassen. Ich sorge dafr, da ich geerdet
bin und spre meine Verbindung mit Erde und Himmel. Ich
gehe auch davon aus, da ich whrend meines Tuns geschtzt
bin. Der heilige Klang kommt durch mich, nicht von mir, und
ich kann von meinem Patienten nichts auffangen. Diese Ab
sichten vergegenwrtige ich mir, bevor ich effektiv mit der
Klangarbeit beginne. Ich glaube, da sie allen Kollegen gut zu
Gesicht stehen.
Erzeugen Sie dann den hchsten Ton, der Ihnen mglich ist;
schicken Sie ihn zur Schdelplatte Ihres Partners, und lassen
Sie den tiefer werdenden Ton auch am Krper weiter nach un
ten wandern, bis Sie bei den Fen aufhren. Der Ton verluft
also wie eine Sirene von hoch nach tief. Gehen Sie dann umge
kehrt vor; beginnen Sie bei den Fen mit einem tiefen und en
den Sie am Kopf mit einem hohen Ton.
Laurel Elizabeth Keyes schlgt in ihrem Buch Toning vor, da
Sie mit Ihrem tiefstmglichen Ton beginnen und dann hher
199

werden. Auch dies funktioniert sehr gut. Wichtig bei der Sire
ne ist nur, da Sie ein mglichst umfassendes Klangspektrum
erzeugen, damit die zur Heilung notwendigen Tne dabei sind.
Wenn es Ihnen angenehmer ist, mit einem tiefen Ton zu begin
nen, knnen Sie dies tun.
Nachdem Sie Ihr Gegenber mit der Sirene abgetastet ha
ben, werden Sie feststellen, da Ihre Aufmerksamkeit von ei
nem bestimmten Krperbereich angezogen wird. Vielleicht
mssen Sie die Sirene mehrmals machen, bis es soweit ist,
aber irgendwann werden Sie es merken. Wie bereits erwhnt,
handelt es sich um eine vllig intuitive Erfahrung; ich habe
manchmal das Gefhl, in Trance oder in einem vernderten
Bewutseinszustand zu sein. Ich berlege nicht, welche Tne
ich machen oder wohin ich sie schicken sollte. Ich mchte nur
ein Trger fr den heiligen Klang sein.
Lassen Sie den Ton durch sich hindurchstrmen und dahin
gehen, wo er hingehen will. Gehen Sie in den Bereich, der
Ihrem Empfinden nach den Ton bentigt, und schicken Sie
alle Tne in ihn, die gemacht werden wollen. Vielleicht werden
Sie feststellen, da der Ton nach ein oder zwei Minuten an eine
andere Stelle gehen mchte. Lassen Sie ihm diese Freiheit.
Wenn der Ton seinen Zweck erfllt hat, wird er aufhren. Im
allgemeinen dauern die ersten Tonbungen fnf bis zehn Minu
ten. Legen Sie zum Ende der bung Ihre Hnde auf die Schul
tern des Angetnten und drcken Sie sie leicht, um ihn zu
erden.
Tauschen Sie Ihre Eindrcke aus, wenn die bung zu Ende ist.
Finden Sie heraus, was der andere empfunden hat. Wie fhlt er
sich jetzt? Was hat er gesprt? Hat Ihr Ton die Bereiche beein
flut, die seiner Meinung nach bearbeitet werden sollten?
Wenn Ihr Partner interessiert ist, knnen Sie jetzt die Pltze
wechseln; der andere tnt in Sie hinein. Sie werden um so mehr
darauf vertrauen, da Tnen heilt, je mehr Sie es praktizieren.
200

Beim Abtasten des Krpers werden Sie vielleicht feststellen,

da an bestimmten Stellen Obertne auftreten. Dies weist oft
auf Bereiche hin, in die der Ton geschickt werden mchte. Lassen Sie die Obertne hervortreten und schicken Sie sie als heilende Energie in den anderen. Erzeugen Sie nicht bewut be
stimmte Obertne, sondern lassen Sie sie aus sich herauskommen, wenn sie wollen.
Ich stelle mir die auf diese Weise verwendeten Obertne
manchmal als Laserstrahlen des Klangs vor, die Gedankenfor
men und blockierte Energien aufbrechen und Gleichgewicht
und Harmonie dort wiederherstellen, wo sie hingeschickt wur
den.
Die Fhigkeit, Obertne hervorzubringen, verstrkt die Sire
ne. Sie scheint die Verwendung vokaler Klnge zur Heilung
noch effektiver zu machen. Wie ich zuvor sagte, habe ich beob
achtet, da die Obertne ganz natrlich herauszukommen
scheinen, auch wenn der Tnende ihr Vorhandensein nicht be
merkt. Sie treten noch strker hervor, wenn der Tnende wei,
wie er sie erzeugen kann. Sie scheinen ein Bestandteil dieser
heiligen Klangarbeit zu sein, die beim Heilen aktiviert wird.
Wenn Sie beim Tnen mit den Obertnen arbeiten, haben Sie
eine der wirkungsvollsten Erfahrungen des Heilens mit heiligen
Klngen.
Denken Sie daran, da Obertne nur ein Aspekt der Arbeit mit
heiligen Klngen sind. Die Absicht, zum Vermittler des heili
gen Klangs zu werden, ist essentiell. Wenn beim An tnen eines
bestimmten Bereichs ein bestimmter Oberton hervortritt und
Sie dann diesen Oberton verstrken, untersttzen Sie den
Klang, der auftreten will. Aber wenn Sie denken Ich werde ei
nen bestimmten Oberton produzieren und ihn dann in diesen
Menschen schicken, weil er ihn zu seiner Heilung braucht, ge
hen Sie am Wesentlichen vorbei. Sie wrden dann Ihren Ton
schicken, und das htte nicht dieselbe Wirkung.
201

Obertnen in der Gruppe

Das Obertnen in der Gruppe gleicht dem individuellen Obertnen. Es ist sehr einfach zu lernen und ziemlich wirksam. Der
Angetnte liegt in der Mitte eines Kreises, der von den Gruppenmitgliedem gebildet wird. Stellen Sie sicher, da jeder in
der Gruppe die gleiche Absicht hat. Lassen Sie dann die Grup
pe Klnge auf den in der Mitte Liegenden richten, die von die
ser Absicht getragen sind.
Das Obertnen in einer Gruppe kann man sehr gut mit dem
Laut OM beginnen. Diese alte Mantra wird bei den Anwensenden sofort eine Resonanz erzeugen. Bei einem durch eine
Gruppe gesungenem OM werden die Obertne ganz von selbst
auftreten, denn es ist sehr vokalreich. Summen Sie zunchst ein
MM. Offnen Sie dann langsam den Mund und machen Sie ein
UU, ffnen Sie ihn weiter zu OO und AA, bis er ganz offen ist.
Schlieen Sie dann langsam den Mund, bis Sie wieder das MM
summen. So werden eine ganze Reihe von Vokalen und deren
Obertne erzeugt. Nachdem Sie mit dem OM experimentiert
haben, knnen Sie einzelne Vokale tnen, AA etwa oder II.
Mit diesen Lauten kann man ein Obertnen in der Gruppe gut
beginnen. Vielleicht mchte der in der Mitte Liegende auch,
da die Gruppe einen bestimmten Vokal, ein bestimmtes Man
tra oder einen bestimmten Namen tnt. Auch dies funktioniert
gut.
Sie knnen auch eine Farbe hinzufgen, die der in der Mitte
Liegende wnscht, oder eine Affirmation. Fragen Sie ihn, wel
che Farbe oder welche Affirmation er mit dem Ton geschickt
haben mchte. Da der Klang eine Trgerwelle des Bewutseins
ist, kann er alle mglichen Energien weiterleiten. Der in der
Mitte Liegende mchte vielleicht die Farbe Grn und den Ge
danken Liebe oder die Farbe Gold und den Gedanken Hei
lung. Beim Obertnen in der Gruppe ist es sehr hilfreich,
202

wenn die Gruppe dasselbe Bewutsein und dieselbe Absicht

hat.
Wie beim Obertnen mit einer Einzelperson mu auch die
Gruppe den Ton tun lassen, was er will. Sie knnen mit einem
bestimmten Ton anfangen, aber es ist wichtig, da er sich n
dert. Bei dieser bung ist der Klang manchmal sehr mitnend
und wird dann pltzlich harmonisch. Dann wieder bleibt er
mitnend, oder er ist von Anfang an sehr harmonisch. Alles
hngt davon ab, was der in der Mitte Liegende braucht, und das
bedeutet, da man dem Ton ein Eigenleben erlauben sollte.

Visualisierung und Obertnen

Es gibt eine Ergnzung zu diesen bungen, die ich denen vor
schlagen mchte, die einzeln oder als Gruppe Tne in jemand
anderen hineinschicken. Stellen Sie sich beim Tnen vor, da
ein Energiestrom von Ihrem Herzen, Ihrer Kehle und Ihrem
Dritten Auge ausgeht. Sehen Sie, wie diese Energie Ihre Chakren verlt und zu einem einzigen Strahl heiligen Klangs wird.
Aus Ihrem Herzen kommt Gttliche Liebe, aus Ihrer Kehle
Gttlicher Klang und aus Ihrem Dritten Auge Gttliche Weis
heit. Diese Vorstellung wird den heiligen Klang verstrken und
das Obertnen noch effektiver machen.

203

Ausblick

In diesem Buch haben wir die geheimnisvolle Welt der Harmo

nik erforscht und gesehen, wie Obertne und physische Welt
Zusammenhngen. Wir haben etwas ber die mathematische
Seite der Obertne erfahren und festgestellt, da die Schwin
gungen einer Saite im Grunde dieselben sind wie die des Uni
versums. Wir haben die physikalische Seite der Obertne unter
sucht und entdeckt, da Klnge Formen erschaffen. Unsere Ein
sichten lassen den Weg von der Wissenschaft zur Spiritualitt
als etwas Natrliches erscheinen, denn dieser hat nur das wie
derentdeckt, was die Alten intuitiv wuten.
Wir haben erfahren, da Obertne in den magischen und ok
kulten Traditionen ein Mittel waren, um sich selbst zu verwan
deln. Die Obertne dieser spirituellen und schamanistischen
Kulturen faszinieren uns noch immer. Wir haben die tibetische
Mystik gestreift und gesehen, welches Potential das kabbalisti
sche Tnen der Vokale hat.
Wir haben gelernt, unser inneres und ueres Selbst mit Kln
gen zum Schwingen zu bringen und mit der Stimme Obertne
zu erzeugen. Wir sind ihren vielen Funktionen nachgegangen,
von ihrer Verwendung als Wegweiser zum Universum bis zu
ihrem therapeutischen Einsatz. Aber das ist nur der Anfang.
Hans Kayser, der sich selbst als Harmoniker bezeichnete,
meinte: Die Harmonik sieht in einer Aktivierung der Erlebnis
fhigkeit innerhalb der menschlichen Wissensgebiete eine Ih
rer Hauptaufgaben. Ich wei nicht, ob ich ein Harmoniker
bin, aber ich stimme Hans Kayser zu. Obertne und Harmonik
205

knnen uns sehr viel ber das Universum und unsere Beziehung
zu ihm lehren. Auf wissenschaftlicher und spiritueller Ebene er
fahren wir immer neue Geheimnisse ber uns selbst und die
Welt, in der wir leben.
Knste und Wissenschaften entdecken die Harmonik wieder.
Wenn dies anhlt, werden sich die Art, in der wir den Klang
verwenden, und unsere Auffassung von ihm als Energie radikal
ndern. Es gibt Bereiche in Musik und Medizin, die wir noch
nicht erkundet haben.
Heilende Klnge ist nur der Beginn einer Reise durch die heilige
Wissenschaft vom Klang. Ich hoffe, da Sie die Reise fortsetzen,
um Ihr Leben auf dieser Erde zu verbessern.
Versuchen Sie, andere zu finden, die mit Ihnen tnen. Sie war
ten auf Sie. Sie brauchen nur Ihre Augen bzw. Ihre Ohren auf
zumachen. Es ist sehr schn, fr sich allein Obertne zu produ
zieren, aber gemeinsames Tnen ist gttlich.
Was ich bis jetzt noch nicht erwhnt habe, ist die bemerkens
werte Tatsache, da ein dritter und vierter Ton entsteht, wenn
zwei Tne erklingen. Diese zustzlichen Tne sind eigentlich
keine Obertne. Das Phnomen tritt immer auf, wenn zwei T
ne zusammen schwingen; sie werden als Kombinationstne be
zeichnet. Der eine Ton entsteht durch die Differenz, der andere
durch die Summe der beiden Grundtne. Wenn zum Beispiel
der eine Ton eine Frequenz von 300 Hz und der andere eine von
400 Hz hat, schwingt der eine Kombinationston mit
100 Hz (der Differenz zwischen den beiden Tnen) und der an
dere mit 700 Hz (der Summe der beiden Tne).
Wenn zwei Menschen zusammen Obertne erzeugen, beginnen
andere Tne aufzutauchen. Diese Tne sind nicht von einem
der beiden absichtlich erzeugt worden. Sie scheinen pltzlich
aus dem Nichts aufzutauchen. Dieses Phnomen erinnert mich
immer an die Aussage Christi: Wo zwei oder drei versammelt
sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen, denn
206

wenn zwei oder mehr Leute sich versammeln, um heilige Tne

zu erzeugen, hrt man auch andere heilige Klnge. Es ist eine
der mystischsten Erfahrungen, die man sich vorstellen kann,
und etwas, was jeder fr sich selbst erleben mu.
Ich hoffe, da diese weitere Mglichkeit der Obertne Sie faszi
niert und Sie dazu anregt, Mitsingende zu suchen. Es gibt auch
Leute, die gerne zusammen tnen wrden, um Heiligkeit und
Freude eines solchen Erlebnisses zu erfahren. Wenn Sie sich
umhren, werden Sie diese Menschen finden.
In Boulder, Colorado, veranstaltet die Sound Healers Association
wchentliche Sessions mit heiligen Klngen. Ich wei, da es
hnliche Aktivitten auf der ganzen Welt gibt. Fr diejenigen
unter Ihnen, die tiefer in die Geheimnisse des Klangs eindringen wollen, bietet die Sound Healers Association Vortrge, Semi
nare, Workshops und die Klangschule an. Die Seminare und
Workshops fhre ich auch auerhalb von Boulder durch. Infor
mationen erhalten Sie ber die
Sound Healers Association
P.O. Box 2240
Boulder, CO 80306, USA
Es heit, ein Bild sage mehr als tausend Worte. In bezug auf die
Obertne ist ein Ton tausend Bilder wert. Deshalb habe ich als
Ergnzung zu diesem Buch eine Kassette gemacht, die Ihnen die
Erzeugung vokaler Obertne erleichtern soll. Die Kassette und
andere Verffentlichungen sind erhltlich bei
Lichthaus Musik
Im Felixgarten 12
51588 Nmbrecht-Prombach
Telefon und Fax 0 22 93/70 31

207

Obertne waren und sind ein wichtiger und anregender Bereich

meines Lebens. Es war mir ein Vergngen, Ihnen in diesem
Buch meine Forschungen, Gedanken und Erfahrungen mitzu
teilen. Es ist nur der Anfang der Reise. Ich wnsche Ihnen viel
Freude!

208

Nachwort

Kurz nach dem Erscheinen der ersten Auflage dieses Buches

wurde ich durch die Gesangsmeister des Drepung-Loseling-Klosters bevollmchtigt, das tibetische Obertonsingen zu unter
richten. Ich bin gebeten worden, dieses Erlebnis nher auszu
fhren.
Am Sonntag, dem 15. Dezember 1991, stellten Mnche des
Drepung-Loseling-Klosters heilige tibetische Musik in Boulder,
Colorado, vor. Diese Mnche hatten einen Gesangsstil ent
wickelt, der noch tiefer und resonanter war als der der Gyutound Gyumo-Klster. Ich hatte das Privileg, den nchsten Tag
mit diesen Mnchen zu verbringen und meine Klangarbeit mit
ihnen zu teilen. An diesem Abend veranstalteten die DrepungLoseling-Mnche in Boulder einen speziellen Workshop ber
ihre Gesangstechnik. Dies war eine verwandelnde Erfahrung,
auf die ich, wie ich rckblickend erkannte, gewartet hatte, seit
ich die Melodie des einzelnen Tons zum ersten Mal gehrt
hatte. Bei diesem Workshop errterten die Mnche ganz offen,
wie ihre Gesangstechniken hervorgebracht und verwendet wer
den. Es war eine ziemliche Entmystifizierung der erstaunlichen
tibetischen Tne, vielleicht weil das Drepung-Loseling-Kloster
keine in der Mystik des Tantrismus verwurzelte Schule ist. Es ist
eher eine Ausbildungssttte fr die heiligen Knste, Musik und
Tanz Tibets. Wenn die Mnche die Drepung-Loseling-Schule
absolviert hatten, konnten sie ihre Ausbildung an einer tantrischen Schule fortsetzen. Die Informationen der Mnche ber
ihre Gesnge unterschieden sich von dem Material, das ich im
209

Kapitel Tantrische Obertne zusammengestellt habe, und

sind ein weiteres Beispiel fr die vielen Bewutseinsebenen des
tibetischen Buddhismus.
Die Drepung-Loseling-Mnche sagten, der Gesangsstil der
Melodie des einzelnen Tons, den sie als vollstndige Stim
me bezeichneten, habe sich als Ergebnis der Gebetsfestivals
entwickelt, bei denen Tausende von Mnchen zusammenka
men. Der Gesangsmeister mute einen Stil entwickeln, der sei
ne Tne bis in die entferntesten Ecken zum Publikum trug. Die
Stimme der melodischen Tne wurde auch fr die Verkrpe
rung der voll entwickelten Sprache Buddhas gehalten. Die
Stimme erleichterte Entspannung und Meditation whrend der
Gebete.
In dieser Gruppe waren neun Mnche, von denen drei als Ge
sangsmeister betrachtet wurden; sie besaen viel Erfahrung in
der Hervorbringung und Aussendung der Stimme. Nachdem sie
Beispiele ihres Gesangsstils gegeben hatten, beantworteten sie
Fragen aus dem Publikum zur vollstndigen Stimme. Sie er
zhlten, da sie die vollstndige Stimme nach drei Monaten
bung allmhlich entwickelten und nach drei Jahren beim Sin
gen verwenden konnten. Die Obertne whrend des Singens
mit der vollstndigen Stimme wurden nicht bewut hervor
gebracht, sondern waren das natrliche Ergebnis dieser heiligen
Klnge. Die Mnche errterten auch, wie wichtig Visualisie
rungen whrend des Singens sind, und uerten ihre berzeu
gung, da Visualisierungen fr die volle Verkrperung der Tne
notwendig seien.
Von den drei Gesangsmeistern war einer Rinchen Chugyal, der
Gesangsmeister des gesamten Drepung-Loseling-Klosters. Er
schlug vor, zur Entwicklung der Stimme solle ein Schler frh
morgens mit warmem Salzwasser gurgeln. Die dabei entstehen
den Tne waren der erste Lernschritt. Die Stimme kam von tief
unten im Rachen, unter dem Adamsapfel. Druck auf den Kehl210

kpf trug ebenfalls dazu bei, den tiefen, rauhen Ton hervorzu
bringen. Er erzhlte auch, da die Mnche beim Erlernen dieser
Technik manchmal vorbergehend ihre Stimme verloren. Nur
ungefhr 10 bis 20 % der Klosterangehrigen beherrschten sie
schlielich. Auch in der Toumeegruppe konnten einige Mn
che die vollstndige Stimme nur minimal produzieren. Die
vollstndige Meisterung der Stimme war ein Geschenk, das nur
wenigen gegeben wurde. Auf Wunsch konnten die jungen Ge
sangsmeister sich an den tantrischen Schulen in den esoteri
schen Aspekten des Gesangsstils weiter ausbilden lassen.
Die drei Gesangsmeister ermutigten dann das Publikum, diese
Tne hervorzubringen. Niemandem auer mir gelang es, die
vollstndige Stimme zu produzieren. Rinchen Chugyal ver
brachte dann Zeit mit mir und half mir, die tibetischen Ge
sangstechniken weiterzuentwickeln. Als dies zu seiner Zufrie
denheit geschehen war, sah er mich an und sagte: Lehre!
Ermchtigen Sie mich, die >Tiefe Stimme< zu unterrichten?
fragte ich verblfft.
Ja! sagte er. Lehre!
Seit ich die Stimme selbstndig (bzw. zumindest ohne Anlei
tung auf der materiellen Ebene) entwickelt hatte, hielt ich dies
noch nicht fr angebracht. Wie ich im Kapitel Tantrische
Obertne berichtet habe, hatte mein erster Versuch, die Stim
me hervorzubringen, zu einem ziemlich wehen Hals gefhrt; ich
glaube immer noch, da unkorrekte Lemmethoden den Stimmapparat schdigen knnen. Bis zu diesem Zeitpunkt hatte ich
noch nie bewut versucht, irgend jemandem die tibetischen
Gesangstechniken beizubringen. Die Ermchtigung durch den
Drepung-Loseling-Gesangsmeister ermutigte mich jedoch, die
vollstndige Stimme zu unterrichten.
Den ersten Unterricht gab ich zwei Monate spter vor einer
Gruppe interessierter buddhistischer Mnner, die den Work
shop der Drepung-Loseling-Mnche besucht hatten. Ein Drittel
211

von ihnen konnte nach dem Workshop die Stimme minimal

hervorbringen. Mehrere andere erlangten diese Fhigkeit spter. Seitdem verstehe ich die Mechanismen der vollstndigen
Stimme besser. Da ich ihre auerordentliche Kraft und die da
mit zusammenhngende heilige Verantwortung kenne, unter
richte ich nur bestimmte Schler in ihr, die die hheren Ebe
nen der Heilende'Klnge'Seminare erreicht haben. Trotzdem
wurde die Stimme verschiedenen Schlern der Stufe-I- und
Stufe-II-Seminare zuteil - obwohl sie dort nicht gelehrt wird -,
weil sie mich tnen hrten und mit mir zusammen waren. Eini
ge dieser Schler waren Frauen! Das alles ist ziemlich aufregend.
Ich glaube, da die Stimme ein Geschenk ist, das ich durch die
Verbindung mit den Gyume- und Gyuto-Mnchen erhielt und
das durch die Drepung-Loseling-Mnche erweitert wurde.
Hier eine letzte Anekdote ber meine Beziehung zu tibetischem
Obertonsingen und heiligem Klang:
Der brillante Musiker und Komponist Kitaro lud mich ein, mit
ihm bei einem Benefizkonzert zugunsten Tibets in New York
aufzutreten.
Erst eine Woche vor dem Konzert fand ich heraus, da auch die
Drepung-Loseling-Mnche auftreten wrden! Da jetzt mehrere
Gruppen tibetischer Mnche Tourneen machen, hielt ich dies
fr mehr als einen Zufall.
Der Abend des 9. Oktober 1993 gehrte zu den heiligsten
Klangerfahrungen, die ich je hatte. Das Konzert fand in der St.John-the-Divine-Kirche in New York City statt. 5000 Men
schen waren anwesend. Das Konzert begann mit einer TuwanGruppe, die im Xmij-Stil sang. Danach lieen die DrepungLoseling-Mnche ihre machtvollen Gesnge erklingen. Dann
kamen wir auf die Bhne.
Kitaro spielte auf dem Synthesizer und Taiko-Trommeln. Zur
Gruppe gehrten auerdem ein Gitarrist, ein Tabla-Spieler, ein
weiterer Keyboard-Spieler und ein Didjeridu-Spieler. Ich spielte
212

tibetische Klangschalen, Glocken, Bambusflte und Schlagzeug

und sang in der tiefen Stimme sowie in meinem normalen
Obertonstil. Dann kamen noch einmal die Drepung-LoselingMnche zu einem letzten heiligen Gesang, dem ich mich an
schlo.
Es war ein wundervoller Abend alter und neuer Obertonmusik,
der den heiligen Klang vieler verschiedener Traditionen ehrte.
Ich hoffe, durch meine Beteiligung den tibetischen Mnchen
etwas von den auergewhnlichen Gaben zurckgegeben zu ha
ben, die sie mir und anderen auf der ganzen Welt verliehen ha
ben.

213

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Diskographie

Hearing Solar Winds David Hykes and the Harmonie Choir

(Ocora), 1982.
Eine wunderschne, verwandelnde und sehr hypnotische Mu
sik. Man fhlt sich wie auf einer Wolke. Das erste, 8mintige
Stck Rainbow Voice ist die erste Solo-Xmij-Aufnahme
eines Westlers. Hykes ist ein guter Snger und ein sehr guter
Obertonsnger. Seine Arbeit mit dem Chor ist faszinierend. Die
Mitglieder bauen Akkorde auf, die auf den Obertnen in den
Tnen der anderen und der pythagorischen Tabelle beruhen.
Die Ergebnisse sind hypnotisierend und verzaubernd.
Current Circulation David Hykes and the Harmonie Choir (Celestial Harmonies) 1983.
Dies ist Hykes zweite Aufnahme. Strukturell und inhaltlich mit
Hearing Solar Winds vergleichbar.
Harmonie Meetings David Hykes and the Harmonie Choir (Celestial Harmonies) 1986.
Auf dieser Aufnahme entfernt Hykes sich von den wortlosen,
summhnlichen Stcken seiner ersten beiden Titel und ver
wendet heilige Worte wie Halleluja und Kyrie. Tim Hill
trgt ein paar schne Stcke im tibetischen Gesangsstil bei.
Windhorse Rider David Hykes and Djamchid Chemirani (New
Albion), 1989.

221

Eine weitere Obertoninnovation von Hykes als Beitrag zur Mu

sikwelt, dieses Mal mit Meistertrommlem aus dem Mittleren
Osten. Die Musik ist schnell und packend, mit arabischen und
hinduistischen Tonleitern und sehr gutem Obertonsingen von
Hykes.

Let the Lovers Be David Hykes (Auvidis), 1991.

Hykes experimentiert weiter mit heiligen Klngen. Er singt Lie
der des persischen Dichters Rumi, spielt auf dem Synthesizer
und wird oft von einem Trommler begleitet. Sehr schne voka
le und instrumentale Musik, wenn auch weniger Obertonsingen
als bei den anderen Arbeiten von Hykes.
True to the Times (How to Be) David Hykes (New Albion),
1993.
Weitere Beschftigung mit den Obertnen. Hykes arbeitet mit
Trommlern, die die von ihm gesungenen Obertonintervalle
rhythmisch spielen. Er wird oft von anderen Trommeln sowie
einem Synthesizer begleitet. Eine sehr interessante und schne
Aufnahme.
Tambura Meditationen I und II Michael Vetter (Wergo), 1982.
Auf dieser Kassette befinden sich zwei Stcke. Auf Seite 1 singt
Vetter Obertne und begleitet sich auf der Tambura, einem
nordindischen Instrument. Er verwendet eine Technik des
Obertonsingens, bei der durch ffnen und Schlieen der Rck
seite des Rachens Obertonmelodien erzeugt werden, was ein
paar sehr gute Effekte ergibt. Auf Seite 2 Tambura-Instrumen
talmusik ohne Obertonsingen.
Wind Overtone Michael Vetter (Jecklin), 1987.
Musik fr Flte, Stimme und Gong. Drei Stze. Meditationsmu
sik mit mehr Instrumentalmusik als Obertonsingen.
222

Spaces Overtone Michael Vetter (Jecklin), 1989.

Musik fr Gong und Stimme. Ein Satz. Mediationsmusik mit
mehr Instrumentalmusik als Obertonsingen.
Light Overtone Michael Vetter (Jecklin), 1989.
Musik fr Tambura und Stimme. Ein Satz. Meditationsmusik
mit mehr Instrumentalmusik als Obertonsingen.
Silence Overtone Michael Vetter (Jecklin), 1989.
Musik fr Singenden Bogen, Zimbel und Stimme. Ein Satz. Meditationsmusik mit mehr Instrumentalmusik als Obertonsingen.
Flowers Overtone Michael Vetter (Jecklin), 1990.
Musik fr Klavier und Stimme. Ein Satz. Meditationsmusik mit
mehr Instrumentalmusik als Obertonsingen.
Clouds Overtone Michael Vetter (Jecklin), 1990.
Musik fr Koto-Harfe und Stimme. Drei Stze. Meditationsmu
sik mit mehr Instrumentalmusik als Obertonsingen.
Thoronet. Gesnge der Nacht. Michael Vetter (Wergo), 1987.
Zwei Stze. Vetter begleitet sich auf der Tambura und singt gut.
Aber er benutzt nicht so viel vokale Obertne wie auf der nch
sten Aufnahme. Senanque.
Senanque - Entfaltung/Liebeslied (Wergo), 1987.
Zwei Stze. Vetter begleitet sich auf der Tambura und bringt
wunderschne, deutliche vokale Obertne hervor. Nach Tam
bura Meditationen I und II hat er viel mit den verschiedenen
Klngen experimentiert, sich aber nicht speziell auf vokale
Obertne konzentriert. Auf dieser Aufnahme ist sein Oberton
singen exzellent. Meine Lieblingsaufnahme von diesem
deutschsprachigen Obertonsnger.
223

Obertonmesse (Missa Universalis) Michael Vetter (Wergo),

1985.
Die Obertonmesse hat sechs Stze, fr die die traditionellen Be
zeichnungen der Messe verwendet werden: Kyrie, Gloria,
Credo, Sanctus und Agnus Dei. Vetter singt die aus ei
nem Wort bestehenden Namen unter Verwendung einiger
Obertne und erschafft so eine transverbale Sprache.
Rise my Soul Christian Bollmann und der Dsseldorfer ObertonChor (Network/Lichthaus Musik), 1988.
Diese Aufnahme enthlt acht kontrastierende Stcke. Neben
reinem Obertonsingen finden sich Chorgesnge sowie Instru
mentierung mit Monochord, Flte, Gong, Klangschalen, Muschel- und Tibethorn. Eine sehr interessante und entspannende
Aufnahme von einem Obertonsnger, der ebenfalls von Stock
hausen beeinflut wurde.
Drehmomente Christian Bollmann (Network/Lichthaus Musik),
1990.
Bollmann, der Leiter des Dsseldorfer Oberton-Chors, stellt auf
dieser Kassette seine Arbeit als Solist vor. Seinen virtuosen
Obertongesang begleitet er mit einer Instrumenten whl, hn
lich wie auf der vorigen Aufnahme. Das letzte Stck ist eine
wundervolle, nur aus Obertnen bestehende Version von
Amazing Grace.
Spirit Come Christian Bollmann (Network/Lichthaus Musik),
1991.
Lithurgisches Oratorium fr Obertonchor und Instrumente.
Groe Besetzung, Wechselgesnge und unterschiedliche Obertontechniken ergeben eine wundervoll strukturierte Reise in
den heiligen Klang. Manche Stcke auf dieser Aufnahme klin
gen wie der Harmonie Choir.
224

Akasha Christian Bollmann (Lichthaus Musik), 1992.

Klanglandschaften fr Meditation und Bewegung. Solo- und
Gruppenobertne von Bollmann und dem Dsseldorfer Oberton-Chor. Zu den Instrumenten gehren tibetische Klang
schalen, Gongs, Wasserhom, Synthesizer und Wasserperkus
sion.
Evolution Christian Bollmann/Michael Reimann (F0nix/Lichthaus Musik), 1993.
Duos fr Obertongesang und Instrumente. Bollmann ist ein gu
ter Snger, der die tibetische tiefe Stimme und das neo
europische Obertonsingen benutzt. Zu den Instrumenten
gehren Schwirrbgen, Didjeridu, Sandawa-Monochord, Rah
mentrommel und Shakuhachi.
Movements ofMind Nigel Charles Halfhide (Jecklin), 1986.
Halfhide ist ein britischer Obertonsnger, der jetzt in der
Schweiz wohnt. Als klassischer Musiker, Musiktherapeut und
Meditationsschler betreibt er das Obertonsingen als interkul
turelle Musik. Auf der Aufnahme finden sich fnf Stcke; Half
hide singt Obertne und wird von Tambura oder Harmonium
begleitet.

Colours ofSilence Nigel Charles Halfhide (Jecklin), 1989.

Diese Aufnahme stellt drei sehr schne Stcke vor. Halfhide
singt wunderschne Obertne und begleitet sich auf Tambura
oder Harmonium. Meine Lieblingsaufnahme von ihm und eine
meiner bevorzugten Aufnahmen mit Obertonsingen berhaupt.
Sehr meditativ und verzaubernd.
Overtones Paul Liekens (Heart Systems), 1986.
Auf Seite 1 eine Demonstration vokaler Obertne und ein Vor
trag in Deutsch. Auf Seite 2 ein OM mit Obertnen.
225

Overtone Chant Danny Becher (Becher), 1985.

Auf Seite 1 kombiniert Becher ein Tnen im gregorianischen
Stil mit vokalen Obertnen. Auf Seite 2 tibetische Glocken
und Stimmgabeln.
Overtone Stephanie Wolff (Verlag Hermann Bauer KG), 1985.
Auf Seite 1 eine Lehrdemonstration in Deutsch. Wolff ist eine
gute Obertonsngerin, die viele verschiedene Xmij-Stile be
herrscht. Auf Seite 2 stimmliche Darbietungen, die nicht so in
teressant sind wie die Demonstrationsarbeit.
Crystal Resonance Jonathan Goldman (Spirit Music), 1986.
Auf Seite 1 sorgen Obertonsingen und tibetische Glocken fr
eine starke, trance-induzierende Erfahrung. Auf Seite 2 eine
Synthesizer-Instrumentalaufnahme.
Harmonie Joumeys Vol. I. Jonathan Goldman (Spirit Music),
1992.
Diese Aufnahme entstand als Begleitung zu diesem Buch und ist
eine besonders wirkungsvolle Hilfe beim Erlernen einiger der in
ihm vorgestellten Klangtechniken. Der Leser soll Goldman
zuhren und mit ihm tnen. Auf Seite 1 Vokale als Mantren
lernt er, eine Resonanz zu erzeugen, um seine Chakren ins
Gleichgewicht zu bringen. Auf Seite 2 Die Erzeugung vokaler
Obertne knnen die Zuhrer lernen, vokale Obertne her
vorzubringen.
Gateways: Mens Drumming and Chanting Jonathan Goldman
(Spirit Music), 1991.
30 Mnner wirken bei dieser Aufnahme mit, die heiligt Gesn
ge mit Trommeln aus verschiedenen Traditionen vorstellt, un
ter anderem der indianischen, hinduistischen, tibetischen und
hebrischen. Enthlt ein Om Mani Padme Hum, bei dem
226

Goldman die tibetische tiefe Stimme benutzt. Kodosh/Allahu stellt Obertne aus dem Mittleren Osten vor.

Angel of Sound Jonathan Goldman (Spirit Music), 1993.

Eine Anrufung Shamaels, des Engels des Klangs; Goldman stellt
vokale Obertne bei Mantra-Gesngen und tibetischen Obertongesngen vor. Instrumente sind u. a.: indianische Flte,
Trommeln, tibetische Klangschalen und Glocken. Sehr wir
kungsvoll!
Jill Purce Jill Purce (Purce), 1984.
Auf Seite 1 ein zehnmintiges Interview, das sehr interessant
ist. Auerdem Solo- und Gruppenobertonsingen. Auf Seite 2
weitere Solo- und Gruppenarbeit.
The Healing Voice Jill Purce (Purce), 1992.
Vortrag ber die Stimme als heilendes Werkzeug mit dem
Schwerpunkt auf vokalen Obertnen. Auerdem eine Obertondemonstration und eine Obertonmeditation.
Vocal Spaces Bojidar Pinek (Hoomi), 1988.
Mehrere Stcke mit Obertonsingen. Pinek ist ein sehr guter
Chorleiter, der mit talentierten Sngern arbeitet. Zusammen
fhren sie sehr interessante modale Vokalmusik mit Obertnen
vor.
Ancient Tongues Victoria Dodd und Santiago Virreal (Great
Harmony), 1990.
Santiago ist ein guter Obertonsnger aus Texas. Victoria ist Me
dium und Klangheilerin. Zusammen stellen sie ein paar sehr
unbliche Klnge vor, die zwar nicht speziell entspannend, aber
doch sehr interessant sind.

227

Fire Mass StarScape Singers (Sun-Scape), 1989.

Diese Musik ist als die Chormusik des 21. Jahrhunderts be
schrieben worden. Eine Neubearbeitung der katholischen Mes
se, bei der die Snger ein paar erstaunliche Klnge hervorbrin
gen, die zeitweise mongolisches und tibetisches Obertonsingen
enthalten. Kenneth Mills schrieb die Worte und leitete den
Chor.
Tuva - Voices from the Center ofAsia (Rounder), 1989.
Das Grndungsmitglied des Harmonie Choir, Ted Levin, reiste
in die Mongolei, um die auergewhnlichen Klnge dieser Auf
nahme vor Ort aufzunehmen. Die ungefhr 30 Stcke stellen
Meister der Xmij-Technik vor. Die meisten Stcke dauern
ungefhr eineinhalb Minuten, aber sie gehren zu den unge
whnlichsten Klngen auf dieser Erde.
Secrets ofthe Hoomi Paul Pena (Spirit Music), 1994.
Eine Lehrkassette von einem amerikanischen Meister der Tuwan-Technik des Rachensingens. Sehr informativ und interes
sant, mit bungen zum Erlernen von Xmij.
Tuva: Echoesfrom the Spirit World (Pan), 1992.
Aufnahmen von Tuwan-Musik, vorgestellt von Folkensembles,
deren Solisten die Xmij-Technik des Rachensingens prakti
zieren. Zu den interessantesten Stcken gehrt ein buddhisti
sches Lama-Gebet.
Tuva: Voices from the Land ofthe Eagles (Pan), 1993.
Drei Meistersolisten des Folkensembles Tuva produzieren mit
der Xmij-Technik ungewhnliche vokale Obertne. Sie sin
gen Volkslieder aus ihrer Heimat und begleiten sich oft auf ein
heimischen Instrumenten. Erstaunlich.

228

60 Horses in my Herd Huun-Huur-Tu (Shanachic), 1994.

Drei Tuwan-Snger und ein Schlagzeuger stellen mit Hilfe ein
heimischer Instrumente traditionelle Tuwan-Volkslieder vor.
Die Snger sind Meister der verschiedenen Xmij-Stile. Ein
zigartige vokale Obertne und Tuwan-Lieder.

Sounds ofMongolia (Tibet Foundation), 1992.

Mongolisches Xmij-Obertonsingen durch eine traditionelle
Folkgruppe. Instrumentalstcke und Gesnge in verschiedenen
Xmij-Stilen. Eine sehr interessante Version des buddhisti
schen Om Mani Padme Hum mit mongolischen Oberton
stimmen.
Tibetan Tantric Choir The Gyuto Monks (Windham Hill),
1987.
Diese Aufnahme stellt die Melodie des einzelnen Tons der ti
betischen Mnche vor. Die deutlichen Obertne, die zwei Ok
taven und eine Terz ber dem Grundton liegen, klingen neben
den einem Knurren hnlichen Stimmen der Mnche wie ein
Kinderchor. Es gibt andere Aufnahmen der Gyuto-Mnche,
aber diese ist die beste.
Tantric Harmonies The Gyume Tibetan Monks (Spirit Music),
1986.
Dies ist eine andere tantrische Schule als die von Gyuto. Die
Mnche haben eine andere Melodie des einzelnen Tons; sie
akzentuiert die Obertne zwei Oktaven und eine Quinte ber
dem Grundton. Es war das erste Mal, da die Mnche in ein
modernes Aufnahmestudio gingen, um ihre heiligen Gesnge
mitzuteilen und eine transzendente Erfahrung vorzubereiten.
Freedom Chants from the Roof ofthe World Gyuto Monks (RykoDisk), 1989.
229

Eine Life-Aufnahme der heiligen Gesnge der Gyuto-Mnche.

Kitaro, Philip Glass und Mickey Hart sind in einem Mitschnitt
ebenfalls vertreten (nicht mit den Mnchen zusammen).

Tantras of Gyuto Gyuto Monks (Folkways), 1981.

Die erste Vor-Ort-Aufnahme der Gyuto-Mnche aus den 70er
Jahren mit guter Klangtreue. Dutzende von Mnchen singen in
ihrem Kloster.
Chants Secrets des Lamas Tibetan Gyuto Tantric University (Dewatshang), 1986.
Auf dieser Aufnahme finden sich krzere Gesnge der Gyuto
Mnche. Eine ziemlich seltene und interessante Aufnahme oh
ne Instrumente.
Chog'Ga Tantric and Ritual Music of Tibet (Dorje Ling), 1983.
Vor-Ort-Aufnahmen aus dem Jahr 1970 mit den Gyume- und
Gyuto-Tantra-Mnchen und anderen tibetischen Gesngen.
Manchmal ist die Klangtreue alles andere als adquat. Bei eini
gen Stcken singen ber 600 Mnche zusammen.
Sacred Healing Chants of Tibet Gaden Shartse Monastery (East
West Music), 1989.
Eine wunderschne Aufnahme heilender und reinigender Ge
snge an den Arzt Buddha und die Umwelt. Die Anrufungen
auf dieser Aufnahme scheinen melodischer zu sein als die auf
den Gyuto- und Gyume-Aufnahmen, obwohl die Melodie des
einzelnen Tons vorkommt.
Tibetan Sacred Temple Music Eight Lamas from Drepung Loseling Monastery (Shining Star), 1988
Die Aufnahme stellt sechs verschiedene Stcke vor. Es scheint,
da nur einer der singenden Lamas wirklich ein Meister der
230

Melodie des einzelnen Tons ist, und vor allem seine Stimme
steht im Vordergrund. Eine sehr interessante Aufnahme, die
sich von den meisten anderen tibetischen Gesngen auf Kasset
te stark unterscheidet. Manchmal scheint es fast, als htte der
Gesangsstil der Mnche eine gregorianische oder hebrische
Note.

Sacred Tibetan Chants Drepung Loseling Monks (Music Arts),

1992.
Eine auergewhnliche Aufnahme tibetisch-buddhistischer
Gesnge mit drei Gesangsmeistem des Drepung-Loseling-Klosters, die mit fnf anderen Mnchen die tiefe Stimme produ
zieren.
The Sounds of the Void Drepung Loseling Monks (Telluride
Bluegrass), 1993.
Aufnahme vom Telluride-Bluegrass-Festival. Die Drepung-Loseling-Mnche singen in ihrer tiefen Stimme und geben ein
Beispiel fr tibetisches Diskutieren und Tanzen. Nach den ein
zelnen Stcken Applaus des Publikums.
Heart of the Perfect Wisdom On Wings of Song (SpringHill),
1991.
Chorwiedergabe des tibetisch-buddhistischen Herz-Sutra, gelei
tet von Robert Gass. Tibetisches Obertonsingen, Klangschalen
und Glocken von Jonathan Goldman.
Dream Kitaro (Geffen), 1993.
Sehr schne sinfonische Aufnahme des Keybord-Zauberers
Kitaro. Drei Stcke mit Gesang von John Anderson, dem
Exsnger von Yes. Dream of Chant stellt Jonathan Goldman
mit tibetischem Obertonsingen und einzigarten Studioeffekten
vor.
231

Desert Dreams in an Ancient Land Chris James und Wendy Grace

(Sounds Wonderful), 1993.
Der australische Snger und Heiler James tnt heilige Klnge;
Begleitinstrument ist ein Didjeridu. Er bringt ein paar sehr
schne vokale Obertne hervor und hat eine sehr angenehme
Stimme.
Discover Your Natural Voice Chris James (Sounds wonderful),
1992.
Diese Aufnahme soll Ihnen helfen, Ihre natrliche Stimme zu
entdecken. Auf der ersten Seite eine gefhrte Entspannung mit
ziemlich gutem Obertonsingen.
Infinite Peace Frank Perry (Mountain Bell), 1988.
Diese beruhigende Aufnahme besteht berwiegend aus den
Klngen von Glocken und Gongs. Auf der zweiten Seite sch
nes Obertonsingen zusammen mit diesen Instrumenten.

232

Ntzliche Adressen
Viele der in der Diskographie aufgefiihrten Musikproduktionen
sind ber die gebruchlichen Vertriebskanle nicht erhltlich.
Wir geben daher zwei Adressen an, die sich auf diese Art Musik
spezialisiert haben:
Lichthaus Musik
Im Felixgarten 12
51588 Nmbrecht-Prombach
Telefon und Fax: 0 22/93 70 31
(fuhrt nur die Jonathan Goldman- und Christian BollmannProduktionen)
Fnix Musik
Lilienweg 3b
82515 Wolfratshausen
Telefon 081 71/2 7424
Fax 0 81 71/2 75 19

233

Index
Aborigines, 84-86, 116
Absicht/Intention 33,153, 156,
184-185,196, 200
Abtasten des Krpers 200
Achterberg, Jeanne 77, 78
gypten/gypter 38, 64, 156
Ahata 107
Akroasis 52
Akustische Gehimforschung 198
Akustoluminiszenz 62
Ailah 70
Allopathische Medizin 28
Alphawellen 29
Alte Mysterienschulen 25, 32, 46,
49, 54,144
Altes Testament 27,38,179
Anahata 107
Apollo 46
Architektur 53
Atem 157,172-173,185-187, 200
Atmung 110, 179
Aura (feinstofflicher Krper/therisches Feld) 149,188-189,192,
197
Australische Ureinwohner 84-86,
116
Ayurvedische Medizin 128
Baar, Frank 143
Baum des Lebens 23, 60-62
Beaulieu, John 115, 116, 182
Beck, Robert 143
Behaviorale Kinesiologie 34, 136
Benediktiner-Kloster 104-105
Benson, Herbert 110

Benson, Sarah 17, 192

Bija-Mantras 154
Bilokation 118
Bn 96, 97
Bonny, Helen 115
Borg, Susan Gallagher 136-138
Brody, Sarmad 72
Brown, Steven 194
Buddha 100
Campbell, Don 132, 182
Cantus Planus 74
Cayce, Edgar 64, 121, 156
Chakren 13, 60, 71, 76
und Klang 125-130,147-168
Lage der 150-152
Chladni, Emst 55
Cocktailparty-Effekt 113
Collett, David 20
Delphine 113
Deltawellen 29
des Gehirns 130-145
Descartes 143
Diamond, John 34
Diatonische Tonleiter 40
Didjeridu 84-85,116
Differenzton 206
Dodd, Vickie 198
Eintnige, das 79
Elektronisches Ohr 104, 140
Ellingson, Terry Jay 94-95, 99-100
Endorphine 193
Engelnamen 65

235

Entspannungsreaktion 110-111
Erddrehung 31
Erdresonanz 185
Erzeugung der Melodie des einzelnen Tones 98-100
Farben 158-161, 202
Faszie 137
Feinstoffliche Energie siehe Aura
Form 53, 55-57
Formanten 42, 155
Forschung 124
Frequenz (Tonhhe) 36, 39, 155,
195,199
und Intention 36, 127
Fnf Schwingungen 87
Gardner, Kay 130, 162, 164-165,
192
Garfield, Leah Maggie 182
Gehirn 104-107,110-111,
130-133,136-144,197
Gehimwellen 29, 110, 119, 179
Gelenkte Musikvisualisation 115
Geometrie 47
Gesundung 28
Godwin, Joscelyn 74
Goethe 53
Goldener Schnitt 54-55
Gttlicher Klang 203
Gttliche Liebe 203
Gttliche Weisheit 203
Gttlicher Wille 34
Gregorianischer Gesang 74,
104-105
Grey, William 63-64, 66
Grohirnrinde 105, 110, 140
Grundton 30,39,42-45,172-173,
178

236

Gyume-Mnche 20, 80, 91-101,

169
Gyuto-Mnche 19-20, 72, 80,
91-101, 169
Halfhide, Charles Nigel 108
Halpern, Steven 7, 33, 182
Haltung 157, 171, 186
Hamei, Peter Michael 69, 99,
166-167
Harmonie Choir 14-16, 81, 97,
106,109,118,188
Harmoniker 52, 205
Harmonische Konvergenz 21
Harmonisierung 20-30
der Chakren 128-132
Harner, Michael 77
Hebrisch 60-65
Heilen 122
Heilen in unserer Zeit
(Kongre) 13
Heilklnge-Kassette 207
Hermes siehe Thot
Hermetische Prinzipien 26, 34-36
Hero, Barbara 18, 57, 125-126
Hertz 39
Hervorbringen vokaler Obertne
170-180
Herz 70
Herzchakra 150, 160, 203
Herzfrequenz 110, 119
Himanhangsdrse 131
Hitt, Judith 138-140
Hopi 38
Hrbereich 40, 48, 112
Hren 103
Huitchol 86
Hurtak, J. J. 144
Hykes, David 106, 120, 170

Indianischer Schamane 86-89

Infraschall 40
Innerer und uerer Klang 107
Internationale Gesellschaft fr
Musik in der Medizin 23, 121
Internationaler New-Age-MusikKongre 141
Internationales Symposium ber
Musik 134
Internationales Symposium zur
Erforschung feinstofflicher medi
zinischer Verfahren 136,148
Intervalle 43

Klang in Licht 22, 62, 142-144

Klang und Heilung 32
Klangtransfer zwischen den
Dimensionen 116
Klangschule 207
Klangstrom 107,198
Knochenleitung 106
Kombinationston 206
Koran 69
Korrespondenz 30
Krankheit 28, 122
Kristallo-Lumineszenz 190-191
Kundalini 134, 154
Kybalion 26

Jakobsleiter 108
Janowitz, Naomi 66
Jenny, Dr. Hans 55-56, 122
Jericho 27
Johannes, heiliger 38
Josua 27
Kabbala 59-65
Kaimora84, 108
Katholische Kirche 74
Kayser, Hans 51-53, 205
Kehlkopf 57,109
Kehlkopfchakra 150-151, 160,
203
Kenyon, Tom 198
Kepler, Johannes 53
Keyes, Elizabeth Laurel 16,181,
192, 199
Khan, Hazrat Inayat 72
Khan, Pir Vilayat 13-14, 70-71,
108, 131
Kinesiologie, Behaviorale 34, 136
Kirlian, Semyon und Valentina
149
Klang als Trgerwelle 33

Kymatik 18, 56, 122

Kymatisches Instrument 18,
122-124,127
Lambdoma 18, 50, 51,125-126
Levin, Ted 81-82
Lewis, Robert C. 72-73
Licht 83,143,144
Lichthaus-Musik 207
Maine Healing Arts Festival 188
Mandala 97
Manners, Peter Guy 18, 122-125,
127,183
Mantras 95,97, 128, 147, 183
Mathematik 42-47
Mathematische Relationen 42-47,
51,53-55
Maya 38, 83-84
McClellan, Randall 128-129,
162-163,182
Meditation 108-120
Melodie des einzelnen Tons 19,
20,21,91-107, 117
und Xmij 95-98

237

Menschliche Stimme 32, 35, 41,

57,181-203
Moinuddin, Shaykh Hakim 70
Mongolische Obertne siehe
Xmij
Mongolische Schamanen 19,
79-83
Monochord 46-48
Motoyama, Hiroshi 149, 153
Mund 173-178
Musik der Sphren 48
Nabelchakra (Solarplexus) 150,
151,158
Namen Gottes 65, 68, 76
Nasenhhle (Klang) 70,175-176
Nervensystem 88, 138, 142
N eurogenese 138
New York Times 30, 109
Nottebohm, Fernando 138
Obertne, Definition 30-31, 39,
41-42
die 15 ersten 44
in der Religion 72 73
vierter 72
Obertnen 127, 140, 181-203
in der Gruppe 202
Obertonsprache 76
Obertonweitergabe 21, 100
Ohr 109, 173
Okkult, Definition 59
OM 183, 202
OM-AH'HUM 95,98
Organum 75
Padmasambhava 96
Palenque 21, 83, 142
Palmer, Robert 109

238

Periodisches System der

Elemente 52
Phillips, Elizabeth 141
Physischer Krper 14, 122-125,
134,150,156-161,191,196-201
Prana 186
Psychoneuroimmunologie 110
Purce, Jill 131,133,170
Quarzkristalle 62
und Tnen 189
RA 183
Rachen 173-178
Rachensingen siehe Xmij
Radionik 125
Rael, Joseph 87
Ragas 46
Realitt durch Klang verndern
115-118
Regardie, Israel 68
Resonanz 26-33, 36, 122, 129,
133,136,154,183
Rieh, Helga 134-136
Rosenkreuzer 72
Ryder, Mark 110
Sanskrit 107
Schdel 106, 132
Schamane, Definition 77
Scheitelchakra, 152, 168
Schmerz 193, 196
Schrenckenberg und Bird 137
Senge, JeTzong Sherab 91, 101
Sephira (Sephiroth) 60, 66
Shabda 107
Siddhas 147
Singvgel 138
Sirenentechnik 192, 197-201

Smith, Huston 92-93

Solmisation 43
Sound Healers Association 133,
207
Sparer, Harlen 134
Spinnenfrau 38
Stille 111, 118
Stimmen 14
Stimmung 41, 131-132
Stimchakra (Drittes Auge) 152,
160, 203
Stockhausen 131-132, 171
Sufi 13, 69-70,108

Vagus 109
Vatikanisches Konzil II 75, 104
Veden 387, 107
Verband fr Kunst und Medizin 121
Vetter, Michael 131, 170
Vogel, Marcel 62, 190-191
Vokale 60-69, 87
und Chakren 154-168
und Kabbala 64
und Richtungen 64
und Tnen 171-173
Vokalisation und Visualisation 37,
66, 139

Teiltne 39, 79
Thermographie 141-142
Theta-Wellen 29
Thot 25, 38
Thurman, Robert 101
Tibet 19-21, 80, 91-101
Tibetische Mnche 63, 105, 117,
181
Timbre 42, 105
Tomatis, Alfred 75, 94,103-106,
140-141,144
Tomatis-Effekt 106
Tonales Singen 68
Tnen 17,181-183, 188-189,
193-194
und Heilen 183-185
und Obertnen 187-189
zur Schmerzlinderung 193-194
Tonhhe siehe Frequenz

Wandjina 85, 116

Wangen 173
Wassermolekl 63
Winn, James Anderson 64-65
Wissenschaft und Musik 46
Wort (im Anfang war das) 38
Wurzelchakra (1. Chakra) 150,
157-158

Ultraschall 30, 40
Unterton 93

Xmij (Rachensingen) 19, 23,

78-83,95,105,170,173
Yahwe 68
Yama 94
Ywahoo, Dhyani 144
Zerebrale Rckenmarksflssigkeit
134, 139
Zirbeldrse 70, 142-144
Zuhren 103-120
Zweites Chakra 150, 158
Zwerchfellatmung 157, 185-187,
200

239

Alternativ Heilen
Der Musiker Jonathan Goldman fhrt uns hier in die geheimnis
volle Welt des Obertonsingens und der Harmonik. Obertonsingen
besitzt eine uralte Tradition in verschiedenen Kulturkreisen und
findet seine bekannteste Interpretation heute in den Grego
rianischen Gesngen. Unter Obertongesang versteht man die
Fhigkeit der menschlichen Stimme, zwei oder mehr Tne
gleichzeitig zu intonieren. Der Autor erlernte diese Fhigkeit von
tibetischen Mnchen.
Heilende Klnge erklrt. Wie wir Obertonsingen erlernen und
seine transformierenden und harmonisierenden Krfte erfahren
knnen. Jonathan Goldman beschreibt einfach zu befolgende
Klangbungen fr Meditation und Heilung. Aber bereits das
einfache Hren harmonikaler, Musikstcke kann uns in einen
meditativen Zustand tiefster Entspannung versetzen. Hierzu
finden wir im Buch ein Verzeichnis von Oberton:Musikstcken.