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Lhermneutique vnementiale de

Claude Romano et sa critique de


lontologie fondamentale
Nicolas Beaudoin, Universit de Montral
Dans ses essais sur lvnement Lvnement et le monde,
Lvnement et le temps et Il Y A1 Claude Romano met en place,
par-del la mtaphysique et dans le sillage de Heidegger, une hermneutique phnomnologique qui rpond une comprhension
postmtaphysique du sujet et de sa temporalit. Son but est de
dterminer, sur les marges de la prsence (ET, 182), autrement
lhumain : non comme tant prsent, cest--dire comme sujet, mais
comme advenant . Ce terme nindique plus ce qui se tiendrait
identique soi sous lexprience, mais des modes diversifis de
subjectivation par et travers lesquels un je peut advenir, rpondre
de ce qui lui arrive partir de ces noyaux de sens que sont pour lui
les vnements (EM, 2). L aventure , qui indique louverture de
ladvenant aux vnements, se substitue ds lors l existence .
Lhermneutique vnementiale propose du mme coup une nouvelle grammaire, philosophique. Cette hermneutique peut tre aborde
la fois comme reprise et critique, sous le fil conducteur de lvnement, de lontologie fondamentale, dans la mesure o celle-ci
aurait chou penser le possible en dehors du dispositif mtaphysique. Dans cette ontologie, lvnement apparatrait en effet encore
dans une ouverture qui en conditionnerait de part en part le
sens (IA, 17) et le subordonnerait, dans le projet, la comprhension du Dasein.
La partie principale de cet article prsentera lhermneutique
vnementiale telle quelle se dcline dans Lvnement et le monde
et Lvnement et le temps. Dans la seconde partie, on montrera
comment les conditions dune syntaxe qui pense nouveaux frais le
sujet daprs le temps du possible taient dj en place dans Sein und
Zeit, dans la structure formelle du Dasein rsolu. Il faudra alors
revenir sur les critiques de Romano lendroit de lontologie fondamentale2.
Phares 48

Lhermneutique vnementiale de Claude Romano

1. Lvnement et ladvenant
1.1 Lvnement
Lvnement est le fil conducteur pour dterminer ladvenant.
Dans la grammaire issue de la mtaphysique, les vnements sont
considrs comme des changements se produisant dans des substances plus ou moins permanentes (EM, 35-36). Cherchant
affranchir la verbalit du verbe de tout substantif (EM, 8),
Romano montre quen fait, lvnement ne survient pas un tant,
car dans lvnement l tant n est que son propre avoirlieu (EM, 37). Ainsi, par exemple, lvnement de la luisance de
lclair nest pas quelque chose de lclair, mais lclair lui-mme.
Cependant, un vnement au sens vnementiel , autrement dit
un fait intramondain comme lclair, se distingue de lvnement
au sens vnemential suivant quatre diffrences phnomnologiques. (1) tant donn que tout vnement, pour apparatre, doit
survenir quelque chose ou quelquun, la premire diffrence est
la suivante : le fait peut survenir quiconque indiffremment, alors
que lvnement3 est adress. Celui qui il advient est ainsi impliqu lui-mme dans ce qui lui arrive, il en sort transform, parce quil
en vient se comprendre autrement. Lvnement advient comme
cette transformation. Des exemples en sont un deuil, une rencontre,
une maladie. (2) Le fait apparat sous lhorizon dun mme monde
et dans un contexte vnementiel qui en guide la comprhension.
Lvnement au contraire, parce quil bouleverse lensemble des
possibles de ladvenant, na pas de contexte pralable ; il ne sinscrit pas dans le monde, mais ouvre un monde (EM, 56) en rarticulant son sens. (3) Car lvnement est anarchique. Le fait, comme
factum , fait accompli, se prte une archologie causale ; il renvoie autre chose do il procderait. Lvnement par contre, parce
quil reconfigure chaque fois le monde pour celui qui il survient , tient en rserve une charge de possibilits, et par consquent davenir, [] qui retransfigure mon monde jusqu y introduire un excdent de sens inaccessible toute explication (EM,
60-61). (4) Le caractre anarchique de lvnement relve de sa temporalit. Le fait sinscrit dans un prsent datable, car il entre dans
une chane de causes et de fins reprables. Son actualit se borne

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son effectivit. Lvnement, en revanche, dborde le prsent en


ouvrant la possibilit en gnral :
Il nest jamais prsent que comme pass la lumire de
son futur. Constitu en lui-mme tout entier par ce dlai
structurel sur soi qui fait que survenir, pour lui, ce nest
jamais se produire au prsent, mais inclure dj en soi (ou
dployer partir de soi) les trois dimensionnels du temps,
lvnement ne se montre donc comme prsent (cest--dire
comme lui-mme : vnement) que sil apparat comme tel
au pass, la lumire de son futur, cest--dire partir de la
dimension essentielle o se joue son ad-venir comme sens
(ET, 182).

Surgissant dans un instant sans mesure pralable (ET, 187),


lvnement est inaugural , mais aussi rtrospectif il a toujours-dj eu lieu , car son sens est compris aprs-coup, et prospectif futur , car il ouvre des possibles. La possibilit que possibilise lvnement, parce quelle sourd de lavenir (EM, 107),
est l ventualit . En un mot, lvnement est temporalisant : sa
temporalit comme temporisation signifie ltre-toujours-dj-aupass-ce-quil-sera-comme-prsent (ET, 182).
Puisque lvnement nest visible que comme lvnement par
lequel ladvenant sadvient lui-mme en tant impliqu dans ce qui
lui arrive, et puisque cet avnement soi-mme laventure , en
tant quil est constamment en instance , est le temps (EM, 76),
lhermneutique vnementiale implique la fois une hermneutique de ladvenant et une hermneutique de la temporalit.
1.2 Ladvenant
Ladvenant advient dans sa rponse aux vnements. Il est donc
structur par un retard ou un dcalage de soi soi (EM, 94),
venant du fait quil nest pas la condition de sa venue au monde. La
naissance est lvnement premier et inassumable qui ouvre le
monde pour la premire fois. Puisque ladvenant nen est pas
contemporain, elle introduit un dcalage originaire de loriginel et
de loriginaire . En dautres mots, ladvenant est originairement

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soi, parce que lvnement nest toujours que sa propre transformation ou son advenue soi ; mais il nest pas originellement soi, parce
quil ne prcde jamais lvnement. Romano dploie les lignes de
force de son hermneutique partir du sens vnemential de la naissance. Parce quil nat, ladvenant est lincondition de son aventure.
De mme, comme il nest pas dj au monde au moment dy entrer,
la priorit du monde apparat seulement a posteriori. Dans ce basculement de la condition lincondition, de la priori la posteriori, Romano passe du rgime transcendantal un empirisme transcendantal : Ce quil y a duniversel, dans lhumain, cest []
cette capacit de se singulariser travers ce qui lui arrive (EM,
213). Cette capacit est lipsit, tandis que l ex-pr-ience est le
devenir-singulier lui-mme : elle est preuve et traverse de soi
soi, indissociable dune altration constitutive (EM, 73). Lipsit
se laisse reprsenter de la faon suivante.

On peut exposer lipsit et son sens temporel, tels que reprsents dans ce schma, en suivant le contre-exemple du traumatisme :
Dans cet tat de choc inhibant toute parade ou toute initiative de la part de celui qui le subit, ladvenant est sujet ce qui
lui arrive sans possibilit den rpondre, ni, par suite, de le
faire sien. Il se rduit sa pure got dchue de toute ipsit. Le traumatisme est, en ce sens, le ngatif , au sens photographique du terme, de lvnement. ce qui advient en
ouvrant des possibles, obligeant ladvenant inventer son
futur, soppose ici ce qui nadvient pas, mais revient, envahit
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le prsent sur le mode dune rptition incessante, et ce partir de quoi plus rien nadvient, le traumatisme ayant forclos
lchappe de lavenir (ET, 261).

En dautres mots, parce quil est marqu par un vnement


pass dont il est incapable de se dfaire, ladvenant na plus mmoire des possibilits que lavoir-eu-lieu renferme en ouvrant vers des
ventualits et vers le renouvellement du prsent. Il ne peut donc
plus rpondre de ce qui lui est arriv en y tant impliqu (1).
Impliqu structurellement dans ce qui lui arrive mais de telle manire quil ne puisse pas en rpondre, il ne tient pas ouvert louvert de
sa passibilit (EM, 128). Il nest donc pas disponible pour les
ventualits, ce qui signifie quil nest plus expos la surprise des
vnements et que son avenir lui est ferm (2). Il est ds lors incapable de se singulariser en se comprenant dans ce qui lui arrive, de
se transformer en advenant travers un destin (3). Les trois
moments de lipsit sont indissociables les uns des autres [et] codterminent lipsit en son sens vnemential (EM, 126). La
numrotation des chappes de la temporalit indique lordre, structurel, selon lequel elles souvrent, ordre qui prside toutes les catgories rassembles dans ce schma.
Lipsit comme manire dtre
Ces analyses indiquent que le prsent, comme ladvenant, doivent se gagner, parce quils ne souvrent que comme lavoir-lieu
dune transformation. Cest ce quindiquent deux passages :
Ladvenant nat ici, en quelque sorte, de cette mutation de sens :
car cest seulement dans la mesure o lvnement a lieu quil y a
aussi un advenant (EM, 94) ; Le prsent [] nat du mouvement mme de temporalisation de lex-pr-ience (ET, 256).
Aussitt quil nadvient plus, ladvenant n est plus. Lipsit
indique donc conjointement un mode dtre et une manire de sy
inscrire, ou encore lhumain et son ethos, ou enfin, pour retrouver
notre problme initial, ltant et son tre. Cest pourquoi Romano
peut crire que lipsit na rien voir avec une chose, un tant ,
quelle dsigne exclusivement une manire dtre, un pouvoir-

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tre [], ou [] une capacit (ET, 252). Le mode dtre quest


lipsit nest donc pensable quavec cet ethos quil implique et dont
il est larticulation structurelle. Ainsi seulement est pense la verbalit du verbe avant tout substantif .
2. La critique de lontologie fondamentale
Romano reconnat Heidegger davoir donn ltre un sens
vnementiel, affranchissant par le fait mme le Dasein du sujet
substantiel de la mtaphysique, pour le penser comme verbe. Sa critique porte sur la limitation de la question en direction du temps
lui-mme une problmatique de part en part ontologique (IA,
56). Cette limitation a pour effet de rduire la multiplicit des vnements un seul : lexister au sens transitif. Aucun autre vnement ne survient au Dasein que celui quil est lui-mme dans la
mesure o il comprend ltre, o il est lui-mme comprhension de
ltre, transcendance : vnement de ltre et vnement dtre, pour
lui, ne font quun (EM, 183). Cela explique le privilge accord
la mort, point focal o convergent ses principaux existentiaux
(EM, 182). Parce quelle indique de manire exemplaire les caractres de miennet (Jemeinigkeit) et de proprit (Eigentlichkeit) de
lexistence, la mort est le phnomne par excellence : elle tmoigne
du fait que le Dasein est ses possibilits. Or, affirme Romano, parce
que les existentiaux ces indicateurs formels de la constitution
ontologique du Dasein empruntent la mort les caractres de
miennet (Jemeinigkeit) et de proprit (Eigentlichkeit), lontologie
fondamentale reconduit les caractres dautonomie et dautarcie du
sujet mtaphysique : le monde nest toujours que ce monde que le
Dasein est dans la mesure o il existe, le monde ouvert dans sa comprhension ; de mme, le comprendre tant une modalit de lexistence, le sens nest toujours que le sens inclus dans le projet du comprendre, il a donc toujours le mode dtre du Dasein, cest--dire
existe (EM, 187) ; enfin, lipsit exclut toute altrit soi , elle
se dfinit encore par la constance ou la tenue de Soi (EM, 192)
et sannonce dans la synchronie de linstant o, dans la rsolution devanante, lexistence apparat tout entire rassemble (ET,
244). Bref, le Dasein na pas advenir soi-mme partir dv-

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nements (EM, 191). Les existentiaux, selon linterprtation de


Romano, dsignent donc le Dasein dans la mesure o il est lorigine de ses possibilits. Les vnementiaux, au contraire, sclairent [] la lumire de la naissance comme vnement originaire
(EM, 184), vnement qui introduit un retard originaire sur soi
constitutif du Soi lui-mme (EM, 178). Leur apriorit est donc
toujours a posteriori. Ainsi, le monde et son sens ne peuvent tre
projets par ladvenant, car celui-ci, dans son ipsit, retarde sur un
sens toujours exorbitant.
Lontologie fondamentale est insuffisante, comme le soutient
Romano, dans la mesure o elle est incapable de penser le caractre
vnemential du sens, cest--dire le sens son origine, en de de
tout projet et de toute facticit. La comprhension, dans Sein und
Zeit, vise en effet toujours le monde auquel le Dasein sassigne
(angewiesen), au contraire de lhermneutique vnementiale, qui
vise lentre-deux monde. Mais cette assignation, qui se fonde en dernire instance dans le choix du choix de la rsolution, na pas pour
autant la fonction transcendantale de neutraliser toute gense et
toute altrit soi (ET, 244). Cest le contraire qui a lieu. La rsolution met fin lalination (Entfremdung) du Dasein en le librant
des identits ontiques qui limmobilisent au prsent. ce titre, on
peut citer le contre-exemple du souhait, o le Dasein sest perdu
dans le disponible et ne fait plus quaspirer la prsence de possibilits auxquelles ne suffit plus ce qui est prsentement disponible.
Une telle aspiration referme les possibilits (SuZ, 1958), au sens
existential. Ainsi, la distinction que fait Heidegger entre lauthenticit et linauthenticit de ltre-l (Dasein) se rapporte la distinction fondamentale entre possibilit et prsence9 . Que lexistence
authentique soit dtermine partir de ltre-pour-la-mort tient au
fait quen se comprenant et en existant comme mortel, le Dasein se
maintient dans la possibilit, car la mort est la seule possibilit qui
demeure toujours une possibilit, dans la mesure o notre mort nest
pas exprimentable comme un fait dans le monde, tant donn quelle implique que nous ne soyons plus au monde. Se devancer dans la
possibilit de la mort, cest aussi entendre et rpondre lappel de la
conscience. Cet appel vient du Dasein lui-mme qui, dispers dans

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le monde, se convoque assumer son tre-jet en se projetant vers


sa possibilit la plus propre, la mort. Cette assomption est une
manire dtre, dsigne comme vouloir-avoir-conscience, par
laquelle le Dasein se laisse interpeller par les possibles en souvrant
au possible quil est. Heidegger nomme ce phnomne unitaire la
rsolution devanante. Rsolu, le Dasein se comprend non pas tant
partir de ce quil est mais partir de ce quil peut tre, et ainsi, il
[] advient soi en son pouvoir-tre le plus propre [] (SuZ,
325). Mais cela confirme peut-tre un autre aspect de la critique de
Romano, qui soutient que dans le devancement pour la mort, rien
nadvient au Dasein ni ne peut advenir que lui-mme (ET, 229230), parce que lavenir y est configur par mes projets. En fait, le
Dasein sassigne son monde non comme lui-mme, mais comme
tranger soi, par leffet dun dcalage intrieur lidentit10 .
Pour le voir, nous allons citer et commenter un court passage de
Sein und Zeit (SuZ, 284) : tant, le Dasein est jet il nest pas
port son L par lui-mme : cette phrase confirme que le Dasein
na pas pos lui-mme son fondement, que son identit est creuse
par une diffrence. tant, il est dtermin comme un pouvoir-tre
qui sest entendu (gehrt) tre lui-mme, et qui pourtant ne sest
pas confi (gegeben) en propre comme lui-mme (traduction
modifie) : lassomption de ltre-jet se produit dans le fait dtre
lcoute de lappel de la conscience. Cet appel apparat comme une
voix trangre, et pourtant il vient du Dasein lui-mme. On pourrait
donc dire que le Dasein existe comme lui-mme dans la mesure o
il rpond soi comme un autre. Existant, le Dasein ne passe
jamais derrire son tre-jet, de telle manire quil puisse ne librer
chaque fois proprement qu partir de son tre-Soi-mme et
conduire au L ce quil est et a tre : le Dasein est, en quelque
sorte, toujours au commencement de lui-mme. Son identit, il se la
donne dans lacte mme comme cet acte de prendre en charge
son existence, car le Soi-mme est indissociable de cette appropriation soi. Bref, le Dasein nest pas Soi-mme avant dassumer son
fondement-nul. Cest en tant que cet tant, par la remise (berantwortet) qui seulement il peut exister comme ltant quil est,
quil est, en existant, le fondement de son pouvoir-tre : une diff-

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rence temporelle irrductible spare le Dasein du fondement de son


pouvoir-tre, car ce nest jamais comme lui-mme quil est son
fondement. Cest pourquoi il ne peut tre ltant quil est qui il a
t remis que pour autant quil comprend la remise et y rpond :
comprenant lappel, le Dasein laisse le Soi-mme le plus propre
agir sur soi partir du pouvoir-tre quil a choisi. Ainsi seulement
peut-il tre responsable (verantwortlich) (SuZ, 288). En faisant un
pas de plus, on pourra dire que puisquil ne peut y avoir, pour que la
remise soit, que rptition de la remise dans la comprhension de
lappel , alors le Dasein est, en existant authentiquement, le fondement de son pouvoir-tre, car il est conjointement ltant qui il est
confi et cet tant qui il confie : [Le fondement] est toujours seulement fondement dun tant qui a assumer ltre-fondement
(SuZ, 285). Le Dasein nest donc ltant qui confie le fondement
de son pouvoir-tre toujours quen tant ltant qui il est confi
et ltant qui il confie : Le Dasein est en existant son fondement,
cest--dire de telle manire quil se comprend partir de possibilits, et, se comprenant ainsi, est ltant jet (SuZ, 285). On doit toujours conserver cette structure transitive pour comprendre le Dasein.
Exister authentiquement, cest tre responsable, ce qui implique
de correspondre laltrit constitutive de soi. Lipsit nest pas
avant cette prise en charge, elle est comme responsabilit. Ce qui
veut dire que la constance (Stndigkeit) de lipsit (Selbstheit) ne
nomme pas la permanence (Beharrlichkeit) ou la mmet
(Selbigkeit) du Je qui accompagne les reprsentations, comme chez
Kant, mais bien lunit dans la responsabilit. Cest aussi pourquoi
ce qui est dcid dans la rsolution demeure indtermin, car la certitude de la dcision signifie se tenir libre pour sa re-prise possible
et chaque fois facticement ncessaire (SuZ, 308), cest--dire
rpter le geste consistant tre ses possibilits plutt que se laisser
porter par elles.
limage de lipsit chez Romano, le souci indique donc la
fois un mode dtre et une manire de ltre. Cette quivoque vise
une seule constitution fondamentale selon la structure essentiellement duelle du projet jet (SuZ, 199). Le formalisme de lontologie fondamentale, qui lempcherait dapprocher le temps

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comme temporalisation (IA, 44, 56), est donc bien plutt ce qui
donne la syntaxe pour penser la temporalisation de lhomme comme
possible. Cest ce quindiquent les couples tre-jet-projet et facticit-existence, qui visent penser le possible non en tant quil se grefferait simplement au soi, mais bien le possible comme lequel le soi
se possibilise. Cest ce que confirment plusieurs passages, dont
celui-ci, o on voit que lexistence, conue daprs son modle
quest la rsolution devanante, est indissociable de sa facticit,
comme le pouvoir-tre des possibilits dans lesquelles il se trouve :
La dcision ne se soustrait pas leffectivit, mais dcouvre
pour la premire fois le possible factice, et cela en sen emparant de
la manire dont elle le peut en tant que pouvoir-tre le plus propre
dans le On (SuZ, 299). On pourrait aller jusqu dire quil ny a de
Dasein que rsolu, dans la mesure o le mode dtre du souci est le
dcalque structurel dune manire dtre, lexistence rsolue. Il est
donc juste de soutenir, comme Romano, que Heidegger exclut de
penser la mort comme vnement, mais condition de voir que
lvnement a, dans Sein und Zeit, le mme statut que le fait intramondain chez Romano. Or, la mort nest pas un simple fait : elle fait
signe vers une modalit de laction o lhumain serait lui-mme en
jeu dans ce qui lui arrive et o, ainsi, il adviendrait. En ce sens, et en
ce sens seulement, la mort a le mme rle que lvnement chez
Romano, et le Dasein authentique la mme fonction syntaxique que
ladvenant.
Romano et Heidegger se rencontrent devant la tche dlaborer
une grammaire philosophique qui puisse dire la temporalisation de
la comprhension de ce qui nest plus le sujet mtaphysique. Si les
deux hermneutiques russissent percer jusqu la verbalit de
ltre, cest que le Dasein et ladvenant indiquent avant tout des
manires dtre, par consquent des modes de temporalisation. Ce
qui distingue les deux hermneutiques devrait ds lors tre cherch
dans lethos que ces grammaires mettent respectivement en place et
quelles prsupposent pour elles-mmes. Mais ici, une nouvelle
question merge : le mode suivant lequel la temporalit se temporalise pour un sujet pourrait-il indiquer la manire mme dtre de
ce sujet, sa faon dadvenir dans ses possibilits ?

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______________________________
1. Lvnement et le monde, Paris, PUF, 1998, 293 p.; Lvnement et le
temps, Paris, PUF, 1999, 313 p.; Il Y A, Paris, PUF, 2003, 382 p. Nous indiquerons les rfrences ces essais dans le corps du texte, entre parenthses,
en utilisant, respectivement, ces abrviations : EM, ET, IA.
2. Je ne prsenterai pas le problme de lorigine du sens, qui avait guid le
parcours de ma communication et pour lequel je ne pourrais faire lconomie de dveloppements que ne permettrait pas le cadre limit de cet article.
3. Dans la suite du texte, nous emploierons vnement pour dsigner
lvnement en son sens vnemential et fait pour lvnement au sens
vnementiel.
4. Lhermneutique vnementiale, comme hermneutique de la temporalit, se dcline suivant deux ples : i) Le ple vnemential vise le temps
comme caractre descriptif de lvnement . On a alors les trois dimensionnels du temps cits plus haut : le toujours-dj, le futur et linstant.
ii) Le ple exprientiel vise la temporalit comme dimension de lex-prience. On a alors les trois chappes de la temporalit.
5. Cest travers ces modalits que ladvenant advient soi partir de ce
qui lui advient (ET, 194). Un trait structurel de lipsit est une dtermination structurelle de laventure humaine depuis son premier vnement , alors quune modalit de rponse est une capacit, plus ou moins
grande mais toujours acquise, de se rapporter en premire personne aux
vnements pour en faire linsubstituable ex-pr-ience (ET, 248-249). En
dautres mots, si les traits structurels dsignent le mode dtre de ladvenant (lipsit), les modalits de rponse dsignent ce mme mode dtre
en tant quil articule le processus mme de singularisation. La ncessit de
maintenir ces deux registres darticulation vient du fait que ladvenant,
mme sil est structur par lipsit, peut tre ferm aux possibles quouvre
lvnement, comme on lobserve dans le traumatisme ou le dsespoir.
6. Dans Lvnement et le monde (p. 126), cest la singularit, plutt que
la comprhension, qui complte la dtermination structurelle de lipsit.
Mais dans Lvnement et le temps (p. 248), que nous prenons pour modle de cette classification, la singularit est prsente comme capacit acquise. Cest dailleurs ce que sous-tendait Lvnement et le monde (p. 125).
Cette ambigut se comprend aisment. En effet, comme lvnement est
de lordre du sens, il nest loccasion dune singularisation de ladvenant
que pour autant que celui-ci se comprend autrement en lui. La comprhension, au sens vnemential, et la singularisation simpliquent donc mutuellement.

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Lhermneutique vnementiale de Claude Romano

7. Voir note prcdente.


8. Nous indiquerons les rfrences Sein und Zeit dans le corps du texte,
avec labrviation SuZ suivie de la page correspondant la pagination
allemande, en suivant la traduction Martineau.
9. Richard Kearny, Potique du possible, Paris, Beauchesne, 1984, pp. 118119.
10. Nous empruntons cette expression Marlne Zarader, dans Heidegger
et les paroles de lorigine, Paris, Vrin, 1990, p. 242, quelle utilise toutefois
dans un tout autre contexte.

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