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GEORGES BARBARIN

.~

RECHERCHE

..

DE LA

"'N'me

DIMENSION

LES AMIS DE GEORGES BARSARIN


les Ouches ROMENET
18150 GERMIGNY l'EXEMPT

Tel: 09-7U9-03-42
Mel: amisgb@wanadoo.fr
www.georgesbarbarin.com

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1sotrique
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u
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spirituel
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OUVRAGES de Georges BARBARIN dits actuettement


TARIF Jan 2008 disponible en librairie, l'association ,et lou famille de l'auteur

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Faites des Miracles


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Le rgne de l'Amour
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Comment on soulve les montagnes
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La gurison par la foi

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(fin de srie)

L'Aprs Mort
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Vivre avec le Divin (ex Vivre Divinement)
Le Livre de la Mort Douce
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Le livre de chevet (l'ami des heures difficiles)


Je et Moi
J'ai Vcu 100 Vies *
Voyage au Bout de la Raison
20 Histoires de Btes

France Fille Ane de l'Esprit


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* vieilles ditions dont il faut dcouper les reliures de pages

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CHAPITRE PREMIER
A LA RECHERCHE DE LA QUATRIME

Tous droits rservs pour tous pays.

DIMENSION

L'tude du mystre de la mort nous a conduit, au cours


de prcdents ouvra~es, faire le tour des moyens normaux
de l'information humaine et nous nous sommes inspir
successivement des donnes de la rvlation religieuse, de
l'occultisme, de l'intuition, de la clairvoyance, du raisonnement, de l'induction et de l'observation. La science
positive nous a t d'un faible secours parce que, replie
dans sa foi exprimentale, elle s'est obstinment soustraite
aux recherches d'ordre intrieur. Mais la science positive
n'est pas toute la science et dj une avant-garde scientifique la dborde sous forme d'astro:physique, d'hypergomtrie, de mathmatique transcendante, etc... Un monde
entirement neuf apparat dans la premire moiti du
xx' sicle et submerge, peu peu, les anciens concepts de
labora~oire purement exprimentaux.
C'est ainsi que les esprits curieux ont prospect des
voies jusqu'alors inexplores et abord l'inconnaissable au
moyen de l'hypothse d'une .quatrime dimension. Peu
nombreux sont ceux qui les ont suivis. Et l'on pourrait
compter sur les doigts des deux mains les hommes qui
ont apport du nouveau en pareille matire. Si pauvre que
soit sa bibliographie, la recherche de la quatrime dimension n'en reprsente pas moins l'effort mental le plus
rcent et le plus efficace de l'homme pour se dpasser
lui-mme et entrer dans l'inconnu.

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

La quatrime dimension est considre par le grand


public comme une spculation abstraite et idale. Nous
esprons faire toucher du doigt les possibilits qu'elle
offre
mort. pour expliquer l'inexplicable et notamment l'aprsIl existe, la vrit, une mathmatique de la quatrime
dimension, accessible la seule lite scientifique, mais
notre dessein n'est pas de pntrer dans ce terrain particulirement ardu. Nos propres facults de comprhension s'y
opposent et, par consquent, celles de la plupart des
personnes qui nous lisent. Nous nous bornerons donc pour
commencer un essai psychologique de vulgarisation.
D'autres crivains l'ont tent et Maurice Maeterlinck en
fut le plus illustre. Son livre La Vie de l'Espace (1) s'est
inspir particulirement des travaux de Howard Hinton,
de Gaston de Pawlowski et de P. D. Ouspensky.
C'est par consquent, sur ces quatre auteurs que nous
nous appuierons, au dbut, non sans y joindre le fruit de
nos rflexions personnelles.
Qu'entend-on par quatrime dimension? Jusqu' prsent
on n'a gure song la quatrime dimension que comme
une dimension supplmentaire de l'espace, venant
s'ajouter aux trois dimensions dj connues de l'homme
et qui sont la longueur, la largeur et la hauteur.
En dehors de ces trois mesures, le cerveau humain est
incapable d'valuer les corps spatiaux, puisque, depuis
qu'il existe, il n'a enregistr d'autres notions que celles du
long, du large et du haut.
Tout ne pami! pas rassembler les trois dimensions;
ainsi la ligne n'en a qu'une, c'est--dire la longueur, sans
la largeur ni la hauteur; la surface ne possde que deux
dimensions : la longueur et la largeur, sans la hauteur
(ou paisseur) ; le solide enfin (cube, sphre, etc...) runit
les trois dimensions et constitue le corps spatial le plus
(1) FasqucIle diteur.

A LA RECHERCHE

DE LA QUATRIME DIMENSION

complet que connaisse l'Homme l'aide du tmoignage de


ses sens et du raisonnement de son cerveau.
Mais rien ne prouve qu'il n'existe pas une quatrime
dimension, qui ne serait ni la longueur, ni la largeur, ni
la hauteur ou paisseur et dont nos cinq sens et mme
notre raisonnement ne nous donneraient aucune ide et
qui serait situe prcisment en dehors de notre logique
et de la comprhension par nos sens.
Si cette quatrime dimension n'est pas uniquement une
hypothse, elle doit donner lieu des constructions spatiales
qui ne seraient ni la ligne, ni la surface, ni le solide, mais
autre chose de plus complet, qui les comprendrait tous
les trois.
Comme nous n'avons aucun point d'appui logique pour
raisonner directement sur la quatrime dimension il ne
nous reste, dans la pratique, qu' raisonner sur les trois
premires et infrer du comportement de la premire
l'endroit de la seconde et de la seconde l'endroit de la
troisime ce que peut tre le comportement de la troisime
l'endroit de la quatrime dimension.
C'est ce jeu que s'est livr plus spcialement le mathmaticien Howard Hinton qui, dans une srie d'ouvrages
ingnieux (2), s'est efforc de mettre ses dductions la
porte d'une intelligence moyenne par l'emploi d'exemples,
classiques depuis trente ans ..
La notion de profondeur

Avant d'examiner quelques-uns de ceux-ci, posons


d'abord les matriaux d'une base positive, puisqu'aussi
bien ce sont les positivistes qui ont le plus grand besoin
d'tre informs.
Le point, dplac en longueur, cre la ligne (premire
dimension).
(2) Une nouvelle re de pense; La ." dimension;
fiques; Un pisode du Pays plat (Londres).

Contes !Icienti-

10

RECHERCHE

DE

LA N DIMENSION

La ligne, dplace en largeur, cre la surface (deuxime


dimension).
La surface, dplace en hauteur, cre le solide (troisime
dimension).
Le solide, dplac en
(qui n'est ni longueur, ni
largeur, ni hauteur), cre le
(quatrime dimension).
2 dimension. Longueur
Donc longueur X largeur
3 dimension. Longueur X larX largeur X hauteur
4 dimension.
geur X hauteur X x
L'Homme appartient physiquement la troisime
dimension puisqu'il est lui-mme un solide.
Toutefois, le raisonnement qui prcde appelle une
remarque. Tandis que ligne et surface doivent se mouvoir en direcLion perpendiculaire elles-mmes poQr produire la figure gomtrique d'une dimension suprieure
et que, notamment, le carr n'aboutit au cube qu'en s'loignant perpendiculairement de son aire de dpart d'une
hauteur gale celle d'un de ses cts, le cercle, lui, procde diffremment pour aboutir la sphre et doit, non pas
s'loigner perpendiculairement de son aire de dpart, ce
qui crerait un cylindre, mais bien pivoter sur son diamtre jusqu' ce que chaque demi-cercle ait accompli une
demi-conversion.
Quelle est donc cette direction inconnue dans laquelle
doit dmarrer un solide et qui est ni longueur, ni largeur,
ni hauteur?
Si surprenant que cela paraisse, une rponse a t faite
cette question, ds le premier sicle de notre re, par l'un
des plus grands initis chrliens, nous voulons dire St
Paul. L'aptre ayant numr les trois dimensions dj
connues, y ajoute la profondeur. (3) (Ephsiens III, 18-19).
Cel'lains pourraient tre tents de considrer la profondeur comme une variante ou un quivalent de la hauteur,
mais un instant de rflexion dissipe cette impression

=
=

(3) Dans l'Apocalypse, St Jean parle d'une c cit cubique:t, soigneu


sement mesure, qui descend des cieux.

A LA RECHERCHE

DE

LA QUATRIME

DIMENSION

11

superficielle. Si l'on mdite profondment sur ce mot prol'un des plus denses et des plus
fond de profondeur,
chargs de sens qui soient dans la langue humaine, on
s'apercevra qu'en effet le problme rside dans la profondeur de l'Homme, l o cesse le contrle des sens.
Nous reviendrons sur ce point qui mrite une tude
particulire. En attendant, poursuivons travers l'espace
notre rudiment de dmonstration.
Constructions empiriques de Hinton

Si vous dplacez un objet quelconque pour le transporter


endroit diffrent de celui o il se trouve, vous tes
presque toujours amen faire trois sortes de mouvements
distincts, correspondant chacun l'une des trois dimensions. Cela vous semble si ais et si naturel qui vous ne
voyez pas ce que reprsente d'efficacit la combinaison
harmonieuse des trois mouvements essentiels effectus, et
ce dans trois directions perpendiculaires entre elles, puisque chacune forme avec les deux autres un angle droit.
Essayez d'imaginer une autre ligne, c'est--dIre un nouveau mouvement, qui soit perpendiculaire aux trois autres,
aussitt votre cerveau, lui-mme ax sur longueur, largeur, hauteur, refusera de vous obir.
Un entranement spcial et la .recherche de toute une vie
ont permis Hinton de construire une figure gomtrique qu'il nomme Tesseract. Cette figure, normalement
inconcvable, parat son Inventeur constituer un corps
quadri-dimensionnel dou de proprits inconnues notre
troisime dimension.
Hinton se base sur le tableau suivant pour former son
concept hypothtique. Le point est limit par lui-mme. La
ligne est limite par deux points ~par elle-mme. La surface carre est limite par quatre points, quatre lignes et
par elle-mme. Le cube est limit par huit points, douze
lignes, six surfaces et par lui-mme. Le Tesseract est
limit par seize points, trente-deux lignes, vingt-quatre

il un

12

RECHERCHE

DE LA N' DIMENSION

A LA RECHERCHE

surfaces, huit solides et par lui-mme. On voit que la


construction matrielle de cette figure est impossible pour
un homme de la troisime dimension. Il ne s'ensuit pas
ncessairement qu'elle n'existe pas, ainsi que bien d'autres
du mme ordre (ou d'un ordre encore plus lev), mais
seulement que l'tat actuel de notre esprit ne nous permet
pas de l'utiliser consciemmenl.
Logique des dimensions infrieures
Hinton ne s'est pas born l'laboration de cette forme
inusite, sur des figures de l'hyperespace ainsi baptises
par la gomtrie non-euclidienne et dont Maeterlinck a dit
qu'elles semblaient issues d'un cauchemar de polytechnicien . Il nous a propos l'tre idalement plat de Flatland, destin nous faire comprendre les possibilits de
raisonnement
des tres de la dimension infrieure la
ntre, c'est--dire du domaine de la surface ou de la
deuxime dimension.
Supposons, en effet, un tre raisonnant extra-plat, vivant
sur une surface et qui, n'ayant ni haut ni bas, ne pourrait
concevoir ni paisseur, ni hauteur. Pour lui, tout ce qui
serait haut ou pais n'existerait
pas et seules les lignes
et les surfaces lui seraient accessibles. Posons donc sur sa
surface deux triangles dont les trois cts sont ingaux.
Si ces t.riangles sont orients dans la mme direction, l'tre
superficiel, en les mesurant
exactement, constatera
leur
paralllisme et leur quivalence. S'il lui tait possihle de
les faire glisser l'un sur l'autre, il les ferait concider
rigoureusement.
Pour lui, aucune autre position des triangles qui viendrait les opposer ne serait logiquement possible. -Or, ce qui est irralisahle par l'tre de la deuxime
dimension est logiquement ralisable par l'tre de la troisime dimension. Si, en effet, nous, qui avons le sens de
la hauteur. retournons l'un des triangles dans le plan de
la troisime, c'est--dire en le faisant pivoter sur un de ses
cts, nous aurons ralis un des miracles de la deuxime

\
1.

DE LA QUATRIME DIMENSION

13

dimension. Mais ce qui est un miracle pour la deuxime


dimension n'est pas un miracle pour la troisime et ce
qui est un miracle pour la trois,ime n'est pas un miracle
pour la quatrime. de sorte que tout, mme le surnaturel,
pt'ut s'expliquer logiquement par le facteur d'une nouvelle
dimension.
De mme, dans notre troisime dimension, nous ne pouvons parvenir superposer exactement notre main droite
notre main gauche. De quelque manire que nous nous
y prenions les pouces n'auront pas la mme orientation,
ou, quand ils auront la mme orientation, les dos et les
faces seront opposs.
Il faudrait un retournement
complet d'une des mains
dans une direction inconnue pour obtenir une exacte superposition. Ce retournement est du domaine de la quatrime
dimension et suppose une intervention intrieure, comme
celle qui permet de faire concider deux gants en retournant ( la faon d'une peau d'anguille) l'un d'entre eux.
Exemple grossier et imparfait d!une manuvre suprieure.
accessible aux tres quadri-dimensionnels.
Nous verrons
plus loin que cette manuvre est chose courante en matire
d'exprimentation
supra-normale
et que certains phnomnes spirites sont de la plus authentique
quatrime
dimension.
On peut donc dire que tout objet dplac dans une
dimension suprieure apparat ou disparat dans les dimensions qui sont au-dessous.
Ainsi la plupart de nos mouvements sont inexplicables
logiquement
par les tres de la deuxime dimension,
comme les mouvements de ceux-ci le sont pour les tres
de la premire.
Ouspensky a class le chat, le chien, le cheval parmi les
tres deux dimensions et la limace est considre par
lui comme uni-dimensionnelle.
Tout au plus est-il permis de dire que l'animal a une
facult de perception des objets qui n'est pas la mme que
celle de l'Homme. Chose curieuse, cette perception, trs
suprieure la ntre pour le tmoignage de sens animaux,

14

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

beaucoup plus parfaits que les sens humains, lui est trs
infrieure par la comprhension crbrale, de sorte que
J'Homme parvient une connaissance relle plus tendue
que la hte en dpit de sens plus restreints. Dmonstration
premptoire de la primaut de l'esprit sur la matire et
premier chelon vers la connaissance des mondes directeurs.
Comment, en effet, le chien prend-il connaissance d'un
cube? En dcouvrant chacune de ses faces l'une aprs
J'autre. Le cube lui apparat, de la sorte, comme une
succession de surfaces identiques sans qu'il ait la moindre
notion de leurs rapports. Tout au plus peut-il se loger
dans son cerveau une vague ide de ce qui est devant ou
derrire, mais sans l'impression de perspective ni la sensation de relief. Le chat, devant le miroir, passe ses pattes
de l'autre ct, non par raisonnement mais pour assurer
la prise au-del d'un obstacle physique, la notion de miroir
lui chappant totalement.
De mme, en prsence de la sphre, l'animal ne voit pas
la rotondit mais un disque invariablement le mme s'il
en fait le tour.
Nous percevons diffremment en imaginant la sphre
comme une multiplicit de cercles juxtaposs autour d'un
mme diamtre et si rapprochs les uns des autres que
leurs bords extrieurs se prsentent sous forme de surface
arrondie.
Nous aussi, nous ne voyons les faces du cube opposes
notre vue que comme une succession de surfaces identiques quoique diffrentes, mais la raison nous dit que ces
surfaces s'opposent angle droit. Nous sommes donc suprieurs l'animal et encore plus l'tre extra-plat dans
nolre perception subjective du cube, mais la perception
objective de ce mme cube, ne nous est permise que partiellement. Seul, un tre de la quatrime dimension a la vision
totale d'un solide sans lre oblig d'en faire le tour ni de
se livrer aucune sorte de raisonnement.
Si le Tesseract existe, ou quelque autre objet de la quatrime dimension, l'tre quadri-dimensionnel n'en doit avoir

A LA RECHERCHE

DE LA QUATRIME

DIMENSION

15

lui-mme qu'une perception incomplte et suppler par ce


qui lui sert de logique l'imperfection de sa vision.
De l, invitablement, l'hypothse de dimensions toujours suprieures permettant aux tres qui les utiliseraient
la comprhension et le maniement des chelons dimensionnels demeurs au-dessous d'eux.
Nous vivons dans un monde c: truqu :.

On aurait tort de croire que l'existence d'une quatrime dimension n'a t envisage que par des physiciens
ou mathmaticiens prsomptueux, ou des francs-tireurs
sans mandat de l'avant-garde scientifique.
Certains savants, parmi les plus illustres, n'ont pas
hsit admettre l'hypothse de la quatrime dimension.
Il en fut ainsi de Henri Poincar qui la considrait comme
incontestable (4), suivi en cela par une lite de hauts
mathmaticiens.
Les fameuses thories d'Einstein sont elles-mmes
bases sur l'hyper-espace. Quant Daniel Berthelot, son
sens quadri-dimensionnel s'affirma ouvertement plusieurs
fois.
Mais cette spculation sur les hauteurs n'est permise qu'
certaines organisations transcendantes, non aveugles par
le conformisme et capables de s'vader du sens commun ~. N'est-ce pas Henri Poincar qui disait aussi : Il
est commode d'admettre que la terre tourne autour du
soleil. ,.
Si la quatrime dimension de l'espace n'est pas seulement un mot, il est vraisemblable que, dans ce domaine,
les plantes ne sont pas isoles les unes des autres, comme
(4) La gomtrie A N dimensions, a-t-il crit, a un objet rel...
Les tres de l'hyperespace sont susceptibles de dfinitions comme
ceux de l'espace ordinaire et, si nous ne pouvons nous les rEprsenter,
nous pouvons les concevoir et les tudier. ,.

16

RECHERCHE

DE

LA N DIMENSION

il semble la vue tronque des hommes de la troisime


dimension. Mais les systmes stellaires form.eraient des
tout compacts (5), rappelant les organismes tri-dimensionnels des animaux et fdrs entre eux par une amalgamation toujours plus tendue, vrit que certains astronomes ont pressentie et qui se rapproche de celle entrevue
par les Anciens.
Les dcouvertes les plus rcentes et notamment celle
des radiations permeUent de supposer la co-existence de
plusieurs mondes dans le mme espace et mme la
co-existence de plusieurs espaces dans le mme univers.
En effet, les radiations, dont la plupart sont invisibles,
inaudibles, intangibles, traversent nos corps organiques
sans que les divers plans cessent de fonctionner.
L'influence que ces plans exercent mutuellement l'un
sur l'autre, pour n'tre que rarement dcelable, n'en
existe pas moins, mme en dehors de notre conscience.
Mais il ne nous est pas absolument interdit d'en devenir
conscients.
C'est prcisment parce que nous som.mes enferms
dans la notion des trois premires dimensions que nous
concevons l'univers sensible tel que nos sens nous le prsentent, ceux-ci fussent-ils prolongs par des tlescopes,
spectroscopes, microscopes, sismographes ou microphones
gants.
Par suite, il est peu prs certain que nous n'avons pas
la notion de l'Univers tel qu'il est, ni du monde vritable
et que tout nous apparatrait diffrent dans la quatrime
dimension.
Il est donc possible, comme nous le suggrions plus
haut, que, dous tics ~cns d'unc nouvclle dimcnsion, nous
ne voyions plus la terre tourner autour du soleil, ni les
astres tourner autour de leur axe. Il est galement possible
que ceux-ci n'aient pas une forme sphrique, dtache des
(5) Tel le systme apparent de l'atome.

A LA RECHERCHE

DE LA OUATRIME

17

DIMENSION

autres formes et que le vide stellaire apparent soit le


plein de la ralit.
Il apparat non moins probable que l'univers de la
4 dimension n'est pas encore l'Univers tel qu'il existe en
lUi-mme et que chaque dimension nouvelle (5, 6, etc...)
en accrot les perspectives et les possibilits.
Tout est un perptuel devenir, au lieu d'tre, comme
nous le croyons, une perptuelle stagnation dans un monde
class et fix d'avance et l'Homme doit, sous peine de
rtrogradation, tre lui-mme un perptuel devenir.
Quant ce qui est de son existence propre par rapport
l'Univers ou de l'existence propre de l'Univers par rapport lui, nous ne pouvons le dfinir mais il nOllS est
permis de le l'ivre. Car la Vie est un mouvant empirisme
qui gnre infatigablement les solutions devant les problmes et les problmes aprs les solutions.
Le nombre n'a-t-il que troi. dimensions?

Dans un de nos livres prcdents (6) nous avons fait


ressortir l'infirmit congnitale des mathmatiques humaines, insensiblement cartes de la mathmatique
divine et sur lesquelles le progrs industriel moderne est
en partie construit.
Ces mathmatiques imparfaites n'en constituent pas
m.oins un instrument efficace en ce sens que, fausses par
l'intervention des hommes, elles dcoulent cependant,
l'orig.ine, d'un concept suprieur
TeUs...quelles et en raison de leur gense divine, elles
portent en clles-miomes et en dpit de l'!lomme, des possibilits qui dpassent ce dernier.
Ouspensky a traduit le mme sentiment lorsqu'il a dit:
La science ne saurait nier que les mathmatiques
se
(6) Vieu est-il mathmaticien?

(Ed. Astra).
2

18

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION
A LA RECHERCHE

soustraient aux limitations du monde visible et mesul'able. Des rgions entires des mathmatiques envisagent des relations de quantit qui n'existent pas dans
le monde positif, autrement dit des relations ne corres~ pondant
sions. :t aucune ralit dans le monde trois dimen

Elles ne .o;'en vadent


que lorsqu' nos yeux elles
deviennent absurdes, peut-tre parce qu'elles serrent de

plus prs
une ralit dont nous n'avons encore qu'un
vague
pressentiment.
On voit par l que les mathmatiques, science dite
exacte. conduisent l'Homme dans des territoires o tout lui
semble tranger et o il arrive douter des calculs normaux et des raisonnements de la logique.
Il en est de mme en physique o la quatrime dimension
exerce son effet dissolvant et pervertit d'antiques
conceptions.

de l'Univers

L'un des problmes les plus troublants pour les physiciens est eelui qui n tmit fi la dissymtrie de l'univers.
Voici ce <fuc Hen Sudre crit ce sujet dans un chapitre
consacr l'espace (7) : Kant avait remarqu que, dans
l'espace, on ne peut intervertir le droit et le gauche.
(7) Le. Grande.

Enigmes

de l'Univer.

(payot d.).

19

Si l'univers entier, crivait-il, tait aboli sauf une main,


cette main ne pourrait tre droite ou gauche, car elle
n'aurait pas de symtrique. Il en dduisait que Dieu
n'aurait pas pu crer une main toute seule, en d'autres
termes que l'espace n'est pas indiffrent aux formes
que peuvent prendre les corps. En suivant cette pense
on peut se demander pourquoi les plantes tournent
dans un sens plutt que dans un autre, pourquoi cere tains cristaux, les coquilles des mollusques et tant
c d'tres ou de produits vivants ont telle symtrie et non
teUe autre.
e Depuis ses premiers travaux sur la cristallographie
e des tartrates ce problme ne cessa de proccuper Pas teur. L'univers est dissymtrique, disait-il;
si l'on pla ait devant une glace l'ensemble des corps du systme
solaire, l'image ne serait pas superposable la ralit. :t
Et Pasteur concluait que la vie, telle que nous la connaissons, rsulte de cette dissymtrie ou des consquences
qu'elle entraine.
Les tmoignages ci-dessus permettent de croire que le
facteur dissymtrie a une importance dans le comportement de l'univers. Et l'on ne peut s'empcher de rapprocher cette notion du dplacement des chambres et couloirs, l'intrieur de la Grande Pyramide (8). Au lieu de
se trouver l'intersection des deux plans verticaux centraux, le systme de couloirs a t dlibrment port
gauche, en direction de l'Est, alors que tout le reste du
monument constitue un modle d'orientation, de prcision
gomtrique, de correspondance et de recoupement.
Une telle dissymtrie, dans la reprsentation la mieux
calcule du monde, est donc minemment symbolique, au
mme titre que l'absence de la pointe pyramidale ou apex.
Et ceci nous 3l11ne considrer la Grande Pyramide, non
plus seulement comme un travail de la troisim.e dimension mais comme un nigme de la quatrime, ce qui

Cependant, fait alors remarquer Maeterlinck dans son


commentaIre, ces mathmatiques dans leurs rgions
infrieures et moyennes ... demeurent prisonnires de
c tous les prjugs de notre logique.

Dissymtrie

DIMENSION

Mais ceci n'empche pas ces relations de correspondre


la ralit d'un monde qui n'est pas le ntre.
e Et c'est pourquoi, ajoute l'auteur, les mathmatiques
e
vont
au-del de
notr.e monde et pntrent dans un unie vers inconnu.
:t

DE LA QUATRIME

(8) Le Secret

de la Grande Pyramide

(Ed.

AdYlIr).

20

REl:HERCHE

DE LA N DIMENSION
A LA RECHERCHE

explique la difficult et l'invraisemblance


de nos humaines interprtations.
fss.1 d'ad.pt.tion

de la plupart

DIMENSION

21

suprieure de la comprhension humaine, que l'on s'obstine vouloir chercher spatialement.


Le lecteur commence peut-tre entrevoir que la dsagrgation du corps, si elle nous soustrait l'univers que
nos sens physiques rvlent, facilite, par contre, notre avnement dans un univers inconnu.

de nos sens qu.tre dimensions

Certains ont crit que nos sens physiques taient seuls


responsables de notre comprhension trois dimensions.
Et Maeterlinck s'est fait l'cho d'une opinion suivant
laquelle un simple perfectionnement du mcanisme oculaire, (les yeux, par exemple, tant dous de mouvements
indpendants et de vitesses diffrentes), nous rvlerait...
des coordinations imprvues d'espace :t, bref, nous permettrait de saisir visuellement au moins quelques aspects
de la quatrime dimension.
Cette thse a t soutenue par Poincar, selon qui une
modification de la courbure du cristallin et de la convergence oculaire procurerait le sens de la quatrime au
regard humain.
Rien n'est moins sr, fait observer Ren Sudre. On
peut soutenir, au contraire, que, s'il y a harmonie pr tabLie des efforts moteurs, c'est parce que la nature des
choses nous l'a impose, autrement dit parce que l'es pace de l'exprience visuelle, confirme par le toucher
et les dplacements de notre corps, n'a que trois dimen sions. Par suite, le dcret de l'esprit qui essaierait d'en
imposer quatre, mme en cas de drglement des mus des de l'il, resterait impuissant.
Et le mme auteur ajouLe judicieusement : Un Lre
fi primitif, capable de se remuer en tous sens, pourrait
croire que les dimensions de l'espace sont innombra lIlcs. 11 a fallu beaucoup de rllexioll pour comprcndre
qu'on pouvait fixer la position d'un point au moyen de
trois disLances et de trois seulement
: par exemple ses
.~ distances perpendiculaires aux trois faces d'un cube. ~
Ainsi nous heurtons-nous de nouveau l'impuissance
d'expliquer par la seule logique sensorielle une dimension

DE LA QUATRIME

:&

L'nOMME

DE

LA QUATRIME

DIMENSION

23

Il en existe de-ci, de-l, qui ignorent leur propre science.


Une lectrice. nous proposait nagure quelques ides peu
courantes au sujet des trois premires dimensions.
Les trois dimensions de l'homme

CHAPITRE II
L'HOMME

DE LA QUATRIME DIMENSION

Quelles sont les possibilits de l'homme moyen en vue


d'accder il la comprhension d'une dimension suprieure?
Presque nulles, la plupart du temps, parce que l'Homme
ne rflchit pas par lui-mme et se contente d'enregistrer
ce qu'ont labor de rares penseurs. Encore l'uvre des penseurs est-elle perdue dans la broussaille des philosophies
positives et dans l'amas exprimental de sciences bases
sur le contrle sensoriel.
Dans ces conditions, et bien qu'entour d'un monde
inexplor, incommensurable, l'Homme prfre borner sa
curiosit au monde troit de sa vie de tous les jours.
Il ne sortirait presque jamais de cette torpeur psychique
si la religion, les arts, par exemple, ne le sollicitaient vers
les hauteurs. Mais 'ces lans suprieurs ont gnralement
besoin d'une forme objective pour se traduire et, le plus
souvent, ils se figent en essayant de se formuler. La haute
vertu morale, qui brIse les moules vulgaires, n'est pas
la porte de beaucoup. En revanche la mort projette tous
les vivanLs dans un tat de conscience diffrente et les
nchemine vers de nouveaux plans.
Jusqu' prsent l'immense majorit des tres humains
rpugne envisager cette transition d'apparence brutale.
Ce n'est pas pour ceux-l que nous crivons mais pour
ceu'X qui se cherchent eux-mmes et dsirent trouver la
Vie et son vritable :\ens.

Comment, disait-elle, parler valablement de la quatrime


dimension, alors que nous ne connaissons mme pas la troisime ? Nous ignorons tout des rayonnements et des
fluides, e et n'avons mme pas conscience du comportee ment de nos organes et de nos humeurs.
e Combien d'hommes, en dehors des Gitans, des Base ques, de certains Amricains ont le sentiment de leur
e e masse et sont, non des e contenants mais des
e e contenus ?

e
e
e
e
e
e

e La presque unanimit des personnes s'apparaissent


elles-mmes non comme volume mais comme surface.
Elles ne reprsentent pas l'escargot dans sa coquille
mais la coquille de l'escargot. Elles habitent en gnral,
leur corps, comme une carapace.
e Mme pour un architecte, une maison n'est faite que
de surfaces diffrencies. L'univers nous apparat comme
une sphre creuse et le vulgaire n'a pas ide de sa densit.

e La sensation de volume nous chappe habituellement.


e Pour bien des gens un solide n'est qu'une surface fere me de toutes parts. Dedans, c'est le nant ou le vide.
e On voit, par suite, que peu d'hommes se rendent
e compte de leurs trois dimensions.
e Quand l'homme aura vritablement compris ses trois
e dimensions, c'est qu'il en aura quatre.
Cittanova a serr de plus prs encore l'explication de
l'homme tri-dimensionnel : e La gomtrie euclidienne ne
e s'est jamais leve la conception d'une quatrime
e dimension, qui sort du cadre de l'exprience sensible.

24

RECHEUCHE

DE

LA

N'

DIMENSION

Quand le gomtre euclidien dit que l'esprit a trois


dimensions, qu'il n'en a pas moins et qu'il ne peut
e en avoir davantage, il fait allusion ce fait que notre
organisme est constitu de telle sorte que l'tendue
sensible apparait nos sens compose de six compartie ments :
l'avant et l'arrire,
e le haut et le bas,
la droite et la gauche,
ces six compartiments pouvant tre runis deux deux
e au moyen de trois axes seulement se rencontrant en un
e point donn.
Empiriquement, l'un de ces axes, qui runit le haut et
e le bas, est constitu par notre colonne vertbrale, le
deuxime, qui runit la droite et la gauche, est donn
par le dploiement de nos deux bras, enfin le troisime
e est donn par le dploiement des membres infrieurs.
Chacun transporte avec soi en tout point de l'tendue
ses trois axes coordonns et le sens qui lui permet
e tout instant de rajuster ces trois axes est le sens de
l'quilibre. :t

En quoi le sens de l'quilibre nous enchane


aux dimensions infrieures

Ici l'auteur de l'Analyse psychologique


des notions
d'espace, de temps et de relativit (1) met une hypothse
curieuse dont peu d'hommes se sont aviss mais qui semble avoir t amorce par Gaston de Pawlowski.
Ce sens de l'quilibre est le moins connu et le moins
analys de tous les sens de l'Homme. Des travaux d'mi nents physiologistes ont rattach l'quilibre aux canaux
semi-circulaires et, de fait, il rsulte de leurs travaux
que les nerfs affrents ces canaux nous permettent
(1) Ed. Adyar.

L'HOMME

DE LA QUATRIME

DIMENSION

25

chaque instant d'aviser inconsciemment aux dplacements du centre de gravit de notre tte, ce qui nous
conduit la ramener dans l'axe de la verticale, afin de
stabiliser l'attitude du corps ... II semble donc bien que
les mouvements autres que c~ux qui permettent l'ore ganisme de se dplacer suivant les trois directions prie vilgies qui correspondent la disposition des canaux
semi-circulaires soient une cause de perturbation du sens
de l'quilibre et de la notion toute biologique des trois
dimensions.
Les trois axes des coordonnes et les trois dimensions
de la gomtrie euclidienne ne sont donc pas une inven tion des gomtres mais, bien au contraire, la consta tation d'un fait d'exprience, insuffisamment analys
de nos jours, mais se rattachant trs certainement aux
e ncessits physiologiques de l'organisme humain.
Pawlowski, supposant l'homme en possession de sa quatrime dimension, lie cet agrandissement de la personnalit humaine l'apparition dans l'oreille interne d'un
canal nouveau, non plus semi-circulaire celui-l, mais circulaire et donnant l'Homme la sensation d'quilibre qui
lui est indispensable pour dplacer son corps quatre
dimensions. Sans les trois canaux semi-circulaires existant
aujourd'hui dans l'oreille humaine nous n'aurions pas la
notion de l'espace tridimensionnel ni la sensation d'quilibre dans les positions des corps trois dimensions.
Chaque canal (l'horizontal, le vertical antrieur et le vertical postrieur) correspond une des trois dimensions de
notre tendue et, sans mme imaginer le canal circulaire
de Pawlowski, il suffirait peut-tre d'un quatrime canal
semi-circulaire dans notre oreille pour nous donner le sens
de l'quilibre dans la quatrime dimension.
Ici, nous devons mentionner une remarque supplmentaire de Cittanova dont les consquences sont plus importantes qu'il ne le suppose lui-mme :
e II semble, dit-il, que le sens de l'quilibre (inclus dans
e l'oreille, rappelons-le) soit intimement li la vue et
au sens kinesthsique (ou des images visuelles), qui

26

RECHERCHE

L'HOMME

DE LA N DIMENSION

c nous incitent dans nos dplacements ramener le corps


c dans la position de la verticale.
L'aveugle, priv de la vue qui nous renseigne sur la
c direction de notre organisme paralllement
aux objets
c verticaux, est oblig de maintenir la colonne vertbrale
et la tte dans une position constamment
verticale, afin
de prendre conscience des sensations
musculaires
qui
tendent dplacer son sens de gravit.
Le sens de l'quilibre
n'est stabilis chez l'enfant
qu'aprs une certaine
priode de ttonnements.
Quant
l'adulte, il suffira de plusieurs
rotations successives
et rapides autour
d'un axe fixe pour lui faire perdre
momentanment
l'usage de ce sens.
Cette liaison du sens de la vue au sens de l'oue est
d'aulant plus intressante que certains auteurs, dont Poincar n'est pas le moindre, ont, comme on l'a vu au prcdent chapitre, suggr qu'un perfectionnement
de la courbure de l'il et des muscles oculaires permettrait
d'acqurir la vile de la quatrime dimension. Que ces divers
auteurs aient tort ou raison dans leurs spculations particularistes, il importe peu; l'essentiel
est de constater
que, dans leur tat anatomique actuel, nos sens s'opposent
ce que nOllS accdions physiquement
une nouvelle
dimension.

Sommes-nous des emmurs de la troisime

dimension

La deuxime constatation
qui s'impose s'applique au
fait que l'quilibre normal participerait la fois de l'oue
eL de la vue (2). Et nous trouverions la confirmation de
('('Ilp hypolhi'se dans ll~ vl'l'ligp, (lui esL ordinaircmcnt
command p~lr l'un ou l'autre de' ces deux sens.
(2) Toutefois, il nous semble eneore plus juste de dire que l'oue
et la vue sont moins en jeu que l'oreille et l'il. C'est le mcanisme
de l'il qui est li au mcanisme du sommeil et la preuve est que
les aveugles dorment, eux qui n'ont pas la vue.

DE

LA QUATRIME

DIMENSION

27

Dans le Livre de la Mort Douce (3) nous faisions dj


remarquer que le sommeil et la mort sont des vertiges.
Le vertige apparatrait
donc comme le glissement vers
d'autres dimensions. Et, consquence plus grave, l'quilibre humain confi aux systmes auditif et oculaire, ne
serait pas un perfectionnement
de l'espace tri-dimensionnel mais un moyen de nous empcher de nous en vader.
Par suite, les atteintes notre quilibre constitueraient
autant de moyens de sortie de nos actuelles trois dimensions et de moyens d'accs une dimension suprieure.
De mme que le sens de la conservation de la vie et celui
de l'intgrit physique ont t donns l'Homme pour
l'empcher de dsirer la mort, de mme tout a t combin
par la nature et par l'Intelligence Cache pour nous murer
physiquement,
durant notre vie physique, dans la troisime dimension.
Qu'est-ce que cela semble prouver? Que l'Homme est
fait pour agir avec son corps dans un monde trois dimensions. Mais son me n'a ni bras, ni jambes, ni colonne
vertbrale et rien ne lui interdit d'agir dans un monde
quatre dimensions.
Nous parlions, il y a un instant, de l'incapacit o nous
sommes de contrler la plupart de nos organes physiques.
Le mystre demeure peu prs opaque en ce qui concerne
nos pll'xUS nerveux. Sans parler du cerveau, plexus lui
aussi, dont nous avons vu ailleurs la dconcertante complexit tri-dimensionnelle,
la fonction intime du plexus
solaire chappe aux anatomistes les plus rputs. Tout ce
que nous pouvons ajouter nous-mme c'est que ces centres
tourbillonnants
de forces vitales reprsentent
un acheminement vers les plexus invisibles, dnomms Chakras par
lcs .yogis hindous. Lcs prcmiers sont vraisemblablement
de la troisime dimension, les seconds de la quatrime.
Montandon pretend mme que les chakras du corps astral
s'tendent dans une direction inconnue au corps thrique
(3) Adyar. Traduit en six langues.

28

RECHERCHE

DE

L'HOMME

LA N DIMENSION

et n'ont, avec les chakras de ce dernier, qu'un certain


nombre de points communs.

Le sommeil est une des portes de la quatrime

dimension

Mais revenons au sommeil dont il est de plus en plus


avr qu'il constitue une sorte d'antichambre, non seulement de la mort mais aussi d'une nouvelle dimension.
On a vu, dans un chapitre spcial de l'Aprs-Mort (4)
que ce que nous appelons le dcousu) du rve n'est peuttre que la difficult de traduire son droulement dans
notre logique trois dimensions.
Il apparait de plus en plus vident que le sommeil n'est
pas seulement la mise en jachre de notre corps trois
dimensions mais qu'il annule galement ou neutralise
notre conscience tri-dimensionnelle et tend librer notre
conscience quatre dimensions.
Qu'est-ce, en efi'et, que l'abolition de la douleur, consta~
te gnralement au cours du rve et qui permet de recevoir coups et blessures sans souffrance et mme de supporter sereinement des mutilations?
Dans la quatrime, la faim et la soif n'existent pas
rellement. Ces ncessits physiques restent le lot de la
troisim.e.
La faim et la soif dans le rve constituent des gestes
vides et qui ne correspondent aucun besoin rel.
Vue, toucher, oue, got, odorat deviennent anormaux et
leur efficacit pratique est presque abolie au cours du
songe.
Le sommeil, de plus, entraine la disparition du temps
et de l'espace, ces deux fncteurs indispensables de l'existence trois dimensions. Les rves ne comportent aucune
notion de l'espace et du temps. Ils ne tiennent compte
ni des servitudes de lieu, ni des servitudes de dure. On
)

Astra.

DE

LA OUATRn~ME

DIMENSION

29

y franchit la distance avec des' bottes de cent lieues et les


heures n'y ont pas de sablier.
Cette ubiquit et cette simultanit sont le privilge de
la quatrime dimension, comme le fait de changer d'emble d'interlocuteur, de situation, d'atmosphre ou de
pense..
Les prcurseurs et les prophtes sont de simples
voyants de la quatrime dimension. Leurs prophties semblent obscures parce que les choses de la quatrime dimension ne peuvent tre exprimes au moyen d'instruments
de la troisime. C'est aussi le propre du rve qui semble
incohrent travers l'espace et le temps.
Or, dans lequel des deux tats se rvle la vritable
incohrence? Dans l'tat de veille ou dans le sommeil?
Dans la troisime ou dans la quatrime dimension?
Quand nous sommes veills et que nous essayons de
reconstituer nos songes, nous sommes frapps de leur
manque d'enchainement logique alors que c'est notre logique qui est enchaine notre cerveau.
Dans un autre ordre d'ides l'illogisme du fou nous
parait un signe de perturbation crbrale. Mais qui nous
dit que cette perturbation objective ne libre pas prcisment son entendement subjectif? Priv de son moyen
normal d'expression dans le monde trois dimensions,
l'alin mental ne serait-il pas dj pourvu de moyens
anormaux d'expression dans le monde de la quatrime?
Frquemment, les alinistes rencontrent dans les asiles
des sujets qui prtendent recevoir sans appareil les ondes
de T.S.F. Et personnellement, nous avons reu les lettres
d'un dment qui se disait torpill ) par les radiations
d'antipathie dues ses ennem.is personnels.
O est, nous le rptons, la vrit, dans ce cas? Du
ct de la conscience normale ou du ct de la conscience
anormale?
On constate ainsi que le domaine de notre connaissance
trois dimensions est extrmement limit et qu'il faut aux
professionnels de l'exprimentation positive une navet

80

RECHERCHE

DE LA N' DIMENSION

ingnue pour scruter l'nigme


moyens d'observation tronqus.

l'homme

qui dort se dgage

universelle

L'HOMME DE LA QUATRIME DIMENSION

l'aide

de

de la troisime dimension

Nous commenons comprendre


que le sommeil est
la seule phase de notre existence courante
qui nous
permette de rompre avec la logique et le raisonnnement
dductif.
Ds que nous sommes gagns par lui, une vritable rvolution s'opre dans notre jugement et dans notre conscience, au point que presque tous nos rflexes sentimentaux sont pervertis ou abolis.
Cela ne provoque chez l'homme ordinaire aucun tonnement parce que c'est sa condition de tous les jours et
qu'il la subit, le plus souvent, il la faon des btes de
somme, sans se proccuper d'en rechercher les motifs.
Ce n'est pas que l'animal ne rve point dans son sommeil. On peut observer chez le chien endormi des esquisses
d'aboiements, un essoufflement et des frmissements
des
pattes 'qui impliquent, n'en pas douter, un rve de poursuite, de chasse ou de danger.
Mais le propre de l'observateur intelligent est prcisment
de se dgager de la vie bestiale et de rechercher le sens
de son comportement habituel. La priodicit quotidienne
du sommeil ne peut manquer d'veiller son attention. La
dure considrable de cet tat l'intrigue et le frappe. Il cherche savoir pourquoi au moins un tiers de la vie physique et mentale se passe dans l'inconscience
ou, du
moins, dans un lat qui n'est plus normalement conscient.
El il cst alllcn il sc dClllandcl' si le sommcil n'cst pas
une vasion. temporaire, qui permet l'tre anim d'une
dimension quelconque de faire l'apprentissage de la dimension venant immdiatement
au-dessus.
Pour l'Homme, le sommeil constituerait
le deuxime
temps d'une existence amphibie laquelle il ne peut davantage se soustraire que la grenouille ou la baleine, ces deux

81

extrmes du monde animal. Il est patent qu'il nous est


aussi indispensable de changer de conscience par le sommeil qu'au ctac de venir respirer la surface. Nous
sommes vritablement
des tres' double vie dont une
part rside dans les profondeurs inconnues et une autre
part se situe dans ce qui nous parat le Connu.
Il est stupfiant de constater avec quelle indiffrence
l'homme accepte de mourir chaque soir sa vie consciente
pour y renattre chaque matin. L'accoutumance
traditionnelle et congnitale lui fait considrer sans surprise un
phnomne aussi extraordinaire
et dont l'tude rvle de
tels enseignements. Si le rle du sommeil tait uniquement,
comme on l'a cru, de remdier une dperdition de l'nergie nerveuse et musculaire, la Nature s'en ft aussi bien
acquitte sans abolir en nous le sentiment. En ralit le
rle du sommeil serait de nous extraire de notre cellule
tri-dimensionnelle
pour nous librer dans la quatrime, il
charge pour nous de rintgrer priodiquement
la troisime dimension.
Considr de la sorte, le sommeil, est, comme nous
l'avons dj suggr, une rptition de la mort, qui nous
emporte pour un temps plus long dans la quatrime dimension, inaugurant, ainsi le cycle plus tendu des morts et
des vies successives, au rythme des rincarnations.
les

tats vertigineux seraient des ascenseur.s


entre la troisime et la quatrime

Il est permis de se le
Dort-on dans l'Aprs-Mort?
demander quand on sait que l'occultisme et la tradition
enregistrent des priodes d'inconscience qui suivraient immdiatement le rveil dans l'Autre Vie et prcderaient
immdiatement
la rincarnation dans la chair.
Le sommeil de la quatrime dimension peut tre aussi
le sjour momentan
dans la cinquime, chaque tape
prparant la suivante au moyen d'un accroissement dimensionnel.

32

RECHERCHE

DE

LA N

DIMENSION

L'HOMME

DE

LA QUATRIME

DIMENSIOlIl

33

Sur ce point la lucidit habituelle de Pawlowski parat


tre en dfaut puisque celui-ci assigne au rve et au sommeil les dimensions de la deuxime alors que sommeil et
rve sont un dgagement indispensable
de notre tre
trois dimensions.

Or nous avons tenir compte, durant cette volution,


non seulement de nos innombrables
possibilits,
mais
encore des innombrables possibilits des autres hommes,
l'enchevtrement
de tant de rflexes et de mobiles formant
le colossal univers humain.

Ce qui confirme notre assertion, c'est justement


que
l'accs la connaissance supra-normale (voyance, mdinmnit, rgression de la mmoire, etc ...) rsulte le plus souvent d'un sommeil. Provoque ou non, l'hypnose ou transe
n'est qu'un sommeil plus profond que l'autre et grce
auquel la conscience est transpose dans la quatrime dimension.

Il n'est pas surprenant


que l'individu, pris isolment,
ne comprenne rien, la plupart du temps, cette nbuleuse
consciente que reprsente l'arme des hommes, les vivants
comme les morts. Si, comme nous le supposons, cet organisme norme a la conscience d'exister et de se dterminer en tant qu'individualit
gante, il n'a lui-mme
de sa masse qu'une notion d'ensemble aussi superficielle
que celle que nous avons de notre propre agrgat corporel.
Dans ce cas, l'Homme gnral, c'est--dire le bloc humain pris dans son ensemble, appartiendrait
une dimension plus leve que celle de l'homme-individu.
Pareillement l'individu humain relverait d'une dimension plus
leve que celle de la cellule humaine. D'tage en tag~
la conscience change et se dveloppe, au point qu'il n'y a
presque pas de cOlllllluncntion entre deux paliers. Pour
continuer cette comparaison on serait tent de penser
leur union par un escalier dont les marches permettraient
une lvation progressive, mais on a certaines raisons de
croire que le mur de sparation entre deux vies de dimensions diffrentes est beaucoup plus abrupt.

Syncope, lthargie, catalepsie, somnambulisme


et autres
tats dits confusionnels sont justiciables de la mme remarque. La mise en sommeil de nos facults normales d'expression physique et mentale ouvre d'emble la porte d'une
autre dimension.
Il en est de mme, une chelle moindre, de toute
atteinte notre quilibre ordinaire, chaque diminution
enregistre par la nature physique de l'Homme correspondant un accroissement de sa vitalit dans les tats suprieurs.
Nous revenons donc insensiblement
notre conception
paradoxale
du vertige qui, par l'inhibition
de notre
conscience de la troisime, jette son pont sur le foss qui
nous spare du monde super-conscient.
Si l'on rflchit
que le vertige aigu rsulte parfois d'une lsion du cerveau
et que, le plus souvent, il est la marque d'une affection
organique, on "erra que l'infirmitP ou la maladie, bien loin

d'amoindrir l'homme vritable, le propulse


r!lion.,;hautes ci la faon d'un tremplin.
le bloc Humanit

:l'>

dans

Co-existence des diffrentes dimensions

les

peut tre de fa N'eme dimension

Le plus infime des individus humains reprsente, en


effet, lin monde tendu et complexe. Toutefois, l'individu
n'en prend conscience qu'au bout d'une certaine volution.

En outre, les diffrentes dimensions ne sont pas superposes, comme notre sentiment l'imagine, mais plutt
interposes, si l'on ose employer cet impuissant vocable
de la troisime dimension. La co-existence de dimensions
diffrentes rappellerait
plutt la situation de ce donjon
historique o l'escalier drob s'enroule autour de l'escalier apparent sans que les visiteurs de l'un ou de l'autre
puissent jamais se voir, s'entendre ni se rencontrer.
8

34

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

Ouspensky a tent d'exprimer le mme sentiment au


moyen de la comparaison suivante :
Considrez
la rue d'une grande cit dans tous ses
dtails. Une norme diversit de faits en rsulte. Mais
combien de ces faits nous demeurent
cachs! Que de
c dsirs, de penses, de convoitises, de cupidits!
Que
de souffrances aussi, la fois grandes et mesquines!
c Que de fourberie, de mensonges, de fausset!
Combien
c de fils invisibles (sympathies, antipathies,
intrts) rec lient cette rue au monde entier, comme aussi tout
c le pass et tout le futur. Si nous nous reprsentons
c cela en imagination
nous comprendrons
clairement
c qu'il nous est impossible d'tudier la rue uniquement
c au moyen de ce qui est lJisible. Il est indispensable de
c plonger dans ses profondeurs. L'norme et complexe
phnomne de la rue ne rvlera pas son infini noumne,
qui rebondit la fois dans l"ternit et le temps, dans
le pass et dans le futur. comme aussi dans le monde
entier.
C'est pourquoi
nous avons le droit de considrer le
c monde visible des phnomnes comme une section (5)
c de quelque autre monde infiniment plus complexe, se
manifestant
lui-mme il un moment donn ...
Et ce monde noumnal (c'est--dire
extra phnomnal)
est infini et incomprhensible
pour nous, exactement
c comme notre monde tri-dimensionnel
le serait pour un
tre deux dimensions.

Comment ne pas faire observer, ce propos, que si l'tre


sllppos idulement ~I deux dimensions est superficiel de
corps, nOllS, tres trois dimensions, sommes superficiels
d'esprit par rapport aux lres de la quatrime dimension.
NOlls nOlls contenlons en gnral (et la science encore plus
(5) Il ne s'agit pas d'une c division _ mais bien de la surface de la
tranche d'un autre monde. Ainsi une sphre coupe en deux ne rvlera au regard que la superficie plane de chaque hmisphre et non
l'intrieur de celle-ci.

L'HOMME DE LA QUATRIME DIMENSION

35

ingnuement que nous) de scarifier timidement les problmes de la surface, au lieu de pntrer l'intrieur du
volume, seul terrain valable, quoique provisoire, d'une plus
complte explication.
Car il faut en arriver cette conception que les mondes
de dimensions diffrentes ne sont pas spatialement
distincts ni spars les uns des autres, mais s'associent et
se combinent intimement entre eux.
L'tre de la premire dimension vit dj, mais sans
s'en douter, dans la seconde dimension et l'tre de' la
seconde s'agite dj, son insu, dans la troisime, tandis
que l'Homme, tre de la troisime se meut dans la quatrime, mm.e s'il n'en a pas le sentiment. Bien mieu;x :
l'tre de la premire dimension vit plein dans toutes les
dimensions qui existent au-dessus de la sienne. Et nous,
qui nouS croyons seulement tri-dimensionnels,
pataugeons
dans la Nmodimension, les yeux ferms. L'infusoire peut
nier l'existence de l'ocan qui l'entoure;
cela n'empche
pas l'ocan d'exister apparemment
ni la terre d'englober
l'ocan, ni le systme solaire d~englober la terre, ni l'univers d'englober le soleil.
Mais nous verrons, plus tard, ce qu'il faut penser des
lois du temps et de l'espace en un domaine o tout peut
exister en dehors de l'espace et du temps.
Nous comprendrons
aussi comment la solution n'est
pas extrieure il nous-mm:es mais suppose, ce qui est
peut-tre plus difficile que tous les exercices physiques,
un rtablissement spirituel.
Le carcan de la pesanteur

Nous avons fait ressortir que les trois directions spatiales : longueur, largeur, hauteur rpondaient aux mouvemep.ts permis l'Homme quand il se sert de son corps.
Une hypothse analogue a t formule propos du
quadrupde. La marche rvle celui-ci le sens de l'avant
et de l'arrire;
la lutte, la qute, la digestion, la crois-

36

RECHERCHE

DE LA Ne DIMENSION

sance lui enseignent le sens de la largeur; la gravitation


enfin lui inculque la notion d'un effort destin il neutraliser l'attraction
terrestre et, par consquent, le sens de
la hauteur,
Si l'on voque la gravitation il faut aller jusqu'au bout
de cette ide. De toutes les limitations physiques qui nous
enchanent la plus difficile supporter est certainement
la pesanteur. Nous sommes littralement
plaqus au sol
par cette force inconnue et condamns, comme Atlas,
porter dix-sept mille kilogrammes
d'air sur nos reins.
L'habitude
congnitale
que nous en avons rend notre
martyre moins sensible. Ainsi les lapins ns dans une
caisse ignorent la dtente en libert. Notre lourdeur ne
nous en rendrait pas moins l'exlstence intolrable si, une
minute seulement, elle cessait de peser sur nous. Quelques hommes privilgis se sont, de rares moments,
dchargs de la pesanteur humaine. Ds lors, aucun d'eux
n'a support sans frmir la charge de l'existence trois
dimensions. Ces hommes sont semblables l'talon sauvage habitu fendre comme l'clair les herbes de la
savane et que le gaucho attelle au chariot limitateur.
Nul animal autant que l'Homme n'est riv la terre
par la pesanteur physique. L'oiseau. s'en vade partiellement avec ses ailes, le poisson avec ses nageoires, dans les
fluides de l'air et de l'eau. Les quadrupdes
rpartissent
leur pesanteur sur quatre points d'appui. Les insectes
tombent de plus de mille fois leur hauteur sans en' prouver de dommage . ."ICI/l, l'lIommc subit le faix inlgral de
la grt1l1i1alion cal/se de :m lJ(~rticaLil. Mais celle verticaLiI(: elle-Il111me l'si la condition de son lvation inlrieure.
EII vaill la lIalllrc
lc ('OIlI'IlC SOIIS SOli jOllg Cil l'CIHlallt SOli

cerveau pesant. Il mane de lui une force qui chappe


la loi tri-dimensionnelle
et, par le jeu de la pense immatrielle, le place hors des frontires physiques de l'univers.
Enkysts dans la pesanteur, borns en long et en large,
des asctes ont dnou leurs chanes corporelles et libr

L'HOIlIME DE LA QUATRIME DIlIlENSION

37

leur corps par l'esprit Ce que certains ont fait, par consquent, d'autres qu'eux peuvent le faire. Un chemin leur
est trac vers les cieux.
Lgret de la mort
La captivit intgrale dans les trois premires dimensions est un apanage des cratures vivantes. Les objets
inertes, n'ayant ni mouvement ni conscience, chappent
l'treinte dimensionnelle mais non la limitation de pesanteur. On peut mme dire que cette pesanteur est la plus
vidente manifestation de leurs nergies passives, en mme
temps que l'accumulation atomique qui fait leur apparente
densit.
Or, on a pu dire justement qu'un lingot de plomb est
surtout constitu par du vide, puisque, dans les atomes qui
le constituent, les corpuscules en mouvement sont spars
par des espaces fabuleux. De mme quand nous serrons
les mains, ce sont, proprement parler, des collections
d'univers qui s'affrontent.
Leurs possibilits d'attraction respectives devraient soustraire lingot et mains aux liens de la pesanteur. Mais la
maldiction tri-dimensionnelle
les ramne vers le bas, ainsi
que toutes les cratures vivantes, les choses dites inertes
et l'unanimit des objets.
Le jour o l'Homme chapperait il la pesanteur, c'est
qu'une dimension de plus lui permettrait
d'allger ses
paules, car le propre de chaque dimension suprieure est
de faire disparatre une part des limitations de la dim.ension qui est au-dessous.
Comment se soustraire la pesanteur? En abandonnant
sa mentalit tri-dimensionnelle.
Certains sont capables de
le faire de leur vivant, mais la presque totalit sont incapables de le raliser avant la mort.
La mort seule met fin la tyrannie de la pesanteur,
parce qu'elle abandonne celle-ci le cerveau et la dpouille

38

RECHERCHE

DE LA N' DIMENSION

physique. Elle est donc l'introduction


normale la quatrime dimension. Le resqlliescat in pace de la religion
catholique ne s'adresse qu' notre corps dont la tche collective est presque termine, mais non pas notre esprit
dont l'activit va devenir plus grande que jamais. Heposer
en paix ne peut mme pas tre le lot de notre organisme
dfunt, car celui-ci est en proie la dcomposition cellulaire et reprsente l'un des plus grouillants chantiers de
dmolition de l'univers.
En ralit, nous abandonnons la mort le fantme
trois dimensions qui nous sert de camisole de force et
dont les hommes, en gnral, ont si grand peur de se
dbarrasser. Ceux-ci ressemblent aux serins levs en captivit et dont le monde se limite aux barreaux de leur
cage. Qu'on les rende au grand air, ils ne savent que faire
de leurs ailes, et loin de leur auge, de leur abreuvoir, de
leur balanoire et de Jeur os de seiche, ils prissent de leur
libert.
Si la vie dans la Nime dimension n'tait pas indispensable l'homme, celui-ci n'y serait pas obligatoirement
conduit par la mOrt. Mais nul ne peut chapper son avenir quatre dimensions, mme si son refus obstin de s'y
adapter le ramne dans la 'Vie tridimensionnelle.
En dpit
de leurs fautes, de leurs incomprhensions,
de leurs ruades, tous les hommes passeront un jour dans le monde
quatre dimensions.

CHAPIT HE III
EXPLORATION DU MONDE A QUATRE DIMENSIONS
Si, ct d'hommes sages, probes, clairs, le spiritisme
n'avait pas agglomr autour de lui une foule de charlatans et d'imbciles, nul doute qu'un nombre beaucoup plus
lev de chercheurs qualifis ne se ft pench sur ses manifestations.
C'est qu'en effet le .spiritisme est un des rares terrains
d'exprience
qui peuvent tmoigner
objectivement
de
l'aprs-mort, comme aussi de l'existence d'une dimension
supplmentaire.
On peut mme dire que le fait spirite est
le seul qui nous fasse toucher du doigt la quatrime
dimension.
On pense bien que nous ne nous payons pas de mots et
que nous n'avanons pas ce qui prcde la lgre. Notre
opinion concernant les phnomnes mdiumniques est base
sur une tude approfondie des procs-verbaux spirites et
mtapsychiques
en mme temps que sur les objections de
leurs contradicteurs.
Nous avons lu peu prs tout ce qui
s'est publi sur cette catgorie de phnomnes et nous
avons tenu le plus grand compte des chances d'erreur,
d'improbit et de suggestion. Si nous n'avons pas nousmme particip aux expriences spirites, c'est en vertu
d'une dlibration expresse et pour les motifs que nous
avons exposs dans notre ouvrage sur l'Aprs-Mort. Mais
nous revendiquons
prcisment
cette qualit de nontmoin auditif et oculaire, qui a le mrite de nous soustraire la faillibilit de nos sens. Si nous tions alls nous-

40

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

mme au ple Nord, il est vraisemblable que nous en saurions beaucoup moins sur lui qu'aprs avoir tudi de
sang-froid toute la littrature consacre aux rgions arctiques et confront les dires, relations, opinions, dessins,
calculs,
photographies des explorateurs et des savants qualifis.

Certains phnomnes spirites appartiennent-ils


la quatrime dimension?
Il est absolument incontestable, et d'ailleurs incontest,
ft-ce par les spirites eux-mmes, que de nombreux mdiums ont pratiqu la fraude et que les phnomnes spirites sont ordinairement
admis avec une aveugle crdulit.
Toutefois (et les observateurs de bonne foi l'attesteront),
il reste un nombre lev de tmoignages authentiques qui
ne laissent subsister aucun doute sur l'ouverture d'un nouveau plan de la conscience humaine et d'un cheminement
dans la quatrime dimension.
Les rites spirites sont trop connus pour que nous les
voquions cette place. Nous nous contenterons de rappeler que l'appel la force inconnue s'effectue au moyen de
l'union mentale et physique de tout un cercle d'assistants.
Plus ceux-ci seront levs spirituellement,
plus les manifestations prendront
d'ampleur
dans le domaine de la
haute conscience. Nous soulignerons
cependant que les
phnomnes dits d'apport ou de matrialisation
ont frquemment l'origine lin mdium (ou dtecteur de l'nergie inconnue) dou de moyens grossiers.
L'importance des phnomnes purement physiques (tels
que dplacement d'ohjeLs, (~OUpSfrapps, matrialisaLion
ectoplasmique, apparitions, etc ...) n'est donc pas lie la
valeur spirituelle du mdium ou des assistants, bien au
contraire. C'est mme dans les sances spectaculaires que
s'accumulent les chances de tricherie ou d'erreur.
Voil pourquoi les exprimentateurs
non-spirites, et particulirement ceux des Instituts de recherches mtapsychi-

EXPLORATION

DU

MONDE

A QUATRE

DIMENSIONS

41

ques, ont renforc leur surveillance au moyen d'instruments modernes et prcis.


Vpton Sinclair, dont l'esprit critique n'est pas contest,
a dit ce propos, en rapportant les incidents d'une sance
contrle par de nombreux mdecins en Amrique:
Je n'affirme pas que de telles cboses se produisent,
je
dis qu'elles semblent se produire et que j'aimerais
bien
savoir la vrit. Il semble y avoir une nergie manant
du cercle des assistants qui s'empare de la substance du
corps humain,
la transforme
et la fait sortir par les
divers orifices du corps, la modle et lui donne des
formes, lui fait une figure, des mains, un corps entier,
puis la ramne son point de dpart, laissant le mdium
totalement puis l'issue de sa transe, mais part
cela
indemne. Cette nergie est idoplastique : elle
modle la substance selon les forces manes de l'esprit
des assistants. La mme nergie qui, dans la nature, fait
se dvelopper des fleurs, des arbres, des animaux, des
corps et des esprits humains conformment il un modle,
agit ici (1) de manire aveugle, au petit bonheur,
en se
servant des matriaux qu'elle a pu se procurer. )
La substance idoplastique
dont parle Vpton Sinclair
n'est autre que le fameux c ectoplasme ) secrt par les
mdiums et qui, depuis les expriences retentissantes
effectues au sicle dernier par Eusapia Paladino, sous la
direction du criminaliste Lombroso, a suscit des commentaires passionns.
Cette substance, demi fluidique, serait-elle le point de
jonction de deux tats de la matire et de l'esprit, ou d'une
dimension l'autre?
Il ne .nous appartient
pas de le
rechercher dans le domaine de la raison puisque son existence n'a pu tre tablie scientifiquement
), c'est--dire
la
contrle, sans possibilit de fraude ou d'erreur,
lumire d'un laboratoire. Nous n'ignorons pas que cette
lacune exprimentale ne suffit pas infirmer l'existence de
la formation ectoplasmique, car ce serait nier galement
(1) Ou du moins parait agir.

42

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

l'existence de la foudre en boule, qu'aucun savant n'a eu


l'occasion ni la possibilit de manier et dont personne ne
<:onteste l'existence, l'apparition ou les bizarres effets.
Les savants de la troisime 'dimension en prsence
de la quatrime
Bornons-nous uniquement rapporter les dclarations
du Dr Geley, prdcesseur du Dr Ost Y l'Institut Mtapsychique, et qui, avec le concours du professeur Richet
et du physicien Arnaud de Gramont, tous deux membres
de l'Acadmie des Sciences, tudia, en 1921, au cours de
nombreuses sances, dans une salle-laboratoire,
les productions ectoplasmiques
du mdium Franck Kluski.
Le mdium tait assis sur une simple chaise, ses deux
mains taient tenues par deux exprimentaLeurs
placs
l'un il sa droite, l'autre sa gauche. Le contact de ces
derniers avec le mdium tait gnralement
assur par
c les genoux et par les jambes, de sorte que Franck ne
pouvait faire un mouvement
qui ne ft aperu. Il gare dait d'ailleurs, pendant toute la dure des sances, une
immobilit peu prs absolue. Ses mains ne remuaient
c jamais ...
Ce contrle rigide n'empcha nullement Franck Kluski
d'mettre des sortes de lueurs matrialises dont certaines
s'levaient jusqu'au plafond. Ces lueurs taient variables,
instables, tout tour condenses ou nbuleuses, multiformes, uhiquistes et se comportaient
comme des organes
vivants. A maintes reprises elles se grouprent en forme
de membres, et mme de corps ou de ttes humaines.
Voici, au surplus, une constatation du Dr Geley :
c Le 14 novembre, le professeur Richet contrlait la
c main gauche du mdium. Tout il coup, je vis sortir du
flanc gauche du mdium une masse blanche qui, pres1: que
instantanment,
prit la forme d'une
main et
cc s'avana
trs
vivement
jusqu'
toucher
le
bras
du professeur ...

EXPLORATION

DU MONDE A OUATRE DIMENSIONS

43

c Comment ce phnomne et-il pu tre imit par un


prestidigitateur
1... Il et fallu que celui-ci portt sous
ses habits une mcanique des plus compliques et autoc matique, puisque l'usage des mains est hors de cause. ~
Comment ne pas souligner ce propos que l'extrme
scepticisme gale en niaiserie l'extrme crdulit et qu'il
faut se garder de l'une comme de l'autre.
contrles
~
A propos d'expriences
mdiumniques
par le rdacteur en chef d'un journal aujourd'hui disparu,
le tmoin ne dclara-t-il pas que l'clairage soudain de sa
lampe de poche lui avait permis de constater que les attouchements pratiqus par une main fantmale sur la joue
d'une assistante taient dus au pied nu du mdium. Les
mains de celui-ci semblaient bien tenues droite et
gauche, mais en ralit, dit le journaliste, le mdium s'arrangeait pour donner deux personnes la mme main.
Cependant, et sans que son corps bouget d'une ligne,
l'acrobate-mdium
promenait sur le visage de l'assistante
une partie de ses orteils.
On voit par l quelles inepties peuvent tre suggres
par le besoin soit d'affirmer, soit de contredire et combien
il importe, en pareil cas, d'tre loyal, intelligent et de sens
rassis.
Mais nous ne prtendons pas instituer ici un dbat sur
la manifestation spirite. Nous dsirons seulement montrer
comment celle-ci est vritablement quadri-dimensionnelle.
Dans ce but, nous extrairons quelques faits prcis de son
immense dossier.

Les

moulages

de fant6mes

C'est sous ce titre spcial que, dans le numro de fvrier


] 936 du Document (2), Jean Labadie a prsent certaines
photographies
difiantes.
(2) Denol diteur.

44
RECHERCHE

DE

LA N DIMENSION
EXPLORATION

Un baquet, crit-il, contient de la parafine fondue flottant sur de l'eau chaude. Il est plac prs du m.dium.
L'entit
matrialise est prie de plonger un pied, une
main ou mme une partie de son visage, plusieurs
reprises, dans la parafine. Il se forme, presque instane tanment, un moule exactement appliqu Sur ce mem bre. Ce moule durcit rapidement
l'air. Puis, la partie

organique
en
jeu
se
dmatrialise
et abandonne le gant
c aux exprimentateurs.

c Ici encore, je prie le lecteur d'imaginer comment (toujours sous le mme contrle) (3) un prestidigitateur
c pourrait jouer la difficult en ralisant des gants aussi
complexes que ceux de mains aux doigts entre-croiss,
de doigts se chevauchant,
ou des chaussettes gantant
c chaque orteil du pied - et puis se dgager sans casser
ces fragiles
enveloppes, aussi minces que du papier.
C'est un problme gomtriquement
insoluble.

Quant apporter
l'objet tout fait, je puis dire que sa
fragilit et son volume sont bien trop contradictoires
de
cette cachotterie et que d'ailleurs, par une substance chic mique, verse au dernier moment par M. Arnaud de
Gramont ( l'insu de tout le monde), celle-ci se trouve
identifie
ipso facto. Aucune substitution
de matire
n'est donc possible.

Avec le moulage de Franck Kluski, les fantmes rac lisent en ronde bosse le vu qu'Henri Heine leur demanc dait seulement d'exaucer en photographie. Allez palper
c ces plIUres qui garnissent toute une vitrine de l'Institut
Mtapsychique,
examinez les dtails de ces m.ains entre cl'oises. dont les doigts se chevauchent
comme pour
dfier toute fraude, le bertillonnage)
de la paume, des
rides digitales
dont aucune n'est absente, des sillons
pidermiques,
enfin, qui permettraient
ventuellement

Gramont.
(3) En l'espce celui de MM. Flammarion, Richet, Geley, Arnaud de

DU

1Il0NDE

A OUATRE

DIMENSIONS

46

de retrouver le fraudeur si le truquage. tait possible,


tellement l'objet est concret, raliste. Aucun de ces moue lages ne correspond ni aux mains du mdium, ni celles
des assistants.

Il semble qu'on n'ait rien ajouter cela et cependant


le plus extraordinaire
reste dire. Tels de ces moulages
~ont ceux d'une main termine par un poignet trs menu,
de sorte que l'objet moul ne peut, sans le briser, tre
retir du moule (4). 11 a donc fallu, pour que celui-ci
demeurt intact, une dissociation,
une dmatrialisation
de l'objet. Les pltres obtenus par coulage dans de pareils
moules ont t examins longuement par des mouleurs de
profession. Or ceux-ci ont reconnu que, par des moyens
matriels, aucun de ces moulages n'tait possible.
Nous ajouterons seulement que cette impossibilit est de
la troisime dimension.

Dplacement

d'objets

sans contact

De mme, il y a impossibilit dans la troisim.e dimension de soulever sans contact une lourde table. C'est cependant un fait qui a t observ des milliers de fois sous
contrle organis. L'un des plus anciens de ces contrles
fut celui de MM. de G~sparin, de Foucault et Robinet,
tous de l'Acadmie des Sciences, qui, sans pouvoir l'expliquer, constatrent maintes reprises le phnomne, en
pleine lumire, l'un des tmoins regardant sous la table et
les autres ayant rpandu de la poudre de lycopode sur le
plateau. Ceci se passait au sicle dernier, Thury, en
Suisse. au cours de sances dont on n'a pas perdu le
souvenir. Des expriences moins lointaines mais identiques ont eu lieu en 1905, 1906, 1907, sous le contrle de
Branly, d'Arsonval, Langevin, Bergson et des poux Curie.
(4) A l'approcher du chapitre prcdent, consacr l'homme de
l'Avant-Mort et de la quatrime, o figure le passage du c gant
retourn ).

46
RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

Le mme fail anliphysique :t, pour ne parler que de


celui-I, a t oppos ces illustres contrleurs.
Or que rpondait le professeur d'Arsonval, trente ans
aprs, en 1936, Jean Labadie qui lui demandait s'il maintenait son tmoignage?
Ceci:

Le rapport de Couturier sur Eusapia (le mdium) a t


approuv par tous les membres de la commission. En ce
qui me concerne je n'ai rien changer ce que j'ai vu.
Quant l'expliquer c'est une autre affaire.

Mais
pas!
1... si

je devais nier tout ce que je ne comprends

Anliphysique,
voil bien le mot et mme unlilogique,
ce point que le grand physicien Foucault, invit en 1854
par les Gasparin venir chez eux vrifier le fait, refusait
en dclarant que s'il voyait un brin de paille remuer sans
cause mcanique il en serait pouvant.
Mais physique et logique sont de la troisime dimension.
C'est pourquoi elles ne peuvent donner l'explication d'un
phnomne de la quatrime.

La marche sur le feu

On a certainement entendu parler des expriences de


marche sur le feu, pratique en Asie au cours de certaines
crmonies religieuses.
Dans l'In{1uence InlJi.~ible, le Dr Cannon a relat
succintement celle dont il fut tmoin Duduan, dans
l'Inde.

Un fakir rput, dit-il, tait arriv et avait creus une


grande tranche qui s'tendait sur plus d'un quart de
mille. Ce fakir, aid par les habitants du village, emplit
la tranche de bois et de matriaux combustibles; il jeta
dessus du charbon en mme temps qu'une grande quan-

EXPLORATION

DU

MONDE

A OUATRE

DIMENSIONS

47

tit de branches de frne. Le tout se mit brler jusqu'


ce que la tranche ne ft plus qu'un brasier. Il fallait se
tenir au loin, tant la chaleur tait grande. Pendant ce
temps, le fakir chantait des prires mahomtanes, en
demandant ceux qui voulaient le suivre de l'imiter.
Comme le feu commenait s'affaisser (beaucoup avaient
jet dedans leurs mouchoirs pour s'assurer de sa ralit
et se persuader qu'il ne s'agissait pas d'une illusion de
leurs sens), et comme les cendres taient devenues d'un
rouge vif et dgageaient une chaleur norme, le fakir
commena marcher dessus, les pieds nus.
e Il avanait pas lents et dcids mettant environ dix
minutes parcourir les cendres sur toute la longueur de
la tranche. Il vint alors nous et nous montra qu'il ne
portait aucune phlyctne, aucune plaie et aucun mal
ses pieds. :t
Beaucoup moins tendue, quant la distance, est l'exprience relate par Upton Sinclair. Mais celle-ci a le mrite
d'avoir t effectue dans la grande banlieue de Londres et
de compter parmi ses observateurs un mdecin distingu.
La tentative fut ralise par un jeune hindou, nomm
Ruda Bux et pesant une soixantaine de kilos, sur deux
brasiers ardents placs l'un la suite de l'autre, et dont
chacun avait deux mtres de large sur prs de quatre
mtres de long.
Voici ce que le Dr Charles Pannet, Directeur des services
chirurgicaux de l'Hpital Sainte-Marie, Londres, crivit
alors propos de l'preuve dont il fut le tmoin:
c L'exprience a eu lieu dans le jardin d'une maison
c particulire, une dizaine de milles de Londres environ.
c On avait creus deux tranches de onze pieds de long sur
six de large et neuf de profondeur. Le matin de la dc monstration, huit heures, le feu fut allum dans les
c deux fosses. On y avait mis sept tonnes de bches de
c chne, une de bois rsineux, quarante litres de ptrole
c et cinquante journaux pour allumer le feu. Sur le tout,
on avait rpandu cinq cents kilos de charbon de bois
de chne de fabrication forestire.

48

RECHERCHE

DE

L'exprience eut lieu vers trois heures de l'aprs-midi,


une fois que le brasier eut atteint sa chaleur maxima,
au point qu'il tait ncessaire de s'abriter les yeux quand
on approchait du borel.
Kuda Bux est originaire du Cachemire. C'est un
homme de taille et de carrure plutt lgrement au dessous de la moyenne. Il se dit magicien. Son attitude
impressionna beaucoup en gnral les tmoins par la
confiance et l'assurance dont il tmoignait. Il dclara
que, si l'on possde une foi suffisante, marcher sur le
feu est tout ce qu'il y a de plus faisable. Il ne manifesta
pas par avance la moindre apprhension au sujet de
e l'preuve laquelle il allait se soumettre.
J'ai examin ses pieds. L'piderme en tait parfaitee ment lisse et souple. Pas la moindre trace de callosit ou
d'induration. Ses pieds furent lavs et essuys, et je suis
certain qu'il ne fut procd aucune application d'aucun
produit. La plante des pieds, autant qu'on pouvait en
e juger, avait une sensibilit normale.
Aprs avoir arpent la pelouse pieds nus pendant une
vingtaine de minutes, Ruda Bux dclara qu'il tait prt
pour l'exprience, et il parcourut l'une des tranches
dans toute sa longueur, ceci en quatre enjambes. Il
marchait avec lgret, mais sans prcipitation, et rien
dans l'expression de son visage, ne manifestait
qu'il
ressentt quelque douleur. Une fois arriv la spara tion entre les deux tranches, on lui demanda de conti nuer sa route; il dit que la seconde tranche l'impres sionnait dfavorablement, mais qu'il allait de nouveau
parcourir la premire. Ce qu'il fit. J'ai pris la tempra ture de ]a plante de ses pieds, immdiatement avant et
aprs l'preuve, au moyen d'un thermomtre pidermi que, et je n'ai pu relever aucune diffrence apprciable
entre les deux tempratures. La premire tait de 9302
Fahr., la seconde de 930 J'ai de plus fix sous la plante
de ses pieds un morceau d'empltre l'oxyde de zinc,
d'une surface d'environ 5/8 de pouce carr, dans l'espoir
qu'il donnerait
un tmoignage de la temprature

EXPLORATION

LA N8 DIMENSION

DU

MONDE

A QUATRE

DIMENSIONS

49

laquelle il avait t port. A l'issue de l'preuve, le more ceau d'empltre n'avait pas chang d'aspect ni de coue leur, l'exception d'un lger roussissement de la partie
effiloche du tissu de coton l'endroit o on l'avait
coup. Le papier ou l'ouate prennent feu 1200 C
environ.
e Deci del sur la plante des pieds on remarquait de
petites zones donnant l'impression que la partie superfie cielle de sa peau avait t soumise une temprature
peine suffisante pour produire une ampoule. Elles taient
blanchtres, mais d'une apparence trop peu normale
e pour qu'on puisse tre certain de leur nature, tout partie culirement en raison de la varit de pigmentation de
l'piderme de la plante.
Ruda Bux a dclar que cet exploit tait un acte de foi
et pouvait tre accompli au prix d'une grande concen tration mentale. Il dit que c'tait un acte religieux.
c Quand on lui demanda s'il voulait recommencer le parc cours, il rpondit qu'il le ferait autant de fois qu'on le
e dsirerait. Mais la troisime tentative, il regagna le
c bord de la fosse et s'arrta. Il semblait avoir perdu coue rage. Il revint sur ses pas et renona de nouveau, dcla rant ce moment que quelque chose tait parti de lui.
c qu'il ne pourrait refaire le parcours qu'aprs s'tre ame p]ement repos. Il dit que le' physicien M.C.R. Darling
e avait profan la fosse en y plaant un instrument, un
thermocouple pour relever la temprature, qui fut troue ve de 8000 C. Il dclara qu'il tait impossible de mlane ger sans incompatibilit la religion et la science.
e Jusqu'a]ors, le physicien ne s'tait occup que de la
fosse pour laquelle Bux avait manifest son aversion et
e qu'il avait refus de parcourir. L'exprience fut arrte
e pour ce jour-l.
e Kuda Bux est mahomtan, mais, quand un pasteur
c anglican lui demanda s'il tait un observateur fidle de
e sa religion, il rpondit que non. Il n'avait, en ralit,
e aucune religion vritable. Il ne croyait qu'en deux choc ses: en Dieu au-dessus de lui, et en lui-mme.

51

50

RECHERCHE

DE

EXPLORATION

LA N" DIMENSION

Le parcours de cette exprience fut accompli en quatre


pas. Huit jours auparavant, lors d'une prcdente
preuve, Ruda Bux avait parcouru quatre reprises une
tranche similaire et en avait galement franchi la lon gueur en quatre enjambes. Lors de la premire exp rience, M. Digby Moynagh s'tait offert tenter le par cours. Il fit deux pas, mais il eut les pieds cruellement
brls. Au cours de la seconde exprience, M. Moynagh,
pensant peut-tre que son piderme s'tait endurci,
s'offrit refaire le parcours, bien que ses pieds fussent
encore couverts d'ampoules avec desquamation de l'pi derme. Il se livra une seconde tentative, fit deux pas
en se brlant de nouveau srieusement.
Un second volontaire, M. Maurice Cheepen, accomplit
trois pas prcipits. Ses pieds furent galement couverts
de cloques. Il n'y avait aucune diffrence physique entre
les pieds des Anglais et ceux de l'Hindou, sauf que ]a
peau de ce dernier paraissait plus sche.
Un moulage de pied fut recouvert de coton et promen
sur la tranche dans les conditions de la marche. Le coton
fut considrablement brl.
Il m'a t impossible de dcouvrir ]e moindre subter fuge dans cette exprience. La dmonstration m'a sembl
parfaitement honnte, mais j'ai l'impression qu'il doit
y avoir une explication matrielle. On a avanc que Ruda
Bux tait parvenu se rendre matre de son systme
nerveux sympathique, ce qui lui permettait d'empcher
]e phnomne de raction des tissus la chaleur. On a
observ chez d'autres individus un contrle partiel du
systme nerveux sympathique. D'autre part, il ne semble
pas que ]a temprature de ses pieds se soit leve. Il est
hors de doute que ]a plante de ses pieds a t en contact
troit avec le charbon de bois enflamm, et la chaleur du
foyer n'est pas niable. Le mme soir, dix heures,
sans qu'on ait rajout de combustible, la lueur qui se
dgageait du brasier tait encore suffisante pour qu'on
pt lire un journal proximit de la fosse. Telles sont
c toutes les observations que l'on a faites. ~

DU

MONDE

A QUATRE

DIMENSIONS

Le D' Charles PanneU n'est ni un occultiste ni un mtaphysicien. C'est un praticien de sens positif qui n'a envisag les faits qu'avec un esprit rationaliste. Il a conclu en
disant:
Je n'ai pas d'explication fournir. Il est vraisemblable
que ce phnomne doit pouvoir s'expliquer selon les lois
connues de la physique, mais la dite explication
m'chappe compltement.
Cet aveu d'impuissance tient l'incapacit mme de la
physique, qui ne saurait interprter un fait qui la dpasse
et qui provient sans doute du jeu d'une nouvelle dimension.
Si nouS avons cit le tmoignage pannett dans son entier,
c'est cause de son accent d'impartialit et parce qu'il met
en vidence l'illogisme de certains phnomnes qui sont
non seulement au-dessus des lois physiques mais encore
au-dessus des lois ordinaires de la raison.
La ligature de Pawlowski

Dans son paradoxal Voyage au Pays de la Quatrime


Dimension , pawlowski consacre le passage suivant un
chevauchement de la quatrime sur la troisime. On doit
tenir compte de ce que, pour la commodit de son rcit,
l'auteur suppose que nous sommes parvenus l're de la
Na" dimension et parle, au pass, de l'poque actuelle.
Je savais, dit-il, que l'on s'tait efforc dj de rendre
compte des expriences curieuses d'un mdium, en les
c expliquant par l'existence de la quatrime dimension.
Ce mdium faisait de vritables nuds en trfle avec une
corde tendue dont les extrmits taient scelles et
tenues par des personnes dignes de foi...; mais jamais
il ne m'avait t donn de constater par moi-mme, la
possibilit de pareilles dmonstrations exprimentales,
jusqu'au jour o, dsirant conserver quelques lettres
auxquelles je tenais, je m'avisai de vouloir lier avec un
ruban un petit coffret de bois qui venait, m'avait-on dit,
des Indes. Le nud une fois fait, il me souvint que

52

RECHERCHE

DE

LA N DIMENSION

j'avais oubli de placer une lettre dans le coffret et, instinclivement, en songeant autre chose, je l'ouvris, je
mis la lettre en place et je refermai le coffret. A ce
moment-l seulement, je m'aperus que j'avais oubli de

dfaire la ligature.

J'eus beau reconstituer les faits, je fus bien forc de


constater, par le cachet de cire, que le nud que j'avais
fait et qui empchait absolument l'ouverture du coffret,
n'avait pas t touch. Cet objet chappait indniablement aux rgles ordinaires de notre espace trois dimensions.
Il me souvint alors que Flix Klein avait dmontr

que les nuds ne pourraient pas durer dans un espace


quatre dimensions
et je compris que le coffret que
j'avais l, devant les yeux, avait t construit en dehors

de toute loi euclidienne ...


e Ai-je besoin de le dire? Aprs cette extraordinaire
aventure, je cherchai par tous les moyens possibles en
trouver l'explication rationnelle. J'avais t sans doute
viclimed'une
simple hallucination et rien ne me disait
que la lettre gare tait bien en place. J'ouvris le coffret
nouveau, en dfaisant cette fois la ligature. La lettre
y tait bien !
e Peut-tre l'y avais-je mise avant la premire ferme ture? Mais un peu de cire tombe sur l'enveloppe oue blie, tandis que je fermais la premire fois le coffret,
confirma indubitablement mes souvenirs. Matrielle ment, le fait tait impossihle admettre. Matriellement
cependant j'tais oblig de constater sa ralit. J'avoue
que cette certitude me fut tout d'abord infiniment pnie ble, car elle renversait ces notions fondamentales sans
lesquelles notre esprit s'gare et s'en va la drive.
Rien n'est plus facile admettre, en effet, que l'exis tence de forces inconnues, invisibles, qui, places aue dessus de nous, peuvent s'extrioriser et provoquer des
phnomnes, en apparence seulement, surprenants ...
Dans les maisons hantes, par exemple, nous trouvons
toujours dans le voisinage, quelque jeune fille incons-

EXPLORATION

DU

MONDE

A QUATRE

DIMENSIONS

53

ciente, dsquilibre (5), dont la force nerveuse, extrio rise, suffit il dterminer les phnomnes les plus trane ges. De l penser que dorment au-dedans de nous des
forces inutilises et plus puissantes que celles de toutes
les machines runies, il n'y a qu'un pas. Un jour viendra
o l'on comprendra qu'il existe aussi dans l'tre humain
c un chemin du progrs beaucoup plus sr et beaucoup
plus facile que le chemin extrieur que la science s'ef force de suivre actuellement. )
Si cette force immense existe rellement, comme tout sem
ble l'indiquer, dans l'tre de la troisime dimension, il est
permis de se demander pourquoi elle resterait inutilise,
car rien n'existe sans motif. Il est, au contraire, infiniment
probable que l'nergie ignore des tres de la troisime
dimension est utilise sciemment par les tres de la quatrime dimension. Et il n'y a aucune raison pour qu'une
telle puissance disparaisse avec le corps organique et le
suive dans la mort. Bien des faits indiquent que la mort
ne fait que librer cette nergie. demeure jusqu'alors
latente et emprisonne dans la chair.
Quoi qu'il en soit, l'anticipation ci-dessus de Pawlowski
amne ce dernier souponner l'existence d'un espace
quatre dimensions dans lequel une ligature ne peut subsister, ni une chambre ferme demeurer close ).
Le nud Gordien

Dj le mystre du nud gordien avait hant une partie


de l'Antiquit.
La Fable rapporte que le pre de Midas, Gordios, laboureur devenu roi aprs l'accomplissement d'un oracle, avait
consacr Jupiter le char qui lui avait permis d'entrer
dans le temple du dieu.
(5) A rapprocher de la perte d'quilibre dont il est question frquemment dans cet ouvrage-ci.

54

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

Or la singularit de ce char rsidait dans le dispositif


d'attache des deux parties principales en l'espce le timon
et le joug. Le nud qui unissait ces deux pices du char
tait d'une telle ingniosit qu'il tait impossible d'en apercevoir les extrmits, dissimules dans le reste de l'attache.
Comme un autre oracle avait promis l'empire de l'Asie
celui qui dnouerait le nud gordien, beaucoup d'hommes avaient tent l'aventure sans y russir jusqu'au
moment o le conqurant Alexandre, esquivant la difficult au lieu de la rsoudre, trancha d'un coup de glaive le
nud gordien.
Que signifie ce symbole, sinon que la ligature gordienne
tait de la quatrime dimension 'et que nul ne pouvait prtendre la dnouer en restant dans la troisime? C'est
pourquoi Alexandre, usant d'une pe tri-dimensionnelle,
choua devant le quadri-dimensionnel problme et non
seulement ne parvint pas l'empire de l'Asie mais encore
mourut trente ans.
Le mystre de la chambre close

Dans son tude de la quatrime dimension (6), l'abb


Moreux, aprs Hinton, Ouspensky, Mterlinck, etc..., se
livre des rflexions analogues :
Ne raisonnons-nous pas comme l'tre deux dimen sions, lorsque, enferms dans une prison par les quatre
murs latraux, le plancher et le plafond, nous cherchons
IInc ouverture praticable par o passer nolre corps?
Confins dans un espace trois dimensions il ne nous
vient jamais il l'ide, pour sortir d'une chambre close,
~ d'aull'c moycn quc cclui qui consislc il dfoncer une
porte, ouvrir une fentre ou pratiquer dans la paroi
une ouverture quelconque. Mais qu'on nous donne une
quatrime dimension, avec la facult de nous y mou(6) Que devenons-nous aprs la mort? (Doin d.).

EXPLORATION

DU MONDE A OUATRE DIMENSIONS

55

voir, et nous sortons des prisons aussi facilement qu'un


enfant saute une ligne sur le sol.
Pour un tre ainsi constitu, le spectacle d'un lion
enferm dans sa cage, d'un oiseau dans une volire
ou d'un homme retenu dans une cellule, serait d'une
stupfiante hilarit.
Une dmonstration de ce qui prcde se trouve dans la
Bible et plus spcialement dans le passage du Nouveau
Testament relatif aux aptres emprisonns (Actes V - 21, 22,
23). Le souverain sacrificateur eL.. tous les anciens des fils
d'Isral... envoyrent chercher les aptres la prison. Les
huissiers, leur arrive, ne les trouvrent point... Ils s'en
retournrent
et firent leur rapport, en disant : Nous
avons trouv la prison soigneusement ferme, et les
gardes qui taient devant les portes mais, aprs avoir
ouvert, nous n'avons trouv personne dedans. :t
Il est aussi ais, pour un tre de la quatrime dimension,
de sortir d'un tombeau de la troisime, celui-ci fut-il mur
par une pierre et gard par des soldats de la mme dimension. Tel est cependant, suivant les Evangiles, le cas de
Jsus ressuscit.

Les miracles sont de la quatrime dimension

Le vrai miracle catholique est un acte ordinaire de la


quatrime dimension. Nous entendons par l le miracle
effectif, qui bouscule les lois pbysiologiques et dpasse la
science et la raison.
Ne sauraient prtendre ce qualificatif les soi-disant
miracles obtenus par magntisme collectif ou autosuggestion el qui provoquenl l'intervention organique de la personnalit inconsciente. Tels sont, par exemple, les guri.
sons de certaines paralysies, de maladies nerveuses ou
rputes incurables et de troubles fonctionnels du corps
humain.
Qui dit miracle, en effet, dit chose impossible ralise.
Tel serait le cas du borgne qui, Lourdes, rcuprerait

56

RECHERCHE

DE

LA N" DIMENSION

un nouvel il. Cependant on n'a jamais vu la piscine


rendre un mutil ses jambes coupes ni, plus forte
raison, ressusciter un mort en voie de dcomposition.
La rsurrection de Lazare par Jsus (7) est un authentique miracle, c'est--dire, un acle de la quatrime dimension. De mme l'eau change en vin, de mm.e la multiplication des pams, de mme la marche sur la mer de
Tibriade.
Miracles dj les sept plaies d'Egypte, l'arrt du soleil
par Josu, la chute des murailles de Jricho.
Miracles aussi la clairvoyance, la double vue, la prmonition, les prophties. Miracles l'aura et l'aurole, la lvitation des mdiums et des saints.
Le saint ne doit son entre dans la quatrime dimension qu' ses vertus, il son relranchement
volontaire de
la jouissance physique. Le mdium doit la sienne une
anomalie nerveuse et au concours de plusieurs autres
inconscients. Le premier pntre en toute scurit dans
l'inconnu. Pour le second, les boulements sont craindre.
Toutefois, il peut arriver, comme chez Jeanne d'Arc, que
la sainte ne fasse qu'un avec le mdium.
L'exemple le plus complet de saint mdium est fourni
par le bienheureux Viennet, plus connu sous le nom du
Cur d'Ars et dont la vie de renoncement fut pleinement
difiante. Tout l'arsenal spirite y figure : rapts, jets de
pierres, injures, dplacements d'objets, etc ...
La dmatrialisation
est essentiellement de la quatrime
dimension, bien qu'on ait tent de l'expliquer par la dsintgration instantane de la matire, c'e.t--dire ail moyen
d'Un nOllveau miracle aussi inxeplicable que le premier.
Nous voici donc rendus une fois de plus et propos
des ohjets ou des rails devanl le 111111' (lui spare deux
dimensions diffrentes. Voyons maintenant si l'tre humain
en pel'sonne ne constituerait
pas l'chelle qui relie entre
elles ces dimensions.

(7) e Hte-toi, Seigneur, ear il senti .

EXPLORATION

DU

MONDE

A OUATRE

DIMENSIONS

57

Les tres de la quatrime

Ce n'est pas un croyant vulgaire, mais bien Daniel Berlhelot qui a dit ceci :
c N'avons-nous pas la confuse sensation de la prsence
e des tres chers que nous avons perdus, et dans nos rves
c et dans ces tats de dem.i-hallucination
o l'me
c s'chappe, semble-t-il, de sa prison corporelle?
N'erree raient-ils pas dans cette quatrime dimension que nous
c devinons sans la percevoir? De grand. savants l'ont cru.
e Voici ce qu'crit le profond analyste H. Laurent dans
c son livre Sur les principes fondamentaux
de la thorie
c des nombres de la gomlrie :
e Existe-t-il un hyperespace plus de trois dimensions
c dont notre monde tangible et visible ne serait qu'une
c varit trois dimensions?
Il est bien difficile dans
c l'tat de la science de rpondre. Si quelques phnomnes
c psychiques s'expliquaient avec cette hypothse, on pourc rait placer dans cet espace les mes et Dieu, et expliquer
c la mort par la sparation de l'lime et du corps, l'me
c tant cense toucher le corps dans l'tat de vie et cesc sant aprs la mort de le toucher et de lui communiquer
c le m.ouvement.
Nos lecteurs savent dj qu'une telle conception est
taye, non par quelques phnomnes psychiques, mais par
une multitude de phnomnes du mme ordre, que les uns
interprtent avec une hte et une naivet excessives et que
les autres dnaturent avec un parti pris vident.
Dans le prcdent chapitre, nous ayons cherch un semblant d'explication dans les faits eux-mmes. Il reste
interroger les tres, s'il en est de la quatrime dimension.
Et pourquoi n'yen aurait-il pas? Nier l'existence de vies
conscientes suprieures, sous le prtexte que leurs conditions diffreraient des ntres, quivaut nier l'habitabilit de'! autres plantes et des toiles, sous le prtexte que
les conditions physiques d'existence ne sont pas les mmes
que chez nous.

58

RECHERCHE

DE LA N" DIMENSION

S'il Y a des tres anims dans la Lune, astre refroidi, ou


dans le Soleil, astre en fusion, ceux-ci ont une nature
adapte au climat ~ qui les environne. Nous ne pouvons
arguer de l'tat actuel d'infirmit
de notre conscience
suprieure pour mconnaitre ses possibilits lorsqu'elle est
libre de la chair.
Tout homme a, plus ou moins, le sentiment que l'Univers est une Prsence. Et cette Prsence, qu'il le veuille
ou non, s'impose lui. Les prtendus athes, en s'insurgeant dlibrment contre Elle, lui rendent hommage sans
le savoir. Maudire ou blasphmer l'Etre Suprieur quivaut le reconnaitre. On n'prouve pas le besoin de combattre ce qui n'a pas d'existence et pas de nom.
Sans doute, comme le dit Maeterlinck, nous n'avons
pas encore scientifiquement
connaissance d'un tre qui
nous soit suprieur
~. Cependant, quel moyen de n'tre
pas frapp par le phnomne mdiumnique?
Nous avons
vu que celui-ci est gnralement le fait de l'agglomration
de plusieurs inconscients.
Si une demi-douzaine
d'tres
humains, par la totalisation
de leurs facults latentes,
provoquent l'apparition d'une force inconnue, capable de
produire des pnomnes de la quatrime dimension (matrialisations,
apparitions,
transport
d'objets, clairvoyance,
etc ...), il est de toute vidence que l'addition des inconscients de tout un peuple, puis de toute l'Humanit quidont
vaut une Super-Force et une Super-Intelligence
les dimensions ne peuvent mme pas tre imagines par
notre mental habituel d'individu isol.
De l une conception du Surhumain (somme de toutes
les Humanits) et une conception de l'Absolu (somme de
toutes les rlivinits et m(~me de tout ce qui, ou non, existe)
qui n'esl permise l'HolIIme que par hypolhse, intuition,
ou accs direct comme dan-s l'extase des saints.
Il est possible, toutefois, que les tres de la quatrime
dimension ne soient pas tous levs la mme puissance.
Leur vertu el leur connaissance arborent divers coefficients.
Le seul fait de passer dans la dimension de l'aprs-mort ne
confre pas d'emble le sens divin aux hommes dfunts qui

EXPLORATION

DU MONDE A QUATRE DIMENSIONS

59

l'abordent. Nous avons dit ailleurs qu'une grande partie


des morts taient ce point rivs la troisime que,
mme priv de son corps tri-dimensionnel,
leur esprit se
heurte sans la comprendre la quatrime division.
Pour ceux-l le retour aux trois dimensions s'impose et
devient inluctable. Aprs une brve priode d'incomprhension et d'inconscience, ces mes sont rejetes dans la
chair. Mais une partie des esprits librs s'adapte avec
plus ou moins de hle la dimension nouvelle qui nait
de l'absence du corps.
Quand nous disons qu'elle nait, nous voulons faire
image, car il est de toute vidence que la quatrime dimension prexiste la mort du corps. Et pas seulement la
mort du corps, mais aussi sa naissance. Naitre la
troisime, c'est mOUrIr la quatrime. Mourir la troisime c'est natre la quatri~me. Mais il y a parlout des
morts-ns.
Il n'est donc pas excessif de supposer que beaucoup des
tres de la quatrime ne diffrent spirituellement des tres
de la troisime que par l'largissement
de leur comprhension.
Hinton va plus loin et suppose que nous avons peut-tre
quatre dimensions. Mais jusqu' la mort tout au moins
nous n'avons conscience que de trois d'entre elles. On vient
de dire que certains mme gardent cette conscience aprs
la mort.
Leadbeater, de son ct, formule l'observation que voici:
e Il ~ous semble que nous sommes entours d'objets
e trois dimensions. Mais s'il existe un espace quatre
e dimensions, certains ou tous ces objets peuvent donc
e avoir quatre dimensions] alors que nous ne voyons que
e la partie accessible avec nos limitations.
e Par exemple, tous nos semblables peuvent ~tre des
e ~tres quatre dimensions ; il peut donc y avoir en chae cun d'eux (et nOllS savon." qu'il y a) beaucoup plus que
e nous ne sommes mme de voir.
e Une personne trs ordinaire sur notre plan apparate trait peut-tre comme beaucoup plus volue qui pour

60

RECHEI\CHE

DE

LA N DIMENSION

rait voir dans les autres dimensions la partie inconnue


que nous appelons l':lme.
Comme Monsieur Jourdain faisait de la prose sans le
savoir, nous serions dans la quatrime dimension (et probablement dans beaucoup d'autres) sans en tre r.onscients.
C'est ce que M.F.C.H., si souvent cit par nous, exprimait
lumineusement dans ses Eveils en disant :
En vrit, ne sommes-nous pas dj dans la Terre
Promise, n'entrons-nous
pas dj au Ciel-sur-Terre
comme Jsus le pressentait si proche? Mais nous en
doutons-nous plus que le petit Trsor-des-Fves de
Nodier demandant au loup : Messire Loup, suis-je
encore bien loin du pays o ma mre m'envoie? et
recevant cette dconcertante rponse : Il y a long temps que tu y es dj, et tu y cheminerais bien cent
ans que tu ne t'en apercevrais pas encore.
Le Dr Carrel semble se rallier, lui aussi, cette hypothse f~conde et il cite la parole de Wells qui dit, dans
La Machine il/esurer le Temps, que les photos, si dissemblables, du mme hom,me prises diverses poques de
sa vie (deux ans, dix ans, vingt ans, cinquante ans, quatrevingts ans) sont des sections ou plutt des reprsentations
trois dimensions d'un tre quatre dimensions qui, lui,
est une chose fixe, immobile, inaltrable.

les habitants de l'hyperespace

N'est-ce pas Boncher qui a prtendu que l'usage de la


qualrilIle dimension perlllellrail de voir les corps physiques jusqu'au trfonds de leur intimit, sans tre arrt
par les surfaces qui, prdsment, font ohstacle aux tres
dc l'espace habitucl '!
Il est bien certain que cet enchanement aux surfaces
est la caractristique de notre vie trois dimensions. Nous
vivons superficiellement. Nous ne faisons que scarifier
les ides et les choses. Nous ne creusons rellement aucun
problme. Nous nous limitons aux dehors. Cependant,

EXPLOI\ATION

DU

MONDE

A QUATRE

DIMENSIONS

61

mme dans cet tat d'infirmit tridimensionnelle, il existe


des humains qui dpassent leurs trois dimensions. Toute
anomalie dans la vision, la comprhension, l'interprtation, la dcouverte constitue un accroc dans la surface du
volume et un point de pntration.
En bon gomtre qu'il est, Boucher a estim galement
que toutes les parties, mme les plus intimes, d'un objet
paratraient, dans la quatrime dimension, non superposes mais juxtaposes dans l'espace et la conclusion de
ceci est qu'il serait alors possible de sortir d'une chambre
rigoureusement close sans en traverser les murs ni les
plafonds. Car de mme que l'tre plan deux dimensions
est arrt par les surfaces, l'tre quatre dimensions devrait tre arrt par les solides qui seraient en quelque
sorte la surface de la quatrime dimension.
Dans le phnomne de la chambre close l'tre hypervolumineux ne pourrait tre arrt par les surfaces des parois. Pour lui un mur a moins de consistance que, pour
nous, une colonne d'air. L'air, en effet, nous fait obstacle
quand mme, ce qui ne nous empche pas de nous insinuer
entre ses molcules avec une grande facilit.
Les tres de la quatrime dimension n'prouvent donc
pas davantage le besoin de se cacher dans une maison que
nous de nous dissimuler au milieu d'une place nue. Ils se
pntrent les uns les autres et nous pntrent nous-mmes
sans que nous nous en apercevions. Par contre, ces tres
sont probablement conscients de notre prsence, sinon
organique et cellulaire, du moins nerveuse et mentale, avec
ses divers prolongements.
Qui nous dira, s'crie Mterlinck, les lois de leur
existence molculaire ou atomique, que nos hautes ma thmatiques entrevoient et qui n'ont plus aucun rap porl avcc lcs lois dc nolre monde? Qui nous dira enfin
de quoi parlent ces lres de l'hyperespace, qui peut-tre
nous pntrent comme la lumire pntre le cristal et
nous apportent le bonheur ou le malheur, la sant ou
la mort, sans qu'ils s'en doutent ou sans qu'ils y aUa chent la moindre importance?

62

RECHEI\CHE

DE

LA N'

DIMENSION

Il est d'autant moins tmraire de se livrer ces sortes


de spculations que de pareils dires ont t depuis longtemps tays par les miracles fakirs ou spirites. Le
fakir voit ses organes internes avec autant de facilit qu'un
mdecin voit la surface de sa peau. Mais l'une et l'autre de
ces visions n'ont rien de commun, sinon par leur reprsentation intrieure, celle du premier naissant du jeu d'un
plexus lev, celle du second dcoulant du fonctionnement
d'un bas plexus, le cerveau.
travers murs et toits,
Les apports mdiumniques
l'criture directe l'intrieur de deux ardoises lies ensemble et scelles, le dplacement sans contact d'un objet ou
d'un meuble sont du domaine de la manifestation.
Par rapport nous, tres de la troisime dimension, les
phnomnes spirites dont la vie des saints est pleine,
(c'est-Ii-dire la clairvoyance,
l'ubiquit, la lvitation, les
transports d'objets distance, les odeurs suaves) sont la
rplique exacte des manifestations
causes par l'intervention de l'tre trois dimensions dans la vie de l'tre extraplat. Nous avons dj montr qu'il est aussi simple pour
l'tre de la quatrime dimension de s'introduire par cette
dimension dans une chambre ferme que pour nous, dous
du sens de la hauteur, de nous introduire dans l'espace
linairement dlimit de l'tre superficiel.
Une grande partie des soi-disant miracles est de cet
ordre, ainsi que la plupart des phnomnes inexplicables
par le raisonnement.

Les entits de la quatrime dimension peuvent tre collectives

Hinton, jamais court de suggestions grandioses, pensait que la vie et la mort des hommes ne sont que les
phases superficielles du passage, dans notre espace, de
corps quatre dimensions.
Ouspensky, lui embotant le pas, croit que les corps
quatre dimensions sont limits par des corps trois dimen.
sions.

EXPLORATION

DU

MONDE

A QUATRE

DIMENSIONS

63

Mais Hinton va plus loin encore et, chose curieuse,


aboutit par son audace une conception classique des
thologies. Voici comment sa pense est rapporte par Maee terlinck : Si nous ne nous trouvons qu'en trois dimen sions alors qu'en ralit il y en a quatre, nous devons
e tre, par rapport ceux qui existent dans les quatre
c dimensions, ce que les lignes et les plans sont par rapc port nous, c'est--dire de pures abstractions.
En ce
c cas, nous existons uniquement
dans l'esprit de l'entit
c qui nous conoit et nos expriences ne sont autre chose
c que ses penses; conclusion laquelle, par des voies
c diffrentes, aboutissent la plupart des philosophies idac listes.
Les tres de la quatrime dimension sont-ils absolument
diffrents de nous? Ou formons-nous, ds cette vie, une
partie des expressions de ces tres ? Accdons-nous, dans
l'aprs-mort,
une vritable indpendance, ou, au contraire, n'y sommes-nous que les cellules psychiques d'un
organisme collectif suprieur?
Autant de questions auxquelles nous esprons que les prochains chapitres apporteront de la lumire.
Tout ce que nous pouvons dire maintenant est que notre
partie dans la quatrime dimension est immense. Il est
possible qu'elle soit associe d'autres parties humaines
quadri-dimensionnelles
ou qu'elle
s'interpntre
avec
elles. Ces associations suprieures (par le haut) tendent
peut-tre diriger le monde et peut-tre administrent
elles l'univers.
Dans quelle mesure nos parties quadri-dimensionnelles
sont-elles des dieux ou des demi-dieux? Il n'est pas possible de le prciser et nous nous bornerons il en suggrer
l'hypothse. Celui qui russirait tablir la pleine communication
entre son cerveau mental et sa quatrime
dimension deviendrait un dieu ou un fou. Que le fusiblecerveau saute avant ou avec la mort, c'est tout de mme
une projection sur le plan de la connaissance, c'est--dire
celui o l'esprit suprieur se connait.

&4

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

Mais cette connaissance prmature est contraire aux


lois naturelles. Nous l'avons soulign dans le dernier chapitre de Dieu est-il Mathmaticien? ) Les limogs )
terrestres, punis pour avoir jou avec le Feu, en un mot
les divers Promthes modernes ne sont plus enchans
mais soustraits brusquement au monde de la troisime.
Ainsi sont vites leurs rvlations dangereuses parce
qu'anticipes. Et ceux qui voient trop clair sont projets
au-del de notre plan, dans le monde de la quatrime, o
ces indiscrtions n'ont plus d'inconvnient puisqu'elles
sont la normale de cette nouvelle dimension.

CHAPITRE IV
TEMPS ET ESPACE ONT-ILS UNE SIGNIFICATION?

Quelle que soit l'ingniosit de ceux qui, comme Hinton,


ont tent de percevoir un hypersolide, autrement dit d'arriver la comprhnsion logique d'une quatrime dimension
de l'espace, il faut avouer qu'en dfinitive aucun rsultat
srieux n'a t atteint, pour l'excellente et principale rai
son que la logique humaine terrestre tant de la troisime
dimension il y a pour elle impossibilit congnitale de
comprendre la quatrime.
Ce n'est pas dire que cette quatrime n'existe point.
Tout concourt, au contraire, suggrer son existence,
mm.e dans l'espace. Les phnomnes supra normaux sont
l pour le prouver. Mais on est incapable, scientifiquement,
de trouver une solution thorique du problme, en dpit
des incursions empiriques pratiques dans le domaine
quadri-dimensionnel.
E. Jouffret, qui n'a pas craint d'laborer un trait de
gomtrie quatre dimensions, a d reconnatre son im- .
puissance (faute de points de comparaison) concevoir les
formes d'un corps de la quatrime dimension. Rappelons
ici que le problme consiste essentiellement projeter le
volume dans une direction qu'il ne contient pas en luimme, c'est--dire qui ne soit ni la longueur, ni la largeur,
ni la hauteur.
Jusqu' prsent les efforts ont chou pour trouver cette
l)

RECHERCHE

66

DE LA N DIMENSION

fameuse quatrime perpendiculaire, qui serait il angle


droit avec le volume, comme celui-ci est angle droit avec
la surface, comme celle-ci est angle droit avec la ligne.
Aussi y a-t-on pratiquement renonc.
Mais les chercheurs ne se sont pas tenus pour battus.
Refouls dans l'espace, ils se sont rfugis dans le temps.
Et, trs vite, certains d'entre eux se sont demand si,
faute d'une nouvelle dimension purement spatiale, la quatrime dimension de l'espace ne serait pas quand mme
le Temps.
L'union congnitale du temps et de l'espace

Au premier abord, il semble n'y avoir aucune communaut d'origine entre le Temps et l'Espace. Toutefois, en
y regardant de plus prs, on s'aperoit que les deux
conceptions sont enchevtres l'une dans l'autre et qu'il
est plus facile de les unir que de les sparer.
Notre langage lui-mme ne confond-il pas les termes
et n'admet-il pas qu'on soit prsent dans un lieu au moment prsent

Au surplus, Espace et Temps semblent bien tre deux


notions fragiles et provisoires de notre logique, sans lesquelles il nous est impossible de vivre trois dimensions,
mais avec lesquelles, ainsi que nous le verrons tout-l'heure, il nous est impossible de vivre quatre dimensions.
Le Temps-Quatrime dimension de l'espace a t adopt
d'enthousiasme par tous ceux qui s'taient heurts il la
muraille pic de la quatrime spatiale. Peu peu, toutes
les opinions, ou pcu s'cn faut, s'y sont ralli{O(s.y ('Ollllll'is
celle d'Ouspensky. Il faut que le problme soit bien dce
vant pour qu'une intelligence de cette envergure ait tent
de tourner la difficull sans la rsoudre.
Quand Ouspensky dit que le Temps est la distance qui
spare les vnements et que cette distance n'est contenue
dans aucune des trois premires dimensions, il a ralis

TEMPS ET ESPACE ONT-ILS

UNE SIGNIFICATION?

67

un tour de prestidigitation verbale. Mais il met une hypothse gratuite lorsque, pour justifier son postulat, il assure
que le Temps n'est parallle aucune des directions de
il
l'espace tri-dimensionnel et qu'il est perpendiculaire
toutes ces directions. Pourquoi perpendiculaire plutt
qu'oblique? Voil une assertion que l'auteur russe serait
en peine d'tayer. Sans doute il ajoute que le Temps ne
peut pas plus se comparer aux trois dimensions de l'espace
qu'une anne ne peut se comparer il St Ptersbourg. Cette
prcaution est insuffisante. Disons que, dans certains cas,
H peut tre commode de considrer l'Espace et le Temps
comme des valeurs interchangeables, ainsi que le dmontrent certains calculs mathmatiques qui utilisent quatre
coordonnes dont trois d'espace et une de temps.
Ceci dit, il faut reconnatre que, dans notre monde
trois dimensions, les notions de Temps et d'Espace sont
ordinairement lies, au point qu'il nous est difficile de
concevoir la dure sans l'tendue et l'Espace sans le Temps.
Les astres se meuvent dans le Temps et simultanment
dans l'tendue. L'astronome n'arrive pas il sparer leur
vie spatiale de leur VIe chronologique, celle-ci tant fonction de celle-l.
Maeterlinck a crit une belle page il ce propos et son
don de l'image y fait merveille :
Le temps et l'espace, cl"it-il, vivent et prosprent au
dpens l'un de l'autre. Quand le premier s'accrot, le
second diminue et rciproquement. Tout corps se pro longe dans le temps aussi
bien que dans l'espace; sa
tte baigne dans la dure, ses pieds plongent dans
l'tendue. L'espace est du prsent visible. Le temps est
de l'espace qui s'branle et devient avenir ou pass.
L'espace, (~'cst du temps tendu, du temps horizontal;
le temps, c'est de l'espace pic, de l'espace vertical.
L'espace c'est du temps qui dure; le temps, de l'espace
qui fuit. .. On pourrnit dire que l'espace est le temps
de notre corps et le temps l'espace de notre esprit...
Presque toujours l'espace est limit par le temps, et le
temps est entour d'espace. Ils confondent leurs fronof.

68

I\ECHERCHE

DE LA N' DIMENSION

tires et s'vanouissent dans le mme inconnu. L'espace


existe ncessairement dans le temps; et, d'autre part,
o se tiendrait le temps s'il n'avait pas l'espace ? .. Faute
de mieux, nous considrons le temps comme le mouvement de l'espace et l'espace comme le repos du temps.
En ralit, le temps est aussi immobile que son frre.
Nous le reprsentons comme un fleuve qui coule sans
cesse, venant on ne sait d'oit, allant on ne sait o. En
vrit il n'a jamais houg ; ce n'est pas lui qui coule,
c'est nous qui nous (-coulons.
Impossibilit de saisir le prsent avec trois dimensions

C'est ici qu'intervient la noUon mme de mmoire. Notre


mmoire tri-dimensionnelle se meut dans le pass, le prsent et lc futur. Et l'on peut se demander si tout ne scrait
pas seulement du Temps au lieu d'tre seulement de l'Espace ou de l'Espace et du Temps.
Si tout tait du Temps, la quatrime dimension devrait
temporelle et cependant elle n'a d'autre issue que
tre
l'ternit.
La premire dimension serait du pass.
La deuxime dimension serait du prsent.
La troisime dimension serait du futur.
La quatrime dimension serait de l'ternit.
Or la notion d'ternit est la ngation mme de la notion
temporelle.
Un mme artifice verbal pourrait dsigner, comme
quatrime dimension de l'Espace, cette autre ternit:
l'Infini.
La seule facult laisse aux 'hommes d'apprhender le
tcmps cst la IIll'lIloire. Mais la mmoire (~ousciente n'a
qu'une dimension: le pass. Le prophte a une mmoire
:'t deux et trois dimensions, mais une interdiction d'enhaut fait qu'il ne pcut sparer l'une de l'autre ces diJTrentes dimensions de la mmoire et distinguer le pass du
futur ni le futur du prsent.

TEMPS ET ESPACE ONT-ILS

UNE SIGNIFICATION?

69

Plusieurs ont prtendu qu'il existait chez l'homme une


mmoire du prsent. Ce n'est qu'une illusion de plus car
la conscience ne peut enregistrer un mouvement du corps
il trois dimensions qu'au moment o il passe devant elle.
A peine ce mouvement est-il peru qu'il est dj dans le
pass. C'est ce que Ouspensky, dans son commentaire de
Kant a traduit de la faon suivante:
c Kant regarde le temps comme il regarde l'espace,
c'est--dire qu'il prtend que nous crons le temps nous mme, comme une fonction de notre appareil rceptif
et pour nous permettre de percevoir le monde extrieur.
La ralit est continue et constante, mais afin de rendre
possible sa perception, nous devons la sparer en mouve ments distincts, comme une srie infinie de mouvements
spars dont il n'existe jamais pour nous qu'un seul. En
d'autres termes, nous percevons la ralit comme
travers une fente troite et ce que nous voyons il travers
cette fente nous l'appelons le prsent; ce que nous avons
vu et ce que nous ne voyons plus, nous l'appelons le
pass; et ce que nous ne voyons pas du tout mais
attendons, nous l'appelons le futur .
La mmoire est comparable un appareil de prise de
vues. Elle enregistre, au fur et mesure, les vnements
dans l'ordre o ils semblent se drouler. Ensuite elle les
restitue, comme la lanterne de projection prsente successivement chaque division de pellicule. A peine la division
prsente est-elle dans la lumire focale que dj elle n'y
est plus. Autant, par consquent, d'espaces instantans,
prcipits l'un aprs l'autre dans l'ombre et d'o un
nouveau droulement peut seul les faire surgir.
Sans la mmoire il n'y aurait pas de temps humain.
Sans la mmoire le l'(!mp,~ n'aurait pa.~ d'existence psycllologique. Sans la mmoire l'Homme n'aurait pas tabli sa

domination sur les animaux. Sans la mmoire il n'aurait


pas construit sa civilisation industrielle. La science
moderne est ne de la mmoire et du Temps.

RECHEHCHE

DE

LA N DIMENSION

le temps. fils de la mmoire

Le Temps est une construction rationnelle et purement


humaine qui n'a pas en elle-mme de signification. Tout
au plus sert-elle d'explication et de support pour les tres
limits que nous sommes.
L'homme de mmoire est le tmoin essentiel du Temps
car le Temps ne serait pas sans la mmoire qui en entrelient le mensonge et l'illusion. Le temps donc est l'enfant
dc l'Homme mais seulement de l'Homme tri-dimensionnel.
Du jour o naquit le sablier la vie chronologique commena et nos pres apprirent les sciences inutiles. La
premirc et la plus funeste, consistait couper le Temps
en morceaux. La monlre donna une figure prcise
au Lemps,cette abstraction indcise. Puis le Mental engendra le chronomtre, pre du sport contemporain. A force
de suivre l'aiguille des diximes de seconde sur un cadran
matriel, l'homme cessa d'couter le tic-tac intrieur de
sa pense.
De mme la Houe et l'Hlice lui servirent il prendre
mesure de l'Espace, cet autre artifice sensoriel.
Ainsi la mmoire a engendr la roue, qui a engendr le
mcanisme, monstre qui se nourrit d'Espace et de Temps.
Les deux notions, il force d'tre accouples, se sont fondues
l'une dans l'autre, si bien que l'Homme moderne ne
distingue plus trs bien l'Espace du Temps.
Les hommes de mmoire se basent, pour expr~mer leur
roi dans l'Espace et dans le Temps, sur le fait que leur
conception n'est pas le fait d'un seul homme, mais rsulte
d'une observation simultane, traduite dans un mme
1':Iisonnemcnl IHll' tous les hommes de l'{)nivers.
Le grand mrite d'Einstein a t de monh'er combien
cel accord de tous les hommes est fragile et quel point
l'ohscrvation du mme vnement peut diffrer selon les
ol>servations.
Cl'lte notion nouvelle de relativit est lie au problme
d(' la vilesse, de sorte cluc, selon l'ampleur de l'elte vitesse,

TEMPS

ET

ESPACE

ONT-ILS

UNE

SIGNIFICATION?

71

change la conception de chacun touchant le monde o il


'Vil.

Ni le Temps ni l'Espace et, par consquent, ni l'univers


ne sont exactement les mmes pour chaque homme. Bien
plus: les hommes, au moyen du Temps et de l'Espace, ont
fractionn le monde arbitrairement. Ce procd est valable
pour l'homme qui l'a conu. Mais en quoi affecte-t-il le
monde vrai, dans son essence sinon dans sa forme?
L'chiquier ignore la hirarchie des pices et supporte leur
jeu sans en connatre les phases. Le sol ignore la table
Ull ~st pos l'chiquier.
la prcarit du temps et l'inconsistance de l'espace

Avant les thories d'Einstein on avait sond l'artifice


du temps.
Swedenborg a dit que, pour la pense humaine, comme
pour les mondes suprieurs, il n'existe pns d'Espace, car
les choses qu'elle voque avec intensit lui paraissent
prsentes.
Pour les anges, dclare Swedenborg, toute chose pense
est rellement prsente, et lorsqu'un esprit recherche la
prsence d'un autre esprit, il le voit immdiatement
apparatre lui ).
Pour peu qu'on y regarde de plus prs, les notions de
Temps et d'Espace apparaissent variables, relatives,
inconstantes. Lorsqu'on se rend d'un endroit dans un autre
la distance psychologique est diffrente selon qu'on a hte
ou non d'arriver. Le chemin, dit encore le voyant sudois,
e s'allonge ou se raccourcit suivant le dsl' du voyageur,
bien qu'en ralit il reste le mme.
La mme remarque s'applique au Temps psychologique
el il n'y a aucune commune mesure entre le quart d'heure
de distraction et le quart d'heure d'ennui, entre le quart
d'heure d'aise et le quart d'heure de supplice. Or, par
rapport nOllS, notre apprciation a seule de la valeur.

72

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

Une fois de l'autre ct de la mort, c'est--dire dans le


monde de la quatrime, il n'y a vritablement plus pour
nous de vritable Espace et de vritable Temps. La supermmoire de la quatrime dimension ne nous permet plus
l'usage du spatial et du temporel. Que deviennent ds lors,
les manires terrestres des hommes, leur faon mentale
de sentir et de comprendre?
Les rincarnations, dans ce cas, ne seraient que la mort
de l'intelligence la notion de l'ternel Prsent et sa
renaissance la notion du Pass-Futur qui la limite et
l'entrave. Selon que notre mmoire mentale, ou l'attitude

qui en tient lieu, nous suit ou nous abandonne l'ore


d'une dimension plus haute, nous sommes positifs la
quatrime dimension ou nous lui sommes ngatifs .
Dans le premier cas, nous nous adaptons et nous nous
prtons cette vie nouvelle. Dans le second cas, l'accommodation nous est impossible el nous revenons la
dimension au-dessous.
dans la
Tant qu'on n'est point pass effectivement
quatrime dimension, on ne peut se soustraire la mort
physique ni au cycle rincarnatoire. Par contre, seul le
passage effectif dans la quatrime annule la mort et
empche de se rincarner.
Qui ne voit, comme consquence inluctable de ce que
nous venons de dire, que la suppression du Temps et de
l'Espace est incompatible avec l'existence de l'Enfer et du
Paradis traditionnels?
La condamnation du Temps
entraine la condamnation d'une peine ou d'une jouissance
ternelles. La condamnation de l'Espace entrane celle d'un
lieu de rcompense et de chtiment.
l'illusion du mouvement

Le Temps, uni l'Espace, engendre le mouvement. Et le


mouvement est roi de la troisime dimension o prsentement nous sommes.

TEMPS ET ESPACE ONT-ILS

UNE SIGNIFICATION?

73

N d'un pre et d'une mre illusoires, le mouvement luimme constitue notre principale illusion.
Le mouvement peut tre dcompos en trois dimensions
auxquelles il s'adapte avec aisance.
On peut imaginer son propos le tableau ci-aprs:
Absence de dimension correspondant au point: inertie.
1ro dimension correspondant la ligne : tirement ou
allongement.
2 dimension correspondant la surface : glissement.
3 dimension correspondant au volume : dplacement.
Quant la quatrime dimension du mouvement qui, elle,
n'a rien de commun avec le tesseract d'Hinton ou supervolume, on ne voit pas dans quel sens elle peut s'exercer
et il semble bien qu'elle soit l'immobilit.
L'immobilit n'a rien voir avec l'inertie dont elle est
prcisment le contraire. Nous allons tenter d'en scruter
sommairement les possibilits.
Reprenons les inslructives comparaisons de M. d'Hooghe
de la Gauguerie, dans son Fruit de l'Arbre (1).
La connaissance sensible que l'homme il de l'univers
est locale et successive parce que l'homme est fini. C'est -dire qu'il connat l'univers - comme il le parcourt sous les espces du temps et de l'Espace. Si vous suivez
une route en corniche dans les Alpes, le paysage change
chaque tournant. Vous le voyez ainsi el vous ne pouvez
le voir autrement et cette vue est votre vrit. Peut-tre,
si les Alpes pouvaient parler, vous diraient-elles que tous
leurs aspects sont immmoriaux et simultans. Mais ce
que les Alpes pensent d'elles-mmes vous ne le saurez
jamais.
Pour vous, les Alpes sont dans le temps et pas seule ment dans l'espace. Pour vous, le Righi, le Pilate, la
Yungfrau, le Cervin apparaissent, naissent et s'vanouis sent l'un aprs l'autre. Leur ordre dans le temps est rel
et pourtant il est relatif et vous est personnel.
(1) Adyar.

74

RECHERCHE

Selon que vous venez de France ou d'Italie, le Righi


prcde Davos ou le suit. Selon que vous allez pied ou
en avion, la mtrique des Alpes est diffrente. Pour le
piton, le temps est dmesurment long mais, par contre,
l'espace est rduit une bande troite, presque linaire,
ce qu'on peut apercevoir droite et gauche d'un
sentier ... En avion, le temps se contracte mais l'espace
gagne tout ce que perd la dure ...
La mobilit du monde trois dimensions serait donc
une simple illusion ou, plus exactement, elle serait la seule
expression possible de la vie tridimensionnelle et la seule

perception

possible par une conscience trois dimensions.

Pour comprendre, continue M. d'Hooghe, le mouvement


dans un monde immobile et le changement dans un
monde immuable, il suffit de penser aux rclames
lumineuses.

Ces immenses panneaux


sont tapisss d'ampoules
minuscules, assez petites et assez nombreuses pour que
chaque point de la surface puisse tre illumin sparment. Non seulement vous pouvez ainsi dessiner, sur
le fond obscur, n'importe quelle silhouette lumineuse,
" mais en teignant une ampoule en mme temps que vous
allumez sa voisine, vous pouvez faire courir la lumire
sur le panneau. Les silhouettes qu'elle dessine changent
de forme, progressent et reculent, donnant l'illusion du
mouvement. Est-ce mme une illusion?
Certes, les
ampoules ne se meuvent pas. Ce sont toujours d'autres
ampoules qui s'allument leur tour pour dessiner
ailleurs la mme silhouette. Mais si les amp,oules ne sont
pas les mmes, c'est bien la mme silhouette
qui se
dplac(' sur le panneau.
Le mouvemenl du dessin esl
aussi rel que l'immobilit de l'cran.
AinsI de l'homme
et de l'univers. L'univers est
immuable et pour l'homme tout y est changement.
Dans l'univers il n'y a pas d'vnement.
Tout ce qui
peul s'y accomplir y existe accompli ...

TEMPS ET ESPACE ONT-ILS

DE LA N' DIMENSION

UNE SIGNIFICATION?

75

A l'univers rien n'arrive, rien ne peut arriver. C'est


l'homme qu'il arrive de rencontrer des tats diffrents
du monde ... La longueur de la ligne d'univers trace par
chaque vie (humaine) son passage dans le monde de
la quantit, c'est le temps humain. Les sinuosits de ce
trajet, dans les trois dimensions perpendiculaires cette
ligne d'univers individuelle, c'est l'espace humain .

Ce n'est pas le monde mais notre conscience qui bouge

A la lueur de ces considrations peut-tre le lecteur


apercevra-t-il plus nettement la possibilit subjective de
certaines de nos suggestions antrieures. On se souviendra
qu' ce propos nous mettions l'hypothse paradoxale que,
dans la quatrime dimension, les vnements sont raliss
d'avance, alors que nous assistons leur prparation et
leur droulement dans la troisime dimension.
Ceci bouscule videmment toutes les notions de Temps
et la fiction sur laquelle, depuis bien longtemps, vivent les
hommes.
Dj Bergson, malgr l'importance que son systme
philosophique accorde la dure, avait branl cette foi
temporelle en faisant remarquer que le Temps est un
attribut de la vie. On a soulign que le Temps lorsqu'il est
interprt par les objets inanims, n'tait mesurable qu'au
moyen de l'espace. Ainsi la montre ne sert pas, en ralit,
diviser le Temps mais diviser des fractions d'Espace
en dplaant son aiguille sur divers points du cadran.
C'est l'Homme qui fait la transposition et reporte sa
notion de Temps dans sa notion d'Espace ou sa notion
d'Espace dans sa notion de Temps.
Mais sa conscience seule a boug. Le monde est rest
immobile, du moins dans ses plus hautes dimensions.
Ouspensky a fait le point de cette immobilit en disant:
Comment concilier l'ide de grandeur constante avec
l'ide d'un univers immobile?
A premire vue ceci

76

RECHERCHE

DE LA N" DIMENSION

contredit cel. Mais en ralit il n'y a pas contradiction.


Ce n'est pas cet lllli"ers qui est immobile, mais le plus
grand univers, le monde dimensions multiples dont
nous ne connaissons que la section perptuellement
mouvante appele la sphre tri-dimensionnelle.

De plus, les vrais concepts de mouvement et d'immobilit demandent rvision comme ne correspondant pas
la ralit, du fait que nous cherchons habituellement
les comprendre au moyen de notre raison.
.
....................................................

Nous devons toujours nous souvenir que notre monde


trQis dimensions n'existe pas en lalit, Il est la
cration de nos sens dfectueux, le rsultat de leur
imperfection. Ce monde n'est pas le monde mais seulement ce que nOtis voyons du monde. Le monde tridimensionnel est le monde quatre dimensions observ
travers la lunette troite de nos sens ...

La notion de famille et de temps

Dans leur dsir de sparer le Temps et l'Espace, quelques


observateurs ont dmontr que le Temps est intrieur et
extrieur l'Homme alors que l'Espace est seulement
extrieur nous.
Mais ceci est uniquement bas sur notre exprience
sensible, c'est--dire sur l'exprience que nous avons du
monde avec nos sens trois dimensions.
Il est exact que les sentiments ne peuvent tre mesurs
dans l'Espace, mais pour peu qne l'on rflchisse leur
essence, on ne peut Loujours les mesurer dans le Temps.
Il semble d'abord que les sentiments sont susceptibles de
dure. Mais nous avons vu que cette dure n'est pas constante et varie avec la nature et l'intensit du sentiment.
Mme parmi nos sens tous ne comportent pas la mme
reconnaissance du Temps et de l'Espace. L'intelligence

TEMPS ET ESPACE ONT-ILS

UNE SIGNIFICATION?

77

spatiale est surtout du domaine de la vue et du toucher.


L'oue est cheval sur les deux. Le got et l'odorat
s'affranchissent davantage des relations temporelles et
quelqu'un avait mme imagin une reprsentation non
spatiale et non temporelle du monde, au moyen des seules
odeurs.
Qu'on le veuille ou non, le sentiment, mme escort dt: la
sensation, est toujours de ligne subjective. Ds que la
subjectivit est abolie tout disparat: sensation et sentiment .
L'aprs-mort doit supprimer automatiquement
la sensation pour ne garder que le sentiment. Et celui-ci, dlest

de la sensation, s'amplifie et s'acclre. Mais le sentiment


sans la sensation n'a que faire des limites d'Espace et de
Temps.
C'est une des raisons pour lesquelles la famille, ou si
l'on veut, la parent, n'a plus de signification dans l'aprsmort, ou, du moins, n'a plus la mme.
La notion de famille est chelonne sur le Temps. C'est
le Temps qui fait paratre l'un pre ou fils de l'autre. Le
systme des gnrations successives n'est possible qu'avec
l'ide de Temps.
Hors du Temps, c'est--dire de notre conception tridimensionnelle, Jsus est aussi bien l'anctre d'Abraham
que son descendant. Ainsi nous ne serions pas seulement
les enfants de nos prdcesseurs mais aussi ceux de nos
successeurs, sans que l'un de ces deux vocables ait la
valeur concrte de dure, puisque prcder et succder,
expressions purement temporelles, n'ont aucun sens dans
le Prsent.
L'ide de famille esLdone essentiellement de ln troisime
dimension et perd toute signification dans la quatrime o
la parent est soumise de plus hautes conditions,
Il semble que l'Homme ait pressenti l'infirmit de sa
filiation corporelle lorsqu'il l'a intitule: liens du sang.
Ces liens ne sont, en effet, que de nature organique et le

i8

RECHERCHE

camt en administre frquemment la preuve lorsqu'il


sc dtermine contre la chair.
La famille de l'aprs-mort ne peut tre qu'une hirarchie
de valeurs morales dont les degrs de spiritualisation
forment les chelons collectifs.
La mre n'y est plus l'humble gnitrice physique d'une
fille parfois suprieure elle-mme, mais bien l'inspiratrice
volue qui se tient sur les hauteurs.
A l'origine, Adam et Eve appartenaient sans doute la
quatrime dimension. L'anecdote de la pomme n'est que le
rcit de leur chute dans la troisime, base uniquement
sur la diffrence de comprhension. A dater de ce moment
l'Homme regarda avec ses yeux ouverts ~ (2), au lieu de
voir avec son esprit. La vision directe de l'Eternel lui
chappa et il n'eut plus que celle de sa misre comme missi
de sa nudit.

La

N'eme

TEMPS ET ESPACE ONT-ILS

DE LA N" DIMENSION

dimension est un continuel prsent

Futur, Pass, mots inconnus et incomprhensibles dans


la mort o le Prsent emplit tout de sa vie universelle.
Car le Prsent est la vie et la Vie est une Prsence qui ne
finit point.
Peu d'hommes, a crit Frdric Myers dans la Person nalit humaine, ont longuement mdit sur ces problmes
du pass et du futur sans se demander si le pass et le
futur ne sont pas autre chose que des mots, si nous ne
concevons pas comme un torrent de consquences ce qui
n'est qu'un ocan de coexistences.
Mais ce prsent quel est-il ?
Ren Sudre a rappel les essais entrepris pour en
mesurer l'paisseur.
Combien de temps, dit-il, dure l'acte d'attention que
nous nommons le prsent? Les psychologues exprimen(2) C'est--dire ouverts la troisime dimension.

UNE SIGNIFICATION?

79

taux ont tent de l'exprimenter dans leurs laboratoires,


mais ils sont arrivs des diffrences considrables.
Janet les a soulignes ironiquement en remarquant que
William James
estimait l'acte d'attention douze
secondes, Charles Richet un dixime de seconde. Pour
.J anet le prsent a une dure indtermine qui dpend
du c rcit ~ que le sujet s'en fait. C'est pourquoi la
simultanit relle ne correspond pas du tout avec la
simultanit mathmatique.
Ce sont l jeux anodins, c'est--dire de la troisime
dimension. Le Prsent n'est pas une face de la Vie, place
entre celles du pass et du futur. Il faudrait plutt le
considrer comme la ligne d'aI'l~te entre deux versants,
dpourvue de dimensions superficielles. Mais le Prsent
n'est pas plus une ligne qu'une surface. Il est de la quatrime dimension. C'est pourquoi la troisime ne peut en
avoir qu'une comprhension fausse et incomplte. I/aprsmort, c'est, hors de la dure, un continuel Prsent.
La notion de Temps est humaine. Il n'y a pas de Temps
pour les dieux. Au regard de ceux-ci il n'y a pas des choses
qui ont t et des choses qui seront mais seulement des
choses qui sont.
Un homme qui raisonnerait comme les dieux n'aurait
que faire des prophtes. Pour les dieux il n'y a pas de
proph'tes mais des tres qui voient ce qui est.
Le c Je suis Celui qui Suis ~ de Jhovah n'est pas
seulement une affirmation d'essence, c'est aussi l'affirmation du Prsent Unique.
Ni le pass ni l'avenir ne sont de Dieu. Ils reprsentent
une notion d'homme. Le pass n'est pas mort, l'avenir est
dj n. Donc tout est un prsent ternel. Le prsent a
toujours t prsent. Il n'a pas commenc et ne finira
point. Ainsi il est le prsent de Dieu, celui que l'homme
ne peut comprendre. C'est pourquoi l'homme a fait, pour
sa reprsentation, un prsent fils du pass et pre du
futur.

80

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

Le temps est un stade mental

Le Dr Alexis Carrel a prouv le besoin de diviser le


temps intrieur. Et il assigne celui-ci deux compartiments : temps physiologique, temps psychologique.
D'aprs lui, le temps physiologique est une dimension
fixe, faite de la srie de toutes les modifications orga niques de l'tre humain, depuis sa conception jusqu' sa
mort. Il peut aussi tre considr comme un mouvement,

comme les tats successifs qui construisent notre quatrime dimension sous les yeux de l'observateur .

Malgr l'ampleur habituelle de ses vues, le Dr Carrel ne


peut, on le voit, abdiquer le sens mdical qui est en lui.
La phrase ci-dessus n'en est pas moins lourde de sens et
prend toute sa valeur si on la transporte sur le plan psychologique. De sorte qu' plus juste titre on pourrait dire que
les tats successifs ou les modifications psychologiques de
l'Homme, depuis sa naissance jusqu' sa mort, sont de la
troisime dimension, mais que leur somme est de la
quatrime.

Retournons au temps intrieur qui, selon Bergson, serait


l'toffe mme de la vie psychologique , prtention
injustifie, car la vie psychologique est capable de se
sparer du temps. La concentration du fakir ou celle de
l'crivain est extra-temporelle. Et que dire de l'extase, ce
bond prodigieux hors de l'Espace et du Temps?
Le temps intrieur, dit encore Carrel, ne peut tre
convenablement valu en units de temps solaire. Nous
l'exprimons en jours et en annes parce que ces units
sont commodes et applicables la mesure de tous les
vnements terrestres. Mais une telle mthode ne nous
donne aucune indication sur le rythme des processus
intrieurs qui sont le temps intrinsque de chacun de

nons

:&.

Et l'auteur de conclure par cette remarque d'vidence:


L'ge chronologique ne correspond pas l'ge vrai .

TEMPS ET ESPACE ONT-ILS

81

UNE SIGNIFICATION?

On doit penser que si le temps chronologique n'a rien


de commun avec le Temps de la troisime dimension, il a
encore moins de points de contact avec la quatrime. Dans
celle-ci la mesure du temps est incomprhensible et c'est
ce qui expliquerait l'impossibilit de la concevoir dans
l'aprs-mort.

On dirait que l'glise catholique a pris conscience de


cette impossibilit en ce qui concerne les indulgences. Alors
que la plupart des fidles considrent cette aide spirituelle
comme une amputation du temps de Purgatoire et, prononant une invocation jaculatoire dote de trois cents jours
d'indulgence par exemple, y voient trois cents jours de
peine en moins pour les mes des dfunts, la thologie, elle,
met en garde contre cette interprtation simpliste et, sans
prciser d'ailleurs la valeur des indulgences, leur conteste
le droit de reprsenter des jours rels.
Les doctrines occultistes qui assignent l'Homme des
paradis provisoires (ceux-ci fussent-ils d'une dure de plusieurs sicles) tombent dans la mme erreur que le public
catholique lorsqu'elles transportent au-del de la mort la
notion de Temps.
Nous avons, diffrentes reprises, soulign l'extrme
complexit du don de prophtie, cause de la difficult
qu'il y a de transfrer la notion des tres et des choses de
la quatrime dimension (oil le Temps n'est pas) dans la
troisime (o il est).
Nous revenons ainsi, par des chemins dtourns, telle
conception hindoue :
Demain.
Hier
Demain
Aujourd'hui.
Hier.
Aujourd'hui
C'est qu'en effet la superconscience il laquelle se rfrent
les sages d'Extrme-Orient dpasse les notions de Temps
et d'Espace, puisque leur enseignement ne voit celles-ci
qu'en tant que frontires de notre conscience ordinaire et
non comme des ralits.

=
=
=

82

RECHERCHE

DE

LA N DIMENSION

Et bien qu'on ne l'aperoive pas de piano, ceci les conduit

une reprsentation du rel absolument oppose la ntre


et, par consquent, une apprciation diffrente des consquences et des responsabilits.
Pour les occidentaux, ce qui est arriv est arriv. Le
pass nous lie. Tandis que, pour les Extrme-Orientaux,
rien n'est dfinitif ni absolu.
D'Hooghes l'a traduit ainsi - et nous nous en voudrions
d'y changer quoi que ce soit:
Ils savaient aussi la puissance cratrice de l'imagination dans ce monde plastique, o les choses et les faits ne
sont pas arrivs, accomplis ..., c'est--dire
irrparables comme dans le ntre. :.

dj passs

CHAPITRE V
LA N'eme DIMENSION

EST INTRIEURE

et

La soi-disant Sagesse des Nations :., recueil de conformismes millnaires, a dit solennellement: Le Temps ne
respecte rien de ce qui se fait sans lui :..
Sans doute il faut cooprer patiemment avec l'Invisible
et aider la monte de la sve spirituelle en soi comme
dans autrui. Mais celui qui construit dans le Temps et avec
l'espoir d'une rcompense temporelle, travaille sur l'illusoire. Ce qui se fait sans le Temps est l'abri de ses injures
dans la Vie vritable, de ses dfaillances dans le monde
vrai.

Le chapitre prcdent nous a montr que, fute d'une


quatrime dimension de l'espace accessible leur logique
de la troisime, les pionniers de l'esprit en sont arrivs
ou en arrivent presque tous, accepter, faute de mieux, le
Temps comme quatrime dimension.
Ceci parait constituer l'avortement irrmdiable de leurs
recherches, car le Temps, justement, est la sorte de dimension qui, selon toute vraisemblance, empche notre esprit
de voyager dans l'espace, plus profondment.
Il semble mme encore plus probable que ce qui nous
interdit l'accs immdiat de la Nime dimension, c'est-dire des mondes suprieurs, c'est la double notion de
Temps et d'Espace.
Soustraite l'Espace et au Temps, la perception humaine
n'a plus rien qui la retienne ou la paralyse. Elle est dj

dans la Nime, elle y a tOlljollr. t, mais elle n'en savait


rien. Une fois son il intrieur dessill, l'Homme aura la

facult de compntrer l'Univers et le Monde. C'est cette


latitude qui lui est normalement offerte quand il est mort.
Dcouverte

de nous-mmes

Lorsque tant d'esprits aviss s'obstinent projeter la


quatrime dimension extrieurement au volume, que les

84

RECHERCHE

LA N' DIMENSION EST INTRIEURE

DE LA N' DIMENSION

Hinton ont poursuivi leur chimre jusqu' chaCauder de


toutes pices un corps gomtrique born par des solides
et qui jouirait de proprits reCuses la troisime dimension, on peut se demander pourquoi personne n'a scrut
gomtriquement
l'ide de proCondeur, ni cherch la quatrime dimension l'intrieur du solide.
Qu'est-ce que le dedans du volume pour un homme de la
troisime dimension?
Gnralement l'inexplor, l'inconnu,
l'inexistant, l'inconsistant, un plein qui est vide.
Cependant c'est dans l'intimit des choses que rside le
secret. La quatrieme est intrieure ou elle n'est pas. La
dcouverte d'une quatrime, d'une ~inquime, d'une dixime dimension extrieures de l'espace changerait peuttre les conditions de notre existence matrielle, mais ne
nous Cerait pas Caire un pas dans leur comprhension.
Et tant que nous ne pouvons embrasser la dimension
suprieure en nous-mmes, nous n'avons rellement aucune
prise sur cette nouvelle dimension.
Autrement dit la solution de l'nigme de la Nieme dimension n'est pas en dehors de l'Homme mais en lui-mme.
C'est ce qu'a exprim par une image hardie le grand
astronome anglais Eddington:
Lorsque, sur le sable du fleuve inconnu, crit-il, nous
avons relev la trace d'un pas trange, nous avons cher ch l'identifier
au moyen de thories compliques et
dfinir l'tre auquel il appartenait.
Or voici qu'aprs
avoir
tudi minutieusement
cette empreinte,
nous
constatons qu'elle est celle de noh'e propre pied. :t
M:letcrlinck qui, lui IlIlssi, a l'apport ('clle audacieuse
aflirlllaLion, l'taye par ('cllc-ci, propos de nos matllmatiques:
Quand nous croyons qu'elles nous mnent au-del de
nous-mmes,
elles constatent seulement que nous nous
dpassons souvent notre insu; et lorsqu'elles
nous in troduisent
dans un espace suprieur, dans un espace
plus de trois dimensions,
elles viennent nous affirmer

85

que cet espace existe rellement en nous, pour nous, et


qu'il nous attend depuis le commencement du monde. :t

Ce qui importe l'homme ce n'est pas la quatrime dimension


de l'Univers mais la quatrime dimension de l'Homme
En effet quand on parle d'tres une ou deux dimensions, cela ne veut pas dire que certains tres de notre
monde tri-dimensionnel
n'ont qu'une ou deux dimensions,
car tout ce qui existe dans notre univers trois dimensions
comporte autant de dimensions que celui-ci.
Mais cela signifie que l'entendement
de l'tre une
dimension ne peroit qu'une seule dimension de notre
monde et que la conscience de l'tre deux dimensions
n'est ouverte qu' la connaissance de deux dimensions.
Pour l'tre une dimension, passer de la premire la
deuxime dimension ne constitue pas le Cait d'voluer d'une
dimension dans une autre, mais bien de passer de la comprhension d'une dimension unique la comprhension
d'une nouvelle dimension.
De mme pour l'tre deux dimensions, passer de la
deuxime la troisime dimension ne consiste pas changer de monde mais agrandir sa conception.
Nous autres, hommes, qui sommes de la troisime dimension, nous n'avons pas non plus sortir de notre univers
pour rencontrer la quatrime dimension. Nous y sommes
depuis toujours, comme nous l'avons dit tout l'heure, et
cette dimension inconnue, avec beaucoup d'uutres vraisemblablement, nous investit de toutes parts et nous pntre
sans que nous en soyons conscients.
C'est pourquoi la recherche de la Nime dimension dans
l'espace ou dans le temps, est une entreprise sans issue,
parce que cette Nime dimension est l o on ne la cherche
pas d'habitude, dans une zone inexplore de notre esprit.
Il n'y a donc pas, en ralit, de monde une, deux, trois,
quatre, cinq dimensions, etc., mais des esprits line, deux,

8(j

RECHEHCIIE

DE

LA N" nIMENSION

LA N" DIMENSION

EST INTRIEURE

87

mais, par le fait e son esprit, il lui imprime une direction


idale, oppose sa pesanteur.
D'o l'image d'lvation, d'ascension vers le ciel, prsum non gravitationnel, thr, de plus en plus fluide, de
plus en plus soustrait aux contingences d'en-bas.
Cet effort est la marque d'un redressement instinctif de
la crature momentanment impuissante et qui, par un
rtablissement interne, essaie de se librer.
En ralit, l'Homme ne s'lve qu'intrieurement. Il est
promu intimement une nou~elle connaissance. Il s'ascensionne lui-mme, il est sans cesse en marche dans son
propre inconnu.
Maeterlinck ne s'aventure qU'il pas prudents dans l'impntrable sylve humaine. Il admet que, par les seules
forces de notre intelligence, nous ne pouvons sortir du
monde trois dimensions.
Mais cette intelligence trois dimensions n'est pas toute
l'intelligence humaine. Elle n'en est qu'un district, certainement le moindre, et Maeterlinck semble le pressentir :
... Le monde, reconnait-il, ne se borne pas ce que nous
voyons ni ce que nous en comprenons par notre intelli gence, lorsqu'elle n'est pas aide par les mathmatiques
e et la gomtrie, soit que celles-ci fassent appel une
puissance spirituelle extra-humaine, ou, ce qui est beaue coup plus probable, qu'elles ne soient qu'une manifes-

trois, quatre, cinq dimensions, etc., dans un monde qui les


eomprcncl toutes.
Ce qlli vient d'tre dit quivaut la fin du monde trois
dimensions. Et, vritablement, ce ne sont pas les dimensions du monde qui importent l'Homme mais ses propres
dimensions.

Or, celui-ci parat bien tre limit quant au nombre de


ces dimensions. En a-t-il trois, comme on le croit vulgairement? Et n'est-il que haut, long et large? Voil qui serait
le cur du problme si l'Homme n'tait qu'un assemblage
matriel. Mais l'Homme est toute autre chose qu'un corps
et mme qu'un cerveau. Il est tout l'inconnu spirituel, tout
l'inattendu psychique, tout l'invisible radiant.
Il comprend mal le monde, certainement. Avant tout, il
ne se comprend pas. Il est tass la partie la plus basse de
lui-mme. Ou encore il se rfugie dans sa superficie, eomme
si le reste tait vide, en vertu de la notion du volume creux.
Il court dans l'espace aprs ce que lui-mme contient,
sans jamais s'identifier et sans se reconnaitre. Il cherche
se hausser vers les possibilits extra-humaines alors que
les possibilits sont chez lui.
Il prend tous les chemins de la connaissance, hors de la
connaissance de soi-mme. Il est en qute de toutes les
forces, tandis que la force rside en lui.
Il a explor l'espace et le temps pour trouver la quatrieme dimension de l'Homme. Mais il a oubli d'explorer
l'Homme o naissent et meurent la fois les dimensions
d'Espace et de Temps.

tation anticipe

de notre intelligence

qui ne se connaft

Le sens de l'lvation

pas encore compltement. )


Par l, Maeterlinck nous offre d'opter entre le divin et
l'humain comme entre deux choses diffrentes.
Pourtant l'un ne peut s'exprimer qu' travers l'autre, et
la conscience divine ne peut humainement se manifester

L'Homme de la troisim n'a jamais pu imaginer la quatrime dimension que sous forme d'un dplacement dans
l'espace, et quand il y recherche un moyen de se dpasser
lui-mme. il songe immdiatement la hauteur. Ce n'est
1:'\ sans doute qu'une des trois dimensions matrielles,

Buysse a t frapp par celte identit des hirarchies intrieures et extrieures:


L'hypothse, dit-il, d'une extension de trois dimen sions une quatrime dimension qui parait ncessaire
la conception philosophique d'une continuit de la

l'lIomme
J

que par le canal de l'tre humain.

88
4:

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

hirarchie des tres au-del de l'homme terrestre, ne


l'est plus du tout en face de la thse de l'extension des
possibilits mtapsychiques de l'tre, s'oprant au
contraire en fonction de ses dgagements conscutifs de
nos trois dimensions.

En d'autres termes on a toujours cru jusqu'ici que


l'homme se continuait par les Devas ou par les anges, par
les gnies ou par les dieux, alors qu'il contient en puissance la hirarchie de tous ces tres, dont chacun, du plus
bas au plus volu, se libre au fur et mesure de sa progressive lvation.
L'homme

intrieur

ou surhomme

Jsus a fait sien le mot des Ecritures: Vous tes tous


des dieux . Et, de ce fait, aussitt que nous le pensons,
nous sommes virtuellement des surhommes. Il ne reste
qu' nous transposer dans le Rel.
L'pitre deuxime de Paul aux Corinthiens est significative cet gard :
Lors mme, dit l'Aptre, que notre homme extrieur
se dtruit, notre homme intrieur se renouvelle de jour
en jour. Car nos lgres affections du moment prsent
produisent pour nous, au-del de toute mesure, un poids
ternel de gloire, parce que nous regardons, non point
aux choses visibles, mais celles qui sont invisibles; car
les choses visibles sont passagres et les choses invisibles
sont ternelles. Nous savons, en effet, que si cette tente
4: o nous habitons
sur la terre est dtruite, nous avons
4: dans
le ciel un difice qui est l'ouvrage de Dieu, une
4: demeure ternelle qui n'a pas l faile de main d'homme.

4:

Aussi nous gmissons dam cette tente, dsirant revtir


notre domicile cleste ... Car tandis que nous sommes

4: dans
cette tente, nous gmissons, accabls, parce que
c nous voulons, non pas nous dpouiller mais nous revtir,
4: afin
que ce qui est mortel soit englouti par la vie. Et

LA N DIMENSION

EST INTRIEURE

89

c celui qui nous a forms pour cela, c'est Dieu, qui nous a
c donn les arrhes de l'esprit.
Chaque homme cre sans cesse en lui son propre univers

Ouspensky, dans son Tertium Organum (1), revient sans


cesse l'ide de nos potentialits inconnues. Son point
de dpart, en l'espce, est le postulat de Kant.
On sait que celui-ci affirme que l'espace dpend de la
rceptivit du monde par notre conscience. Hinton formule
une proposition analogue en disant que nous portons en
nous-mmes les conditions de notre espace et que, par
consquent, nous ne pouvons trouver qu'en nous la possibilit de relier notre espace l'espace suprieur.
En d'autres termes, nous pourrions modifier notre univers en modifiant notre conscience.
Il est possible que l'Univers ait une existence en soi et
que les conditions de son fonctionnement soient, au moins
partiellement, indpendantes de la conscience humaine.
Mais ce qui importe cette conscience c'est l'interprtation
qu'elle fait elle-mme de l'Univers.
Quand nous disons: 4: L'Univers sans nous, ce n'est rien
pour nous ~, nous mettons un truisme. Quel que soit le
mode de perception par lequel nous embrassons l'univers,
celui-ci ne reprsente nos yeux que ce que nous concevons de lui.
Ainsi est-il patent que les diffrences de perception qui
existent entre les hommes aboutissent des diffrences
d'univers. Sans doute, tout le monde aperoit ses semblables peu prs de la mme faon, mais seulement dans les
grandes lignes. Pour lout le monde, il existe la mme lune,
les mmes toiles, les mmes saisons, les mmes phno.
mnes, les mmes animaux. Mais si cette objectivation (ou
prise de contact sensorielle) est gnralement la mme, la
(1) Op. cit.

90

RECHERCHE

nE

LA Ne DlIIIENSION

sl\bjectivation (ou sentiment que nous en avons) diffre


considrablement.
Pour ne prendre qu'un exemple, celui de la vue, tels
hommes ont une vision des choses plus lumineuse que tels
autres. Ceux-ci voient en jaune clair, ceux-l en jaune fonc. Or il n'y a aucune espce de ressemblance entre l'tat
d'me de l'homme qui considre les autres hommes et les
vnements en jaune canari et l'tat d'me de l'homme qui
les considre en jaune terre de sienne. Le premier est optimiste, alacre, euphorique; le second est pessimiste, las,
souffreteux.
Il suffit de regarder la vie, une heure durant, avec des
lunettes noires, pour comprendre la morne tristesse qui
peut entrer dans l'homme par la vision. Il en est de mme
du relief, dont la sensation diffre suivant la structure de
l'il et l'cartement des orbites. L'intrt que prend
l'Homme aux choses matrielles est considrablement
accru par le relief. Plus celui-ci est accus, plus les divers
plans se dtachent et plus aussi les tres et les choses sont
objectivement mis en valeur. Voir plat, (ce qui est le propre
de beaucoup) entrane, au contraire, un affaiblissement de
l'intrt spectaculaire et frquemment la dsesprance et
l'ennui.
Si la reprsentation matrielle qu'on se fait de l'univers
dpend Ce point de nos ractions physiques comment
cette reprsentation ne dpendrait-elle pas, bien plus
encore, des ractions de notre esprit? Et bien entendu, ce
ne sont point res impressions purement crbrales qui, en
l'espce, jouent le plus grand rle, mais les impressions
sentimentales, car si le crbl"al disparat avec le cerveau,
le sentimental lui survit.

LA Ne DlIIIENSION

EST

INTRIEURE

91

Le Livre des Morts gyptien, parlant de la e restitution


du sentiment,. dans le rite funraire, n'a pas entendu signifier autre chose que cette qualit posthume de l'motion.
Nous avons vu, ailleurs, que, le cerveau tant dtruit,
dtruite se trouve, du mme coup, la pense crbrale.
Ne subsistent, par consquent, comme moyens d'expression de l'individualit qui surgit, que les intuitions, impressions, sensations purement spirituelles, c'est--dire informulables en langue de chair ..
Mme dans la priode d'incarnation, il arrive l'homme
d'prouver certains tats d'me, tels que la sympathie,
l'antipathie, le bien-tre, le malaise, l'euphorie ou le cauchemar. Ces sentiments, indiscernables chez la plupart des
gens, sont enregistrs sciemment par certains organismes
rceptifs, mais nul langage humain ne peut les traduire ou
les analyser.
Ces vibrations spirituelles survivent la mort physique
et mme, revtent, partir de ce moment, une importance
de premier plan. Elles n'taient rien ou presque, jusque l.
A partir de l, elles deviennent l'lment principal de reconnaissance et de manifestation.
La vie de l'au-del ne peut donc plus tre parle, ni pense crbralement, mais sentie, car aussitt aprs la sparation d'avec le corps, la conscience humaine passe dans
le monde du Sentiment.
C'est 'alors que reprennent naturellement leur place ceux
qui taient en marge du monde sensible (et quelque peu mpriss cause de cela) nous voulons dire: les potes, les
artistes, les petits enfants, les simples, etc..., qui, sur le
plan sentimental, sont rois.
L'vasion hors du moi ou le quatrime hit de la conscience

Le monde motionnel

C'est donc avec notre facult de sentiment, c'est-":dire


avec notre nature motionnelle que nous sommes en
mesure d'embrasser et d'identifier la Nme dimension.

Pawlowski l'i\.vait immdiatement pressenti lorsqu'il


crivait, dans la prface de son livre:
e On ne saurait considrer, en effet, la quatrime dimene sion comme une quatrime mesure ajoute aux trois

92

RECHERCHE

DE LA Ne DIMENSION

autres, mais plutt comme une faon platonicienne d'entendre l'Univers, sans qu'il soit besoin pour cela de se
brouiller avec Aristote, comme une mthode d'vasion
permettant
de comprendre les choses sous leur aspect
ternel et immuable et de se librer du mouvement en
quantit pour ne plus atteindre que la seule qualit des
faits.
Ouspensky, aprs s'tre un instant fourvoy dans le
Temps, envisag par lui aussi comme la Quatrime dimension de l'espace, n'a pas tard prouver l'inconsistance
du point d'appui temporel. Aussi son traducteur et prfacier, Claude Bragdon, a pu lui rendre justement cet
hommage:
Par une mthode la fois ingnieuse et neuve, il relie
les diffrents degrs cie conscience observables dans la
nature ceux des vgtaux, animaux et hommes avec le sens de l'espace, montrant
que, de mme que la

conscience change et se dveloppe, le sens de l'espace


change et se dveloppe aussi. Autrement dit, l'tat dimensionnel du monde dpend du dveloppement de la
conscience. L'homme, ayant atteint le troisime stade
de ce dveloppement, a le sens de l'espace trois dimen-

sions.
Ouspensky conclut que rien, si ce n'est la conscience,
ne croit et ne se dveloppe, et, comme il semble n'y avoir
aucune limite ce dveloppement, il conoit l'espace
comme un miroir multi-dimensionnel de la conscience,
et le temps et le mouvement
comme une illusion - ce
qui semble temps et mouvement n'tant en ralit que
la projection de la conscience vers un espace plus lev.
Toutes les dimensions semblent donc incluses dans notre
conscience, non seulement les trois premires mais anssi
la qualrime, non seulement la qualrime mais aussi les
dimensions suprieures, de sorte que la conscience n'a thoriquement aucune limite dans son dveloppement. Pratiquement, elle a sa conception prsente trois dimensions
qui, pour la plupart des humains, constitue, jusqu' nouvel
ordre, une frontire impermable.

LA N' DIMENSION EST INTRIEURE

93

Cependant tous les hommes peuvent la franchil' sur le


pont commun de la mort.
La mort n'est autre chose, la vrit, que le passage
dans le quatrime tat de la conscience. Pour y demeurer
et pntrer dans les tats suprieurs, il suffit de s'en rendre
compte et de s'adapter consciemment. La grande majorit
des hommes morts est incapable de cette reconnaissance et
de cette adaptation. Aussi, beaucoup d'mes humaines se
r incorporent-elles, faute d'avoir pu se faire une conscience
quatre dimensions.
Par contre, ceux qui reconnaissent dans l'aprs-mort leur
territoire retrouv et leur patrie vritable largissent successivement leur conscience X dmensions. Cet largissement les porte toujours plus prs du Rel, plus prs du
Divin, sans que jamais, sauf par la fusion, l'Homme parvienne l'atteindre:
Vous entrerez dans la Lumire, mais vous ne touche rez jamais la Flamme , a dit Mabel Collins dans La
Lumire

sur le Sentier.

Et nous-mme, la dernire page de L'Enigme du Grand


Sphinx, interprtant la solution terminale, avons crit
nagure: La Vie n'est pas en-dehors mais en-dedans.

ENTRE

CHAPITRE VI
ENTRE DANS L'IRRATIONNEL

Arriv il ce point. nous prsumons notre lecteur habituel


dj acquis, au moins partiellement, l'hypothse d'une
Nime dimension, qui. dpassant la fois sa conscience
mentale et sa logique, l'lve au-dessus ou en-dehors des
trois premires dimensions ..
En somme ce lecteur envisage chez l'tre quatre
dimensions, par exemple, une facult de comprhension
absolument diffrente de celle de l'tre trois dimensions.
Et celui-ci lui semble, l'gard de l'tre suprieur, reprsenter ce que l'tre extra-plat de la surface pure reprsente lui-mme par rapport nous.
Logique une, deux, trois dimensions, autant de logi((ues diffrentes dont le champ s'largit de plus en plus.
On ne peut donc. la vrit. dire que la logique de la
premire dimension est fausse; elle est seulement incomplte. Et il en est de mme des dimensions suprieures,
qui sont de plus en plus compltes. sans toutefois embrasser la totalit de ce qui est.
Ainsi la conscience uni-dimensionnelle correspondrait
un maigre tison clairant une tendue restreinte. La
conscience deux dimensions serait une lampe au champ
de lumire plus grand. La conscience il trois dimensions
reprsenterait un phare dont les rayons perceraient les
tnbres. La conscience il quatre dimensions clairerait
comme un soleil.

DANS

L'IRRATIONNEL

95

Chaque dimension a son mode de raisonnement, sa logique soi, sa conscience soi. Chaque dimension n'ed
qu'une partie de la dimension suprieure. Chaque dimension ne renferme qu'une partie de la vrit contenue dans
la dimension qui vient au-dessus.
Aucune dimension, par consquent, ne contient toute
la vrit mais seulement une part de vrit de plus en
plus grande et l'infirmit de la troisime dimension ne
peut tre value qu'en se plaant dans la quatrime
dimension.
Penser la quatrime dimension c'est dj s'introduire
en elle. Vivre, si peu que ce soit, dans l'esprit de la qua-

trime dimension, c'est dj la mriter.


Un des meilleurs moyens de pntrer dans la quatrime
dimension c'est de se soustraire il la troisime. Chercher
abolir sa conscience tri-dimensionnelle veille la conscience de la quatrime dimension.
C'est pourquoi nous croyons le moment venu de proposer au lecteur de se dfaire de sa logique dductive, de
son intelligence mentale, de ce que nous appelons la raison. Car nous entrons ici dans l'Illogique, seule issue efficaCe pour nous soustraire il la pesanteur du rationnel.
Ceux qui ont peur de s'aventurer dans l'Irrationnel n'ont
qu' faire demi-tour et il reprendre pied sur leur base
gravitionnelle, avant que le vertige de la Connaissance
ne les ait saisis.
Les autres s'apercevront bientt qu'aprs un bref moi
le vol il grande hauteur permet une vision illimite dans
la lumire et dans l'air pur.
Laissons d'abord le rationnel la porte

Nous avons laiss entendre, au cours d'un autre


livre. (1), que le CeTl/eml nOll.'1a t donn la fois pour
(1) L'Aprs-.Uol".

op. cil.

96

RECHERCHE

DE LA N' DIMENSION

clairer les degrs infrieurs de l'escalier de la Vie et pour


nous en masquer les degrs suprieurs. Il faut donc le
considrer comme une espce de lampe sourde dont le
champ d'exploration
est born. Le devoir du porteur de
lanterne est d'employer celle-ci clairer tout ce qu'elle
peut. Mais ce porteur n'a pas le droit de dclarer tnbres
tout ce que n'claire pas sa lanterne. Il y a, en effet, des
lanternes infiniment plus puissantes que ]a sienne et des
toiles dont ]a lumire claire une portion de l'Univers.
Sans ]e cerveau, il est hors de doute que nous ne saurions
pas ]a majeure partie de ce que nous savons. Mais sans
le cerveau nous n'aurions pas la prtention de tout connatre.
Les outils de l'Homme sont deux fins, Si ]e cerveau
de l'Homme n'avait servi celui-ci que de moyen partiel
d'investigation
de l'Univers, il aurait utilement et quitab]ement rempli son rle. Instrument en voie d'volution,
il se ft adapt par accommodations
successives, en dpit
de ses limitations. Bien loin de l, il a pris son imperfection comme base de la connaissance et ni ce qu'il ne
renfermait pas.
Tout ce qui n'tait pas contenu dans le cerveau de
l'Homme fut rput sans existence valable. Tout ce qui
dpassait le cerveau de l'Homme fut jug inexistant.
Le cerveau de l'Homme tait absolument impuissant
dfmir les phnomnes,
les vnements,
l'Homme luimme. En dpit de cette incapacit, le cerveau de l'Homme
eut la prtention d'expliquer l'Univers.
Ce besoin de tout expliquer rationnellement,
dans un
Univers irrationnel, o, de toutes parts, l'inconnu, l'incomprhensible,
l'indmontrable
nous assigent, est aussi
ridicule que le serait, pour une fourmi, le dessein de
dresser la gographie d'un continent.
Si nous nous butons sans cesse l'Irrationnel, c'est parce
que nous voulons absolument
l'interprter
l'aide de
notre cerveau rationne], de notre langage rationnel, de nos
habitudes rationnelles. Le mot Irrationnel n'est d'ailleurs
pas employ ici dans ]e sens de dnu de raison ~, mais

ENTRE

DANS L'IRRATIONNEL

97

bien dans celui de hors ou au-dessus de ]a raison ~


telle que nos trois dimensions la comprennent.
C'est l'aide de notre systme rationnel que nous avons
difi nos mathmatiques
rationnelles. Dans Dieu est-il
mathmaticien?
~, notre interlocuteur
Sisyphe a montr
la fausset de ces mathmatiques
rationnelles, ds qu'on
cesse de les employer dans ]e plan humain. Cette inexactitude d'un des outils dont l'Homme est ]e plus fier ]'oppose ]a mathmatique divine, tout entire contenue dans
]a Nime dimension.

Pour la logique trois dimensions la logique

quatre dimensions est illogique


Ouspensky, vers qui nous nous tournerons de plus en
plus, a, lui aussi, constat cette infirmit des mathmatiques et de ]a logique humaines, ds qu'elles tentent de
s'vader du rationnel.

Tout ce que
mathmatiques
de ]a logique.
cepts logiques

nous avons dit au sujet des grandeurs


est galement applicable aux concepts
Grandeurs mathmatiques
finies et consont soumis aux mmes lois.

Nous avons tabli que les lois dcouvertes


par nous
dans un espace trois dimensions et oprant dans cet
espace sont inapplicables,
incorrectes et fausses dans
un espace suprieur
en dimensions. Ce qui est vrai des
mathmatiques
l'est aussi de la logique.
Et aussitt que nous commenons
penser en d'aue tres termes
que ceux des concepts normaux,
nous
e devons tre prpars rencontrer nombre d'absurdits
du point de vue de ]a logique habituelle.
Ces absurdits
nous semblent
telles parce que nous approchons
le
monde
multi-dimensionnel
avec une logique trois
dimensions.

Il a t dj prouv que pour un animal -

c'est--dire
'1

I\ECHERClfE

98

ENTRE

DE LA N DIMENSION

pour un tre deux dimensions (2) - qui pense non


par eoncepts mais par perceptions, nos ides logiques
doivent sembler absurdes.
En effet, l'association d'ides dont l'Homme est capable se trouve normalement hors de la porte de l'animal.
Tout au plus, certains animaux plus volus sont-ils
amens des rudiments d'association d'ides. Mais cette
capacit de logique dductive ne va jamais trs loin. C'est
ainsi que des poules places en arrire d'un treillage
devant lequel on met leur pte s'obstineront chercher
l'issue en face d'elles quand il leur suffirait de faire un
dtour par les cts. Mais ce dtour, qui les loigne apparemment du but, dpasse leur logique deux dimensions
et leur semble irrationnel. C'est aussi la tactique du bourdon qui meurt sur le battant ferm de la fentre. alors
que le battant ouvert lui offre la libert.
La mthode indirecte de l'Homme, qui, en vertu de sa
conscienc.e trois dimensions, s'loigne parfois du but
pour mieux l'atteindre, doit paratre l'animal incomprhensible alors que l'attitude de l'animal nous parait
~l nous d'une rare stupidit.
N'oublions pas que notre rationnel de la troisime
dimension est irrationnel pour une conscience de la
deuxime dimension et que le rationnel de la deuxime
dimension est irrationnel pour une conscience de la premire dimension.

Pour la logique quatre dimensions


la logique trois dimensions est une absurdit
))(~ 1IIl-IIIC

nOtl'c eOlllpol'lcllwnl

p:lJ'lll slupicll'

:lUX inlcl-

DANS L'IRRATIONNEL

99

que. Nous seuls ne nous apercevons pas que celle-ci nous


conduit dans mamte impasse dont la super-logique nous
ferait immdiatement sortir.
Mais l'incomprhension est la rgle d'une dimension
l'autre: c Les relations logiques du monde quatre
dimensions, poursuivit Ouspensky, nous semblent gale ment absurdes nous de la troisime dimension. Nous
n'avons aucune raison d'esprer que les relations du
monde des causes peuvent tre logiques de notre point
de vue. Au contraire, on peut dire que toute chose
logique appartient au monde des phnomnes. Et rien
ne peut tre logique, pour nous, dans la quatrime
dimension. Tout ce qui s'y trouve nous semble une
absurdit et un non sens, du point de vue logique. Il
faut bien nous mettre dans la tte qu'il est interdit
notre logique de pntrer dans le monde de la quatrime
dimension.
c Les rapports de la pense gnrale humaine avec
c l'autre monde ont toujours t des plus incorrects.
Dans le c positivisme les hommes ont ni en bloc cet
autre monde. Ceci parce que, n'admettant pas la pos sibilit de relations autres que celles formules par
Aristote PotBacon, les hommes ont ni purement et sim plement l'existence de ce qui semblait absurde et impos sible du point de ,"ue de ces formules.
c Les spirites, eux, ont tent de construire un monde
noumnal snI' le modle du monde phnomnal (3),
c c'est--dire contre la raison et la nature, parce qu'ils
ont besoin de prouver que l'autre monde est logique,
leur point cie vue, que les lois de causalit oprent chez
c les morts comme chez les vivants et que l'autre monde
'" n'est rien de plus (Iu'unc exlension du nllrc.
c L'autre monde des spirites, tel que ceux-ci nous le

ligences de la quatrime dimension, ainsi que notre logi-

-------

(2) Dans l'esprit de Ouspensky, eomme dans le ntre, l'animal n'est


pas considr comme ne comportant que deux dimensions dans son
corps physique mais bien comme n'ayant qu'une conscience deux
dimensions.

(3) La mme erreur a t commise non seulement par presque


toutes les religions et philosophies, mais encore par les visionnaires
eux-mmes qui ont vu l'autre monde travers leur conception crbrale.

.f
100

RECHERCHE

DE LA

Nn

DIMENSION

dcrivent, est une conception nave et barbare de l'inconnu.


Il y aurait donc une logique de la quatrime dimension
que la logique de la troisime ne saurait comprendre, de
mme qu'il y aurait des logiques suprieures que la logique de la quatrime dimension ne comprendrait pas.
C'est pourquoi on ne peut explorer les dimensions suprieures uniquement l'aide de la logique, sous peine de
Se trouver sans cesse devant un mur.
Pour franchir un mur lev sans chelle ni crampons,
il faut des ailes. La nature physique ne nous ayant pas
dots d'ailes objectives, il nous appartient de recourir
celles de l'intuition.

ENTRE

La discontinuit

apparente

Celte diffrence de plan entre les logiques nous fait


comprendre la discontinuit apparente des phnomnes
et des vnements.
Imaginez une barre de bois dans une salle voue
l'obscurit complte et supposez qu'un foyer lumineux,
mettant sa clart travers un cran perfor, vienne
frapper certaines parties de cette barre de bois sans rien
toucher l'entour. L'il de l'observateur aura l'impression
non d'tre en prsence d'une barre continue mais bien de
morceaux de barre correspondant aux parties claires de
celle-ci. La discontinuit de la harre ne sera pourtant
(fu'apparente el la haI"l"esem conlinue en ralit.
De mme nous ne voyons et ne comprenons qu'une
padj(, SeUlellH'nt,el la pllls restreinle, des vnemenls el
des phnomnes, c'est--dire uniquement ceux d'entre eux
qui sont dans la lumire perceptible par l'intellect humain.
Nous tenlons d'expliquer celte apparence tronque par
des l>isqui sont forcment tronques, elles aussi, et d'interprter
partiels.

la ralit

totale

aIL moyen

DANS I.'IRRATIONNEL

101

D'o notre invincible tendance dclarer incomprhensibles et injustes les lois divines que l'infirmit de notre
conception nous empche de comprendre alors qu'en ellesmmes ces lois sont toute justice, tout quilibre, toute
clart.

Le cerveau humain pense trois dimensions

L'aprs-mort
nous munit de nouvelles possibilits en
nous affranchissant de certaines limitations. Une fois
dpourvus de cerveau et, par consquent, de logique de la
troisime dimension, nous sommes, si notre volution spirituelle le permet, mme de concevoir une logique de la
quatrime. Certainement, en effet, aprs la mort physique
le raisonnement cartsien n'existe plus. Seuls demeurent
l'intuition, l'impression, l'accord (ou dsaccord), la rsonance (ou dissonance). C'est ainsi que d'Hooghes peut
dire lgitimement que les penses (sous-entendez : les
penses secrtes pendant leur vie crbrale par les humains et qui, au del de la mort du cerveau, continuent
vivre) entranent les mes se rincarner .
Moins l'Homme a de raisonnement plus il a d'intuition
et moins il se rincarne. Tel est le propre des artistes,
potes, etc...

Ds lors on devine pourquoi les morts ne peuvent communiquer ou communiquent si difficilement avec les
vivants physiques et ne pelI'Ventraliser le contact qu'au
moyen d'un intermdiaire plus ou moins dformant, situ
dans le plan de la logique tri-dimensionnelle, c'est--dire
au moyen d'un autre cerveau de chair.
Que disait Jean Labadie dans le Le Document, dj cit,
propos du jeune X, perdu dans la Cordillre des Andes,
et qui, du fond cie son coma physique, mettait d'animiques S.O.S. ?

de raisonnements

... Son esprit se st"rait dcroch tout fait, plus libre


que jamais. Ce doit tre cela, la mort . Rien d'ef-

102

RECHERCHE

c frayant. Une libration intgrale de la mmoire ,


enfin dlivre de cette machine oublier, purement
e inhibitoire ... le cerveau, dissqu par Bergson.
C'est bien cela: conscience suprieure d'une part, cerveau de l'autre. La disparition des sens et du cerveau supprime l'obstacle principal et, en tout cas, immdiat qui
nous spare des dimensions suprieures.
C'est quand le cerveau meurt qu'on s'aperoit que, loin
d'tre 1(' producteur unique de la pense, il n'tait l que
pOlir empcher l'Homme de penser quatre dimensions.

Comment penser quatre dimensions en dpit


du cerveau physique
L'Homme crbral peut-il nanmoins, du vivant de son
cerveau, prtendre la comprhension
de l'Irrationnel,
sinon largement, du moins d'une manire fugitive? Cela
ne fait pas le moindre doute et relativement
nombreux
sont les moyens d'y parvenir.
Les coles asiatiques de Yoga n'ont souvent d'autre but
que d'atteindre l'tat de Samdhi, par l'ouverture du canal

Sus/wmna.

c Lorsqu'il
s'ouvre, enseigne Viveknanda,
et que la
pense commence il s'lever en lui, nous passons un
tat qui est au del des sens; nos intelligences
devien nent supra-sensorielles,
supra-conscientes;
nous gagnons
des hauteurs
qui dominent l'intelligence et auxquelles
le raisonnement
ne peut atteindre.
L'tat de Samdhi ne peut tre que de la quatrime
dimension ..
A dfaut de cet entranement spcial, familier certains
Extrme-Orientaux
il n'est pas impossible aux Occidentaux de s'vader de l'atmosphre rationnelle.
Maurice Magre cite le cas du physiologiste
Bancrof.
Celui-ci, crit-il,
a fait des expriences sur lui-mme.
Par
le jene, l'excitation
morbide, il a atteint une

ENTRE

DE LA N DIMENSION

DANS L'IRRATIONNEL

103

rgion mentale o des raisonnements


absurdes
lui
paraissaient sages et pleins de logique.
On pourra confronter
ce tmoignage avec celui du
c rve idiot dont j'ai parl dans Je et Moi (4) et qui
laisse entrevoir un langage et une intelligence illogiques
qui pourraient bien tre de la quatrime dimension.
c N'est-il pas impressionnant,
continue Magre, de sone ger que le grand physicien Jansen ayant pass, pour des
expriences,
quatre jours au sommet du Mont-Blanc,
s'est trouv dans un tat d'esprit
inattendu : c J'tais
soulag
d'un poids considrable
qui avait jusque l
enchan
et alourdi ma pense. Elle allait prendre
maintenant
son essor et aborder en toute libert et
amour les questions les plus difficiles et les plus belles
d'un ordre moral suprieur.
(5).
La diffrence de pression crait, 4.800 mtres d'altitude, un ds~quilibre physique, minemment
propice
l'exaltation dn superconscient.
La recherche de ce dsquilibre peut tre poursuivie
par des voies diffrentes. Certains ont recours l'asctisme, comme tremplin
vers la quatrime
dimension.
Jefmes, continence,
flagellation,
etc ..., ne tendent qu'
diminuer la vitalit physique, barrire principale o vient
se heurter le subconscient. L'intgrit vitale du corps est
presque l'unique obstacle qui s'oppose au bondissement
dans le surnaturel et le paradoxal .
Ce qu'on nomme le c feu de l'inspiration
chez les
crivains, chez les artistes,
jaillit naturellement,
bien
qu'ingalement,
chez les sujets les mieux dous. C'est que
l'esprit de ceux-ci (ou si l'on veut, leur sens de la Nime
dimension) est il ce point dvelopp qu'il dpasse et fait

(4) Editions Astra.


(5) Est-il interdit de supposer que l'exaltation de beaucoup d'aviateurs et d'alpinistes durant l'ascension est due 1 une diffrence de
pression de la couche d'air qui pse sur eux? Dans ce cas, le cerveau
lui-mme serait capable d'enregistrer un tat suprieur de la
conscience.

104

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

craquer leur enveloppe matrielle de la troisime. L'engagement dans la quatrime dpend, en effet, troitement
d'un dgagement dans la troisime. Il semble qu'il doive
y avoir affaiblissement physique pour amener le dveloppement spirituel. Ce dernier est incompatible avec une
trop riche sant et une trop puissante nourriture. On
dirait, en un mot, que, pour susciter la quatrime, il faut
puiser la troisime, comme, avant l'entre en scne du
matador, il est indispensable pour les picadores et banderilleros de saigner ~ pralablement le taureau.
Toutefois l'art ne suffit pas toujours entrelenir l'inspiration par lui-mme et l'on voit maint artiste ou crivain stimuler artificiellement les possibilits de son esprit.
L'alcool, le caf, le tabac et divers autres excitants ou toxiques ont jou dans l'inspiration artistique un grand rle.
Mais l'rthisme motionnel ainsi obtenu l'est souvent au
dtriment de l'me et toujours aux dpens du corps.
Tout ceci parat dmontrer que le passage de la conscience trois dimensions dans le plan quatre dimensions ne peut tre provoqu artificiellement, durant la vie
corporelle, que par un dsquilibre de celle-ci. Et c'est
pour cela que tout dgagement suscit hors des voies
purement spirituelles est prcaire, alatoire et, par surcrot, interdit.
Le vritable artiste et le vritable inventeur n'ont
recours, l'un et l'autre, aucun de ces procds factices.
Leur propre feu intrieur les chauffe et les brle et leur
secret dynamisme les meut. Il est probable que ce dcalage ~ des moyens physiques et moraux des hommes de
talent ou de gni~ ne s'opre qu'au moyen d'une infriorisation ) du corps, congnitale ou acquise et c'est
aussi unc des raisons qui expliqucnt l'laL dc sant si
frqucmment dfectueux des mdiums. Presque toujours,
ces derniers prsentent une anomalie physique, ouverte ou
cache, et on n'ignore pas que les phnomnes des maisons hantes ) ont gnralement leur base la prsence
d'une jeune fille en mal de pubert.

ENTRE

DANS L'IRRATIONNEL

105

La connaissance de la quatrime dimension repose


sur le dsquilibre de la troisime

On ne peut manquer d'tre frapp par l'importance de


ce dsquilibre physique dans les manifestations supranormales, que nous avons, dans nos prcdents chapitres,
il plusieurs reprises soulign. Et si nous insistons sur ce
point c'est pour aboutir la conclusion (dont l'importance n'chappera personne) que notre enveloppe matrielle, avec son cerveau, ses nerfs, son sang, ses os, ses
muscles, ne nous a t confre qu' titre de camisole de
force et pour nous maintenir dans la troisime dimension. La prison de chair tri-dimensionnelle nous est impose jusqu' la mort et c'est seulement partir de celle-ci
que se librent nos sens de la quatrime. Mais, s'il JIOUS
est interdit de devancer l'appel ), en courtant notre
vie physique, rien ne nous empche de pressentir ni mme
d'utiliser -ds maintenant notre Nime dimension.
A la vrit le saint, l'artiste, l'inventeur ne font pas
autre chose que rpondre leur nature quadri-dimensionnelle lorsque, se projetant hors d'eux-mmes, ils atteignent un tat suprieur.
Ren Sudre s'exprime ainsi propos de la facult d'invention:
La seule tude de l'invention psychologique nous met
en prsence d'une activit qui chappe la conscience
et plus forte raison l'observation extrieure, L'in vention ... a un caractre explosif qui a frapp les
savants et les arlstes. Parfois dans une occupation
indiffrente, parfois an rveil ou dans le rve lui-mme,
la solution d'un problme se prsente brusquement il
l'esprit avec une certitudc ineffable... Le subconscient...
devine plus qu'il ne combine, en entendant par l qu'il
va droit la rponse, sans raisonnements laborieux. En
mme temps que l'illumination dernire, il projette dans
la conscience un sentiment
d'vidence que Charles

106

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

Nicolle a justement soulign dans sa Biologie de l'invention ... L'acte crateur a pour lui un caractre irrationnel.

ENTRE

DANS LrlRRATIONNEL

107

ailes de Mozart, Beethoven, Bach, Chopin, Wagner et


beaucoup d'autres. Certains y atteignent non moins srement par le truchement d'un orgue de Barbarie ou d'un
simple accordon. Toui dpend, en effet, de notre richesse
intrieure et de la qualit intrinsque de notre motion.

La musique est cheval sur plus de trois dimensions

Il existe cependant, au-dessus de l'invention et de l'esprit de dcouverte, comme aussi au-dessus de bien des
arts, un moyen d'expression de l'me humaine, qui
dpasse tous les autres en puissance intrieure et en spirituelles possibilits.
Plus riche encore de suggestion que la posie, la musique a le mrite flagrant d'tre au del des langues humaines. Elle constitue l'un des modes les plus expressifs de
la pense sans paroles, sans images, sans reprsentation
dont nous avons parl clans un ouvrage prcdent. Ce
que nous y avons dit de l'excution des rgas hindous et
de leurs prolongements inaudibles nous permet de la
situer, au moins partiellement, dans la quatrime dimension. Mais son action ne s'arrte probablement pas l. Bien
plus loin que la quatrime dimension, la musique doit
atteindre les dimensions suprieures o rgnent le chant des
sphres et les concerts divins. Et c'est ce que la musique
renferme de quadri-dimensionnel qui meut en nous le
sens de la quatrime dimension et, nous soulevant du plan
de la troisime, nous transporte sur les plus hauts plans.
Ce grand frisson sacr, ce tumulte intime de notre me
soustraient, n'en pas douter, celle-ci au corporel. Par
sa puissance d'motioll, illo!lique et irrationnelle, la musique nous conduit au paroxysme de l'exaltation. Et l,
nous touehons vritablement la Nime dimension ou vie
divine, pour retomber au bout de quelques instants dans
l'humain de la troisime dimension.
Tous les musiciens ne nous emportent pas sur le mme
plan, cause de la diversit de leur gnie, mais surtout
parce qu'il doit y avoir syntonie de notre me et de la
musique qui l'meut. On atteint au septime ciel sur les

Pourquoi l'me ne peut tomber sous le scalpel

Comment ne pas voir" ds lors que la Nmo dimension ne peut tre saisie que par l'me, cette facult suprieure de prhension?
L'abb Moreux, dans Que deviendrons-nous aprs la
mort? :t (6), a examin le mme problme:
Nous pensons habiter un monde trois dimensions, mais
rien ne nous affirme qu'il n'en a pas une quatrime, et
si celle-ci existe nous pouvons concevoir trs logique ment qu'une force peut agir sur nous par la quatrime
dimension : nous la sentirons mais nous ne la verrons
jamais.
... Nous pouvons dire que nous sentons en nous une
forc~ sans cesse agissante dans toutes les parties de
notre corps, une force dont nous avons conscience, que
nous appelons l'dme, et qui est aussi relle que le papier
sur lequ~l glisse ma plume. Je sens mon me; vrai
dire, je ne ressens mme que les modifications de cette
entit que je ne vois pas; c'est la premire des ralits;
elle passe pour moi avant tous les phnomnes ext rieurs, puisque, pour m'assurer de leur ralit, je dois
recourir au principe de la cause et de l'effet et, sans
vouloir affirmer que mon me se trouve dans la qua trime dimension de l'espace, je soutiens que si telle
tait sa condition vis--vis de mon corps, je m'expli Querais facilement que mes yeux matriels ne la ver raient jamais en cette vie, pas plus qu'ils n'y verront,
d'une faon naturelle, Dieu eu un autre esprit. :t
(&) op. cH.

108

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

ENTRE

Qu'ajouter
de plus?
Si l'me est de la quatrime
dimension, le chirurgien
qui l'a cherche ne pouvait la
trouver dans la troisime. Son scalpel aussi tait de la
troisime dimension.

La prire et la N leme dimension


L'me nous offre cependant une autre possibilit de
transposition
sur les plans les plus augustes. C'est la
prire, non plus cette fois verbale, mais qui nait en dehors
des mots.
La vraie prire n'est ni une formule ni un man tram
mais un lan puissant de l'tre, par quoi celui-ci communie et cherche s'identifier avec le Divin.
Si la prire est concentre, si elle est dsintresse, si
elle est pure, aucun obstacle d'aucune sorte ne peut lui
tre oppos. Elle crve le plafond :t de la quatrime
dimension et mme de toutes les dim.ensions possibles
pour atteindre le Divin sans dimension.
De sorte que l'on peut considrer
la prire vivante
comme le jaillissement
le plus efficace de la Vie, comme
le retour le plus dir~ct la Cause, comme un saut prodigieux dans l'Absolu.
La prire lie ce qui est sur la Terre et ce qui est dans
le Ciel. Elle infode celui qui prie la Suprme Comprhension. Aussi la vraie prire est indicible, ineffable. Elle
vole comme un char de feu.
Il ne subsiste rien de tri-dimensionnel
dans la prire
toute nue parce que celle-ci est plus subtile que l'lectricit. Dans la chambre close de la troisime dimension,
prire, musique, posie, lans suprieurs de l'tre, pratiquent des ouvertures par lesquelles notre me s'enfuit.
Mais ds que l'intelligence
replient leurs ailes et arrtent

y intervient,
leur essor.

art

et prire

DANS L'IRRATIONNEL

109

Jsus l'illogique
Le ministre de Jsus et son enseignement proclamrent, chaque pas, le divorce du spirituel et de l'intellectuel, de la Vie et de la Science.
D'Hooghes de la Gauguerie l'a rsum en quelques
phrases capitales que nous ne pouvons laisser sous le
boisseau:
..Jsus n'tait pas un docteur, encore moins un tho logien ... Il n'aurait
tenu qu' lui de nous lguer, au
lieu de l'Evangile, la Somme de Saint Thomas d'Aquin.
Mais il savait, lui, que l'intelligence
par quoi l'homme
connait le monde sensible, ne peut servir connatre
le monde spirituel.
Des paraboles p~uvent le suggrer :
pour le formuler il n'y a pas de mots.
Dans le monde spirituel
il n'y a pas de choses ni
de corps. Il n'y a mme point ~'actes ni d'vnements
mais seulement
la IJalenr des actes et le sens des v lIements.
:t
... Dans ce monde, la vrit ne s'labore pas force
de raisonnements
pnibles et faillibles ... On n'y connait
ni docteurs,
ni thologiens, ni dogmes, ni doctrines.
N'argumentez
pas comme les pharisiens. :t
En somme, sur l'heure mme et en toutes choses, il
demandait
un abandon total de la table des valeurs
immmoriales
:t, car ce n'est pas la conduite mais le
Cur de l'homme qu'il voulait renouveler
:t.
Le Christ n'apportait
pas un code de nouveaux pr ceptes. Le bien-tre
temporel, le maintien de la socit
en bon ordre de marche, le rsultat matriel des actes
n'taient
pas l'essentiel pour lui. La fin de l'humanit
n'tait
pas, ses yeux, de durer et de pulluler sur la
terre, puissante
et confortable. :t
Jsus tait venu pour labourer les mes et retourner le
sol spirituel. Son esprit religieux n'avait rien de commun
avec les religions qui sont toutes plus ou moins intellectuelles.

110

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

On serait en peine, criL d'Hooghe, de trouver dans


l'Evangile les opinions religieuses de Jsus. On y chercherait en vain quelle religion il appartenait ... Le Pre
dont il parle pourrait s'appeler ... Osiris, Dyonisos ou
le Grand-Esprit aussi bien qu'Iaweh. Si le Christ n'tait

pas le Christ, l'Eglise ne le tiendrait

\<

pas pour chrtien.

Pas un mot de la Trinit, de la consubstantialit des


hypostases, de la procession du Saint Esprit. Le Christ
parat ne pas avoir souponn la christologie ...
Les religions ne l'intressent pas, ni les dogmes qui
ne sont qu'une vaine curiosit de l'intellect. Vaine parce
que l'intellect ne peut connatre que le monde sensible
et qu'il n'est pas d'exprience sensible du Divin... Vaine.
surtout parce que la science de Dieu, si elle tait pos sible, ne donnerait pas l'amour de Dieu...
Sa mission n'est pas temporelle ni intellectuelle muis
spirituelle. Il n'enseigne pas plus la thologie que la
cinmatique
ou l'astrophysique. Tout cela n'a rien
voir avec le royaume de Dieu. )
Les premiers aptres et les premiers chrtiens l'avaient
admirablement compris. Aussi le monde paen les considrait comme des anarchistes sociaux et les traitait comme
tels. C'tait bien une anarchie temporelle, en effet, que ce
christianisme primitif faisant litire de la hirarchie
romaine et mettant sur pied d'galit l'esclave et l'empereur.
Toute l'chelle des valeurs de la troisime dimension
s'croulait la suite de cette infiltration invisible. Et, peu
il peu. sortaient de l'ombre matrielle les premires esquisses d'une Nime dimension. Les martyrs chrtiens allrent jusqu'au bout de leur postulat en se projetant tout
sanglants dans les dimensions suprieures et en remportant de haute lutte la couronne de l'absolu.
Puis la religion composa avec l'intellect. L'anarchisme
chrtien devint l'anarchisme romain et celui du .monde.
La tentative dmesure de Jsus tait officiellement retombe dans la troisime dimension.

ENTRE

111

DANS L'IRRATIONNEL

L'adhsion consciente l'irrationnel


le chemin de la N lomo

ouvre

La dduction est la pierre d'angle du rationnel. L'intuition est la pierre d'angle de l'irrationnel. Tant que nous
sommes dans la troisime dimension et pourvus d'un
intellect tri-dimensionnel, la sret de notre intuition est
ncessairement prcaire.
Ce n'est jamais, ou presque jamais, l'intuition pure
mais de l'intuition mle aux scories de la raison. L'intuition est volatile tandis que la raison est dense. Il faut
mettre les deux sur le creuset pour librer chaque tat. La
raison tombe au fond, patce que sa nature est pesante;
l'intuition, parce que sa nature est subtile, s'chappe dans
les hauteurs.
Il ne faut donc pas juger l'intuition par sa qualit dans
le monde terrestre, o elle est instable, parfois errone,
en dpit d'clairs aveuglants. II faut la considrer dans
son vritable milieu, qui est celui de la Nime, o elle
rgne souverainement.
Il n'en reste pas moins que certains hommes avancs,
par le jeu d'une adhsion intelligente, ont subordonn
avec succs leur raison l'irrationnel. Tous les porteurs
de la Flamme que nous avons dj cits: les contemplatifs, les potes, les musiciens, les artistes, les dcouvreurs
de belles choses, les hros, les saints, les martyrs se sont
jets dans la Nime dimension alors qu'ils taient encore
enchans par la troisime. Chacun des hommes ordinaires peut raliser une identique envole par la seule
mditation.
La nature est rationnelle et ne peut tre domine
que par la quatrime dimension

La nature semble tre exclusivement rationnelle. Beaucoup de ses procds nous chappent et nous ignorons

112

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

nombre de ses fins. Mais nous sommes loin de connaitre


tous les phnomnes de la troisime dimension et mme
ceux des dimensions infrieures. Or il y a, dans la Nature,
une norme part de premire et de seconde dimension.
On admet, ds lors, aisment la difficult de notre matrise de la Nature, dont les trois dimensions nous chappent sous tant d'aspects. Et cependant nous avons un
immense pouvoir sur elle, non au moyen de notre action
tri-dimensionnelle,
qui est si souvent plus faible que la
sienne, mais au moyen de notre action de la quatrime
dimension.
C'est par sa Nime dimension que l'Homme a une vraie
suprmatie sur la Nature. Les savants, les ingnieurs, les
architectes,
les physiciens, les chimistes n'exercent
sur
elle qu'une contrainte de la troisime dimension.
De l leur insuccs frquent en prsence des phnomnes tri-dimensionnels
et leur impuissance
devant les
cataclysmes, ces dmonstrations
conjugues des trois premires dimensions.
Par le spirituel qui est en lui l'Homme domine le
naturel. L'intuitif l'emporte sur l'instinctif, l'invisible sur
le sensible.
Et ceci permet de comprendre
pourquoi la Femme,
juge au cours des poques de barbarie, et mme dans des
temps nouveaux, infrieure l'Homme, lui est en ralit
suprieure
de beaucoup. La raison et la logique dont
l'Homme est fier sont prcisment
la condition de son
enehainement aux limitations de la troisime. La Femme,
depuis toujours, a un pied dans la quatrime
par ce
qu'elle porte en elle d'illogique et d'irrationnel
.
Les qualits du Mle sont le plus souvent de la troisime. Les qualits de la Femme sont de la quatrime, au
moins partiellement.
Le rle de la Femme grandira au cours des sicles
venir en vertu des possibilits immenses de rachat qu'elle
recle et de sa tendance inne vers les solutions d'Amour.

ENTRE

DANS L'IRRATIONNEL

113

Au-del de la morale
L'au-del du rationnel est aussi l'au-del de la morale.
Nous avons sommairement
indiqu que la famille, telle
que nous la comprenons dans la troisime, n'existe plus
dans la quatrime dimension. La morale trique du corps
social terrestre
s'y effondre aussi, puisque base sur
l'honneur, l'enfer, le gelier, ces baudruches
de la troisime.
La morale de la NIn. dimension n'a plus pour fondement une extension de la civilisation mais une extensiori
de la conscience, qui permet celle-ci d'apprhender
les
faits, les choses, les personnes par leur ct ultra-phnomnal, c'est--dire par le haut.
Buysse a dit : La solution ... se trouve ... dans l'homme
mme, dans l'extension
de son moi... conscutive son
dgagement des dimensions
de l'espace et sa prise de
connaissance
du non-moi. ~
Notre morale terrestre est celle du MOI (7), tant individuel que collectif, l'usage des personnalits
et des
apparences que nous sommes.
C'est une morale pour agrgats physiques, instinctifs et
mentaux. Il est drisoire d'imposer cette morale trique
du MOI au JE, tant individuel que collectif, qui est notre
individualit profonde, notre identit vritable et la part
de la Nime qui est en nous.
La morale du JE est rellement divine. Elle n'est pas
faite d'intrt
ou d'opportunit
mais de sacrifice et
d'AmOUr.
Le sacrifice et l'Amour, comme nous le constaterons
plus avant, sont essentiellement illogiques. La haute vertu
n'a plus aucune attache dans la raison ni dans la logique.
Ses racines sont, tout entires, loges dans l'Irrationnel.
(7) Voir Je et Moi.

114

RECHERCHE

DE

I.A N" DIMENSION

ENTRE

DANS

L'IRRATIONNEL

115

Les effets doivent exister simultanment avec les causes.


Ce que nous nommons lois de causalit ne peut y exise ter parce que le te.mps est une condition ncessaire de
cette loi. L, rien ne peut tre mesur par annes, jours,
heures, l ne peut se trouver avant, pendant, aprs. Les
moments de dilTrentes poques, diviss par de grands
intervalles de temps, existent simultanment et peuvent
e se toucher l'un l'autre.
e II. - Rien n'y est mesurable par nos mesures, rien
n'y est commensurable
avec nos projets, rien n'y est
plus grand ou moins grand que nos objets. Rien n'y
est situ droite ou gauche, au-dessus ou au-dessous
d'un de nos objets. Hien n'y peut tre semblable l'un de
nos objets et pourtant tout y existe. Des points diffe rents de notre espace, spars nos yeux par d'normes
(, distances, peuvent s'y toucher. Proximit ou loignemnt
e s'y nomment affinit ou rpulsion intrieures, sympathie
ou antipathie ...
e III. - Il n'y a l ni matire ni mouvement. Rien n'y
e peut tre pes ni photographi ni exprim en formules
d'nergie physique. Rien n'y a forme, couleur ou odeur
ni aucune des proprits des corps physiques ...
e IV. - Rien n'y est mort ou inconscient. Tout y vit,
y respire, y pense, y sent; tout y est conscient, tout y
parle.
e V. - Dans ce monde les axiomes de nos mathmati ques ne peuvent tre appliqus parce que dans ce
monde rien n'est {ini. Tout y est infini et, de notre point

Le monde des causes (version Ouspensky)

On ne peut mieux faire saisir la diffrence qui existe


entre le rationnel et l'irratiollIlel qu'en reproduisant,
propos du monde des causes, la page suivante d'Ouspensky:
e Il est d'abord absolument ncessaire de rpter qu'il
est impossible d'exprimer en mots les proprits du
monde des causes. Chaque pense exprime ce propos
dans notre langage ordinaire sera fausse. Par rapport
au monde rel ~ on peut dire que toute pense expri me en paroles est un mensonge. Il n'est possible de
parler de ce monde que conditionnellement,
par allu sions et par symboles ... Tout ce qui est formul en mots
touchant le monde des causes semblera probablement
une absurdit; en ralit ce sera une mutilation.
La vrit est impossible exprimer. Il n'est possible
que d'y faire allusion pour donner une impulsion la
pense. Mais chacun doit dcouvrir la vrit pour lui mme. La vrit ~ d'un autre est pire qu'un men songe, parce qu'elle constitue deux mensonges. Ceci
explique pourquoi, le plus souvent, la vrit ne peut
tre exprime qu'au moyen de paradoxes ou sous une
forme mensongre, car, pour parler de la vrit sans
mensonge, nous devrions connaitre une autre langue,
la ntre en tant incapable.
Que sommes-nous donc capables de dire propos du
monde polydimensionnel ou monde de noumne (8) ou
monde des causes '!
e 1. - Dans ce monde le Temps doit exister spatiale ment, c'est--dire qlle les vnements temporels doivent
exister (non arriver) avant et aprs leur manifestation
et demeurer localiss pour ainsi dire dans une section.
(8) Par opposition au monde des phnomnes qui est notre monde
terrestre.

de

e VI. - Les lois de notre logique y sont sans action.


Du point de vue de notre logique, ce monde est illo-

Vile,

variable.

e gique ...
VII. La sparation de notre monde y est inconnue. Tout y est le fout. La moindre particule de pous sire (et plus forte raison chaque vie et chaque tre
conscient) vit d'une vie qui est une avec le tout et cone tient le tout en elle-mme.

116

RECHERCHE

DE LA N' DIMENSION

c VIII. .- Dans ce monde la dualit de notre monde ne


peut exister. Etre n'y est pas oppos au non-tre. La
vie n'y est pas oppose la mort. Au contraire l'un renferme l'autre en lui-mme. L'unit et la multiplicit du
JE; le JE et le non-Je; le mouvem,ent et l'immobilit;
l'union et la sparation; le bien et le mal; le vrai et le
faux, toutes ces divisions y sont impossibles. Tout ce
qui est objectif y est subjectif; tout ce qui est subjectif
y est objectif. Ce monde est le monde de ['unit des

CHAPITRE VII

opposs.

IX. La sensation de ralit de ce monde-l doit


tre accompagne par la sensation de l'irralit de
celui-ci. En mme temps la diffrence entre rel et
irrel ne peut pas davantage exister dans le monde des
causes que la diffrence entre objectif et subjectif.
X. - Ce monde et le ntre ne sont pas deux mondes
diffrents. Le monde est un. Ce que nous appelons notre
monde n'est qu'une perception
incor.recte du monde:
c'est-il-dire le monde travers une fente troite tel qu'il
est vu par nous. Ce monde-l commence d'abord par
nous sembler le monde du merveilleux, parce qu'oppos
la ralit ) de ce monde-ci, notre monde terrestre
c commence nous sembler irrel. Le sens du mer:veil-

LE MONDE DE LA QUALIT

cieux

est la cl du monde des causes ... ) (9).

(9) TSRTIU., OnGANUM (K('l{an Paul, Trench Trubner and C, London) (traduction de Georges llarbarin).

Ce que nous avons dit jusqu' prsent condamne la


recherche d'une quatrime dimension dans la Forme. Les
dimensions suprieures la troisime sont invisibles, inaudibles et non perceptibles par nos sens. Autrement dit la
Nime dimension n'est pas du domaine sensible mais appartient un monde indfinissable, plac hors du contrle
physique et crbral.
Normalement le problme non formel d'une dimension
suprieure ne peut tre rsolu que par la mort, c'est--dire
au moment o passant dans un monde inform.e nous sommes sans forme nous-mmes, du moins sans forme ci trois

dimensions.

Mais nous avons vu aussi que ce problme n'est pas


absolument inaccessible aux hommes de la troisime dimension parce que la quatrime les investit de toutes parts
pt le!! pntre. Leur ('.ervenl1et leurs !!ens, dans ce cas,
les empchent seuls de l'apercevoir.
C'est donc, en somme, leur consciehce trois dimensions
qui fait obstacle il leur conception de ln quatrime et la
solution consiste uniquement se faire, mme avant la
mort, une conscience quatre dimensions.
Ceci est-il ralisable humainement? Oui, chez certains
tres d'lite, en qui s'est rfugie l'aristocratie des sensations.
Nous avons maintes fois soulign la valeur de la raction

118

RECHEIlCHE

LE I\IONDE DE LA QUALIT

DE I.A N DIMENSION

motionnelle, lment principal de la supriorit de l'homme SUI' les animaux. Il nous appartiendra bientt d'en
dduire les consquences principales mais, ds maintenant,
constatons que la puissance d'motion chappe la notion
de quantit.

119

C'est aux potes, aux imaginatifs qu'il appartient,


depuis les origines du monde, de dcouvrir les secrets de
la nature, parce que cette dcouverte est en somme toute
intrieure et que sa vrification exprimentale
n'est

qu'un vain simulacre.

... La quatrime dimension doit tre (dans le domaine


de la pure qualit et en dehors du nombre) le viv:mt et
c mystrieux lment Inconnu qui, par la runion des
c contraires (1), explique et complte l'univers.
... Espace, temps, fractionnement
commode et arbic traire du continu rel, tout cela s'croule comme un
chafaudage provisoire lorsque nous reprenons cons cience du monde rel o tout est qualit et o la quantit
n'existe plus.
c ...Grce l'intervention de la quatrime dimension,
tous les faits deviennent en quelque sorte simultans,
c dgags de tout rapport historique de cause il effet mais
distincts seulement l'un pour l'autre par leurs simples
qualits.
La quatrime dimension n'est, en effet..., que la faon
d'exprimer cette raht qualitative de l'univers qui ne
correspond en rien aux apparentes ralits mathma tiques. Quand ... la nature vritable de la quatrime di mension fut entrevue par l'esprit, on comprit tout aussi tt que cette dimension
tait d'un usage courant depuis
des sicles, sous les noms d"econscience et de subcons"C cience...
Le monde doit voluer c d'une faon nouvelle, non plus

L'tage de la qualit
La quantit est la base du monde trois dimensions, du
monde des sens, du monde de la forme, du monde de la
raison.
Sans la quantit il n'y a plus de mathmatiques, car
celles-ci ne sont qu'une logique des quantits. Toute la civilisation mcanique, tout le progrs industriel humain sont
quantitatifs et uniquement fonction d'une certaine valeur
de chiffres. C'est d'ailleurs pourquoi la mnjorit des
hommes sont sous le pouvoir de la grande idole quantitative que l'on appelle l'Argent.
Beaucoup de penseurs ont entrevu le divorce entre la
quantit et la qualit, qui va croissant au cours des millnaires. Un seul, semble-t-il, la fin du sicle dernier, a
pos en principe que la quantit et la qualit n'taient pas
seulement spares par une diffrence de manires, mais,
ce qui est beaucoup plus grave, par une diffrence de plan.
Pawlowski, en effet, bien avant Ouspensky, et avec une
px:escienceadmirable, a situ la quatrime dimension sur le
plan intrieur. Non seulement il a dcouvert cette vrit
mais il l'a fait valoir par des considrations d'une rare
pertinence :
c ...Je fus amen, dit-il, conceyoir que le dveloppe ment des sciences ne s'effectuait pas comme on le croit
trop souvent, par dduction, mais bien au contraire, que
C toutes les dcouvertes de l'esprit
humain taient dues
c l'intuition de certains penseurs, leurs conceptions quac lifies bien souvent de fantaisistes, mais que les savants enregistreurs ne faisaient que s'approprier ensuite en les
vrifiant.

c en quantit
c temps.

dans le temps, mais en qualit dans tous les

c En ralitp., cette quatrime dimension qualitative ...


n'est qu'un passage de la matire divisible l'Unit indic visible, elle n'est pas une dimension proprement dite,

c mais l'ide provisoire que nous nous faisons de ce qui


manque notre monde pour rintgrer l'Unit.
(1) A rapprocher de c l'unit des opposs d'Ouspens)lY.

120

RECHERCHE

DE

LA N

DIMENSION

Avoir conscience de ses dimensions quantitatives


suppose dj une dimension qualitative

Cette fois la question est bien pose et le problme est


rigoureusement sa place. Comme nous n'avons cess de
l'affirmer depuis le dbut de cet ouvrage, la quatrime
dimension n'est pas mesurable. Elle ne se rapporte en rien
la longueur, la largeur ni la hauteur. Elle se dirige
en profondeur, c'est--dire dans l'intimit de la conscience.
Mme jugement chez Krishnamurti, en dpit de quelques
diffrences verbales. D'aprs lui, les choses existent rellement autour de nous et ne sont pas une illusion. Ce qui
est illusion, c'est leur juxtaposition, leur assemblage, tels
que les ralisent nos sens. (Quantit au lieu de qualit.)
La l}uatrime dimension n'est peut-tre que la facult de
voir sous l"angle vritable. L est la mathmatique Divine,
la vraie Science, la seule Religion.
Trouver SA quatrime dimension, c'est tout le problme.
Or celui-ci n'est pas du dehors mais DU DEDANS. Ayons
d'abord une vue correcte de nous-mmes, et dissipons d'abord en nous-mmes l'illusion. Aussitt l'illusion extrieure tombera et nous verrons l'Univers sous son aspect
vritable.
La quatrime dimension de Krishnamurti, comme celle
de Pawlowski, d'Ouspensky, de d'Hooghes, comme la ntre
aussi, est une dimension nous et non une dimension de
Temps et dEspace extrieure nous.
Les admirables travaux de Fabre l'entomologiste, nous
ont fait toucher du doigt la soi-disant intelligence de l'insecte. Quand de l'incroyable enchainement d'actes de la
femelle pondeuse on retire un maillon (en l'espce les ufs
objet mme de sa ponte), la bestiole, en dpit de vrifications ritres, n'a aucune conscience de l'intervention de
l'homme dans le processus de sa reproduction. En vertu
de l'instinct seul et en l'absence d'intelligence associatrice,
elle continue d'ajouter les derniers maillons de sa chaine

LE

MONDE

DE

LA OU ALIT

121

d'actes sans se rendre compte que celle-ci est rompue


l'endroit essentiel.
On a souvent compar le petit d'homme au petit de l'animal et soulign l'infriorit physique de l'un par rapport
l'autre. En effet, ds le premier jour de leur naissance,
le petit veau se tient debout, le poussin marche et le caneton court vers l'eau. L'enfant, lui, est incapable de tout
cela dans les trois dimensions physiques de l'existence. Il
doit tout apprendre au fur et mesure de sa croissance,
mais il est mme de tout relier par sa conscience
dimension.If.
Combien le libre-arbitre

trois

a-t-il de dimensions?

Si la conscience de l'homme volue quatre dimensions,


elle passe de l'analyse la synthse et, ds lors, devient
capable de scruter l'Univers intrieurement. De le comprendre aussi sous les espces du continu et de l'immobile, ou,
du moins, dans la proportion de ses nouvelles dimensions.
C'est une grande ide que celle de subordonner le libre
arbitre humain une quatrime dimension de la conscience. Il est certain que la conscience des animaux est
fragmentaire et que leur libre-arbitre est presque inexistant. Evoluant dans une cration trois dimensions avec
une conscience de la deuxime, ils ne sauraient tre tenus
responsables de leurs actes ni de leurs intentions. Notre
libre-arbitre humain est videmment limit tant que nous
n'avons qu'une conscience de la troisime. N'est-ce pas la
raison pour laquelle, chez beaucoup d'hommes, le sens de
la responsabilit morale est absent?
Ds qu'on largit sa conscience quatre dimensions, le
sens de cette responsabilit s'accroit dans une proportion
quivalente, car il y a commune mesure entre la vertu et la
quatrime dimension. Il y a aussi commune mesure entre
le vice et la deuxime dimension, vice et vertu s'affrontant
dans la troisime au cours d'un dbat continuel.

122

RECHERCHE

DE LA N' DIMENSION

Cette division des dimensions de la conscience n'est ni


une spculation ni un rve. L'exprimentation de l'hypnose
a permis de constater le ddoublement de la personne en
deux tages de dimensions. On a mme pu vrifier que,
dans la transe profonde, l'inintelligence envahissait la
conscience tri-dimensionnelle alors que l'intelligence supranormale se concentrait dans le double, c'est--dire dans la
conscience quatre dimensions.
l'unique

table des valeurs

Nous ignorons si d'Hooghes de la Gauguerie a eu connaissance des travaux de ses prdcesseurs ou s'il a tir de
son propre fonds les conclusions ultimes de son livre (2).
Toujours est-il qu'il se rencontre frquemment avec le
Pawlowski de L'Aigle d'Or.
c Pourtant, dit-il notamment, nous savons que nous som mes. Il faut donc qu'il y ait un monde autre que l'univers
c physique et que nous soyons dans ce monde ...
Le nombre n'intervient aucunement dans ce monde o
rien ne se pse, ne se chiffre, ne se mesure. Ce n'est pas
c un monde de quantits mais de valeurs.
Dans le monde physique, le volume de l'ocan est plus
grand que celui du tonnelet d'eau douce sauv par les
naufrags mais, il l'chelle du monde astral, ces trois
litres d'eau douce ont plus de valeur que toute l'eau sale
de toutes les mers.
... Pour le monde physique oit le danger de notre vie
est l'talon de toute valeur, la masse d'une pierre tom bant sur nous de la c.ime d'nne haute montagne vaut
plus qlle la Ulasse de Blelgeuse ou d'Algol.
Pour le monde spirituel, ces grandeurs sont nant, car
il n'est ni bien ni mal, ni noble ni vil de peser des mil liards de tonnes ou quelques kilos.
(2) Le Fruit de l'Arbre, op. cil.

LE ~IONDE DE LA QUALIT

123

La Nime dimension serait donc, avant tout, la dimension de qualit, la quantit prsidant aux destines de la
troisime. Il n'est pas surprenant, dans ces conditions, qu'il
y ait, la plupart du temps, une cloison tanche entre qualit et quantit.
L'intelligence de nos mathmaticiens est exclusivement
quantitative et il faut que certains d'entre eux soient alls
fort loin pour souponner, dans les mathmatiques transcendantes, le rle de la qualit. Hermite, Riemann, Kronecker et plusieurs autres ne furent pas sans entrevoir
l'importance d'une dimension qui dpassait les mathmatiques raisonnables. Henri Poincar n'alla point jusque l,
mais la hardiesse de ses concepts le mena jusqu' douter
de la valeur quantitative au point de ne la considrer que
comme un moyen commode et opportun.
Les plus savants devaient, dans l'exploration du monde
multiples dimensions, tre aisment distancs par les
plus vertueux et les plus artistes, car le calcul est dans
la direction exactement oppose l'Art et il la Vertu.
Il n'y aurait pas de solution de continuit
entre J'esprit et la matire

Avant d'examiner l'Art comme une porte de sortie sur


la quatrime dimension, il est utile de faire le point en ce
qui concerne nos possibilits tri-dimensionnelles.
Nous avons antrieurement indiqu que l'Homme tait
profondment ignorant de la plus grande partie des phnomnes de la troisime dimension, c'est-il-dire de la dimension pour laquelle ses sens sont organiss, dans laquelle
il vit, et o sa conscience trois dimensions devrait se sentir l'aise. La Science n'a, en principe, d'autre objet que
de comprendre et d'expliquer l'univers de la troisime
dimension. Or, bien loin de pouvoir expliquer tout ce qui
leur chappe de cette dimension, les savants se trompent
constamment dans leur apprciation des faits que leurs

124

RECHERCHE

DE

LA N" DIMENSION

LE

sens treignenL Comment, ds lors, auraient-ils des antennes suffisantes pour explorer la Nime dimension?
Nos sens ne peroivent qu'une gamme limite des choses
mme matrielles. Sinon, pourquoi ce qu'on appelle la ralit objective serait-elle limite notre champ restreint de
comprhension?
Nous essayons de prolonger nos sens dfectueux par des
agrandisseurs :t artificiels, tels que tlescopes, microscopes, amplificateurs, dtecteurs, cellules lectriques, mais
nous n'en demeurons pas moins des incomprhensifs au
regard de la totalit de l'Univers matriel. Les animaux
eux-mmes nous sont suprieurs, de ce point de vue. Le
flair des chiens enregistre des effluves qui nous chappent.
L'abeille et le pigeon s'orientent en vertu d'une radiogoniomtrie que nos appareils les plus modernes n'galent pas.
Ds lors, il apparat comme vident que le champ des
phnomnes objectifs est infiniment plus tendu que celui
qui est la porte de notre intelligence et il est permis de
supp9ser que le passage du visible l'invisible, de l'audible
l'inaudible, du palpable l'impalpable, de la troisime
dimension la quatrime, du naturel au surnaturel, du
phnomnal au noumnal se fait insensiblement.
Autrement dit, il n'y aurait pas de solution de continuit
entre l'esprit et la matire, l'un n'tant qu'un aspect de
l'autre et le tout se rduisant une interprtation.
C'est une des raisons qui ont pouss Pawlowski dire
que la quatrime dimension est le sens de l'invisible en
prsence du visible :t ou encore que la quatrime dimension est purement qualitative et ne s'exprime qu'au
contact des trois dimensions quantitatives de notre monde
relatif .
L'motion esthtique ouvre la porte de la

N'eme

Le procd humain le plus ais pour s'introduire dans la


Nime dimension consiste donc se faire un tremplin de

MONDE

DE

LA QUALIT

125

certaines choses apparentes pour bondir en direction de


l'Invu et de l'Inou.
C'est l, sans aucun doute, la plus valable dfinition de
l'Art, par quoi l'Homme cherche se transposer lui-mme
et mouvoir sa conscience dans un rythme suprieur.
La Science n'est venue que sur le tard, comme un levier
brutal mais d'apparence commode pour la dcouverte du
monde tri-dimensionnel. L'Art, lui, exista ds les premiers
temps, quand le premier berger sculpta le bois de sa houlette ou ptrit la glaise ses pieds.
Tout naturellement l'Homme se haussa vers le Ciel,
mesure que son angle facial lui relevait la tte. L'me quadri-dimensionnelle qu'il portait dans un corps trois
dimensions le propulsait en haut sans qu'il le st.
Du jour o notre anctre fut troubl par une heure ou
par un lieu de la Prhistoire. l'motion esthtique apparuL
Or une pareille motion, informulable en mots et en
phrases, appartient indniablement, quelle que soit l'objectivit qui la provoque, au monde subjectif.
L'motion esthtique a le besoin de se traduire et sa
premire fonction est, en gnral, de s'exprimer. L'expression de cette motion intrieure, survenue au contact des
choses extrieures, c'est prcisment l'Art tout court.
La premire tentative de l'Art consiste reproduire les
formes. Le premier progrs de l'Art consiste les idaliser.
Puis l'Art, concentr dans l'esprit, ne demande plus la
forme que de lui suggrer des vocables, que ce soit dans la
lumire ou dans le son.
Un Mallarm a cherch les c correspondances :t au-del
de la forme, d'o son graphisme rebutant et obscur. Les
quatrains de Nostradamus, si bizarre que paraisse premire vue ce rapprochement, sont la poursuite des vnements au-del des mots et l'obscurit des prophtes rsulte
ncessairement de leur accs . la dimension Nime.
Le cubisme, tant raill et si ingntiment exploit, ne
reprsentait qu'un effort de synthse, c'est--dire une raction contre l'art analytique, perdu dans la forme et le
dtail. Par d'autres procds, tel tait aussi le but profond

126

RECHEI\CUE

DE

I.A N DIMENSION

d'un Vlasquez, d'un Goya cL, surtout, d'un Greco qui


visaient travers l'Homme visible, l'Homme invisible.
C'est ce minimum de moyens, comme le fait remarquer
si judicieusement Vandel'pyl (3), qui poussa le peintre
moderne Picasso n'employer que matires inartistiques :t, continuant en cela une longue ligne d'artistes dont
les Assyriens synthtisants :t sont peut-tre le plus vieux
chanon connu.
Le thtre radiophonique, dil1htre pour aveugles, raffine encore sur la nudit matrielle du thtre de Shakespeare. Surtout quand il est dpourvu de son bmitage :t
lmentaire, il laisse chacun la possibilit de concentrer
son attention selon son rythme. De mme le cinma muet
olTrait chacun, selon sn cndence propre, la possihilit de
condenser son intrieure audition.
Par contre, le cinma parlant, en couleurs et en
relief, ne laissera il l'Homme aucune possibilit d'expression personnelle. Les philistins :t croyant l'enrichir l'auront dfinitivement appauvri. L'individu, au milieu des
formes primaires de la civilisation et des artifices de la
vie sensihle, dsapprend, peu :'t peu, son art intime et les
moyens de le formuler.
Or l'Homme n'est l oir il est que pour se formuler,
c'est--dire se raliser dans un spirituel individualisme,
avant de s'impersonnaliser pm' l'limination de l'gosme
dans l'Amour universel.
L'art, tat suprieur de ra conscience humaine

N'est-ce point toujours Pawlowski qui a dit :


L'art, il lui seul, est un dmenti perptuel de la science.
II nous prouve qu'au-dessus de nous-mmes se trouve un
monde des Qualits :t ?
Nous souscrivons pleinement la premire partie de
cette assertion. La science, en elTet, est non pas anti-artis(3) l'e;lItres

cil'

mon Epoque

(Slocl, dit.).

LE

MONDE

DE

LA QUALIT

127

tique mais anartistique. II n'y a aucune commune mcsure


entre la science et l'art. L'une s'acharne il scruter le matriel, autrement dit l'tat grossier de l'univers; l'autre
s'vertue sonder le spirituel, ou, tout au moins, les tats
subtils de la matire.
Ce n'est pas que le savant, en temps qu'individu, soit
incapable d'motion esthtique, mais science et musique,
par exemple, sont pour lui deux compartiments part.
Dans celui-ci il place le sentiment et dans celui-l sa logique. Mais il est des couloirs de la musique qui seront
toujours ferms au savant pur.
L'opposition est plus grande encore enb'e science et posie, cette dernire tant prise non comme une acrobatie
verbale mais en guise de tapis volant :t. Or la science
n'admet pas les tapis volants :t sauf sous l'aspect de
l'avion, cette invention barbare des hommes, qui croient
imiter l'oiseau quand ils parodient le crateur.
Mais nous abandonnons Pawlowski quand il place le
monde des qualits au-dessus de nous-mmes, car c'est
bien en nous qu'il est.

Ceux qui nous ont suivi dans nos prcdents ouvrages (4)
ont appris connatre la merveilleuse tendue de l'Homme
Total ou Rel. Passer de la Science l'Art n'est donc pas
sortir de l'Homme mais pntrer dans une autre partie de
l'Homme que l'homme ne connait pas.
C'est l justement cette Nmo dimension air tat suprieur de la conscience humaine, qui permet la comprhension du monde quaIitaire aprs celle du monde de la
quantit. Toutefois la loi organique laquelle nous sommes
plis nous ferme habituellement la comprhension des
lois thres et ce n'est qu'au moyen d'un apprentissage
que nous sommes en mesure de les explorer.
L'aprs-mort,
en temps que Nime dimension, nous
dlivre de la carapace cellulaire et dbarrasse notre HauteMmoire de la tutelle du cerveau. Mais cette Haute(4) Surtout

Les Cls du Bonheur

el Je et Moi.

128

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

Mmoire est encombre des rsidus mentaux de nos vies


dans la troisime dimension et leur limination dpend de
notre conscience suprieure. Si cette dernire est insuffisamment volue, la mmoire du mental l'emporte et, par
rincarnation physique, nous retombons dans la troisime
dimension. Si, au contraire, notre volution spirituelle nous
permet l'accs d'une dimension plus haute, nous sommes
ouverts la comprhension d'un nouvel tage de qualit.
L'Art se confond pour nous avec le spirituel, le Divin avec
l'esthtique et, par dgagements successifs, nous nous levons de dimensions en dimensions.
l'inou
Nous venons de faire allusion l'motion musicale et,
dans c L'Aprs-Mort , nous avons parl de la musique
inaudible des rgas indous.
Au-del des sons que notre oreille peut enregistrer et
mme au-del des infra et des ultra-sons dont la science
elle-mme ne conteste plus l'existence, il est encore certaines vibrations dont les unes sont capables de dissocier la
matire elle-mme et les autres de crer le ciel des bienheureux.
Nos sens actuels ne nous permettent de saisir qu'une faible part des gammes sonore, visuelle, tactile, odorante, etc...
Nous ne disposons, pour tout dire, que de quelques touches
de l'Instrument Intgral. El pourtant nous nous arrogeons,
il l'aide de cordes isoles, le droit de juger l'ensemble
orchestral.
Nous prtendons raliser un tout au moyen de notre
minuscule univers musical. Ainsi nous obtenons une impression superficielle c d'achev dans notre musique
occidentale alors que la musique orientale laisse une impression d'inachev. De fait, les prolongements inaudibles
de celle-ci dpassent de loin les ntres. La musique inouie
reste faire en Occident.

LE MONDE DE LA OUALlT

129

Pawlowski, considr dans son temps comme un humoriste parce que, l'instar des potes, il bondissait dans
l'irrel positiviste, a tent une rhabilitation de l'humour
entrevu par lui comme la seule possibilit d'offrir la Vrit
un monde ignorant. N'est-ce point de ce procd qu'usa
Rabelais dans son immortel priple lorsqu'il dissimula sous
l'corce scatologique l'amande de son savoir?
Usant du mme procd, nous avions nagure, dans une
imitation d'Andersen (5), transpos du plan visuel dans
le plan phonique, propos l'audition du public une musique dpourvue de sons. Cette musique est sans porte en
ce sens qu'elle dpasse la porte du vulgaire, sans mesure
parce qu'elle est incommensurable. Elles est toute entire
faite de silences, de poses, de points d'orgue et de soupirs.
Selon la formule du conteur scandinave sa nature est d'chapper aux imbciles et de plonger dans l'extase les tres
intelligents. C'est pourquoi la musique de Dario finit par
supprimer jusqu'aux notes. c Les maisons empchent d'admirer la ville et les arbres de voir la fort. :t
Ceci uniquement parce que l'auditeur est de la troisime
dimension. S'il planait dans la quatrime, il aurait la facult de contempler la fort sans dtruire les arbres et la
ville sans ter les maisons.
On admettra que puisque la musique, audible ou non,
est un chemin direct vers la Nime dimension alors que
nous sommes encore dans la troisime, ce moyen d'expression inorganique ne meurt pas avec nos corps.
Il est, dans l'aprs-mort, plus vivant que jamais, plus
expressif, plus concentr, plus charg de significations leves et pourtant l'Homme n'a plus alors d'oreille pour le
recueillir. Mais si la part audible, donc grossire, de la
musique n'existe plus pour lui, la part inaudible, donc
divine, frappe son oreille spirituelle et transporte vritablement son tre dans le voisinage des dieux.
(5) Dario le Musicien, conte radiophonique.

Il

130

I\ECHEI\CIIE

DE LA N DIMENSION

L'inexprimable

Il nous est arriv, nous aussi, de prner l'imaginaire


et mme de le proposer comme l'unique Ralit.
Ce faisant, nous n'entendions parler que de l'imagination
intuitive, c'est--dire de la facult de cration par l'esprit.
Le seul fait de l'imaginer donne la vie une chose. Ds lors,
cette chose existe et ne demande qu' s'affirmer. Ce pro. cessus n'a rien de commun avec l'imagination ordinaire
base sur l'vocation d'images sensorielles et qui s'loigne
de l'intuition.
Le vritable imaginaire n'est pas le produit d'une telle
imagination, car celle-ci ne peut fonctionner sans images
de la troisime. Or le royaume de l'imaginaire est prcisment celui qui dborde nos trois dimensions.
C'est dans ce sens que l'art est un travail d'imagination
parce qu'il se propose d'abord une vocation des images.
Puis il modle celles-ci, les pure, les transpose, pour
approcher du Rel. Ds que ce Rel apparat, mme sous
une apparence fugitive, la troisime dimension s'attnue
et la Beaut de la N Dimension apparat.
Quand un artiste est parvenu au sommet de son art,
il ne trouve plus de notes ni d'instruments pour le traduire. Aprs avoir puis toute la gamme des ressources
d'homme, il entre dans le domaine informul. Et l, hors
du commun, de l'exprim, il s'enfonce dans l'inconnaissable et brtile ses ailes humaines au Lumineux Foyer.
C'est :\ ce moment que Schumann devient fou, que
Mozart s'teint, que la Duse se consume, que Raphal agonise et que Galois prit l'aube du jour.
La gl'andc pal'Olc 'Ouspcnsky prend alors son caractre vritable.

131

LE MONDE DE LA QUALIT

c Toutes les ides d'existence post-mortem, la thorie


de la rincarnation, celle de la transmigration des mes,
celle du karma sont des symboles qui tentent de traduire les rapports Impossible exprimer directement
cause de la pauvret et de la faiblesse de notre langage.
Ils ne peuvent tre compris littralement pas plus qu'il
n'est possible de comprendre littralement les symboles
et allgories de l'Art. Il est ncessaire de chercher leur
c signification cache, et celle-ci. ne peut s'exprimer avec
c des mots. )
C'est l, qu'on le veuille ou non, la glorification du
symbolisme occulte dont ont us toutes les philosophies
et toutes les religions.
L'art formel doit ncessairement aboutir dans son
ascension un art sans forme, mais l'Homme ne peut
accder cette Nmo dimension artistique que par sa troisime dimension. Toutes les tapes, y compris les plus
frustes, lui ,'tont rigoureusement indispensables parce que
dans l'apprentissage de la Vie, le but compte moins que
le chemin parcouru. Celui-ci est seul gnrateur, crateur, enseignant, fertile. Le chem.in est lui-mme sa rcompense car le But ne s'atteint jamais.
c Lorsque, dit Pawlowski, l'esprit s'lve jusqu' la
c quatrime dimension dans l'uvre d'art, il se trouve
c tout prpar pour l'ternelle et consciente immobilit
c et la mort n'est pour lui qu'une simple vasion. Mais
c lorsque cette vasion se produit avant toute cration,
c l'impression de nant, infiniment pnible, subsiste seule.
c
c
c
c
c
c

c C'est la grande

fuiblesse

des philosophie,

orientales.

:t

D'o la ncessit inluctable d'une concihation des penses d'Orient et d'Occident.

L'impossibilit
d'exprimer
la vritable
essence des
choses c est le signe de la vrit, le signe de la ralit. Ce

Le gnie, prince de la qualit

c qui peut tre exprim ne peut tre vrai. :t


Et ceci ne vaut pas que pour l'art formel mais aussi
pour l'art de vivre.

Il existe parmi la foule des hommes tri-dimensionnels


quelques consciences humaines qui, et l, se rvlent
, quatre dimensions.

132

LE MONDE DE LA QUALIT
RECHERCHE

133

DE LA N' DIMENSION

Tantt
cette extension
est congnitale,
c'est-il-dire
qu'elle se manifeste d'emble, presque ds la naissance,
comme chez Mozart, excutant trois ans et compositeur
six.
Tantt, elle semble acquise, au fur et mesure de la
vie, mais se rvle presque toujours
sous la forme
d'clairs blouissants.
Ce cheminement
direct et foudroyant
de l'intuition,
porte il son paroxysme, a reu le nom de gnie dans le
monde civilis. Le dictionnaire
a dfini le gnie comme
le plus haut degr auquel puissent
arriver les facults
humaines ). Pour qu'une telle dfinition soit exacte, il
sirait d'ajouter:
dans la troisime dimension.
Exception dans ce monde-ci, le gnie n'est plus une
exception dans l'autre. Il y devient, au contraire, monnaie
courante, ds que l'tat de la Nime dimension est pleinement acquis. Alors, parmi les tres de la quatrime dimension, par exemple, surgissent isolment des gnies qui,
eux, confinent la cinquime dimension.
Le gnie de la cinquime dimension est au gnie de la
quatrime ce que le gnie ordinaire est il l'homme commun. Et dans la Nime dimension, de coefficient en coefficient, la conscience gniale s'lve et domine des horizons illimits.
Mais revenons modestement nos prsents gnies terlestres. L'tymologie les donne comme des engendreurs.
En fait, il nait de leur accouplement avec l'Ide une longUe et fconde postrit.
Le gnie est tenu pour tre il ce point anormal qu'on
l'assimile une monstruosit, une erreur, qu'on le place
au voisinage de la folie, sans souponner, au surplus,
(Iuel point ces hypothses serrent de prs la vrit.
Mais la plus grande sottise qu'on ait dite est celle qui
considre le gnie comme une longue patience, entendant
par l sans doute qu'une mdiocrit obstine peut faire
jaillir l'intuition.
Or, jamais l'intuition
n'est le fruit
(l'une conscience mdiocre. C'est une foudre impatiente
que l'esprit porte dans ses flancs.

L'clair intuitif nat sous un coup de chalumeau, lorsque la Flamme est concentre et que, si la mise au point
est juste, la matire a un spasme incandescent.
Toute soudure humaine comporte cet clair, mais celui
de la matire organique prpare des abaissements nouveaux tandis que celui de l'esprit engendre des ascensions
nouvelles.
Par contre, anomalie de la troisime dimension, le
gnie, comme toutes les anomalies, est en porte-il-faux.
Si l'organisme physique qui le contient n'est pas d'une
construction parfaite, le gnie corrode son enveloppe. On
dit que c la lame use le fourreau ). D'o la frquente
prcocit des morts physiques d'hommes de gnie, impatients, au surplus, de baigner tout entiers dans la Nime
dimension. C'est dans ce cas, mais dans ce cas seulement,
que leur attitude devient c une longue patience ) puisqu'ils doivent persister et vivre avec un fardeau monstrueux.
Toutefois des hommes gniaux ont gagn l'extrme
vieillesse, comme Michel-Ange et Le Titien. Mais le gnie
n'a pas attendu pour les visiter que leur tincelle vitale
ft teinte. Au contraire, il en a surgi en plein feu endocrinien.
Les coups de tonnerre gniaux sont aussi limits dans
l'Homme que dans la Nature. Ce sont des paroxysmes, des
culminations. Et l'on n'ignore pas que toute culmination
est suivie d'une dpression d'autant plus aigu que la
pression a t plus forte.
Cime et abme telle est la loi des grands hommes :
Zoroastre,
Mose, Pythagore,
Eschyle, Socrate, Platon,
Phidias, Archimde, Saint Paul, Mahomet, Dante, Lonard de Vinci, Raphal, Michel-Ange, Shakespeare, Pascal, Mozart, Newton, etc ...
Plus que tous autres ils sont dans la situation allgorique de Parsifal, c'est--dire placs entre l'ascension et
la chute, parfois diviniss mais parfois rongs au foie
comme Promthe voleur du Feu.
Le gnie est le fait des princes de la Qualit, passs

134

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

au-del des Quantits de ce monde de la troisime et


entrs dj tout vifs dans la Nime dimension.
Carrel, aprs bien d'autres, a not la position fausse du
gnie:
e 11existe, a-t-il dit, une classe d'hommes qui, quoique
aussi dysharmoniques que les criminels et les fous,
e sont indispensables la socit moderne (7). Ce sont
les gnies. Ces individus sont caractriss par la crois sance monstrueuse de quelqu'une de leurs activits psy chologiques. Un grand artiste, un grand savant, un
grand philosophe est gnralement un homme ordinaire
dont une fonction s'est hypertrophie. 11est comparable
une tumeur qui pousserait sur un organisme normal.
Ces tres non quilibrs sont, en gnral, malheureux.
Mais ils produisent de grandes uvres dont profite la
socit tout entire. Leur dysharmonie engendre le pro grs de la civilisation.
L'humanit n'a jamais rien
gagn par l'effort de la foule. Elle est pousse en avant
par la passion de quelques individus, par la flamme de
leur intelligence, par leur idal de science, de charit
ou de beaut. ~

11 a fallu d'ailIems Autre Chose pour allumer cette


flamme de l'intelligence et leur inspirer ces idals. Seule
la superconscience (fusion, mme prcaire, mme incomplte avec le Divin) leur permet d'exprimer, dans le
monde du raisonnement, une part de l'Illogique. Ils sont
des trous d'homme dans le mur de l'intelligence concrte
et des vasistas dans le plafond du ciel.
La notion d'immortalit

La notion d'immortalit est lie notre attitude en face


du monde mobile et contradictoire.
L'immense erreur de l'Homme a t de chercher cette
(7) Ils ne l'taient d'ailleurs
d'uutrefois.

pas moins, au contraire, la socit

LE MONDE DE LA OUALlrn

135

immortalit dans le plan physique alors qu'elle n'est possible (el souhaitable) que sur le plan de l'esprit.
Mais l'Homme est bien excusable d'avoir commis cette
erreur car sa constitution temporelle l'adapte un univers
illusoire o il fait son apprentissage en tant sans cesse
tromp.
Dans un monde immobile et continu, dou d'une
conscience continue et immobile, nous voyons un monde
discontinu et mobile parce que notre conscience mentale
est elle-mme mobile et dpourvue de continuit.
C'est en vertu de cette constante et flagrante opposition
que la Vie nous apparat changeante et contradictoire. La
mobilit du monde et la contradiction des faits n'est apparente que parce que notre conscience est trois dimensions. Aussitt que nous ralisons notre Unit en passant
quatre dimensions, c'est--dire en largissant notre
conscience, les contradictions illusoires du monde disparaissent et, pour nous, le monde rentre dans l'immobilit.
Toutes nos souffrances, nos dceptions, nos chagrins,
nos mcomptes, nos erreurs viennent de ce que notre
conscience tri-dimensionnelle nous fait apparatre comme
spar ce qui est uni, comme fragmentaire ce qui est un
tout, comme inconciliable ce qui s'harmonise ensemble.
En un mot notre tat de comprhension trois dimensions nous fait apparatre l'Univers en c pices dtaches ~ au lieu de nous le montrer comme un organisme
bien assembl. De mme les vnements, les hommes, les
choses nous semblent diviss, dans un monde contradictoire, o tout semble errer au hasard.
Telle est l'impression d'un tout jeune enfant qui voit
les rouages et les vis d'une montre sur l'tabli de l'horloger avant que celui-ci ne les rassemble. Pour la conscience enfantine le tout constitue de l'incohrence, mais
pour la conscience professionnelle le tout constitue une
unit.
Si indigent que soit l'exemple ci-dessus, il aide comprendre partiellement l'infirmit de notre connaissance

136

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

quand de
ellenos
estsens.
base sur le concept illusoire et sur l'indigence

l'action

appartient

au monde de la quantit

En ralit la diffrence est bien plus grande qu'on ne


peut le supposer entre le faux univers mobile et le vritable univers immobile. L'une des principales dcouvertes
de la philosophie orientale a t de dmler la nocivit de
l'action. Non que l'action soit condamnable en soi puisqu'elle nous permet le contact avec notre monde d'preuve,
maisbut.
parce que l'excs de l'action va directement contre
son
L'effrayante maladie de l'Occident est celle de l'hyperactivit, de l'acte pour les rsultats de l'acte. L'Occidental
n'agit que pour obtenir un produit matriel. Et comment
l'acte matriel aboutirait-il des rsultats en dehors de
la matire puisqu'il vise presque uniquement des fins de
la troisime dimension ?
La sagesse orientale l'a, depuis longtemps, compris.
L'action, dit-elle, est licite si l'on se dsintresse de ses
consquences. Celui qui planterait un arbre puis quitterait
le pays sans s'occuper des suites de son geste, serait
l'homme d'une telle action. Mais l'erreur de la sagesse
d'Orient a t de cristalliser cette indiffrence et de ne
pas admettre que tout dpend uniquement du but. L'activit qui tend au bien universel est le meilleur emploi que
la troisime dimension puisse faire d'elle-mme. Agir par
esprit de sncrifice et sans la moindre trace d'gosme,
c'est entrer dj dans la Nime dimension.
En nO\lS dgngeant de ln suggestion des sens la mort
nous restitue notre comprhension vritable. A ce moment,
pour un esprit droit et religieux, l'activit et la contradiction du monde disparaissent et l'univers reprend sa calme
immobilit.
Toutes les consciences sont admises, aprs la mort,
effectuer ce rtablissement d'une dimension dans l'autre,

LE MONDE DE LA QUALIT

137

mais beaucoup n'ont pas acquis la souplesse suffisante et


retournent au monde du mouvement.
En revanche, certaines consciences sont, ds cette vie,
entrai nes au rtablissement quadri-dimensionnel et la
contemplation du monde immobile. L'aprs-mort est sans
secousse pour ces organisations suprieures qui passent
avec harmonie du mobile dans le continu.

l'infini

est en dehors de la quantit

La mort, dit Pawlowski, n'est pour le corps que la fin


d'une oscillation physique que l'on appelle la vie; elle
n'est pour l'esprit que la fin d'une hsitation morale que
l'on nomme la pense. La mort n'est, en un mot, que la
fin d'une contradiction,
utile provisoirement
pour la

rl'cherche de la llrit, mais qui devient sans objet lorsque


cette vrit est atteinte. )

Il ajoute:
...Dans le domaine trois dimensions, une contradic tion nouvelle, une ide de gnie blouit l'humanit par
les consquences sociales incalculables qu'elle peut
avoir; dans le domaine purement intellectuel, au con traire, le plus timide mouvement d'un cur solitaire et

sincre, vers l'inlini, vaut mieux souvent qu'un clair


d'intelligence
: la valeur se mesure par .a qualit propre et non par sa quantit et c'est ainsi que les plus

humbles sont parfois plus proches


les plus grands.
L'immortalit ... peut t!tre atteinte
une pense dgage du monde
chappant, ds lors, aux illusions
pace ... )

de l'immortalit que
par
trois dimensions et
du temps et de l'es tous moments

las

RECHERCHE

LE MONDE DE LA QUALIT

DE LA N DIMENSION

c par volont et non par miracle, tout moment par la


c qualit, et non l'avancement dans le temps. ~
Le mot... de rsurrection implique une fausse ide de
c succession dans le temps, alors que la rsurrection vri table peut se produire tout moment de la vie, pour
un esprit qui ralise, au poste de combat o il est plac,
humble ou sublime, un dsir de la Conscience Unique. ~
C'est donc moins de rsurrection que de perptuation
qu'il s'agit, de renouvellement que d'agrandisssement et
cette perptuation et cet agrandisssement ne peuvent s'effectuer que dans notre tendue conscientielle.
Notre esprit, dans l'Esprit Total, prpare tout, labore
tout, dtermine tout, sans jamais trouver, et pour cause,
ses limites absolues.
La mort physique n'est qu'un dtail insignifiant, une
ligne imaginaire de la Vraie Vie. Nous sommes mortels
dans la quantit, immortels dans la Qualit.

La mort trois dimensions est une naissance


quatre dimensions

L'Homme ne comprendra jamais assez tout ce qu'il doit


abandonner de sa condition prsente pour raliser sa condition suprieure et tout ce qu'il devra abandonner de sa
condition suprieure pour raliser celIe du dessus. Car,
pratiquement, il n'y a pas de fin dans cette ascension spirituelle continue et l'Homme dcouvrira peu peu les
merveilles de la vritable Vie, comme le voyageur en montagne dcouvre, l'un aprs l'autre, les reliefs de plus
grands pays.
Il est une loi, dit Raoul Montandon, qui veut que pour
dpasser les limiles d'une dimension de l'espace il soit

indispensable
d'abandonner
une partie de sa propre
substance; parce que changer de milieu, c'est changer

de pression, de densit. En fait c'est abandonner ses


atomes plus lourds. Et ceci ncessite chaque fois un
nouveau dpouillement, une nouvelle mort aussi
relle, aussi certaine pour celui qui la subit que la
mort terrestre.
Mais ces morts sont de plus en plus aises, mesure
que notre conscience acquiert de nouvelles dimensions.
La mort trois dimensions est une naissance quatre
dimensions. La mort quatre dimensions est une naissance cinq dimensions et ainsi de suite sans qu'il y ait
jamais de terme cette monte dans la Nime dimension.
Mais ce qu'il importe de savoir c'est que, ds maintenant, c'est--dire alors que nous sommes limits par trois
dimensions physiques, nous pouvons pntrer vivants audel de la quatrime et justifier ninsi le prophtisme
rebours de Pawlowsl<i :
On comprit du mme coup la lchet des hommes
d'autrefois, qui ajournaient
la vie suprieure aprs leur
mort, au lieu de comprendre qu'ils ne pouvaient l'ate teindre qu'aux moments les plus intenses de leur vie,

la9

1
1

141

LE GRAND UVRE
c:

la disposition non seulement des hommes, mais encore


de ce qui vit. :t
Tout l'univers constitue une assemble d'amour o
jouent harmonieusement
les lois d'aimantation
et de
rsonance.
e Ce n'est point par des chanes matrielles que les
astres sont unis et solidaires les uns des autres, mais
par les liens invisibles d'une mutuelle attraction. Cette
forme d'Amour sidral engendre constamment
d'autres
formes et c'est en dcouvrant l'Amour qu'on dcouvre
le sens des gravitations.
L'lectricit est une des faces modernes de l'Amour,
avec ses ples opposs, ses rpulsions et ses attirances,
ses alternances et ses circuits.
e Amour : l'affinit entre les mtaux, la combinaison
des gaz, le prodige des catalyses, l'alliance es notes
de musique, la cohsion des corps organiss. Amour : la
cigale extasie, les plantes tournes vers l'astre. Amour:
la chaleur et le son, la lumire et le tact, la saveur et
le parfum.
e Et dans l'infiniment petit la mme rgle d'Amour fait
tourbillonner
les lectrons et relie des Univers minuscules.
Ainsi, du haut en bas de l'chelle de Vie, s'offrent les
degrs de l'Amour.
Ce qu'il y a de merveilleux dans l'Amour
c'est qu'il
est en dehors de toute raison et de toute logique. On
dirait mme que l'intelligence est l'outil mental le moins
propre le reprer et le saisir.
Le comportement
de l'Amour s'exerce en dehors de
toutes les lois tablies et nulle rgle humaine d'aucune
sorte n'est applicable il l'Amour. :t

e
e
CHAPITRE

e
e
e
e

VIII

LE GRAND UVRE

c:

L'Amour est un moyen d'entrer dans la Nime dimension avant de quitter la troisime.
C'est pourquoi l'attention de tout homme qui pense est
ncessairement
qu'est l'Amour. attire par l'trange et complexe sentiment
De tous les liens pltr lesquels nous sommes assujettis,
il n'en est aucun d'aussi puissant que l'attirance mutuelle
exerce par les tres, les choses et les vnements.
L'Amour n'est pas, en effet, uniquement
l'attraction
des
sens et son objet ne se borne point la seule reproduction. On peut mme dire que ce rsultat est un but dvi
et l'un des moindres de l'Amour. L'Amour a des vises
infiniment
plus grandes et plus hautes que la perptuation
de l'animalit.

c:

c:

c:

e
e
c:

e
c:
c:

c:

L'amour et la vie

c:

e
A la vrit, nous l'avons dit dans Le Rgne de l'Agneau
(1),
l'Amour est une sorte de nuide suprieur, une lecee baigne
tricit idale
dans quoi l'Univers (visible ou invisible)
tout entier.
c:

Il n'y

Il

(1) Ed. Oliven.

qu'une

suhstance

universelle

de l'Amour,

c:

c:

Illogisme de l'amour
Quels que soient les besoins qui s'imposent l'Homme,
ceux-ci n'ont d'abor que des buts goistes. L'orgueil, la

142

RECHERCHE

LE GRAND UVRE

DE LA Ne DIMENSION

143

vers la Nmetandis que l'intelligence mentale demeure trois


dimenSIOns.
La logique n'existe plus alors, du moins sous sa forme
ratonnelle. Il se constitue une extra-logique qui, pour les
gens de logique constante, apparat comme le dernier mot
de la draison. L'amoureux, l'ivrogne, l'humoriste, le
pote, le fou sont considrs par les hommes de logique
comme des accidents aigus ou chroniques du Rationnel.
De l tenir la puret, le dsintressement pour une
sorte d'anomalie il n'y a qu'un pas que la logique de
l'gosme franchit ais~ment.
L'amour, mme de la troisime dimension, peut donc
conduire cette sublimation du dsintressement qu'est
le sacrifice. Et le sacrifice va trs avant dans la Nmedimension.
Dans l'exemple de la passion sentimentale, base sur le
dsir physique, on voit couramment les tres rputs les
mieux quilibrs fouler aux pieds les prceptes de la raison. Combien alors abdiquent toute dignit, toute prudence! Combien ferment leurs yeux la crainte et leur
oreille au pril !
Les vices sociaux les plus enracins comme l'orgueil,
la gourmandise, la paresse, l'avarice cdent le pas au sentiment nouveau et inconnu.
L'ivresse passionnelle est si fougueuse qu'elle se substitue aux autres ivresses. Aucun tre, quelque classe qu'il
appartienne, n'est l'abri de ses surprises et de ses coups.
L'homme passionn marche aveuglment, mme ce qu'il
croit tre sa ruine.
CeUe tumeur de l'imagination qu'est le dlire passionnel a d'ailleurs la consistance d'un chteau de cartes qui
s'effondre avec autant e rapidit qu'il se construit. Mais,
durant qu'elle domine le cerveau, elle subordonne elle
toute autre construction psychologique et mobilise totalement le physique et le mental.
Il est difficile de trouver un exemple plus frappant du
pouvoir de l'imagination sur la matire, puisque toutes
considrations objectives cdent devant cet incendie sub-

peur, la gourmandise, la colre, la paresse, l'envie sont


un gosme spcialis. Or la logique humaine est base sur
la satisfaction de l'gosme de chaque homme, compte tenu
de l'gosme de ceux qui se trouvent autour de lui. La
logique est l'quilibre de l'gosme universel. Grce elle,
une civilisation trois dimensions s'est installe sur la
terre et rgente troitement les conditions de l'avant-mort.
L'amour est un besoin goste aussi, donc de la troisime dimension, mais la part de la Nmedimension qui est
en lui l'exalte et le dnature, au point que celui qui est
en proie l'amour entre, de gr ou de force, dans la
quatrime dimension.
La preuve, c'est qu'il agit contre son intrt immdiat,
contre sa satisfaction goste, qu'il contrecarre sa logique
et qu'il tyrannise ou vince la plupart des autres besoins.
Que reste-t-il, dans ce cas, de notre conscience logique,
de notre conscience trois dimensions?
Nous avons constat nagure, en parlant du sens de
l'intgrit que la Nature, pour nous dtourner de la curiosit de la mort, avait dpos en nous un dsir tout puissant de la vie physique, de manire en assurer, contre
nous-mmes, la conservation. Cette loi est la plus rigoureuse de la troisime dimension organique. A quelle dimension appartient donc l'autre loi qui, dans l'amour sentimental et physique, nous fait mpriser jusqu' la perte
de la vie, pour la satisfaction d'un dsir obscur?
On ne peut mme pas dire, comme dans l'Amour maternel, que la connaissance de l'enfant, men de l'uf l'adolescence, confre une habitude d'attachement. Bien souvent, la passion s'empare de l'individu la vue d'une crature inconnuc et l'cnvollc inslantanmcnt.
II s'agit l d'un vritable enchantement, plein de prils
et d'incertitudes, mais auquel l'enchant se prte avec
joie, mains lies et yeux bands.
En vrit, par ce seul fait, le sens de la Nmedimension
est n, mais l'individu n'en a pas encore conscience. Et
l'on assiste ce paradoxe animique que l'esprit s'efforce
1

144

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

jectif. On peut objecter qu' la base d'une telle insurrection de l'imagination se trouve un instinct purement organique et qu'aprs tout l'amour n'est qu'une sorte de razde-mare des humeurs. Ce serait exact si la passion se
hornait :'t une convoilise physique, mais en ralit les
scrtions glandulaires joueraient un faible rle si le
travail crbral tait absent. C'est l'Ide, levier de la quatrime dimension, qui soulve le monde physique de la
troisime
par la mobilisation nerveuse gnrale, introduit l'moiet,sentimental.
En rsum, l'amour est un dfi continuel la logique
dans un monde qui se croit rationnel.
Mais l'Amour n'est certainement pas un dfi la superlogique et son explication rside dans la Nmo dimension.
Seuls, des observateurs superficiels peuvent admettre
qu'une si prodigieuse nergie n'ait d'autre but que la perptuation d'espces animales et le pullulement de la chair.
L'Amour est certainement le Grand-uvre du monde.
Des alchimistes de la Nin' dimension sont penchs sur son
creuset. Bien loin d'tre laisse au hasard ou livre aux
forces aveugles, la facult d'amour des hommes est utilise
pour de trs grands buts. La somme de misres et de
joies qui en dcoulent apparemment ne sont que les scories d'une
coule, dont le ruissellement par ailleurs doit
tre
blouissant.
Il n'y a pas un pleur de l'homme, pas un sourire de lui
qui ne soit utilis pour des fins grandioses. Ses chagrins
et ses joies servenl alinwnlci' un invisihle univers. Le
bien et le mal qu'il porte en lui psent dans la balance
d'un autre monde auquel l'Homme sert de rserve et de
contre-poids.

L'amour

est-il J'lixir de vie?

Ce ct mystrieux rie l'amour n'a pas chapp Ouspensky dans son chapitre quinzime.

LE GRAND UVRE

145

e L'AMOUR, dit-il, est peut-tre un monde d'tranges


e esprits qui, parfois, fixent leur demeure dans les home mes, soumettant ceux-ci eux-mmes, en faisant leurs
instruments pour l'accomplissement d'inscrutables dese seins.
e Peut-tre est-ce quelque rgion spciale du monde
e intrieur o les mes des hommes quelquefois pntrent,
e et o ils vivent selon les lois de ce monde, tandis que
e leurs corps restent sur terre, limits par les lois d'ene bas.
e Peut-tre est-ce un travail alchimique de quelque
e Grand-Maitre o les mes et les corps des hommes
e jouent le rle d'ingrdients, au moyen desquels est come pos un lixir de Vie, ou quelque mystrieuse force
e magntique ncessaire un incomprhensible dessein.
e L'Amour par rapport notre vie est une dit, parfois
e terrible, parfois bienveillante, mais jamais subordonne
e nous, jamais prte servir nos desseins. Les hommes
e essaient de subordonner l'amour eux-mmes, de
e l'adapter leur manire de vivre quotidienne et aux
e habitudes de leur me; mais il est impossible de subore donner l'amour quelque chose, et il se venge luie mme sans piti sur ces chtifs mortels qui voudraient
e subordonner Dieu eux-mmes et le contraindre les
e servir, Cela confond tous leurs calculs et les oblige
e faire des choses qui les confondent eux-mmes, en les
e forant LE servir et faire ce dont IL a besoin .
En ralit, comme nous venons de le dire, l'Amour est
toute autre chose qu'une runion des tres trois dimensions en vue de la pel'ptuation des espces.
1.'Amour humain n'a pas besoin d'tre considr longtemps pour laisser apparaitre d'incroyables possibilits,
Pour obtenir une naissance physique, il et suffi d'assembler n'importe comment les germes de l'homme et de la
femme et l'incroyable mise en scne sentimentale et t
superflue en pareil cas. La preuve, c'est que les animaux
pour se
n'ont pas besoin d'tre mus sentimentalement
d'une manire correcte, Il y a
reproduire physiquement
10

146

RECHERCHE

LE GRAND UVRE

DE LA N DIMENSION

d'abord une prison de fils, inextricable et sans issue. Mais


l'me adulte le perce et, au sortir, prend son vol.
D'ailleurs cette sparation d'.4.vant et d'Aprs-Mort
n'existe que pour nos esprits dimensions infrieures. Les
plans : astral, physique, thrique, mental, spirituel, etc.,
s'interpntrent, sont concomitants. Pour le Divin ils sont
un tout; pour nouS ils sont diviss et diffrents. Pour
l'tre de la septime dimension toutes dimensions infrieures forment un domaine unique. Pour l'tre de dimension infrieure, ce qui dpasse sa propre dimension semble correspondre des tages successifs.
Aussi n'y a-t-il pas de vritable solution de continuit
entre l'Amour d'avant la mort et l'Amour d'aprs la mort,
la diffrence tant seulement apparente et due notre
conscience de la troisime dimension.
L'Amour est, en effet, le Grand uvre, c'est--dire la
c pierre philosophale :t, le c mouvement perptuel :t et
c la quadrature du cercle :t, solutions idales de la Nmo que
l'Homme a vainement cherches dans la troisime dimension.

donc une part et de loin la plus considrable, du sentiment


amoureux qui dpasse le fait de l'imprgnation. Les
Amours les plus sublimes dont l'Histoire a gard le souvenir furent des amours platoniques et c'est prcisment
parce qu'elles taient dbarrasses du souci de se reproduire dans la chair qu'elles touchrent au plafond du
ciel.
Il y a donc dans l'Amour, une force de la NIlIO
dimension,
si puissante et si exclusive qu'elle limine toutes les
autres forces et peut, mesure qu'elle se c sublimise :t,
arriver jusqu'au divin.
L'Homme en proie l'amour de la troisime dimension
n'est qu'un jouet dans la main des puissances suprieures.
L'Homme qui entre dans l'Amour de la Nmo dimension collabore la marche secrte de l'Univers.
l'amour

et l'aprs-mort

L'Amour est multi-dimensionnel, autrement dit, il participe de tous les tages de la connaissance. Il est en dehors
de l'Espace et du Temps. Mais la notion que nous en avons
ne peut tre, bien souvent, que tri-dimensionnelle cause
de notre conscience trois dimensions.
C'est pourquoi la mort, loin de l'arrter, le dveloppe et
l'amplifie. L'Amour n'est pas c fort comme la mort :t mais
fort comme la Vie qui triomphe ternellement de la Mort.
Un obscur instinct fait pressentir l'homme de la troisime dimension l'alliance secrte de l'Amour et de la
Mort. Pour les vivants comme nous c'est par la seconde
que le premiel' se libre. Notre me emprisonne se consume attendre l'Oiseau Bleu. Mais celui-ci finit toujours
par venir, port sur ses ailes de la quatrime dimension.
Dans la thogonie indoue, Siva est la desse double, celle
de l'amour et de la mort. Cela veut dire que, sans la
mort, rAmour est une forme larve. Il n'obtient sa mtamorphose que par le cocon de la mort. La mort semble

147

EXISTE-T-IL

UNE SCIENCE EXPRIMENTALE?

149

e centre de tous les Mystres; par le dvouement sans


rserve celte puissance, on espre s'affranchir du fare deau de ce qui est personnel et terrestre et parvenir
e la flicit qui se trouve dans une connaissance pure.
e Il est vident que l'on atteindra ce but d'autant plus
e srement que l'union avec la divinit et mme l'identifie cation avec elle seront plus compltes ... Ce n'est que dans
e une exaltation surnaturelle du sentiment, dans le dpouilclement
de tout ce qui est purement rationnel, que cela
e peut passer en certitude; ce n'est que de cette faon
e que le but, qui est d'assurer la flicit de tous, peut
e tre atteint. Le frisson et l'ivresse introduisent dans le
e domaine des Mystres, lequel devient de plus en plus
sacr et o, finalement, l'irrationnel
prend toute la

CHAPITRE IX
EXISTE.T-IL

UNE

SCIENCE

EXPt:RIMENTALE

DE LA N'eme DIMENSION?

Existe-t-il, avant la mort, une science exprimentale de


NIn. dimension ?
Il semble que oui et celte exprimentation paradoxale
est l'extase.
Certains lecteurs croient peut-tre que le don d'extase
est l'apanage de certaines religions. En ralit l'extasis
est aussi vieille que les plus vieilles religions du monde.
En tout temps, il y eut extase, partout o il y eut des
saints.
Dans ses Mystres et Oracles hellniques ) (1),
Thassilo de Scheffer dit opportunment en parlant du fond
commun des crmonies initiatiques :
e L'essentiel consiste toujours s'approcher de la divie nit, Se meltre en contact avec elle pour parvenir
e s'identifier elle... L'attachement la vie devient le
e dsir d'lever celle-ci il un degr suprieur; il souleve
e le problme du sens de l'existence et aboutit il l'an gois sanLe question de savoir dans quelle mesure la mort
implique une rgnration, une survie sous une autre
forme .... De l'exprience des maux de la vie nat le
e dsir d'une dlivrance. La divinit qui dlivre est au

e place. )

la

(1) Payot, d.

Les tats pathologiques

suprieurs

Le phnomne suprieur de l'extase est peu connu du


grand public et il est mconnu par la Science proprement
dite, dont il bouleverse les conceptions et les lois. La
psychologie et la mdecine n'y voient rien de plus qu'un
tat pathologique, c'est--dire pour nous exprimer en
langue du cqmmun, un genre particulier du dlire, un
dtraquement spcial.
Le plus curieux, et pour les raisons exposes plus haut;
c'est que les cliniciens ont davantage raison qu'ils ne le
pensent. L'extase mystique ne peut tre obtenue que par un
dsquilibre physique destin ouvrir les portes du spirituel. Nous ne nous attarderons pas discuter ce point
qui semble clairci dfinitivement et sur lequel nous sommes pleinement d'accord, pour une fois, avec les psychologues matrialistes, savoir que, sans l'anantissement ou
affaiblissement (par le voisinage de la mort ou la maladie),
de la barrire physique, il est impossible d'atteindre ou
d'approcher la N"' dimension.
Tous les savants modernes ne sont d'ailleurs pas una-

150

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

nimes considrer la mystique exprimentale comme une


infirmit pathologique. Certains, parmi les plus rcents et
les plus illustres, n'ont pas hsit prendre une autre position.
les tapes de l'extase

Nous ne croyons pouvoir mieux faire qu'en runissant


ici les opinions des quelques rares crivains qui ont envisag en lui-mme le phnomne de l'extase et tent de
mettre cette manifestation transcendante de la Nmo dimension la porte de nos consciences de la troisime dimension. Tous n'ont pas t aussi loin dans cette passionnante tude mais tous ont vu la porte incalculable du
saut cIe l'extatique dans un autre monde.
L'intrt de leur observation rside dans le fait que
ces auteurs ne furent pas ncessairement de purs mystiques, mais seulement des hommes sincres et dsireux,
comme nous, de serrer de prs la vrit.
M. C. Poinsot, auteur bienfaisant de e L'Occultisme et
la conduite de la Vie (2) a crit le passage suivant qui
peut nous servir d'introduction.
e ...L'extase ... cst probablement la clef la plus sre pere mettant d'ouvrir une porte sur le mystre et la connais- sance
de l'Univers et de Dieu - ou plutt du Plan
Divin.
e ...Egyptiens et Hindous surent tirer de l'me toutes
ses possibilits merveilleuses et le yoga moderne n'est
e qu'une mthode de culture intrieure aboutissant
e l'extase que connurent, selon ce que l'on peut savoir
e d'eux, Socrate, Platon, Plotin, Pythagore, Appollonius
~. d. 'l'lIyanc et d'autl'es an/'iens, notamment les noms
e illustres de l'Ecole d'Alexandrie, qui semble avoir ]a
premire analys ces tats d'~ime spciaux par la plume
de Porphyre et de Jamblique. L'Eglise catholique ('ut
:0

<l:

(2) Ed. Nicillus.

EXISTE-T-IL

UNE SCIENCE EXPRIMENTALE?

151

c ses extatiques en Thrse d'Avila, Jean de la Croix et


autres dont elle fit des saints avec raison, mais en ayant
e tort de dclarer diaboliques les visions non issues de
e sa foi. Le Soufisme musulman, tout comme le prophe tisme, peut avancer des noms dans le mme ordre
c d'idees ...
e Parmi les contemporains, c'est Hartmann qui, dans
e sa Philosoplzie de l'Inconscient, a ouvert la voie aux
analystes srieux de ]'Extase, voie o l'ont suivi Myers,
e Oliver Lodge, William James, Hyslop, Maximilien de
Meck...
e Tenons pour certain que . lorsque l'on analyse l'me,
e non travers les fonctions physiques, mais dans ses
e manifestations indpendantes du corps, on dcouvre
e le mcanisme de l'Extase, qui peut avoir, videmment,
e des rapports avec l'tat physiologique - elle semble
e lie, par exemple, aux fonctions sexuelles si on se rape pelle certaines pages de Ste Thrse et ce fait qu'un
e eunuque ne peut jamais entrer en extase - mais est
e due en ralit une forte pousse des facults sub conscientes.
e Et ce mcanisme ... semble ... se produire selon les tae pes suivantes : suppression progressive des passions
.des sens, affaiblissement graduel du corps (asctisme ou
e maladie), tendance vers un tat psychique suprieur et
e permanent, exaltation graduelle de l'esprit, largissee ment de la conscience, apparition des facults sube consc.ientes, dtachement complet de l'Ici-Bas, lutte
e entre la Chair et l'Esprit, bien-tre supprimant toute
e souffrance, tat de batitude, immersion enfin de la
e conscience individuelle dans la conscience universelle. )
Ineffabilit de l'extase

M. C. Poinsot rappelle ci-dessus l'tonnante cole noplatonicienne d'A]exandrie o Plotin inventa le mot, sinon
la chose, en la nommant : extasis.

152

RECHERCHE

DE LA N' DIMENSION

EXISTE-T-IL

e Cette extase, dit Krakowski (3), en vertu mme de sa


e thorie de l'me, Plotin la dfinissait telle que la dfie niront plus tard les grands mystiques chrtiens.
e Dans sa pleine intensit spirituelle, l'me se dpouille
e de tous ces caractres individuels qui paraissaient la
c constituer. Plus de mmoire puisque l'me est en
e dehors du temps, plus de sensibilit pure, car elle ne
e

peroit plus, plus de raisonnement, car elle ne peut plus


en langage.
Ce caractre d'ineffabilit a t maintes fois soulign

e rien exprimer

et tous les exprimentateurs sont d'accord pour proclamer que l'extase est indicible.
e Je conois fort bien, peut crire ce sujet l'Abb
e Moreux (4), que ... par un miracle, certains saints ont
e pu tre ravis et... que, reuenus leur condition naturelle,
e

il. n'aient

pu nous dire ce qu'il .; avaient

153

e Lors du retour la conscience normale aprs ces envoles, loin d'tre nerv et dprim par son exprience,
le sensitif est rempli de vie et de force, de joie et de
bonheur, car il a rapport avec lui quelque chose de la
gloire et de la force de vie spirituelle qu'il a entrevue
dans les plus hautes Rgions du Monde.
e C'est l'tat auquel la Bible fait si souvent allusion
e quand elle dit : tre raui en esprit. Quand St Jean tait
e e dans l'esprit du jour du Seigneur :t il tait seulement
e dans l'tat d'extase ... :t
Une tude fort intressante et que nous croyons encore
indite en librairie a paru dans le e Passe-partout :t sous
la signature d'Alexandre Paul.
Nous la reproduisons presqu'en entier cause de sa pertinence.
e
e
e
c
e

vu, car leur

e rcit n'aurait ell aucun sens pour nous, aucune image


e n'et pu traduire leur pense ... :t
Cela n'a pas empch plusieurs extatiques, et Ste Catherine de Sienne notamment, d'entreprendre la traduction en
langue de la troisime dimension, de leurs visions de la
Nm.,ce qui eut pour rsultat de ramener l'Ineffable un
dogmatisme sans grandeur.
Le Dr Curtiss, dj cit par nous dans nos prcdents
livres, l'o(',casion de son ouvrage Realms of the Living
Dead , parle ainsi de l'extase et de son rveil.
e Une seconde forme de transe indpendante est celle
e qui est exprimente dans l'extase vraie.
Dans cette condition l'me est entre dans les rgions
e de lumire et de gloire o les tats de la conscience sont
e ce point spiritualiss et exalts que le corps et sa
e conscience sont c transcends :t et demeurent apparemc ment sans vie.
(3) Plotin (d. Denol).
(4) Op. cil.

UNE SCIENC EXPRIMENTALE?

L'extase majeure

c
e
e
e
e
c
e
e
e
e

e
e
c
e
e

c L'extase est le sommet du phnomne transcendant.


C'est la plus haute manifestation du moi subliminal. C'est
la libration complte du principe immortel qui est en
nous et sa mise en communication directe avec le plan
divin.
e C'est un tat suprieur rare, auquel n'atteignent que
quelques privilgis, certains mystiques; mais ceux qui
vivent surtout sur le plan matriel ne peuvent raliser
ce dgagement exceptionnel des tats subtils de leur
tre.
e ...Malgr son apparence surnaturelle, l'extase n'est
pas moins naturelle que les autres tats de l'hypnose
somnambulique. C'cn est l'tat le plus profond, voil
tout : le couronnement. Les visions ralises par l'extatique sont d'autant plus pures, plus belles, qu'elles
sont dgages de tout mlange d'apports corporels. C'est
la manifestation de la facult subconsciente de l'me
isole de tout ce qui peut l'entraver par l'intervention
d'lments physiques.

154

RECHERCHE

c Il est essentiel, pour obtenir la libration la plus parc faite de l'esprit que le corps offre le moins d'obstacle
possible. Les pratiques asctiques, les exaltations d'une
foi ardente en diminuent les limitations corporelles. Ds
. lors, le moi subliminal ainsi dgag entre dans le
domaine de l'Universel.' Il est dans le monde des prin cipes, de l'unit, de l'absolu. Toutes nos notions
hu. maine.s de temps, d'espace en sont bouleverses; tout
ce qui frappait nos sens terrestres n'est plus qu'illusion.
L'me saisit la Vrit dans son essence; elle en est
~ toute illumine. C'est alors que lui viennent ces insc pirations, ces rvlations sur lesquelles les fondateurs
de religions ont tabli leurs doctrines.
Le sujet qui a pu raliser le phnomne dans toute
son ampleur, en rapporte des informations d'une porte
philosophique et morale considrable. Il a touch au
znith des tats transcendantaux.
Il a la certitude qu'il
existe en nous un principe immortel qui constitue l'es sence de notre individualit permanente et qui peut sor tir de ses limites corporelles pour prendre contact avec
l'Unhersel et percevoir la ralit de ces abstractions :
l'ternit et l'immortalit.
Quel triomphe, quel bien-tre, quelle batitude, quelles
dlices prouve l'extatique lorsque la phase phnomnale se dveloppe jusqu' son point culminant! Alors
des exclamations admiratives jaillissent de sa bouche
c o sont affirmes solennellement les vrits suprieures
et ternelles. Car c'est dans cette exprience suprieure
de l'extase que l'me peut, au plus haut degr, librer
ses facults supranormales ... :.
Voici ce que disait de l'extase 11nmagntiseur minent:
C'est la mort sans mort dcrite par Platon : une esc pce de ravissement de l'esprit o l'me, nie par la
scicl1('e, npparat dans toute sa majest;
un tat dans
lequel l'me, dgage de la matire, la domine au lieu
d'tre domine; et, semblables aux purs esprits, les exta tiques ont des facults merveilleuses qui remplissent

EXISTE-T-IL

DE LA N DIMENSION

UNE SCIENCE EXPRIMENTALE?

166

d'enthousiasme les hommes qui les tudient sans les


comprendre encore. :.
c Certes, l'extatique vit sur un autre plan que le commun des mortels. :.
Contrle de l'extase

Mais, sans doute, celui qui a contrl le plus impartialement l'extase est-il Maximilien de Meck. Nous emprunterons bientt son livre Esotrisme et Survie :. (5) sa
page la plus significative.
M. de Meck a vu et dnonc clairement la nature psychophysiologique du phnomne qui, en raison de la nature
double de l'Homme, n'est pas seulement religieux mais
naturel. En outre l'extase n'est pas la manifestation d'une
force extrieure l'Homme mais intrieure lui. Ce qui
permet de Meck d'crire qu'elle est due aux facults
inhrentes de la nature humaine, sortie de l'tat statique
pour entrer dans l'tat dynamique :., ce que nous traduisons par le passage de la conscience d'une dimension
une autre dimension.
c Ces tats particuliers de la conscience, dit Maximihen
c de Meck, ne semblent surnaturels que parce qu'ils sont
c rares, mais un phpnomne pour tre rare, n'en est pas
c moins naturel. L'extase appartient donc la psycholo gie et non pas la thologie. Ainsi n011Svoyons Sainte
Thrt'>se,Saint Jean de la Croix, mme Madame Guyon
et d'autres mystiques fuire de leurs ravissements des
descriptions qu'un psychologue ne dsavouerait pas.
Sainte Catherinc dc Sicnne ne procde pas autrement.
Dans son c Dialogue avec Dieu (6), aprs avoir soulign
que la Prsence Divine se retire, non pour se drober
(5) Editions Dangles.
(6) P. Lethielleux, libraire-diteur.

156

RECHERCHE

EXISTE-T-IL

DE LA N DIMENSION

l'medire
extasie
fait
Dieumais
: pour mnager le corps imparfait, elle
Comme l'union de l'me avec moi est plus parfaite
que l'union entre le corps et l'me, la force de l'esprit
" fix en moi soulve le poids du corps; le corps reste
comme immobile, tout bris par l'amour de l'me tel
point. .. qu'il ne pourrait plus vivre si ma Bont ne le
ceignait de sa Force. Qu'en cet tat d'union moi, l'me
ne quitte pas le corps, c'est un plus grand miracle, sache le bien, que de voir plusieurs corps morts ressusciter.
Ainsi j'interromps
pour quelque temps cette union,
pour permettre l'me de retourner dans le vase de
son corps. Je veux dire que la sensation de son corps,
qui avait t suspendue par le sentiment intrieur de
c l'me, lui est nouveau rendue. Car, en ralit, l'me
n'a pas quitt son c.orps, dont elle ne se spare vrai ment que par la mort...

UNE SCIENCE EXPRIMENTALE?

157

visage resplendit comme le soleil et ses vtements devinrent blancs comme la lumire. )
Exemple souverain de la plus divine exaltation.

Passage de l'individUe'l ('universel

A quelles ressources de l'Homme fait donc appel cet


tat unique de l'extase spontane? Quelle est sa signification vritable? O conduit-il certains privilgis?
Personne n'a rpondu plus compltement et avec plus
de perspicacit que Maximilien de Meck ces questions
primordiales. Essayons de rsumer son opinion en en
choisissant quelques extraits.
Je dois dire que... l'extase n'est pas un tat maladif
de la conscience, mais un tat suprieur de celle-ci...
L'extase, sous sa forme la plus parfaite, n'est pas
seulement ... une source de rvlations importantes, mais
c'est la preuve mme de notre immortalit
cause du
caractre nettement
transcendantal qu'elle possde...
L'extase doit tre considre comme la libration momene tane de l'lm.ent transcendant en l'homme, c'est--dire
e d'un lment qui ne peut disparatre avec la mort ...
e La raison ne peut concevoir ce qui est illimit et infini,
e et ne peut, par consquent, pntrer les potentialits et
e possibilits de la Divinit. Elle est donc force de s'ar rter au seuil de l'abstrait et c'est l'extase qui supple
cette faiblesse. Voil pourquoi Plotin l'a place au-dessus
de toutes les autres sources de rvlation, car l'extase a

... En cet tat, la mmoire n'est remplie que de moi;


l'intelligence tendue vers moi ne voit rien d'autre que
ma Vrit; la volont, qui suit l'intelligence, aime ce que
l'intelligence contemple et s'unit par l'amour ce
mme objet. Toutes ces puissances tant ainsi rassembles et unies en moi, plonges en moi, consumes en
moi, le corps perd toute sensation ...

.. L'me alors est rassasie, sans prouver le dgoilt


de la satit, parce qu'tant rassasie, elle a cependant
toujours faim, sans toutefois souffrir de la faim. )
L'aptre Paul avait, lui aussi, connu la mme cleste
illumination et la mme insatisfaction entre deux priodes
d'extase. C'est alors qu'il CI'ivait, dans l'ptre aux Romains : Qui me dlivrera de ce corps mortel? Car dans
tous mes membres je sens une loi qui m'enchafne
et
qui est en opposition avec la loi de mon esprit. )
Le disciple ne faisait alors que suivre l'exemple du
Maitre, enlev lui aussi dans la Nmodimension.
Jsus, fut, dit Mathieu, transfigur devant eux; son

c un caractre
1

transcendantal

que la raison n'a pas ...

e L'extatique aspire l'largissement du champ de sa


conscience et mtaphysiquement il passe de la conscience
individuelle la conscience universelle. En entrant dans
le domaine de la conscience universelle, il prouve le

l'

)1

e contact
... Le

de l'Unit Cosmique ...

Boudhisme enseigne (la manire d') arriver au


Nirvanah. C'est le mysticisme passif qui dit qu'il faut
e tout supprimer en soi avant d'arriver Dieu. Le mys-

158

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

EXISTE-T-IL

ticisme occidental va plus loin en disant que, quand on


a retir son moi :t personnel, on doit le remplacer par
le moi divin :t. C'est le mysticisme constructif ...
.. L'homme ... doit affaiblir tous les lments de sa pere sonnalit terrestre pour permettre sa personnalit
divine de se manifester ...
.L'insensibilit
physique plus ou moins complte est
un des rsultats physiologiques de l'extase. Un autre de
ces rsultats est un raffinement
extrme du systme
motif, capable de ragir des vibrations psychiques infi niment plus subtiles que l'organisme nerveux de l'homme
ordinaire.
..L'extase commence par un apaisement extrieur, un
immense bien-tre gnral et un dtachement des choses
de la terre ...

... Les

notions de temps et d'espace disparaissent

et

il

semble tout naturel d'embrasser d'un seul coup d'il


l'univers
l'avenir. entier et de connaitre aussi bien le pass que

Paralllement se dveloppe chez l'extatique la sensation intense de l'unit des choses. La solidarit univer selle n'est plus un vain mot, mais une conception relle
qui impose l'extatique la conviction qu'il y a un Dieu et
que c'est lui l'auteur de toute la cration. Cette sensa tion est tellement puissante qu'un homme qui a prouv
la vraie extase ne peut plus jamais devenir athe. Evi demment il n'a pas vu Dieu mais il l'a senti.
e ...L'extatique comprend alors l'unit et l'harmonie des
choses, l'enchainement des effets aux causes et le rythme
suprieur de la Cration. Cette exprience a un cachet de
solennit qui renverse compltement le centre de gravit
de toute une vit' humaine. L'extase
du chrtien, le
samr1dhi de l'indol1 Olt le nirrmnah du bouddhiste sont
des phnomnes qui transforment
totalement la vie
humaine, car ils font d'un citoyen de la terre un citoyen
de l'univers ...

Ainsi, l'extase vraie comporte quatre rvlations essentielles : la premire dmontre l'extatique qu'il existe

159

Principe Divin ; la seconde... la nature transcenla troisime impose la notion de l'immortalit humaine; la quatrime prouve l'Unit come plte de toutes choses dans la Cration. :t

un

UNE SCIENCE EXPRIMENTALE?

dante de l'homme;

Identit des extases

D'Roogues de la Gauguerie, si intelligemment inform (7)


de l'histoire des religions, y consacre le passage suivant
propos de la mystique universelle.
e On le voit, les soufi.s parlent comme les mystiques
e chrtiens, comme les gourous indiens, comme les lamas
du Thibet.
e Ils tendent au mme but: l'extase.'
e Ils y obtiennent la mme rvlation de la prsence
e relle de Dieu au plus profond de l'me. Ils cherchent
e cette extase par la mme mthode : indiffrence aux int rts temporels, isolement, s~lence, prire continuelle, me ditation persvrante ... Il semble qu'il n'y ait qu'une
e mystique au monde, science exprimentale de l'extase
que dcouvrent les fidles de toutes les religions.
Les dogQles, les enseignements, les glises, les religions
c intellectuelles peuvent se contredire. Mais sitt que
c l'veil spirituel ouvre l'me l'appel mystiqu, elle fait
c les mmes expriences. et les mmes dcouvertes, .car la

ralit est unique.

e On avance plus ou moins dans le monde spirituel, mais


c le monde spirituel est un. :t
Extases accidentelles

Maximilien de Meck ne s'est pas tromp sur la nature


vritable de l'homme, cette crature amphibie qui, durant
(7) 1.e Fruit de l'Arbre (Ed. Adyar).

160

RECHERCHE

DE LA N DIMENSION

sa vie organique, est cheval sur la matire et sur l'esprit.


Aussi l'extase humaine est-elle forcment la fois physiologique et psychologique. Si, dans le spirituel, elle puise
son aide la plus pure. elle trouve un levier non moins efficace dans la transposition de l'instinct.
L'influx sexuel, une fois sublim, contraint le corps
suivre l'me dans son envole, la condition que l'organisme spirituel ait acquis une grande force et que l'organisme corporel soit trs affaibli.
Une preuve nouvelle (parmi d'autres) de la ncessit de
ce dsquilibre psychologique est fournie par ce bref passage d'Eveils (8) ; de notre grand correspondant spirituel
M.F.C.H. :
e A la suite d'un intense surmenage il fut, ce matin-l,
e radicalement impossible de me tirer de ma torpeur.
e Appel en hte, un chirurgien me saigna copieusement
c et du coup, si lger et si clair devint mon esprit que,
e s'vadant, il flottait dans l'air; Ainsi s'largirent mes
e perceptions au point de dcouvrir ce qu'auparavant je ne
e pouvais souponner. Et, tombant ainsi sur cette quae trime dimension dont nul ne parlait encore, j'eus l'explie cation lumineuse de toute la Cration. De ma joyeuse
e dcouverte, il parait que je tentai alors de faire part
e mon pre, mais en termes qui lui firent craindre pour
e ma vie. D'ailleurs, si synthtique tait cette vision et si
e peu analytique est mon esprit que, pour l'exprimer, les
e mots mme manquaient. Mais il m'en resta la notion trs
e nette qu'il y a autour de nous bien autre chose que ce
e que peroivent nos sens si troitement limits. )
Cette concomitance de l'infriorisation physique et du
bien-tre de l'extase est une des raisons qui nous amenrent
en 1937 publier notre thse de la Mort Douce laquelle
tant de lecteurs, mme positivistes, se sont rallis.
Tout ce que l'on a vu prcdemment concourt nous prsenter l'extase comme une pntration dans les dimen(8) Les 36 Eveils sont reproduits
Vie (Astra).

dans Le Jeu passionnant de la

EXISTE-T-IL

UNE SCIENCE EXPRIMENTALE?

161

sions suprieures, l'autre grande porte d'accs de la NlIlo


dimension tant la mort.
La mort est, selon nous, gnratrice d'extase, celle-ci
pouvant demeurer partielle dans l'instant qui prcde la
sparation de l'me et du corps. Nous n'abuserons pas
des tmoignages dont est rempli Le Livre de la Mort
Douce (9). Nous nous bornerons relever quelques uns
des plus typiques et qui se rapportent divers genres de
mort.
e On m'a dit, crit Charles Derennes, aprs une grippe
e complique de congestion pulmona.ire et d'urmie,
e que j'avais souffert beaucoup ... que je grattais mon drap
e et tachais de le ramener sur ma face comme l'on fait
e quand il s'agit de s'accoutumep au linceul, mais aue cune de mes facults de sentir ou de comprendre n'tait
e amoindrie ; je jouissais, au contraire, d'un repos actif
e et conscient... et absolument pareil ceux dont on se
e dlecte lorsqu'on a quinze ans et qu'on se laisse, quele que splendide jour d't, flotter en faisant la planche
e au gr de sa rivire natale ... )
Que rapporte, de son ct, Roubaud ?
e Il y a batitude dans la mort par oxyde de carbone. )
Humphry, lui, dclare, l'issue de ses expriences d'asphyxie sur lui-mme l'aide du protoxyde d'azote:
e Le sens du toucher devint exquis dans tous mes meme bres. La vision se fit dlicieuse ... Mon plaisir allait croise sant. Je perdis tout contact avec la terre. De suaves et
e souples images passaient rapidement devant mes yeux.
e Elles taient escortes de mots inouis et d'impressions
e toutes neuves. J'tais dans un univers part. )
Robert d'Harcourt, bless en 1914-1918, d'une balle dans
la mchoire, condamn par les mdecins et administr,
commente de la faon suivante ce qu'il croyait tre sa
dernire nuit:
e Ds cet instant, je fus pendant toute cette nuit infi.e niment calme, je dirais presque heureux, si ce terme
(9) EditionS Adyar.
11

162

RECHERCHE

DE LA N' DIMENSION

c pouvait s'appliquer la srnit conue dans son expres

sion la plus absolue .

Et quels souvenirs rappelle au professeur suisse Heim


sa terrible chute en montagne?
Tout tait clair d'une lumire cleste, et beau ... Des
penses belles et leves dominaient,. reliant les images
isoles, et un repos divin me baignait tout entier au
milieu d'une musique splendide .
Tmoignage identique de M. Sigrist, tomb du Korpfstock et qui, selon l'enqute prsente au Club Alpin de
Zurich, s'est senti pntr d'une batitude surnaturelle
c et, tout le temps de sa chute, a cru nager dans une mer
de dlices .
Enfin, comment ne pas citer le rcit de la mort de La
Botie, d'aprs le livre d'Andr Lamand.
A Montaigne, qui lui demandait quelles imaginations il
venait d'avoir:
c Mon frre ..., murmura le mourant, elles sont grandes,
c admirables, infinies et indicibles .
On le voit, partout ce caractre d'indicibilit, d'ineffabilit, s'oppose la troisime dimension quand elle veut traduire la Nime. Encore la facult d'prouver ce qu'il est
impossible d'exprimer n'est-elle laisse qu' ceux dont
l'asctisme, la maladie, l'accident, le traumatisme, l'agonie
ont mis l'organisme physique en tat d'intense diminution.
Que dire alors des possibilits de l'extase aprs la mort,
c'est--dire quand les limitations matrielles ne sont plus
l pour empher l'orgasme animique de se produire, sans
obstacle et dans toute son ampleur?

Une telle hypothse rend compte elle seule des prodigieux transports des bienheureux et des saints de toutes
religions lorsqu'ils atteignent, hors du corps, l'tat lev
de batitude et peuvent s'introduire non plus partiellement
mais intgralement dans la NIllOdimension.

CONCLUSION

Quelle conclsion donner ce livre, sinon en disant que


l'Homme visible, apparent, formel, organiquement vivant,
qui nous apparait dans le domaine sensible, n'est que l'antichambre de l'Homme Invisible, sans forme, spirituellement vivant, tel qu'il nous est donn de le connaitre aprs
la mort?
L'Homme Total a de multiples dimensions mais notre
conscience normale trois dimensions ne nous permet d'en
embrasser que les proportions tri-dimensionnelles. Autrement dit, l'Homme a peut-tre, dans les dimensions suprieures la troisime, les neuf diximes de son individualit. Par contre, sa personnalit terrestre est toute entire
rfugie dans les trois premires dimensions et c'est au
moyen de cette conscience incomplte que l'on se permet
de juger l'Homme et l'Univers.
Toutefois, ce n'est pas en vain que l'Homme terrestre est
enclos dans la troisime dimension, qui lui sert de champ
de comprhension, d'exprimentation, de dmonstration
et constitue pour lui un banc d'preuve. Sa pense dans
le monde tri-dimensionnel affecte ses parties poly-dimensionnelles, de sorte que chacun de nous, mme avec sa
conscience rduite trois dimensions, tient, dans le monde
visible et invisible, une place qu'il ne souponne pas.

164

RECHERCHE

DE LA N' DIMENSION

Tout dmontre l'envi: rvlation, raison, imagination,


intuition qu'il existe une Nime dimension (somme de toutes les dimensions au-dessus de la troisime), qui chappe
au temps, l'espace, la logique, la mort.
Ds maintenant, et avant mme de mourir, nous pouvons
nous vader de la troisime dimension et mme de la
quatrime en utilisanl certaines proprits de la dimension
Nime, dont les plus videntes sont l'Hyperlogique, la Foi,
le Sacrifice, l'Amour.
La Nm' dimension n'tant ni spatiale ni temporelle, ne
peut tre atteinte ni dans le temps ni dans l'espace, mais
seulement par un largissement de la conscience qui peut
avoir n'importe quel nombre de dimensions. Une conscience deux dimensions est bestiale; une conscience
dimensions multiples est divine. A tout moment, tout
homme peut se projeter dans la divine dimension.
C'est pourquoi la mort n'est pas ncessairement la fin
de la troisime dimension ni l'accs automatique la quatrime, mais seulement la possibilit la plus normale qu'a
l'tre humain de se c transcender ~.
On peut, grce la mort, parvenir dans le territoire de
la quatrime dimension, mais si la conscience demeure
tri-dimensionnelle la ccit morale reste entire et le dfunt
se rejette de lui-mme, par voie de renaissance, dans le
monde trois dimensions.
La facult de se survivre, mme spirituellement, aprs
la mort, est lie au degr d'volution de chaque homme,
ceux-l seulement tant admis se prolonger qui se sont
levs au-dessus des contingences prissables. Et ceci
constitue le premier chelon.
En outre, ce prolongement dans la Vie Suprieure serait
uniquement le lot de ceux qui, ayant renonc toute individuation, mme cleste, s'abandonnent au Dieu Impersonnel au point de se fondre en lui.
Ceci laisse donc subsister intgralement la notion de
paradis, non sous la forme vulgaire que lui assignent les

CONCLUSION

165

hommes, mais comme un aboutissement idal de la Nime


dimension.
Au contraire, l'ide d'enfer est incompatible avec les
dimensions leves, car si l'Enfer pouvait tre seuleme!1t
de la quatrime, il ne serait plus l'Enfer. L'Enfer, c'est le
retour dans la troisime dimension ou dans les dimensions
plus basses, autrement dit : l'Enfer est un tat de notre
conscience et il dpend de nous d'y tre ou de n'y tre
point.
De mme, il ne tient qu' nous d'tre au Paradis en
ayant une conscience paradisiaque, c'est--dire une conscience de la Nime dimension.
Pour cela il nous faut outrepasser non seulement nos
sens mais aussi notre cerveau, non seul~ment notre instinct
mais notre logique et nous introduire tout vivants dans les
dimensions suprieures par la voie de l'Hyperlogique et du
Sentiment.
Hyperlogique et Sentiment ont pour commune plateforme, l'Amour, sentiment des sentiments, logique des
logiques, dont les tages se perdent dans la nue, la
recherche du Divin.
C'est lui que les hommes de la troisime dimension cherchent atteindre au-del de l'amour physiologique, au-del
mme de l'amour spirituel, dan'! la mort comme dans la
Vie, car le but suprme de toutes les dimensions, le point
idal de jonction de toutes les mes ne peut tre que
l'Amour Divin lui-mme, c'est--dire la plus complte et la
plus parfaite expression de l'Amour.

FIN

ESSAI DE CLASSifiCATION DES CINQ PREMIt:RES


DIMENSIONS

DE LA CON'SCIENCE

Si l'on admet qu'au commencement tout partit de l'unit


premire, la chute de l'homme dans la matire ralisa la
sparation du spirituel et du temporel. Le divorce entre le
Divin et l'humain s'accentuant, le monde de la quantit
gouverna les hommes. Mais la qualit est destine prendre
la premire place et prpare ainsi le retour l'unit.
Unit
1'"dimension
2' dimension
3' dimension

=
= Ddoublement
= Quantit
= Qualit

4' dimension
Nime dimension

Unit.

TABLE DES MATIRES

J. A la recherche d'une autre dimension.

Qu'entend-on par quatrime dimension? - La


notion de profondeur. - Constructions empiriques de
Hinton. - Logique des dimensions infrieures. Nous vivons dans un monde c truqu . - Le nombre
n'a-t-il que trois dimensions? - Dissymtrie de l'Univers. - Essai d'adaptation de nos sens quatre
dimensions.
Il. L'Homme de la quatrime dimension.
Les trois dimensions de l'Homme. - En quoi le sens
de l'quilibre nous enchaine aux dimensions infrieures. - Sommes-nous des c emmurs de la troisime dimension ? - Le sommeil est une des portes
de la quatrime dimension. - L'homme qui dort se
dgage de la troisime dimension. - Les tats vertigineux serviraient d'ascenseurs entre la troisime et
la quatrime. - Le bloc c humanit peut tre de la
Nime dimension. Co-existence des diffrentes
dimensions. - Le carcan de la pesanteur. - Lgret
de la mort.

170

TABLE DES MATIRES

III. Exploration

TABLE DES MATIRES

sions est illogique. - Pour la logique quatre dimensions, la logique trois dimensions est une absurdit.
- La discontinuit app~rente. - Le cerveau humain
pense trois dimensions. - Comment penser quatre
dimensions en dpit du cerveau physique. - La
connaissance de la quatrime dimension repose sur le
dsquilibre de la troisime. - La musique est cheval sur plus de trois dimensions. - Pourquoi l'me.
ne peut tomber sous le scalpel. - La prire et la
Nime dimension. - Jsus l'illogique. - L'adhsion
consciente l'Irrationnel ouvre le chemin de la Nime.
- La nature est rationnelle et ne peut tre domine
que par la quatrime dimension. - Au-del de la
morale. - Le monde des causes.

du monde quatre dimensions.

Certains phnomnes spirites appartiennent-ils la


quatrime? - Les savants de la troisime dimension
en prsence de la quatrime. - Les moulages de
fantmes. - Dplacement d'objets sans contact. - La
marche sur le feu. - La ligature de Pawlowski. - Le
nud gordien. - Le mystre de la chambre close. Les miracles sont de la quatrime dimension. Les tres de la quatrime. - Les habitants du superespace. - Les entits de la quatrime dimension
peuvent tre collectives.
IV. Temps et Espace ont-ils une signification?

L'union conjugale du Temps et de l'Espace.


Impossibilit de saisir le Prsent avec trois dimensions. -Le Temps, fils de la Mmoire. - La prcarit
du Temps et l'inconsistance de l'Espace. - L'illusion
du mouvement. - Ce n'est pas le monde mais notre
conscience qui bouge. - La notion de famille et le
Temps. - La Nime dimension est un continuel
Prsent. - Le Temps est un stade mental.
V. La Nime dimension

VII. Le monde de la Qualit.


L'tage de la qualit. - Avoir conscience de ses
dimensions qualitatives suppose dj une dimension
qualitative. - Combien le libre-arbitre a-t-il de dimensions ? - L'unique table des valeurs. - Il n'y aurait
pas solution de continuit entre l'esprit et la matire.
- L'motion esthtique ouvre la porte la Nime. L'Art, tat suprieur de la conscience humaine. L'Inou. - L'inexprimable. - Le gnie, prince de la
Qualit. - La notion d'immortalit. - L'action appartient au monde de la quantit. - L'infini est en dehors
de la quantit. - La mort trois dimensions est une
naissance quatre dimensions.

est intrieure.

Dcouverte de nous-mmes. - Ce qui importe


l'Homme, ce n'est pas la quatrime dimension de
l'Univers mais la Quatrime dimension de l'Homme.Le sens de l'lvation. - L'Homme intrieur ou surhomme. - Chaque homme cre sans cesse en lui son
propre univers. - Le monde motionnel. - L'vasion
1100's du Moi Olt lc (llllllrimc lut de III conscicnce.
VI. -

171

VIII. I.e Grand uvre.


L'Amour et la Vie. - L'amour des sens. - Illogisme de l'Amour. - L'Amour est-il l'Elixir de Vie ?
..:. L'Amour et l'Aprs-Mort. - L'Amour est le Grand
uvre.

Entre dans l'irrationnel.

Laissons d'abord le rationnel la porte. - Pour la


logique trois dimensions la logique quatre dimen-

172

Du -mme auteur,

TABLE DES MATIRES

IX. Existe-t-il

une
dimension?

science

exprimentale

Les tats pathologiques suprieurs.


l'extase. - Ineffabilit de l'extase. - Contrle de l'extase. - Passage
l'universel. -- Identit des extases.
dentelles.

de

aux Editions Adyar :

LE SECRET

la Nime

DE LA

- Les tapes de
L'extase majeure.
de l'individuel
- Extases acci-

GRANDE
Volume

PYRAMIDE
420 F

illustr

Conclusion.

Essai de classification des cinq premires dimensions de la conscience.

DU

L'ENIGME
GRAND SPHINX
390 F

Une suite du prcdent

LA DANSE
SUR LE VOLCAN
La Lmurie
Illustr

i
.

L'Atlantide

Les Continents

390 F

LE LIVRE'
DE LA MORT DOUCE
Relate de nombreuses expriences vcues ....

"

perdus

390 F

TITRE
socit
socit
vcu
Bazainville
Stock
Plon
socit
nature
socit
/~irituel
Astra
GB13
GBlO
GB25
GB26
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GB34
GB35
GB42
GB43Nlclaus
GB55
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GB17
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GB60
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GB64
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GB1
GB2
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Aubanel/
J.Oliven!
Aubanel/AGB
La
Flammarion
Aubanel
Sourcerie
Ermite
socit
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Livre
nature
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J.Oliven
EDITIONS
Ret
GB30
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GB39
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GB10
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GB24
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GB28Aillaud
GB31
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Niclaus
Flammarion
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Auteur
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2002
1957

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