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Siete venerables Mallkus (Jefes) sobre quienes y

El Parlamento Amauta descansa la vida de la Escuela.

QU ES LA ESCUELA DE WARISATA?
La invitacin de la Unin Panamericana para celebrar el Da de las
Amricas, ha sido recibida en Warisata con beneplcito. Hace dos
aos y medio que venimos trabajando en la edificacin de nuestra
Escuela, y venimos trabajando alentados precisamente por ideales
americanistas

de

revalorizacin

indgena,

entonces, que una invitacin como la

siendo

muy

natural,

referida nos impusiera

momentos de reflexin. Este fue previamente un fenmeno personal

ocurrido con el director, despus se hizo general a los profesores, al
Parlamento de los Amautas y finalmente a todo nuestro alumnado.
Qu debemos entender por Da de las Amricas, nosotros los indios
y los maestros que educamos a las masas indgenas? Qu es la
Amrica para nosotros? No obstante que nuestros Amautas estn
instruidos en estas y en otras disciplinas no ha

podido darse una

respuesta congruente, y es preciso declarar que tampoco nosotros los

profesores. Resulta extremadamente fcil definir la Amrica desde
una escuela de la ciudad, pero en una escuela indgena, en medio de
un sector demogrfico de ms de cien mil indios, qu es la Amrica?,
qu debemos entender por los ideales americanistas?
Es una fortuna en estos casos

poder contestar con nuestras

obras. La Escuela Indigenal de Warisata, importa una respuesta

objetiva para estas preguntas trascendentales.
Hace dos aos y medio que un Ministro de Instruccin boliviano,
culto y de visiones amplias, se propuso conceder al actual Director de
Warisata la libertad de elegir el campo de su accin, los mtodos de
ella y todos los elementos que precisara. Al conocerse el propsito del
gobierno de edificar

escuelas para indios, muchos distinguidos

personajes de pequeas ciudades andinas, a su vez, se haban hecho

presentes para solicitar que la escuela se ubicara precisamente en el
lugar de su residencia; haban inclusive

valindose del favor fiscal,

pero el Director de la Escuela a crearse no deseaba esto; l no quera

una escuela ms en los centros mestizos, l quera una escuela

levantada en medio de los indios, a la que el autctono le prestara

el concurso de su cooperacin desinteresada, que pudiera llamarse
efectivamente escuela indigenal y cuya misin fuera directamente a
servir a los indios y a su educacin. Ante las influencias que en los
pueblos americanos revisten caracteres institucionales, y la firmeza
con que el futuro director de Warisata sostena su punto de vista, el
Ministro respondi con estas palabras:
-Dejemos a este profesor hacer lo que a l le parece bueno.
As comenz nuestra labor.
Acto seguido el Profesor se constituy en diversos centros
indgenas bastante poblados, y eligi Warisata, a siete kilmetros de
la Capital de la Provincia de Omasuyos y cien kilmetros de la ciudad
de La Paz, residencia del Gobierno Nacional. Haba rechazado lugares
deliciosos, de clima templado y vegetacin primaveral, para buscar
asilo en uno que dista

dos leguas

a lo sumo de las neveras del

Illampu, lugar inhspito, de vida difcil, pero donde el indio se ha

replegado a vivir. No pertenece al gnero de la literatura egocntrica
referir estos detalles, porque ellos revelan que el profesor que desea
encarar la solucin del problema educacional del indio tiene que
buscarlo en el ayllu, donde es libre, no en la ciudad, o en los centros
mestizos, donde es esclavo. El actual Director de Warisata tuvo que
elegir como vivienda una chujlla, hacer vida de indio con el indio,
mientras planeaba su labor y venca el obstculo del medio indgena.
Es para la enseanza de los nuevos pioneros de la causa aborigen
que conviene relievar estos hechos, No por otra razn.
NO ES EL AYLLU: ES EL LATIFUNDIO
Pronto se percat el Director de Warisata que haba elegido para su
labor no precisamente un ayllu, sino un centro latifundista, donde no
suben de una decena los indgenas libres, esto es, pertenecientes al
ayllu. Warisata haba sido

absorbido por la Hacienda y funcionaba

El edificio destaca sobre la albura de los picachos nevados del

Illampu.

Una leccin de agricultura en campos de experimentacin

agrcola.

como territorio sujeto a la explotacin del capital agrario cuyo origen

en

esta

parte

de

Amrica

es

Colonial.

No

le

arredr

el

descubrimiento, y lo consider al contrario, una suerte, pues as, su

accin sera ms densa, ms virtual y enrgica. Los indios le miraban
con recelo. No ser ste, se decan, como los otros? Pero cuando
vieron que el Profesor conviva con ellos, amparado por la techumbre
frgil de una choza de indio, que se alimentaba de sus propios
alimentos, que coma en una chuwa, dorma sobre un poyo cubierto
por un jergn indgena, que, en suma,

era uno de ellos, fueron

cediendo con esa cautela que es propia de su temor cien veces

engaado por la picarda del elemento mestizo. Primero fueron dos, y
finalmente, cien, los indios que llegaron a poner los cimientos de la
Escuela. La Escuela? No. No era una novedad para ellos. Entre los
indios haba profesores fraguados. Eran los indgenas Avelino Siani y
Toms Poma. Este haba sostenido con su peculio una escuelita haca
tiempo, dedicada a levantar a sus hermanos indgenas. La suspicacia
del mestizo contraria

a todo movimiento educacional de la raza,

concluy con ella, demoliendo el pequeo local escolar.

Siani, al ver el esfuerzo tesonero, la constancia o terquedad
constructiva del Director de Warisata, fue el primero en salir de su
casa, todas las maanas a las cinco, e ir a levantar bloques de piedra
para los cimientos

de la Escuela, viendo que

lo haca tambin el

Profesor. Siani corri por todas las casas a notificar a los indios que
ste no era como los otros, que haba razn para confiar en l,
porque ste trabajaba como indio, lo que era buena prueba de
honradez
EL ACHOKALLA O TRABAJO COOPERATIVO
Con oportunidad de una de las visitas que intelectuales de La Paz
hicieran a Warisata, se present un indgena valetudinario, Toms
Poma, quien en presencia de los visitantes, bendijo esta obra, tom
un poco de tierra y se la llev a los labios, hizo volar algunas hojitas

de coca y realiz en suma la ceremonia

de toma de posesin a

nombre de los Achachilas.

-He vivido, dijo, muchos aos, y he visto todas las miserias que
nos toca como herencia a nosotros los indios: hace tiempo prosigui
el anciano Toms Poma-

alcanc a levantar una pequea escuela

para los nios de la Comunidad. Este acto de sana inspiracin

renovadora fue interpretado como un incalificable delito, y un da, al
amanecer, con otros compaeros ms, fui conducido a la crcel de
la capital, uncido a la cola de los caballos que montaban los soldados.
Mientras

tanto,

impunemente las barretas de los opresores se

encargaban de consumar la obra destructora El edificio de la

escuela haba sido demolido. Llegado a la crcel el fiscal Dr. N. me
hizo

flagelar

en

forma

despiadada

luego

dispuso

mi

encarcelamiento que dur tres aos, al cabo de los cuales consegu

salir del presidio, a cambio de la sayaa heredada a mis antepasados.
Y principi a prestar mis servicios a este representante de la justicia,
que me haba torturado, encarcelado y luego arrebatado mis tierras
Hoy me hallo reducido a la condicin de colono, que quiere decir
esclavo. Esta escuela, objeto de nuestras preocupaciones y desvelos
es de los indios, y yo como el ms viejo de todos los de esta regin
tomo posesin de ella en nombre de nuestros abuelos.
La escena extica estaba, para quienes podan comprenderla, plena
de una sagrada emocin. En efecto, el indio ha reemplazado

el

respeto supersticioso de la Capilla o del templo, por la escuela. Hoy,

cuando el indio de lejanas regiones pasa, a punto del alba, por
Warisata, vuelve la vista al casern blanco de ventanales amplios y
se destoca el sombrero respetuoso. Esta obra no es una obra del
Estado, no es obra de unos hombres extraos a ellos, esta obra ha
nacido

de las manos del propio indio, la ha

esfuerzo, con su fe la defiende

levantado

con sus

hoy con respeto y la hace

invulnerable porque ha ofrecido defenderla con su vida Cmo no?

En Warisata el indio es un ser humano. En sus arcadas amplias y

hermosas se pasea, dueo y seor de su cultura, de su pensamiento,

de su espritu. No existe en el recinto severo ms disciplina que la
instituida por el voto comn

de sostener la obra de vivificar la

escuela.
La escuela, pues, la han edificado los indios. El valor declarado de
este edificio, no terminado todava, es de 150,000 bolivianos, y el
Estado no ha sufragado una suma mayor de 20,000 Bs. Qu indica
esto? Que el indio la ha construido. Pero no porque el indio haya
entregado un solo centavo. No. El indio de Warisata es de una
extrema pobreza. Su capital no sube de ms de diez ovejas,

una

vaca, dos toros; siendo su parcela de tierra tan pequea que le

produce cuando ms, en buen ao, cincuenta cargas de patatas. El
capital que ha acarreado el indio en Warisata es su trabajo. Han
levantado sus paredes, hombres nios y mujeres, hurtndole minutos
a la atencin de la finca del patrn, sufriendo los vejmenes de ste,
que se vala de toda forma para impedir el ejercicio de esta funcin
de libertad humana. Y el indio al realizar la obra no ha hecho sino
obedecer a sus hbitos ancestrales de trabajo cooperativo. Hay dos
instituciones inkaikas que subsisten en el da en diferentes regiones
del territorio indgena: El Achokalla y el Llamayaa. Consiste el
primero en construir la casa con la cooperacin de todos los hombres
del ayllu, y el segundo en el cultivo comunista de la tierra.
EL PARLAMENTO DE LOS AMAUTAS
La direccin de la escuela, su gobierno, adems, estn tambin
librados al cuidado

de los indios, los cuales, constituidos en una

Institucin de raz aborigen

- El Parlamento de los Amautas-

semejante al arcaico Consejo de los Mallkus- delibera sobre los

destinos de la escuela, establece el rol de trabajo, cuida de su
disciplina, y vela en todo por su suerte, siendo, adems, un tribunal
que analiza la conducta de los hombres, da consejos de moral y
patrocina

toda causa justa encaminada a servir los intereses de la

indiada. Quienes han visto desenvolverse esta Institucin tienen que

declarar su estupor por la forma elevada, severa, pursima como los

Amautas se comportan. El alcoholismo
escuela, de manera expresa, como

no ha sido abolido por al

tampoco el ejercicio de cultos

religiosos, y, sin embargo, se observa en cada uno de los Amautas

el propsito de adquirir, por medio de una conducta irreprochable, la
dignidad de su investidura.
El indio es de una elocuencia admirable en sus parlamentos.
Contamos

con varios oradores, ciertamente, distinguidos. Hombres

de conciencia gil, de comprensin vivaz, sobre todo si se ha tratado

de hacer alguna gestin pblica en beneficio de la escuela.

Su

conducta est regida por una someridad de primer orden; entonces

el Amauta es un hombre de poqusimas palabras. No as en la
intimidad, que habla con abundancia

asombrosa, con un lujo de

imgenes, insospechado, con brillantez, pero sobre todo, con un

terrible sentido irnico
Este Parlamento de los Amautas, es en realidad, quien gobierna
Warisata. Corresponde dentro de la tcnica pedaggica al gobierno
de familia, porque actuando la escuela, con el criterio de que

se

desenvuelve en el concepto social ayllu, encuentra lgico que sea el

consejo de los ancianos , institucin secular del medio telrico quien
se encargue de su gobierno. Los resultados son invalorables. El
Parlamento, nombra

las autoridades disciplinarias de la escuela,

vigilantes, comisarios, etc. Los profesores y el director no son sino

elementos tcnicos. Con este medio aun ms si cabe la escuela est
vinculada a la vida anmica del indio, y queda funcionando como la
expresin de su voluntad social.

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Alumnos, profesores y padres de familia entregados a la

construccin de la escuela.

Arcadas y claustros de la Escuela Indigenal de Warisata. Obra de

los indios y profesores.

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ESCUELA DE SUPERACIN
Una vez, el Director de Warisata recibi la visita de una comisin
de cincuenta indgenas

de Puerto Acosta,

distante 20 leguas,

recibi, con el consiguiente asombro, la declaracin de que los indios

de ese lugar crean que Warisata era el nico amparo con que podan
contar contra el robo de sus tierras, de sus ganados, contra el abuso
de autoridad, el atropello social. Esto no dej de hacerlo reflexionar
sobre la trascendencia y gravedad que encierra la obra de superacin
indgena. Claro es que la escuela nada pudo hacer entonces por estos
amigos pero les dio el ejemplo de su trabajo, mostrndoles que, de
inmediato, no queda otra forma de favorecer al indio, que la escuela.
No es todo. Hay un pequeuelo amigo, de tres o cuatro aos:
Dionisio Kenta. El padre de Dionisio est en el Chaco. Vive por tanto
slo con su mam. La mam de Dionisio, como toda mujer indgena,
debe trabajar para vivir, y, claro es, no siempre tiene tiempo para
mimar al engredo Dionisio. Por esta razn alguna vez lo castig.
Qu hizo Dionisio? Pues encaminarse a la escuela, quejarse. Fue
muy difcil persuadirlo de que deba acompaar a su madre, porque
con esa terquedad enternecedora de los nios, se empe en que
deba de vivir en la escuela
S,

la escuela es el campo de experimentacin para nuestros

amigos indgenas. Ellos ven en la Escuela el paradigma de su

conducta. Se arguyen seguramente: cmo podr hacer yo esta mala
accin, qu dir la escuela!
Como no es documento tcnico el que redactamos ahora, eludimos
tratar el asunto con profundidad, que ello ser materia de un libro
prximo sobre la pedagoga de Warisata.
EL ORGANUM DE LA ESCUELA
Comenzamos por estudiar el medio, indagamos sobre los vicios de
la colectividad, si eran o no dados a fiestas,

pues hay sectores

indgenas de una franca y divertida capacidad hedonista, son grupos

que hacen la fiesta y la prolongan, la refinan y, en fin,

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revelan el

temperamento esttico; si Warisata era de estos medios. Y Warisata

es somero, sus hombres serios y constructivos, aptos para percibir el
aspecto fundamental de las cosas antes que su lado epicreo. Como
no hemos suprimido las fiestas, porque Warisata no ha venido a
destruir nada, sino a construirse ella, auspiciamos el Carnaval, que el
indio celebra

con este nombre una fiesta solar. Nuestros amigos

vinieron a la escuela. No se verti una gota de alcohol y nadie pidi

embriagarse. Todo el da se bail animadamente, y al atardecer, en
alegres grupos, se fueron perdiendo en la pampa. De lejos todava
las tarkas y los pinkillos nos traan al recinto un poco conventual de
Warisata la emocin pastoril del ayllu
Y eso es Warisata El espritu pastoril del medio indgena resuelto
a conceder contenido y gravidez a la vida del indio. En una palabra,
pretendemos suscitar al Benito Jurez de la Amrica meridional, un
Benito Jurez moderno, beligerante, constructivo, el hombre que
capte todos los deberes

de su tiempo y eleve al indio al nivel

humano que se niega la cultura mestiza a concederle.

Por esto la escuela de Warisata, repetimos, nada destruye, y, al
contrario, trata de conservarlo todo, reservndose para ella lo bueno,
y dejndolo para quien le sea til lo malo. Quien observe pues su
estructura ver que casi ntegramente es indgena. El Parlamento de
los Amautas, el trabajo de construccin, los mtodos de enseanza,
los hemos tomado de la experiencia del ayllu, o, mejor expresado,
los hemos adaptado, seguros de que as conservamos, valorizndolo,
el tesoro de la sabidura telrica, en la acepcin que a esta palabra
da el filsofo Keyserling, para insuflarle el lan de la cultura moderna.
Por qu hacemos esto? Porque es preciso rectificar el procedimiento
de la Conquista que pretendi
logografas,

para

imponerle

arrebatar de cuajo al indio sus

otras

con

las

cuales

no

estaba

connaturalizado, y a las cuales no poda conceder ninguna

fuerza

volitiva. No solamente en el aspecto filosfico sino en el moral y

econmico, la Conquista importa la decapitacin

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de un pueblo, al

cual se le ha querido hacer subsistir acfalo. Explica este aserto la

serie de absurdos e incongruentes

en que cae la masa indgena

cuando se levanta hostigada por el latiguillo del gamonalismo. Cmo

puede tener congruencia quien ha perdido los centros motores de su
mentalidad? Pero cuando sta se centra, en el grupo predomina el
raciocinio, la obra seria, constructiva. He ah

como el indio de

Warisata lamenta, y sobre todo critica, la tctica de las sublevaciones

indgenas, considerndolas fruto

no del indio sino del mestizo que

busca as una forma de entregarlo a la muerte y a la desaparicin.

EL DEBER DE LOS INTELECTUALES
Por felicidad se han producido en el continente generaciones de
escritores que han sacado este trillado asunto del problema indgena
de sus planos romnticos lo han llevado a la mesa clnica para
analizarlos con criterio materialista y despiadado. Con ellos, la
escuela de Warisata cree que el problema del indio es sobre todo un
problema econmico, porque el primer deber del hombre sobre la
tierra es vivir. Y el indio, segregado por la Conquista Espaola, no
vive, sino agoniza. No obstante este criterio, cree tambin, que
mientras el estado

o las conmociones histricas que se producen

siempre en los momentos necesarios se realicen, la escuela tiene la

misin de actuar sobre la conciencia del hombre, modelarla,
estimularla para que, llegado el caso de su accin, responda en forma
ventajosa a sus intereses.
Pues bien, si consideramos que este es el deber
intelectuales, tendremos

que llegar a la conclusin

de los

de que los

intelectuales no han cumplido hasta hoy su deber. Son pocos aquellos

que pusieron el dedo en la pstula. Los ms creyeron que hacer
causa comn con el indio es desfigurarlo en una literatura lacrimosa
o en tesis que acobardan a la dignidad humana. El deber de los
intelectuales es estudiar
estudiarlo profundamente,

con criterio cientfico el caso indgena,

con nimo de comprenderlo, pensando

que el intelectual de hoy que acomete una labor como sta, tiene que

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estar decidido a decir la verdad, esa verdad que metamorfoseada o

caricaturizada aparece en algunos cronistas de la Conquista o
tratadistas de la Repblica: y es de que el indio de su calidad de
hombre ha sido degradado a la de de esclavo, de estopa y de siervo.
Y decirlo recta y honorablemente. Decir que aun hoy, o sobre todo
hoy que nos protejen leyes democrticas, el indio vive la esclavitud y
al vergenza de la Colonia.
Pero no es bastante

decirlo, sino que se debe exigir de los

gobiernos de todos los pases que tienen este problema, comprendan

que su primer imperativo histrico es revalorizar al indio, y de
inmediato,

revalorizarlo dndole escuela donde se sienta hombre,

donde recapture su dignidad humana; y no con este solo seuelo,

sino que, tales escuelas deben estar provistas de talleres, campos de
experimentacin, seminarios de cultura, radio, cinematgrafo, teatro,
stadium, que ser el camino nico de realizar la justicia que el indio
espera y de completar el ideal de una Amrica Nueva.
Se calcula en sesenta millones la poblacin indgena, desde Mxico
a Chile. Sesenta millones en un continente de cien millones importa
un porcentaje definitivo, y tal porcentaje determina la existencia de
leyes que

la crematstica explica sobradamente. No podemos

deshacernos de sesenta millones

de hombres. Pensarlo siquiera

revela perturbacin mental. Y hay quienes lo piensan.

Y son precisamente los que conceptan que la Amrica es el fruto
envenenado del Jardn de Circe destinado a servir de campo de
extensin a la cultura de Europa, cultura que tiene en el indio,
representante de edades prehistricas, un obstculo que es preciso
liquidar. La Escuela de Warisata cree lo contrario. La cultura bablica
de Europa requiere del atenuante, primitivo si se desea, de la cultura
indgena; ella aportara una visin sincera del mundo y una
mentalidad libre de prejuicios al esclarecimiento de los problemas
humanos. Solo esta consideracin justificara su causa, si no lo

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hiciera ya el derecho humano de la libertad de vivir que no se niega

al ave ni a la pluma, segn el verso de La Vida es Sueo.
Pero es a esta Amrica que se recuerda

hoy a iniciativa de la

Unin Panamericana, cuyo cetro est en Washington? El da de las

Amricas que se conmemorar

en escuelas como la nuestra, tiene

que ser el da en que la historia se haya realizado y el indio ocupe un

rango honorable en el concierto social de las naciones. No puede hoy
proclamarla un continente que lo tiene esclavizado, que autoriza el
pongueaje, que le impone deberes de esclavo. Tal continente para el
indio solo puede ser el continente de la Conquista y nunca el de la
Libertad
Pero

como estos males pertenecen sobre todo al devenir

acontecimientos,

la

escuela

de

Warisata

al

adherirse

celebracin pide, en nombre de esos sesenta millones

de los
a

esta

de indios

americanos, que las sociedades y sus gobiernos elaboren escuelas

para dignificarlos y prepararlos a la vida.
Warisata, da de las Amricas, 1934.

PERSONAL DOCENTE DE LA ESCUELA DE WARISATA

Director: Elizardo S. Prez.
Profesor: Eufrasio Ibez
Profesor: A. Mario Illanes.
Profesor. Carlos Alvarez.
Profesor: Flix Zavaleta.
Profesor: Armando Loayza.
Profesor: Gregoria de Ibaez.
Profesor: Nelly Ibez.
MIEMBROS DEL PARLAMENTO AMAUTA
Mallqus: Avelino Siani.
Pedro Rojas.

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Belisario Cosme.
Mariano Wanka.
Jilacatas: Carmelo Miranda.
Benito Churqui.
Marcelino Quispe.
Mariano Apaza.
Comisarios: Carlos Choque.
Melchor Apaza.
Mximo Apazu.
Juan de D. Huanca.
Anselmo Ramos.
Juan Quispe.
Marcelino Quispe.
Lino Rojas.
Antonio Poma.

Nios del kindergarten con sus profesores dedicados a las

labores de jardinera.

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Publicaciones
Gamaliel Churata en LA SEMANA GRFICA,
A. Vilchis.
Arturo Pablo Peralta Miranda. Travesa de un itinerante
A. Vilchis.
Aspectos de la literatura Indoamericana,
Gamaliel Churata.
Lmite, Mario Peixoto,
Valeria de Pina.
Warisata,
Carlos Salazar Mostajo.
El Hombre de la Calle, Gamaliel Churata
Compilacin: A. Vilchis
Mensaje de la Escuela Indigenal de Warisata.
Coleccin Pensamiento antillano
Poder negro,
C.L.R. James.

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