AO DE LA CONSOLIDACION DEL MAR DE GRAU

UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA

FACULTAS DE INGENIERIA DE MINAS
ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA DE MINAS

PROFESORA: PANTA SALAZAR BETY.

INTEGRANTES:

ARMBULO CASTILLO GERMN RAL.

CRIOLLO MERINO JHAIRO JHOAN.
MEZA AGAPITO JUAN DANIEL.
MONDRAGON CARHUAPOMA YILBERT.
NEYRA FARFN CARLOS JOS.
RIMAICUNA CRDOVA ESGAR.

CURSO: METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN.

TEMA: CONOCIMIENTO CIENTIFICO.

CICLO: III CICLO.

2016

INTRODUCCIN:
El objetivo del presente trabajo de investigacin es dictaminar sobre los diferentes
temas y subtemas que engloba el conocimiento cientfico como son sus
caractersticas,

construccin

del

conocimiento

cientfico,

elementos

del

conocimiento, tipos de pensamiento, etc.

De inicio se aborda de manera general la definicin del conocimiento cientfico, en
seguida explicaremos la construccin del conocimiento cientfico y los tipos de
pensamiento.
Posteriormente daremos a conocer sus caractersticas y elementos de dicho
tema.
Finalmente

mencionaremos

algunos

autores

que

intervienen

investigacin, para tratar de fundamentar informacin brindada.

en

esta

CONOCIMIENTO CIENTIFICO
1.

DEFINICION

El conocimiento cientfico refiere tanto al conjunto de hechos recogidos por las

teoras cientficas as como al estudio de la adquisicin, elaboracin de nuevos
conocimientos mediante el mtodo cientfico. Una teora cientfica es un conjunto
consistente y deductivamente completo proposiciones cientficas que describen
hechos relativos al campo de investigacin de la teora. En ese sentido el
conocimiento cientfico sera el contenido proposicional completo de todas las
teoras cientficas empricamente adecuadas.
El conocimiento cientfico es un pensamiento dinmico en la conciencia de los
sujetos capaz de utilizar la reflexin crtica sobre un problema. Es cierto que se
requieren de ciertos pasos para llegar a l sin embargo es necesario un
pensamiento categorial para acceder a ellos por lo cual exige la categora de
'totalidad entendida como la apertura a la realidad que vivimos para concretar en
un tpico especfico.
El conocimiento cientfico es aquella verdad descubierta a travs del proceso de
investigacin, basado en todas aquellas evidencias que nos llevan a indagar en la
realidad para obtener una verdad con certeza.
Es un sistema de conceptos acerca de los fenmenos y leyes del mundo externos
los

cuales

pueden

ser

comprobados

mediante

la

racionalidad,

la

sistematizacin.
Es aquel conjunto de conocimientos de alguna materia que cumple con ciertas
caractersticas tales como: sistematizado o metdico objetivo, comprobable o
verificable.
El conocimiento cientfico es aquel que se adquiere sobre la realidad y se
fundamenta en la investigacin mediante un proceso.
Es todo aquello en donde se puede empezar a investigar a la persona para saber
todas las expectativas del objeto o persona o animal.

2. CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

El conocimiento

cientfico es

un

saber

crtico

(fundamentado),

metdico,

verificable, sistemtico, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable (por

medio del lenguaje cientfico), racional, provisorio y que explica y predice hechos
por medio de leyes.
2.1.

El conocimiento cientfico es crtico: porque trata de distinguir lo

verdadero de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos,
por dar pruebas de sus verdad, por eso es fundamentado, porque

2.2.

demuestra que es cierto.

Es
metdico:
Se fundamenta
mtodos de investigacin y
sigue procedimientos,
un plan previo.

2.3.

travs

prueba,

desarrolla

La investigacin

a
su

el
tarea

cientfica no

de

los

investigador
basndose
es

errtica

en
sino

planeada.
Es verificable: es posible mediante la aprobacin del examen de la
experiencia. Las tcnicas de la verificacin evolucionan en el

2.4.

transcurso del tiempo.

Es sistemtico: porque es una unidad ordenada, lo nuevos
conocimientos se integran al sistema, relacionndose con los que ya
existan. Es ordenado porque no es un agregado de informaciones

2.5.

aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre s.

Es unificado: porque no busca un conocimiento de lo singular
y concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de

2.6.

lo que las cosas tienen de idntico y de permanente.

Es universal: porque es vlido para todas las personas sin
reconocer fronteras ni determinaciones de ningn tipo, no vara con

2.7.

las diferentes culturas.

Es objetivo: porque es vlido para todos los individuos y no
solamente para uno determinado. Es de valor general y no de valor
singular o individual. Pretende conocer la realidad tal como es, la
garanta de esta objetividad son sus tcnicas y sus mtodos de
investigacin y prueba.

2.8.

Es comunicable: mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e

unvoco, comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podr
obtener los elementos necesarios para comprobar la validez de

2.9.

las teoras en sus aspectos lgicos y verificables.

Es racional: porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de

la inteligencia, de la razn.
2.10. Es provisorio: porque la tarea de la ciencia no se detiene, prosigue
sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La
bsqueda de la verdad es una tarea abierta.

3. CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

a. EL ORIGEN DE LAS COSAS
Aristteles se ocup de conceptos como la libertad y el origen de las cosas y su
composicin. En ese ir y venir Aristteles desarrolla la lgica, logrando
posteriormente disear un mtodo de cmo se debera pensar para encontrar la
verdad; deca que el razonamiento le permita entender qu eran las cosas y que
l mismo era algo propio del individuo, algo que ocurra dentro del individuo.
Segn Camargo, Aristteles pens que las cosas materiales son explicadas por
las ideas que son superiores y deben regir el mundo exterior. La distincin entre
los errores de causa natural y el originado por costumbre sera determinada por la
presencia o ausencia de la razn. Desde el Renacimiento hubo una separacin
entre lo divino y lo natural, que para fines de conocimiento, Dios no tiene nada
que ver. Se deca que haba un orden para todo: un orden divino que era definitivo
y un orden natural que no se creaba de una vez. Haba que buscarlo, descubrirlo,
pero este orden natural era muy complejo. Entonces, ciencias como la Teologa y
la Filosofa trataban de explicar todo, cosa que no poda ser. Desde ese momento
se empieza a definir lo que es el orden natural. En este punto, cada quien agarra
un campo o una parcela y empieza a estudiar las cosas bajo su ptica, empiezan
a ver las cosas y entenderlas; cada parcela es lo que llamamos hoy ciencia o una
disciplina y cada disciplina aportaba lo que le corresponda. Cientficos como
Galileo imponen una nueva forma de estudiar las cosas. Surgieron teoras tales

como que la Tierra no era el centro del universo, que la vida no se origin por
generacin espontnea; los cientficos empezaron a estudiar las mismas cosas,
pero con enfoques distintos. Se crearon nuevas disciplinas como la qumica, la
fsica, la astronoma, etc. Dentro de ese orden natural surgi el orden social y, a
partir de all, surgieron algunas ideas sobre el pensamiento social. El primero en
formular algunas de esas ideas de cmo ver ese orden social fue el francs
Augusto Comte. Comte consideraba que la ciencia deba ocuparse de los
problemas, que contenga una utilidad prctica y que la actividad humana debe
enfocarse hacia el desarrollo material. Estas ideas surgieron a la par de la
revolucin francesa. l deca que era necesario curar a la sociedad, a la cual
haba que separar y estudiar en partes.
Cmo entender un fenmeno: Comte observ ciertas repeticiones en los
fenmenos, ciertos patrones o tendencias de conductas de los fenmenos; a
estas ocurrencias las llam regularidades, aspecto fundamental para entender el
concepto de ley. Planteaba que la evolucin de la sociedad se produce en tres
etapas: la teolgica, la metafsica y la positiva. i) Teolgica: son los dioses los que
crean, ii) Metafsica: la explicacin es de tipo filosfica, de all viene la importancia
del Organon de Aristteles, el cual sealaba las formas en que deberan
entenderse los fenmenos y iii) Positiva: no se funda en lo divino ni en lo
filosfico, sino en la evidencia. El positivismo negaba la existencia de Dios y tena
como lmite lo fsico. Por otra parte, sealaba que los gobiernos deban gobernar
con los cientficos sociales y que stos deban ser los consejeros de la sociedad;
deca que haba que estudiar a la sociedad para prevenir desastres, para prevenir
que se destruyera, a s misma. Finalmente, concluye que los fenmenos naturales
se comportaban conforme a ciertas leyes y que el tener conocimiento implica
progreso de la sociedad o la humanidad. Se preguntaba cmo se descubren esas
leyes, cmo entender un fenmeno, cmo entender las leyes que lo rigen
mediante el razonamiento humano, donde la mejor forma de razonar era por
medio de lo que deca Aristteles a travs de la lgica, a travs de las
matemticas. Las matemticas presentaban la mejor forma de hacer la
representacin de los fenmenos y as ocurri en las otras ciencias. Con
referencia a Herbert Spencer, ste basaba su planteamiento en la teora
evolucionista de Darwin, bajo la hiptesis de que la sociedad sabe qu quiere y

adnde va; en ella la seleccin natural predominaba, persistiendo el ms fuerte y

el ms dbil mora. Lo que Spencer trataba de hacer era buscar una justificacin
al sistema de produccin que estaba surgiendo en Europa y en especial en
Inglaterra en ese momento, caracterizado principalmente por un sistema de
competencia, donde el que no era capaz de competir pereca o mora. Deca que
tal como ocurre en el medio natural donde sobrevive el ms fuerte, tambin es
natural que en el medio social sobreviva el ms fuerte; para qu preocuparse por
los dbiles, el Estado no debe protegerlos, la naturaleza es tan saba que no
debemos interferir. Posicin contraria a la hiptesis de Comte, en la cual deca
que el Estado deba ser un interventor para evitar que la sociedad se destruyera y
pereciera por s misma. La teora evolucionista de Spencer se fundamenta en tres
leyes: i) La ley de la persistencia de la fuerza: La naturaleza es tan saba que
sabe lo que quiere y aplicado a la sociedad nadie debe preocuparse por los
dbiles, ii) La ley de la indestructibilidad de la materia y iii) La ley de la continuidad
del movimiento: la energa pasa de un estado a otro perpetundose. Para
Spencer el objeto de estudio de la sociologa eran: la familia, la poltica y la
religin. Adicionalmente trataba de comprender las asociaciones, la divisin del
trabajo y la estratificacin social.

b. LAS PROPUESTAS DE SHAPERE, HANSON, KUHN, DURKHEIM

Y WEBER
Estas posturas tericas ponen a reflexionar a la filosofa. En esta lgica, Oliv y
Prez destacan los rasgos distintivos de la ciencia moderna, en particular la que
se ha desarrollado a partir del siglo XVII. En este orden de ideas, Shapere seala
que no debe suponerse que los problemas de la filosofa de la ciencia del siglo XX
eran totalmente desconocidos para la filosofa anterior. Por ejemplo, el problema
del significado de los trminos tericos, que ahora tratamos, tiene sus races en
los escritos de David Hume (1711-1776). En el tratado de la naturaleza humana
Hume distingui entre idea e impresiones. Dividi a cada una de estas dos
clases en simples y complejas. Despus de hacer este par de diferencias,
Hume sostuvo que todas nuestras ideas simples en su primera aparicin se
derivan de impresiones (experiencia) simples, que corresponden a ellas y a las

que representan exactamente. Hoy en da existe un acuerdo generalizado de que

Hume mezcl en su argumento consideraciones psicolgicas irrelevantes acerca
de los orgenes de nuestras ideas, y que el meollo importante de su discusin es
el punto de vista de que todos los trminos con significado deben ser
exhaustivamente definibles por un conjunto de trminos que se refieran a
elementos simples de la experiencia, elementos que en la filosofa del siglo XX
han sido llamados datos sensoriales. Estas consideraciones, entre otras, dan
soporte al autor para formular tres tesis: i) Existe una correspondencia entre los
trminos tericos y los trminos observacionales (realidad). Esta tesis propone
que los trminos tericos y los trminos observacionales estn relacionados, no
por medio de definiciones explcitas de los primeros en trminos de los ltimos,
sino por enunciados de reduccin que slo dan una interpretacin parcial del
trmino terico; ii) No existe una correspondencia como tal entre los trminos
observacionales y la teora, sino que esta ltima tiene mayor relevancia. Esta tesis
sostiene que nunca observamos ningn objeto material, sino que slo podemos
observar los efectos que tienen en nuestros sentidos o nuestras mentes, y iii) Se
construyen marcos normativos de correspondencia entre los trminos tericos y
trminos observacionales. Aunque estos trminos se pueden repetir en otras
teoras, los significados sern diferentes y dependern de los contextos donde
surgen dichas teoras. Shapere (2005) precisa una relacin entre los trminos
tericos y observacionales que nos permitirn construir un sistema axiomtico
interpretado. Hanson, por su parte, destaca que la fuente del conocimiento se
construye a partir de los datos sensoriales (experiencia) y que la forma de ver
tiene que ver con el pensar. Lo que se observa con la impresin de la retina tiene
un contexto cargado de teora que el individuo interpreta (de acuerdo a un sistema
de valores) en funcin del conocimiento que posee en ese momento, sea tcito o
codificado. En el esquema se tiene como punto de partida la observacin y cmo
se llega a la construccin del conocimiento desde la perspectiva de Hanson.
Finalmente, Hanson (2005) concluye que el conocimiento del mundo es un
sistema de proposiciones. Estas posturas de los autores citados anteriormente
hace muy pertinente abordar el trabajo de Thomas Kuhn. Antes de abordar los
sealamientos de Kuhn es importante precisar algunos conceptos de uso comn
del autor. Estos son: Revoluciones cientficas, paradigma y ciencia normal. A partir

de su obra La estructura de las revoluciones cientficas, Kuhn (2006) define las

revoluciones cientficas como las discontinuidades en el desarrollo de la ciencia o
los episodios extraordinarios en los que se produce un cambio en los
compromisos profesionales. Por paradigma defini los intentos por descubrir la
fuente de esas discontinuidades y por ciencia normal define la investigacin
basada firmemente en uno o ms logros cientficos pasados, logros que una
comunidad cientfica particularmente reconoce durante algn tiempo como el
fundamento de su prctica ulterior.
Kuhn (2006) desarroll su revolucin en el modo de concebir la ciencia
apoyndose inicialmente en la historia de sta, con el objetivo de provocar un
cambio en la percepcin y evaluacin de los datos familiares o sensoriales. Vio
que haba revoluciones que tornaban discontinuo el desarrollo aparentemente
acumulativo de la ciencia, de manera que en forma peridica cambiaban el
lenguaje, las tcnicas y los criterios. Su propuesta central es que cuando un
campo de investigacin se halla en dificultades es frecuente que la solucin se le
ocurra a un joven o a un recin llegado que, al no estar habituado a los viejos
modos de hacer las cosas, posee una mayor disponibilidad y flexibilidad para
ingeniar una salida novedosa. El autor examina retrospectivamente a travs de un
anlisis histrico la investigacin cientfica, percibiendo una dinmica de cambios
en el mundo, ojo no cambia el mundo, lo que cambia es la manera en que vemos
al mundo, denominndole a tales cambios revoluciones cientficas. Los cientficos
ven cosas nuevas y diferentes al mirar con instrumentos familiares en lugares en
los que ya haban buscado antes. Es lo que se definira como un nuevo
paradigma. Estos cambios causan que los cientficos vean el mundo de la
investigacin con el que estn comprometidos de manera diferente. Esta dinmica
de cambios es vista y entendida por Kuhn (2005) a partir de los experimentos
gestlticos (experimentos relacionados con la percepcin visual, en los cuales
tiene lugar un cambio en la forma, es decir, en la manera de organizar los
elementos que se perciben), que resultan muy sugerentes como prototipos
elementales de esas transformaciones del mundo del cientfico. Bien, existe un
mundo, una realidad a los ojos del cient- fico, pero sta ha sido percibida
transhistricamente de manera distinta por l, lo que ha originado paradigmas.
De qu depende eso? Thomas Kuhn sostiene que existen dos elementos

relevantes que permiten pasar de un paradigma a un nuevo paradigma. Estos

son: la percepcin y el conocimiento. en tiempos de revolucin, cuando la
tradicin de la ciencia normal cambia, la percepcin que tiene el cientfico de su
medio ambiente debe ser reeducada: en algunas situaciones familiares debe
aprender a ver un forma nueva. El cientfico est preparado para describir e
interpretar los fenmenos de su mbito de accin en funcin de sus experiencias
previas y el conocimiento que ha adquirido en la academia. Pero, qu pasa
cuando experimenta nuevas experiencias y adquiere nuevos conocimientos?, su
visin del mundo cambia y es capaz de ver su objeto de estudio de manera
distinta. Kuhn (2005) seala que lo que un hombre ve depende tanto de lo que
mira como de lo que su experiencia visual y conceptual previa le ha enseado a
ver. En ausencia de tal adiestramiento slo puede haber confusin. No existe un
lenguaje puro de observacin. El experimento gestltico de la joven-anciana
muestra que dos hombres con las mismas impresiones en la retina pueden ver
cosas diferentes. La psicologa proporciona una gran cantidad de otras pruebas
semejantes, y las dudas que surgen de ellas son reforzadas por la historia de los
intentos de lograr un lenguaje de observacin efectivo. Las transformaciones del
mundo cientfico preparan a los nuevos cientficos; un ejemplo de ello es el mundo
rural, que a la luz de una ruralidad X se vean slo estrategias de reproduccin
social donde las relaciones de produccin son relevantes. Ahora con una ruralidad
Y vemos, entre otras cosas, estrategias de reproduccin espacial donde adems
de la importancia de las relaciones de produccin, el entorno (territorio) donde
stas se dan pasan a un primer plano. Esta nueva manera de ver al mundo rural
parte de incorporar, adems de la sociologa rural, otras disciplinas como:
geografa, psicologa, antropologa e historia que aportan nuevos datos y se
reinterpreta el quehacer. Esta situacin es relevante al menos para aquellos que
trabajamos describiendo, entendiendo e interpretando al mundo rural. Aunque
ste no cambia con un cambio de paradigma, el cientfico trabaja en un mundo
diferente despus del cambio. Las impresiones de la retina son construcciones
lgicas, a las cuales la experiencia tiene acceso directo slo cuando el cientfico lo
dispone, de acuerdo con los propsitos de su investigacin (Kuhn, 2005). Los
expertos en estrategias para el desarrollo no slo estn aprendiendo sobre el
significado del trmino ruralidad, sino que estn cambiando el significado de

ruralidad para poder hacer distinciones, en un mundo rural donde sus actores
sociales, su entorno y sus relaciones son percibidos de manera diferente que
antes. A partir del anlisis previo, nos preguntamos qu impresiones de la retina
hacen que la ruralidad sea lo que es, ya que se debe ser capaz de describir,
entender e interpretar la ruralidad. Si en lugar de la ruralidad slo se ve una parte
de ella, como, por ejemplo, olas migratorias de campesinos del campo a la
ciudad, no se podr hacer la pregunta correctamente. Al respecto, Kuhn (2005)
sostiene

que

aunque

son

siempre

legtimas

veces

resultan

extraordinariamente fructferas, las preguntas sobre las impresiones de la retina

presuponen un mundo subdividido ya de cierta manera, tanto perceptual como
conceptualmente. En cierto sentido, tales preguntas son parte de la ciencia
normal, ya que dependen de la existencia de un paradigma y reciben respuestas
diferentes como resultado del cambio de paradigma. Por otra parte, mile
Durkheim desde una perspectiva sociolgica plantea abordar la sociedad como
hechos sociales. Para ello parte de tres reglas: i) La eliminacin de las
prenociones; ii) Tratar a los hechos sociales como cosas: La forma de construir
explicaciones desde la perspectiva de las ciencias sociales, y iii) La regla para
pasar al estado cientfico es la objetividad. Desde la perspectiva de Durkheim el
hecho social es aquel que se presenta como una anomala del sistema capitalista,
que debe ser transformada en cosa en trminos de delimitarla temporalespacialmente. Ese proceso de cosificacin ocurre cuando el cientfico ve el
hecho social como un agente externo. En oposicin a la perspectiva de Durkheim
est la posicin de Weber, quien afirmaba que la accin humana tena un
significado y esto era necesario descubrirlo, y los hechos sociales estn hechos
por personas libres, por tanto, no utiliza la estadstica, sino la historia y se
pretende descubrir topologas para comprender la realidad. Weber (2002) aborda
de manera explcita las motivaciones sociales, propone estudiar los fenmenos
sociales a travs de la accin social y para ello se vale metodolgicamente de
tipos ideales que le permitan avanzar en la investigacin. Los tipos ideales son
cuatro: i) Con arreglos a fines, ii) Con arreglos a valores, iii) Afectiva y iv)
Tradicional. En el primero de estos cuatro tipos se pondera el elemento racional
en trminos de clculo de medios para alcanzar un fin, valorando racionalmente
las probables consecuencias de los actos y comparando la efectividad relativa de

los diversos medios como las consecuencias que se puedan derivar de su

obtencin y de los medios utilizados para alcanzarla. A diferencia del primer caso,
la accin racional con arreglo a valores implica la orientacin del accionar hacia la
consecucin de un ideal que constituye objetivos coherentes hacia los que el
individuo dirige su actividad. De este modo, la principal diferencia entre este tipo
de accin y la afectiva es que la ltima no supone que el individuo posea un ideal
definido a travs del cual orienta su accionar, por lo que podemos comprender
que la accin afectiva se desarrolla bajo el influjo de un estado emotivo y,
siguiendo el esquema weberiano, sta se hallara en los lmites de lo significativo
y no significativo, debido a que su sentido no se establece en la instrumentacin
de medios hacia fines sino en realizar un acto por que s. El cuarto de los casos lo
constituye la accin tradicional en la que el impulso del acto se desarrolla bajo el
influjo de la costumbre y el hbito y procede de un conjunto de ideales o smbolos
que no poseen una forma coherente y precisa. Esta suerte de taxonoma
conceptual desarrollada por Weber no tiene por objeto establecer una
clasificacin general de la accin social sino que podra ser comprendida como un
esquema tpico ideal cuyo fin es establecer mediciones racionales sobre las
cuales analizar las desviaciones irracionales de la accin.
c. LAS PROPUESTAS DE GOLDMANN Y GARCA
Como contraparte de las propuestas de los autores mencionados anteriormente
surgen las propuestas de Goldmann y Garca, que a continuacin se detallan.
Goldmann98 en su obra propone que para comprender la vida social y actuar con
eficacia sobre ella se requiere siempre la conciencia del hecho de que las
comprobaciones estn, en ciencias sociales, estrechamente ligadas a las
valoraciones y a la inversa. Bajo las tesis:

El concepto de conciencia colectiva, si es una nocin operatoria

que designa un conjunto de conciencias individuales y sus
relaciones

mutuas,

no

corresponde

ninguna

presuntamente ubicada al margen de tales conciencias.

realidad

La vida social e histrica es un conjunto estructurado de

comportamientos

de

individuos

que

actan

de

manera

consciente en ciertas condiciones del medio natural y social.

La estructuracin resulta del hecho de que los individuos y

grupos sociales, que stos constituyen, procuran dar respuestas
unitarias y coherentes a la totalidad de los problemas que
plantean sus relaciones con el medio circundante.

La existencia de todo grupo social (estructura) constituye un

proceso de equilibrio entre un sujeto colectivo y un medio social
natural.

El autor seala que toda realidad social est constituida, a la vez, por hechos
materiales y por hechos intelectuales y afectivos, que estructuran, a su vez, la
conciencia del investigador y que implican, desde luego, valoraciones. Por eso la
objetividad de un estudio en la sociedad es casi imposible. De ah que en cada
caso particular haya que deslindar tanto como sea posible el grado especfico de
identidad entre el sujeto y el objeto y, por eso mismo, el grado de objetividad
accesible a la investigacin. Adems, los valores estructuran la conciencia del
investigador e introducen en ella un elemento de distorsin; el pensamiento del
investigador constituye, a su vez, un elemento de la realidad, y por el simple
hecho de su elaboracin y de su expresin modifica la realidad. De ah que una
de las tareas ms importantes para todo investigador es conocer y hacer conocer
a los dems sus valoraciones, sealndolas de una manera explcita; es un
esfuerzo que ha de ayudarlo a alcanzar el mximo de objetividad. Un aspecto
importante en el texto es la conciencia efectiva y posible o construida por el
investigador. El autor seala que la investigacin sociolgica no est todava en
condiciones de inventariar las respuestas posibles, pero puede establecer por lo
menos dos modalidades privilegiadas, situadas dentro de ese campo: La
conciencia efectiva y la conciencia posible, es decir, el mximo de conocimiento
adecuado a la realidad que pueden conllevar los procesos y las estructuras
estudiados; a nuestro parecer, este mximo es un instrumento conceptual de
primer orden para la comprensin de la realidad. Un ltimo aspecto que seala el
autor es la perspectiva estructuralista gentica, que enfatiza la posibilidad de
conceptualizar y de integrar la gnesis en el saber cientfico, pues estudia no

hechos aislados o estructuras sino procesos de estructuracin, y los estudia no

desde el exterior y en un plano meramente terico sino dentro de la perspectiva
de un individuo que forma parte de esos procesos y que toma progresiva
conciencia, de una manera cientfica y positiva, de su propia naturaleza, de su
lugar en el conjunto y de la naturaleza de ste. Por su parte, Garca (2000) en la
introduccin de su obra destaca los elementos que intervienen en la construccin
del conocimiento. Para ello se vale de las posturas tericas de los filsofos
Bertrand Russell y Emmanuel Kant. Bertrand Russell cuestiona la filosofa por
atribuirse temas que son del terreno de la ciencia y sienta las bases del colapso
de las explicaciones que haba elaborado la filosofa especulativa para
fundamentar la ciencia. Por su lado, Emmanuel Kant pone de manifiesto el papel
esencial que corresponde al sujeto (es decir, a la razn humana) en el proceso de
organizacin de sus interacciones con el mundo fsico. Con la filosofa
especulativa en crisis surge el empirismo lgico, el cual negaba sentido a toda
proposicin que no cumpliera con reglas estrictas de verificabilidad. Sus
representantes fueron Russell, Popper, Carnap y Quine. En este contexto, nace la
epistemologa gentica de Piaget, que coincide con el empirismo en negarle a la
filosofa especulativa capacidad para fundamentar tanto el conocimiento cientfico
como los conceptos ms bsicos del conocimiento comn (espacio, tiempo,
causalidad). Garca (2000) destaca que Piaget establece los lmites de su
coincidencia con el empirismo lgico: Concuerda en negarle a la filosofa
injerencia alguna en la dilucidacin de los problemas de fundamentacin del
conocimiento, pero rechaza su propuesta empirista y, particularmente, la teora
del significado en la cual se basa. La pregunta que formula Piaget al empirismo
qued sin respuesta: Cules son las observaciones, las experiencias, las
evidencias empricas, que han permitido sustentar la afirmacin de que
efectivamente la observacin sensorial es fuente primaria del conocimiento?
Desde aqu se inicia la crisis del empirismo. Piaget propone buscar la respuesta
en la psicologa abordando el comportamiento de los nios, llamndole
epistemologa gentica cuyo objetivo era estudiar la gnesis del conocimiento.
4. TIPOS DE PENSAMIENTO

4.1.

Pensamiento deductivo.- Es el tipo en el que se toman una o

varias proposiciones o afirmaciones, mismas que sirven para que
saquemos de estas generalidades, una idea o pensamiento, es
decir, en esta forma de pensamiento se infiere una conclusin a

4.2.

partir de una o varias generalidades o premisas.

Pensamiento inductivo.- Es una forma en que se manifiesta el
pensamiento, es diametralmente opuesta a la anterior, en ella se
basa de una idea o concepto particular para luego generalizarla,
entendindose de ello que este tipo de pensamiento funciona
haciendo una suposicin, de que algo en particular en ciertas
circunstancias es cierto, lo ser de la misma manera en situaciones
semejantes, aun y cuando no se haya comprobado. Es el tipo de
pensamientos

4.3.

que

hace

una

persona

al

realizar

diversas

predicciones en base a datos de sucesos similares anteriores.

Pensamiento analtico.- opera en forma contraria al pensamiento
sinttico. Antes que reducir, el pensamiento analtico se ocupa de
descomponer el todo en sus partes para identificar en ellas la mayor
cantidad de detalles posibles. El pensamiento analtico no se
conforma con conocer de la existencia de un accidente de trnsito;
sino que se detiene a conocer los mayores detalles de los
acontecimientos: evala el clima, las condiciones mecnicas del
vehculo, el estado del conductor, la situacin de la va y otros

4.4.

pormenores.
Pensamiento creativo.- Es el pensamiento que busca la creacin
de algo, es fcil de comprender este tipo de pensamiento con el
ejemplo del arte, en donde la creatividad es expresada de manera
patente, en las obras pictricas, escultricas, musicales o plsticas.
Utiliza mucho la imaginacin para crear e innovar, como en los
casos de la creatividad en las ciencias, en donde produce ideas que
en ocasiones estn fuera de los cnones, logrando resolver

4.5.

problemas concretos.
Pensamiento sistemtico.- Es el pensamiento que relaciona las
ideas de una manera organizada y metdica, relacionando los
conceptos ordenadamente en forma tal, que la mente pueda guiarse

con un sistema relativamente preestablecido, como una especie de

4.6.

gua lgica para encontrar soluciones a problemas.

Pensamiento crtico.- Esta forma de pensamiento va analizando
las ideas a la par que las va comparando con conceptos
preestablecidos, tales como la moral religiosa, la tica, la ley, gustos
personales, etc., es la forma de pensar que conforma y moldea la

4.7.

personalidad individual.
Pensamiento interrogativo.- Es el tipo de pensamiento que nos
hace preguntarnos los porqus de un tema en particular, tales como
asuntos que nos van interesando al ir creciendo en donde nos
preguntamos el Por qu de esto? O de aquello?, es decir, es la
forma de pensamiento en la que nos hacemos preguntas para de
esta manera tratar de buscar las respuestas a las mismas, ya sea
dentro de nuestra propiamente, (mediante procesos lgicos e
hiptesis influidas por la imaginacin creativa) o mediante la
bsqueda externa a la mente, ya sea estudiando o simplemente
preguntando.

Otros tipos de pensamientos, son aquellos que se enfocan hacia una determinada
lnea de pensamiento o tendencia, como puede ser la religin, la historia, la
poltica, lo jurdico, la medicina u otros, estando influenciado el pensamiento,
porque la mente est a acostumbrada a pensar dentro de esos parmetros.
5. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
5.1.

Sujeto: El sujeto del conocimiento es el individuo conocedor. En l

se encuentran los estados del espritu en el que se envuelven o
entran la ignorancia, duda, opinin y certeza. Este se presenta como
el punto de que pende por decirlo as, la verdad del conocimiento
humano. Su funcin consiste en aprehender el objeto, esta
aprehensin se presenta como una salida del sujeto fuera de su
propia esfera, una invasin en la esfera del objeto y una captura de

5.2.

las propiedades de ste.

Objeto: Es aquello a lo que se dirige la conciencia, a la que se dirige
la conciencia ya sea de una manera cognoscitiva, ya sea volitiva. Es

lo que se percibe, imagina, concibe o piensa. Su funcin es ser

aprehensible y aprehendido por el sujeto. Los objetos pueden ser
reales o irreales; llamamos real todo lo que nos es dado en la
experiencia externa o interna o se infiere algo de ella. Los objetos
5.3.

irreales se presentan, por el contrario, como meramente pensados.

Medio: generalmente hay ausencia de medios especiales, los
instrumentos de trabajo son a la vez medios, del conocimiento de la
realidad.
Los medios del conocimiento son:

5.3.1. La Experiencia interna: Consiste en darnos cuenta en darnos cuenta lo que

existe en nuestra interioridad. Esta experiencia constituye una certeza primaria:
en nuestro interior ocurre realmente lo que experimentamos.
5.3.2. La Experiencia externa: Es todo conocimiento o experiencia que
obtenemos por nuestros sentidos.
5.3.3. La Razn: Esta se sirve de los sentidos, elabora los datos recibidos por
ellos los generaliza y los abstrae, transformando la experiencia sensible y singular
en conocimientos que valen en cualquier lugar y tiempo.
5.3.4. La Autoridad: Muchsimos conocimientos que poseemos nos llegan a
travs de la comunicacin de personas que saben mucho sobre el tema, estas
personas tienen autoridad cientfica y lo que divulgan o ensean merece toda
nuestra adhesin.
5.4.

Imagen: Constituye el instrumento mediante el cual la conciencia

cognoscente aprehende su objeto. Tambin es la interpretacin que
le damos al conocimiento consecuente de la realidad.

6. ELEMENTOS DEL PENSAMIENTO

6.1. Propsito.- Todo razonamiento tiene un propsito:
Qu trata de lograr el autor?
Cul es la meta central?

6.2.

Puntos de Vista.- Es un marco de referencia, perspectiva u

orientacin:
Qu perspectiva busca en autor?
Existen otros puntos de vista?
Qu fortalezas y debilidades tiene esa perspectiva?

6.3.

Pregunta o Cuestin, Problema.- Todo razonamiento tiende a

solucionar un problema, resolver una pregunta o explicar algo:
Cmo se puede plantear el problema?
Cul es la pregunta que intenta contestar?
Qu es lo que se me intenta explicar?

6.4.

Informacin: Datos, Hechos, observaciones, Experiencias.- Todo

razonamiento se fundamenta en datos hechos y evidencias:
Qu datos se utilizan?
En que evidencia est Basada la Informacin?
En qu experiencias se basa?

6.5.

Supuestos: Presuposicin: Es aquello que se acepta como

dado.- Todo razonamiento contiene supuestos o presuposiciones:
Qu supuestos estn implcitos?
Qu da por hecho el autor?
Qu interpretaciones usa de inicio el autor?

6.6.

Conceptos: Teoras, definiciones, axiomas, leyes, principios,

modelos.- Todo razonamiento se expresa mediante conceptos e
ideas:
Cmo definira los conceptos clave del texto?
Existe definicin alterna a los conceptos usados?
Los conceptos son usados con precisin?

6.7.

Conclusiones, soluciones o explicaciones.- Todo razonamiento

busca llegar a las conclusiones soluciones o explicaciones:
Cul es la conclusin?
Cul es la explicacin a la que llega el autor?
Cul es la solucin propuesta?

6.8.

Consecuencias de la conclusin, soluciones o explicaciones.Todo razonamiento tiene implicaciones y consecuencias:

Qu implicaciones o consecuencias tiene el texto?

El texto plantea implicaciones positivas y negativas?
Se consideran las posibles consecuencias?

LINKOGRAFIA:
1.
2.
3.
4.

https://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento_cient%C3%ADfico
http://es.slideshare.net/jorgearizpe/13-8-elementos-del-pensamiento
http://www.monografias.com/trabajos11/concient/concient.shtml
http://www.redalyc.org/pdf/836/83613709003.pdf
5. http://datateca.unad.edu.co/contenidos/401507/401507%20Contenido
%20en%20linea/leccin_19_tipos_de_pensamiento.html