Vous êtes sur la page 1sur 11

Mardi 3 mai 2016 22h00 [GMT + 2]

NUMERO

579

J6e naurais manqu un Sminaire pour rien au monde PHILIPPE SOLLERS


Nous gagnerons parce que nous navons pas dautre choix AGNES AFLALO

www.lacanquotidien.fr

Oh my God(s) !
The Lacanian Review : revue de lAMP et de la NLS
Entretien avec Marie-Hlne Brousse et Vronique Voruz

Lacan Quotidien : Voici que parat une nouvelle revue en langue anglaise sous
le nom de The Lacanian Review, avec pour sous-titre Hurly-Burly. Vous en tes,
Marie-Hlne Brousse, la directrice de publication. Ces titres cependant
rappellent quelque chose aux oreilles des anglophones de lAMP.
Marie-Hlne Brousse : En effet The Lacanian Review fait suite Hurly-Burly,
une excellente revue de notre champ, dont en quelque sorte elle est la
continuation amplifie. Le magnifique titre emprunt aux sorcires de Macbeth
avait linconvnient de nous classer sur la toile dans la foule des tudes
shakespeariennes et de nous rendre peu visibles comme revue de
psychanalyse. The Lacanian Review apparatra plus aisment ceux qui veulent
sinformer des tudes lacaniennes, dans lAMP et en dehors delle. Cest le choix
que nous avons fait avec Jacques-Alain Miller.

LQ : qui sadresse The Lacanian Review?


M-H B : Cest la revue de la New Lacanian School (NLS), cole qui ralise les
finalits de lAMP en Europe hors de France, Espagne, Italie et Belgique
francophone et dont le rseau comprend de nombreux groupes associs
en et hors Europe : ce titre, ses membres et ceux des groupes associs la
reoivent. Elle devient aussi la revue anglophone de lAssociation mondiale de
psychanalyse tout entire. Cest l une nouveaut.
Le premier numro est sous-presse et dj, au Congrs de lAMP Rio, de
nombreux collgues universitaires anglophones ont montr leur intrt pour
participer la promotion de la revue. Notre objectif est, la fois, de prsenter les
travaux de la NLS et ceux de lAMP au public qui lit langlais et dlargir le lectorat
tous les intellectuels et cliniciens, lopinion claire, que nous pouvons
intresser lorientation lacanienne.
LQ : Sous quelle forme la revue se prsente-t-elle ? numrique ou papier ?
M-H B : Les deux ! Elle est dj accompagne par une newsletter : the Lacanian
Review Online, brve comme il se doit, lgre, acre et visant lactualit, qui
sort tous les vendredis. Elle est dirige par France Jaigu.
The Lacanian Review proprement dite, proche dHurly-Burly dans sa forme
papier et double dun tout nouveau format numrique si pratique pour les
voyages comme pour les recherches , paratra deux fois par an et sera une
revue thme. Chaque numro sera ddi un thme prlev sur une certaine
actualit et trait de diffrentes manires, notamment par des interviews avec
des professionnels dautres champs disciplinaires, par des articles de fond, des
travaux de psychanalystes de lAMP, etc. Il y aura aussi une rubrique Formation
de lanalyste , que nous aborderons partir du contrle en lopposant et en
larticulant la supervision, pour dialoguer avec les analystes dautres courants,
anglo-saxons plus particulirement, propos de lpistmologie de la formation
de lanalyste qui se fait dans le contrle. La rubrique Reduction sera
consacre aux travaux des AE (analystes ayant fait la passe ), lesquels, lors
du Symposium de Miami en 2013, avaient enthousiasm les collgues anglosaxons : ils dcouvraient l ce qutait une analyse lacanienne ce que, pour la
plupart dentre eux, ils ne connaissent pas, du moins pas ainsi. Il y aura enfin une
rubrique institutionnelle contenant des textes du prsident de lAMP ou dauteurs
quil me signalera, portant sur le calendrier gnral de travail de lAMP et aussi
videmment sur celui de la NLS. Celle-ci aura une place tout fait importante et
cest lcole dont nous allons extraire le savoir clinique, en publiant quelques cas,
avec toute la prudence ncessaire.
LQ : Comment sabonner ?
M-H B : Ds maintenant sur ecf-echoppe.com ! La formule que nous proposons
est triple : soit un abonnement papier, soit un abonnement numrique, soit une
formule que nous avons voulu trs attrayante financirement : labonnement la
revue papier + son format numrique, pour pouvoir lemporter partout avec soi.
Le premier numro sera intitul Oh my God(s) ! , cest--dire Des dieux et
des religions , thme surgi de lactualit aux tats-Unis et en France. Il

comportera, entre autres travaux passionnants, un indit de Lacan et des cours


de Jacques-Alain Miller encore jamais traduits en anglais.
LQ : Vronique Voruz, vous tes rdactrice en chef (managing editor) de The
Lacanian Review, ce titre, voulez-vous bien nous parler du numro 1 disponible
ces prochains jours ?
V V : Le thme choisi pour ce numro est Oh my God(s) ! au pluriel pour bien
noter que nous sommes lpoque o les monothismes rencontrent la
globalisation, o en consquence le Un doit faire avec le multiple. Face cette
configuration particulire du discours religieux, suite aussi aux attaques dont
certains pays ont t lobjet, le thme de la religion nous a paru dune actualit
pressante. Nous avons donc, dune part, traduit des textes clairants de notre
orientation analytique : une confrence indite de Jacques Lacan, Religions
and the Real ( Des religions et du rel ), qui frappe par son actualit, ainsi
que certains textes de Jacques-Alain Miller qui reprennent la question de la vrit
en rapport avec celle de la force du discours. Et, dautre part, nous avons dcid
dinterroger des intellectuels anglo-saxons pour produire un effet de dialogue
entre notre orientation et ce qui se dit dans le monde anglophone auquel la revue
est destine.
LQ : Ce sera donc aussi la formule des numros suivants ?
V V : Tout fait. Ce qui change par rapport Hurly-Burly, surtout centr sur le
recueil des travaux de nos congrs se faisant ainsi le vaisseau de notre
orientation en langue anglaise, cest que dsormais les numros, non seulement
transmettent le travail interne lAMP, mais sont aussi conus, chaque fois,
partir dun thme prcis choisi pour orienter le discours analytique par rapport
aux questions prsentes et pressantes dans le discours anglo-saxon.
LQ : Cest donc un trait majeur de la nouvelle revue...
V V : Oui. Dans cette optique, nous tenterons dinitier un dialogue, entre
personnalits du monde anglo-saxon et dautres de lorientation lacanienne.
Dans chaque numro, The dialogue formalise un de ces changes. Par
exemple pour ce numro 1, nous avons rencontr Diarmaid Mac Culloch,
professeur dhistoire des religions luniversit dOxford1 trs connu dans son
domaine, et lui avons propos de ragir avec un professeur de la Sorbonne,
Denis Crouzet2, galement mondialement clbre, en leur posant les mmes
questions concernant lhistoire des religions et particulirement les crises des
religions.
Cette invitation au dialogue sera une formule suivie, trs emblmatique de notre
ligne ditoriale.
Diarmaid MacCulloch, professeur dhistoire de lglise luniversit dOxford, est lauteur de plusieurs livres
reconnus mondialement dont Silence : A Christian History (London Allen Lane, 2013, Penguin, 2014) et A History
of Christianity : The First Three Thousand Years (London Allen Lane, 2009, Penguin, 2010), traduits en italien et
espagnol.
2 Denis Crouzet, professeur la Sorbonne, auteur notamment de Les Guerriers de Dieu : La violence au temps
des troubles de religion (vers 1525-vers 1610) et de Dieu en ses royaumes : une histoire des guerres de religion
(Champ Vallon, 2005 et 2008 respectivement).
1

Les paradoxes du corps parlant (II)


par Catherine Lazarus-Matet

La premire partie est lire dans Lacan Quotidien, n578.


Pour introduire cette soire1, je parlais de grammaire du corps et de potique du
corps. La potique du corps, cest ce qua dvelopp Jacques Lecoq, clbre
pour sa technique du corps pour lacteur et qui a influenc, parmi dautres,
Strehler, Dario Fo, Bob Wilson. Je nen parlerai pas davantage ici, mais je vous
prsenterai tienne Decroux dont il fut llve. Je retiendrai juste ceci des propos
de Lecoq : cest en enseignant que jai appris que le corps sait des choses que
la tte ne sait pas encore 2.
Si Gilles Segal3 na pas produit de discours sur le corps, na pas trait du
corps comme anatomie, organe, mais prsence/absence, vie/mort,
ruse/soumission, na pas cherch lui attribuer un langage, na pu croire rien,
tienne Decroux, personnage flamboyant et peu commun, a, quant lui, voulu
croire lenseignement dun corps grammairien, un corps articulable comme un
discours, dfiant limpossible. Un corps sujet et objet. Un corps pour lacteur
parlant, Decroux lui-mme se vouant uniquement au mime quil appelle mime
corporel . Un objet dart, via lart du mime, lequel selon lui est le plus apte

pratiquer lart dtre homme. Il a cru au corps parlant comme corps physique
capable de concrtiser, matrialiser le spirituel. Il a crit pour le corps de trs
nombreuses pices ou sayntes sur des thmes divers, du quotidien, du travail,
de la vie, il a mis en scne son corps et enseign aux acteurs, danseurs, metteurs
en scne, chorgraphes, acrobates, gens du cirque le corps parlant de lintrieur,
traducteur silencieux de la pense, de lide, de lobjet (lhomme au travail, dans
sa spcialit, les outils, les machines, les luttes) dans limmobilit dune posture
statuaire.
Decroux a mis sur scne toute sa vie et, de nombreuses annes dans le
sous-sol o il recevait ses lves, un corps marqu par limpact de lidalisation
du pre, de la parole du pre. N en 1898 Paris, mort Paris en 1995, il est n
dans une famille de paysans savoyards. Le pre, jeune, vint Paris pied. Il y
exera divers mtiers. Il napprit lire quau retour de la guerre de 1870. Son fils,
tienne, en admirera dautant plus sa culture et sa distinction : Il parlait comme
une statue. Tout ce quil disait prenait une allure de maxime .
Comme chez Segal, le corps sur scne nest pas le lieu de souffrances
dorganes, de plaintes, mais, chez Decroux, une souffrance du corps est requise
pour atteindre la juste articulation des parties du corps, dits segments, ou
fragments, pour un bien-montrer, comme nous disons un bien-dire. Une juste
posture doit rendre visible ce qui est montrer par un mouvement presque
statique, un mouvement nanmoins mais qui se doit dtre presque invisible, fruit
dun travail interne du corps.

Sa conception, dite ossiste par ses lves, noue larticulation du


mouvement aux articulations du corps avec, lappui, une syntaxe, des
nominations, pour dfinir avec une haute prcision les rapports des parties du
corps.
Decroux est considr par ses lves comme le grand grammairien des
mouvements intracorporels. Los de lhumanit, cest sa recherche. Le mime
corporel restera jusqu la fin de sa vie son projet , chaque moment o le
corps parvient se dgager de la subjectivit, de la vie pulsionnelle, npuisant
jamais la recherche de cet os. En effet, pour Decroux, son projet est impossible.
Le corps ne peut toucher labsolu, ne pourra jamais sarticuler comme un clavier
de piano. Il faut y tendre. Le projet de lart corporel est un rve en quelque sorte
obsessionnel, jamais abouti.
Cette conception ossiste fait penser ce que Lacan dit de lcriture qui
nest jamais, depuis ses origines jusqu ses derniers protismes techniques,
que quelque chose qui sarticule comme os dont le langage serait la chair 4.
Lacan sinspire l de la calligraphie chinoise dans laquelle le pinceau comprend
los la vie ou la mort et la chair, lorsque les pleins et les dlis expriment la
ralit des choses. La calligraphie chinoise est un art du mouvement impliquant
la prsence corporelle.
Larticulation est un des trois principes du mime corporel de Decroux, avec
la respiration et le rythme : Il faut que lartiste de mime articule lui aussi, car il
a lanalogue des syllabes et par l-mme lanalogue des voyelles et des
consonnes. Tout a doit tre trs net, on doit sentir o a sarrte, o a
commence, o a finit 5.
Lart corporel cest, selon Decroux, comme un songe concentr sur ce qui
pourrait advenir. Il lnonce, fragments de corps aprs fragments de corps, en
une grammaire.
Je nai rien invent, dira-t-il, mais jai voulu croire. Croire lide du corps,
croire sa possible matrise pour dire ce qui est juste, ce quest la grandeur
humaine. Le corps, il sy soumet, comme un Autre avec son ordre de langage,
ses rgles, pour tenter de le matriser. Comme ric Laurent a pu lnoncer dans
ses leons de lanne dernire : Le parltre tente de remplir le trou quest le
corps avec une croyance 6. Decroux lillustre, avec sa croyance dans le corps
mme. Il a cr son cole de mime corporel Paris pendant la guerre, il fit
enseignement jusque dans les annes 1980, aprs soixante-dix ans dactivit
corporelle, marquant de son empreinte Barba, Wilson, Grotowski, et bien
dautres.
Il na cependant pas cherch produire un langage corporel, peu amne
envers les interprtations psychologiques et la communication. Il tait obsd
par le mouvement invisible, par le silence du corps et la possibilit de rendre
vivant ce silence du corps, de matrialiser la pense par le corps de faon
invisible.
Ctait un homme bavard, trs prolixe en crits, parfois peu
comprhensibles, confrencier et voyageur infatigable, adepte dune discipline
extrme du corps. Il avait banni du mime la parole pour permettre lart corporel,
que la mdiation du parler aurait, selon lui, empch. Pour lui, le corps est

empch en quelque sorte par la parole, par tout ce qui peut le parasiter, y
compris la subjectivit mme du comdien. Il est aussi empch par le visage.
Inspir par le masque du N, Decroux se livrait son art presque nu, le visage
cach par un tissu enveloppant toute la tte. Le masque permettant docculter
lacteur, sa personne. Le matre cach derrire son masque tait reconnaissable
entre tous, malgr tout, comme le montrent ces photos, lesquelles indiquent quil
aimait quon le photographit, en tat de quasi extase.
Il est ennemi de la pantomime classique qui cre, selon lui, du comique par
ses excs, est dans le faux par ses gesticulations et dmonstrations, et peut tre
obscne, crit-il, comme lest le visage : Il ny a rien de plus obscne que le
visage. Jai t infirmier pendant quatre ans, jtais la salle dopration, et l je
voyais peu prs trois ou quatre sexes de femmes par jour. Et je dirais mme
jusquen ses profondeurs. a ne me faisait ni chaud, ni froid. Un sexe na rien
dextraordinaire du point de vue obscnit, cest un sexe, cest tout. Le visage
est une chose trange. Cest le rceptacle de presque tout. Si nous prenons nos
cinq sens, nous avons la vue, cest dans le visage, le got, cest dans le visage,
loue, cest dans le visage, lodorat, cest dans le visage, et le toucher peut tre
aussi dans le visage. Quant aux mouvements du corps ils narriveront jamais
avoir lobscnit dun visage. Sauf sil se trouve au repos . Decroux donne
alors lexemple dtestable dun acteur nu sur scne, improvisant un mime en
tat de relchement. Il loppose lacteur parlant qui dit son texte : les mots
occupant alors lespace, il peut tre en tat de repos sans que cela soit
dtestable. Decroux tente donc dannuler les objets a et de rduire le sujet un
corps allg des pulsions.
ce propos, il dcrit le corps pris dans deux systmes : le glandulaire et le
musculaire. Le systme glandulaire, cest, par exemple, le fait de manger, ou
dprouver un dsir sexuel. Ce systme a besoin de repos et soppose au
systme musculaire qui, lui, est une tension. Un acteur au repos est indcent.
Nous nallons pas au spectacle pour nous mettre dans un tat glandulaire mais
plutt intellectuel, et la pense, elle-mme, est comme un muscle, elle ressemble
au systme musculaire quand elle est vraiment musculaire. Si la pense est de
lordre du musculaire, le corps, lui, est rduit au tronc, support de la tension. Les
membres veulent toujours trop en dire .
Apprenant auprs de Copeau la technique du masque, il comprit alors le
charme potique du corps en mouvement sans parole. Cela remplaait le charme
de la parole sans remplacer la fonction de la parole, crit-il.
Le corps, pour Decroux, est politique, inspir par son socialisme, par ce
quil appelle le lyrisme politique qui lui vient de son pre quil admirait. Decroux
se dit spiritualiste-matrialiste. Confront tt au monde du travail, il aura un grand
respect pour leffort physique et gardera la conviction que lesprit trouve dans la
matire le lieu de son suprme achvement. Fervent admirateur du sport et
sportif lui-mme, il y voit lexpression presque artistique de la lutte pour la vie .
Le style peut donner au travail physique sa grandeur. Il fut influenc aussi par
des visites faites avec son pre dans une famille de sculpteurs. Plus tard, il
considrera que lart de la sculpture et lart du mime sont les manifestations les
plus palpables de la prsence de lesprit dans la matire. Son travail de lutte sera
peu peu un refus daccepter le monde tel quil est, une volont de se placer en

rival de Dieu. Son ide promthenne de son art fut nourrie par les idaux de
son pre qui, fervent rpublicain, vantait lamour de lhumanit et lespoir dun
monde meilleur.
Decroux finira par vouloir sauver lespce humaine, luttant contre la misre,
lingalit et linjustice par son art. Jeune il fut trotskiste, mais la guerre mit fin
son militantisme et cest en 1939 quil ne se consacre plus quau mime. Je nai
pas trouv dlments pour savoir si son art du silence a voir avec ltat de
guerre. Il y a simplement concomitance. Comme Segal, aprs la guerre, il
gagnera sa vie comme acteur de cinma, avec LHerbier, Prvert, Becker,
Gance, Allgret, Duvivier, Delannoy, Clouzot, Carn, ou comme comdien au
thtre, o il connut un grand succs, chez Dullin, Jouvet, Baty. Chez Dullin, il dit
avoir appris le franais, et limmobilit grce la diction, puisque lacteur
shabitue tre immobile en parlant . Il a ensuite transpos dans le
mouvement tout ce qui rend la diction dramatique (hsitations, explosions,
vagues).
En 1940, le gouvernement de Vichy cre un organisme national de cration
artistique Jeune France qui a pour but de faire travailler les jeunes artistes
chmeurs et danimer les milieux de jeunes. Ses membres vont de lextrme
droite lextrme gauche. On y trouve Copeau, Alfred Cortot, Claude Roy, Jean
Vilar, Maurice Blanchot, Emmanuel Mounier, les Frres Jacques. Nombre de ses
membres se refusrent mettre la culture au service de la propagande nazie. Et
Jeune France fut dissoute en 1942. Cest cependant dans ce contexte que
Decroux accepte de participer cet organisme : condition de crer une cole
dart dramatique, de choisir ses pices, pour que les jeunes apprennent se
servir de leur corps. L commence lenseignement des lves presque nus,
exigence daustrit pour chasser de lacteur son intelligence, son charme, son
gnie , car cela ne fait pas un art . Il montrait sa technique et voulait crer
une motion non engendre par une identification au personnage, mais par lart.
Jean-Louis Barrault sera lun de ses plus brillants lves, mais cest avec Artaud
quil partagera le rejet du thtre psychologique pour privilgier le langage
concret capable dexprimer ce qui chappe au langage articul dans un
corps dilat .

Dans Paroles de mime7, Decroux crit que le mime doit finir la phrase
que les mots nachvent pas . Il donne un exemple, celui du corps figur comme
un cube. Lexercice doit permettre de tenir sur un angle. Est-ce ncessaire,
demande-t-il ? Oui, se rpond-il, car il doit finir sa phrase, que lesprit lexige
parce que cest possible.
Le mime doit tre aseptique, dbarrass des microbes du mensonge que
produisent le visage et les mains. L, il est proche du ceci nest pas une pipe
de Magritte car il invite lacteur ne rien chercher reprsenter. La
reprsentation nest jamais la chose. Le corps, crit-il, vit dans lombre de la
parole comme lpouse dun grand homme auprs de son mari : se faisant
matire ou espace pour aider sans embarrasser . Cest labsence de louange
qui lui prouve sa victoire , ce quil sapplique lui-mme. ses lves il dit :
Le Mime invite lacteur une tude patiente pour slever vers le zro . Le
mime corporel comme discours qui ne serait pas du semblant, pourrions-nous
dire.
Lart du mime corporel de Decroux se prsente comme une ralisation la
lettre du corps qua le parltre, la jouissance du corps tant patente chez lui.
Comme le reprend Nora Gonalves dans Scilicet8, partir du texte Parler avec
son corps de Jacques-Alain Miller : Lhomme parle avec son corps 9, quand
pour Freud le corps est un grand rservoir de libido. Pour Decroux, le corps doit
tre pur de toute libido. Pour Lacan le corps est substance jouissante 10, et
cet artiste semble lillustrer lextrme. Il veut un corps qui ne jouit pas mais est
totalement pris dans la jouissance de ce corps. Sa vise est loin dpuiser que
son corps se jouit. Le sinthome de Decroux se lit dans ce nouage du corps
musculaire avec lhumanit, avec un H majuscule, dans une posie du corps.
Leffacement des corps a produit un usage scnique des semblants chez Segal
pour dire le rel du monde. Imre Kertesz a pu dire quil crivait pour se construire
une patrie littraire, car on lui a, un jour, refus le statut dtre humain .
Lcriture de Segal, dans sa simplicit, voire sa navet, loppos de la
complexit de celle de Kertesz, touche ce point.
Quant Decroux, lamour du corps a produit chez lui une volont de rduire
les semblants pour attraper la pense. Jentendais un jour la radio Michel
Serres reprendre un journaliste qui linterrogeait sur les progrs de la science en
matire de transhumanisme, dhomme augment. Le journaliste parlait dhomme
amlior . Serres a corrig : lhomme augment ne sera pas amlior !
Decroux a certainement pens un homme amlior dans sa qualit spirituelle par
son corps mme.

4e soire Les lundis de lAMP, vers Rio sur Le corps parlant , rencontre anime lECF par Laure
Naveau, avec C. Lazarus-Matet et S. Cottet, 4 avril 2016, disponible lcoute sur radiolacan.com
2 Lecoq J., Le Corps potique : un enseignement de la cration thtrale, Arles, Actes Sud, 1999, [soulign par
C.L.-M.].
3 Cf. premire partie de ce texte, Lacan Quotidien, n578, 28 avril 2016.
4 Lacan J., Le Sminaire, livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant, Paris, Seuil, 2006, p. 149.
5 P. Pezin (s/dir.), tienne Decroux, mime corporel, Saint-Jean-de-Vdas, LEntretemps, 2003.
6 Cf. Laurent ., LEnvers de la biopolitique. Une criture pour la jouissance, Paris, Navarin/Le Champ freudien,
2016, p. 94. Cf. Lacan J., Le phnomne lacanien (1974), texte tabli par J.-A. Miller, Les cahiers
cliniques de Nice, no1, 1998, p. 9-25.
7 Decroux ., Paroles sur le mime, Librairie thtrale, 1994.
8 Gonalves N., Jouissance du corps , Scilicet. Le corps parlant. Sur linconscient au XXIe sicle, Paris, ECF,
2015, p. 183.
9 Miller J.-A., Parler avec son corps , Mental, nos 27 / 28, septembre 2012, p. 132.
10 Lacan J., Le Sminaire, livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 26.
1

Lacan Quotidien
publi par navarin diteur
INFORME ET REFLTE 7 JOURS SUR 7 LOPINION CLAIRE
comit de direction
directeur de la rdaction pierre-gilles guguen pggueguen@orange.fr
directrice de la publication eve miller-rose eve.navarin@gmail.com
conseiller jacques-alain miller
comit de lecture
anne-charlotte gauthier, pierre-gilles guguen, catherine lazarus-matet, jacques-alain miller, eve miller-rose,
eric zuliani
quipe
dition ccile favreau, luc garcia
diffusion ric zuliani
designers viktor&william francboizel vwfcbzl@gmail.com
technique mark francboizel & olivier ripoll
mdiateur patachn valds patachon.valdes@gmail.com

suivre Lacan Quotidien :


Vous pouvez vous inscrire la liste de diffusion de Lacan Quotidien sur le site lacanquotidien.fr
et suivre sur Twitter @lacanquotidien
ecf-messager@yahoogroupes.fr liste dinformation des actualits de lcole de la cause freudienne et des acf
responsable : ric zuliani
pipolnews@europsychoanalysis.eu liste de diffusion de leurofdration de psychanalyse responsable :
marie-claude sureau

amp-uqbar@elistas.net liste de diffusion de lassociation mondiale de psychanalyse responsable : marta


davidovich
secretary@amp-nls.org liste de diffusion de la new lacanian school of psychanalysis responsables :
Florencia Shanahan et Anne Braud
EBP-Veredas@yahoogrupos.com.br uma lista sobre a psicanlise de difuso privada e promovida pela AMP
em sintonia com a escola brasileira de psicanlise moderator : patricia badari traduction lacan quotidien au
brsil : maria do carmo dias batista
POUR ACCEDER AU SITE LACANQUOTIDIEN.FR

CLIQUEZ ICI.

lattention des auteurs


Les propositions de textes pour une publication dans Lacan Quotidien sont adresser par mail (pierre-gilles
guguen pggueguen@orange.fr ) ou directement sur le site lacanquotidien.fr en cliquant sur "proposez un
article",
Sous fichier Word Police : Calibri Taille des caractres : 12 Interligne : 1,15 Paragraphe : Justifi Notes :
la fin du texte, police 10

lattention des auteurs & diteurs


Pour la rubrique Critique de Livres, veuillez adresser vos ouvrages, NAVARIN DITEUR, la Rdaction de
Lacan Quotidien 1 rue Huysmans 75006 Paris.