SANTIDAD

EN BUSCA DE LA SANTIDAD
La Santidad:
Una Introduccin
Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al
Seor
Hebreos 12:14.
La santidad definida.
La santidad es una de las caractersticas bsicas de Dios. En lo que se
refiere a l, la palabra denota pureza y perfeccin absoluta. Solo Dios
es santo en S mismo. Cuando la palabra se aplica a personas u
objetos hace referencia a lo que ha sido separado o puesto aparte
para Dios. Para los Hebreos del Antiguo Testamento, la santidad
inclua tanto el concepto negativo de la separacin como el
concepto positivo de la dedicacin. Para los cristianos que han
nacido de nuevo significa especficamente la separacin del pecado y
del mundo, y la dedicacin a Dios. Puesto que hemos recibido del
Espritu Santo de Dios, hemos recibido poder sobre el pecado, la
enfermedad, y el diablo (Marcos 16:15-18). Este poder sobre el pecado
nos permite llegar a ser testigos de que verdaderamente hemos
nacido de nuevo (Hechos 1:8). Podemos decir, Dios me ha salvado del
pecado. l me ha sacado del pecado.
La santidad es esencial para la salvacin.
Hebreos 12:14 es tan fuerte, tan cierto, y tan pertinente a la salvacin
como las palabras, De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere
de nuevo, no puede ver el reino de Dios. De cierto, de cierto te digo,
que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el
reino de Dios (Juan 3:3, 5). Despus de la experiencia del nuevo
nacimiento, un conflicto surge entre la carne y el espritu que ha
nacido de nuevo. Esta batalla es una batalla para la santidad y
debemos ganarla a fin de ser salvos.

La necesidad de la separacin.
Dios es santo y demanda que su pueblo sea santo como l (I Pedro
1:15- 16). Comenzando con el pecado de Adn y Eva, el pecado del
hombre lo ha separado de un Dios santo. La nica manera para
restaurar la comunin original entre el hombre y Dios es que el
hombre se separe del pecado. La decisin es o la separacin de Dios o
la separacin del pecado. Hay solamente dos familias no ms: la
familia de Dios y la familia de Satans, quien es el dios de este
sistema mundial (I Juan 3:10; II Corintios 4:4). No hay terreno neutro.
Estas dos familias son distintas y separadas. Una es una familia santaun sacerdocio santo (I Pedro 2:9). La otra es una familia profana. La
llamada a la separacin de este mundo profano es clara y explcita.
Por lo cual, Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, Y no
toquis lo inmundo; Y yo os recibir, (II Corintios 6:17).
Un sacrificio vivo.
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que
presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a
Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino
transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento
(Romanos 12:1-2). Esta escritura da ms significado a las ideas de la
santidad y de la separacin. La santidad incluye un sacrificio de
nuestros deseos y voluntades. Debemos presentarnos a nosotros
mismos en una manera que es aceptable a Dios.
Simplemente es nuestro deber razonable hacerlo. Esto significa que
deberamos estar dispuestos a hacer cualquier cosa para que seamos
aceptables a Dios, sin considerar el sacrificio. Debemos ser santos y
separados a fin de ser aceptables.
La santidad es impartida por el Espritu Santo.
Solamente por medio de la ayuda divina puede el hombre llegar a ser
santo. La santificacin (la separacin) comienza cuando uno oye el
evangelio y contina mediante la fe, el arrepentimiento, y el bautismo

en agua en el nombre de Jess; pero se realiza principalmente por

medio del Espritu Santo que nos llena y mora en nosotros (I Pedro
1:2). En esta edad, las leyes de Dios no son escritas en tablas de
piedra. Sin embargo, esto no significa que Dios no tiene ningunas
leyes; porque l tena leyes an en el Huerto de Edn.
Lo que s significa es que hoy Dios escoge escribir Sus leyes en
nuestros corazones mediante la fe por el Espritu Santo (Jeremas
31:33, Hebreos 10:15-17). Por lo tanto, todas las personas que estn
llenas del Espritu Santo y que permiten que el Espritu les gue tienen
las leyes de Dios escritas en sus corazones. Esto significa que
podemos ser guiados por una conciencia, y por las impresiones y
convicciones del Espritu Santo. Tenemos una base fundamental de la
santidad morando en nosotros.
La santidad es enseada directamente por el Espritu Santo en
nosotros.
De lo que acabamos de decir, esto es evidente y es apoyado por Jess
mismo. Ms el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar
en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo
que yo os he dicho (Juan 14:26).
La santidad es enseada por pastores y maestros llenos del Espritu
Santo.
Qu significa? I Juan 2:27 que dice, Pero la uncin que vosotros
recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que
nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas,
y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado,
permaneced en l. Esta escritura simplemente habla de la santidad
bsica que mora en todos los que han recibido el Espritu Santo. No
significa que no es necesario ser enseado por un maestro lleno del
Espritu Santo y llamado por Dios.
Segn Efesios 4:11-12, un maestro es una ddiva de Dios, a fin de
perfeccionar a los santos. La lucha para la perfeccin abarca todo lo

que significa la santidad, y Dios nos ha dado el ministerio de los

pastores y maestros para ayudar que los santos triunfen en aquella
lucha.
La santidad es enseada por la Biblia.
La Biblia no trata de dar respuestas especficas a las situaciones
incontables que un individuo puede encarar. Con este fin Dios nos ha
dado el Espritu Santo y el ministerio. La Biblia s da directivas bsicas
que se aplican a hombres y a mujeres de todas las culturas, edades, y
situaciones. La Biblia nos declara lo que a Dios le gusta y lo que no le
gusta. Nos declara las prcticas y las actitudes que Dios no acepta, y
las que El espera de Su gente.
La santidad es un asunto individual.
Filipenses 2:12 dice, ocupaos en vuestra salvacin con temor y
temblor. Esto no permite que cada individuo crea sus propias reglas
para ser salvo, pero significa que cada uno debe efectuar o realizar su
salvacin propia con temor y respeto. En otras palabras, ltimamente
la salvacin es la responsabilidad propia del individuo. Despus de
recibir la experiencia del nuevo nacimiento, cada individuo tiene que
asegurar que persevere hasta el fin de la carrera. El debe quedarse
con lo que Dios le ha dado. (Hebreos 3:14).
Las convicciones personales.
Puesto que cada persona es responsable individualmente a Dios, cada
uno debe tener convicciones propias. Desde el momento en que
recibimos el Espritu Santo, tenemos la necesidad de ser enseados
por los maestros llenos del Espritu Santo que Dios ha puesto en la
iglesia, y tambin por el Espritu Santo directamente. A la vez
debemos tener convicciones personales. No podemos confiar en las
convicciones o la falta de convicciones de otros, sino debemos buscar
una respuesta para nosotros mismos sobre puntos especficos. Por
supuesto, cualquier enseanza definitiva de la Escritura es conviccin
suficiente en s, y una persona no lo puede evitar porque dice que no

siente una condenacin. A veces Dios da a una persona unas ciertas

convicciones que no son compartidos por algunos otros creyentes.
Quizs esto es necesario debido al trasfondo de aquella persona o de
sus debilidades en ciertas reas; o quizs Dios le est guiando a una
relacin ms cercana a l. En esta situacin, la persona debera ser
leal a sus convicciones propias en cuanto a su conformidad con la
Escritura. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente.
. . y todo lo que no proviene de fe, es pecado (Romanos 14:5, 23). A
la vez, l no debera tratar de exigir que otros las respeten. Asimismo,
otros creyentes deberan respetar sus convicciones y no lo deben
menospreciar (Romanos 14:2-6). Dios siempre honra y bendice a
aquellos que hacen consagraciones personales. Hay bendiciones
especiales y relaciones especiales con Dios que vienen mediante estas
consagraciones especiales.
La santidad no puede ser legislada.
La santidad debe ser motivada por el Espritu Santo que mora dentro
de uno. Los ministros tienen la autoridad espiritual y, desde luego, la
responsabilidad de pedir normas de conducta y de vestidura entre los
creyentes. Ellos tendrn que responder a Dios en lo que le concierne a
uno (Hebreos 13:17). Sin embargo, los ministros pueden rogar,
Vstase modestamente, pero si la santidad no est en el corazn, la
persona no obedecer. La santidad no puede ser legislada-o est en el
corazn, o no est. Despus de que uno haya nacido de nuevo, debe
ser una cosa sencilla tomar el instinto bsico de la santidad impartido
por el Espritu Santo y combinarlo con la Palabra de Dios como se
ensea por un pastor lleno del Espritu Santo a fin de vivir una vida
santa. En cambio, hay mucha gente rebelde, y muchos intentan
comparar denominaciones e iglesias. Las denominaciones nunca han
salvado a nadie, porque solamente la Palabra de Dios puede traer la
salvacin.
La santidad es mantenida por el amor que uno le tiene a Dios.

Por esta razn las Escrituras ensean, No amis al mundo, ni las

cosas que estn en el mundo (I Juan 2:15). Podemos vivir una vida
santa solamente por medio de amar a Dios, y no al mundo, que est
bajo el dominio de Satans. La ley o el temor puede obligarnos a
evitar el pecado hasta cierto punto, pero solamente el amor crear un
deseo en nosotros de evitar todo lo que no es como Dios y todo lo que
no es propicio a Su presencia en nuestras vidas. Cuando alguien
realmente ama a otra persona, trata de agradarle a aquella persona
sin

considerar

Asimismo,

su

cuando

propia
amamos

conveniencia
a

Dios,

preferencia

nuestro

Padre

personal.
Salvador,

queremos obedecer a Su Palabra. Cuando leemos Sus cartas a

nosotros, queremos vivir segn ellas porque Le amamos. Su Espritu
en nosotros nos ayuda a ser obedientes. l nos ayuda a ser alegres en
nuestra obediencia, aunque la carne no quiere ser obediente. Como
Jess dijo, El que me ama, mi palabra guardar (Juan 14:23. Vase
tambin Juan 14:15, I Juan 2:3). Por otra parte, Si alguno ama al
mundo, el amor del Padre no est en l (I Juan 2:15).
Algunos principios bsicos de la santidad.
La Biblia nos ensea los elementos esenciales de la verdadera
santidad. No os conformis a este siglo (Romanos 12:2). Absteneos
de toda especie de mal (I Tesalonicenses 5:22). Todo aquel que
lucha, de todo se abstiene (I Corintios 9:25). Estas tres escrituras
describen la esencia de la santidad prctica. El propsito fundamental
de cualquier norma especfica de la santidad es ayudarnos a vivir por
aquellos principios bsicos. En primer lugar, no debemos actuar como
el mundo pecaminoso ni tener la apariencia de ello. An debemos
evitar aquellas cosas que tienen una sugerencia de o una semejanza a
la maldad. La pregunta no debera ser, Hasta qu punto podemos
tener la apariencia del mundo y siempre estar bien? o Qu es lo
menos que podemos hacer y siempre agradar a Dios? Ms bien,
deberamos preguntarnos Qu podemos hacer para acercarnos lo
ms posible a Dios? Cmo podemos vivir para que no haya ninguna
duda que estamos identificados con Jesucristo? Adems, debemos

ser templados en todas las cosas. Esto significa que deberamos

ejercer siempre una restriccin sobre nosotros mismos y el dominio
propio. Nuestra carne siempre debe estar sujeta al Espritu. La
templanza tambin significa que todo debe hacerse con moderacin y
no a extremos o con exceso. No debemos ir a un extremo de
tolerancia, compromiso, y mundanalidad, ni al otro extremo de justicia
propia, hipocresa, y ostentacin. Los principios de no conformidad al
mundo y la templanza en todas las cosas son las claves para
comprender cada rea de la santidad que se tratan en este libro.
La actitud de un cristiano hacia el pecado.
Un cristiano no es un pecador. Hemos nacido de nuevo, y tenemos
poder sobre el pecado (Hechos 1:8, Romanos 8:4). Hemos nacido en la
familia de Dios y hemos recibido el carcter de Jesucristo (Romanos
8:29).

Somos

los

discpulos

de

Cristo,

vivimos

segn

Sus

enseanzas. Si somos verdaderamente cristianos, es decir, si somos

como Cristo, entonces no podemos ser pecadores a la vez. De hecho,
debemos odiar al pecado. Los que amis a Jehov, aborreced el mal
(Salmo 97:10). El temor de Jehov es aborrecer el mal (Proverbios
8:13). Por lo tanto, si verdaderamente amamos a Dios, entonces
automticamente odiamos a la maldad. Ahora, como seres humanos
todos, tenemos personalidades diferentes. Algunas personas son
naturalmente ms agresivas, francas, o sociables, mientras otras son
ms reservadas o tolerantes. Esto dar lo mismo en nuestras
actitudes hacia el pecado si no permitimos que el Espritu Santo reine
como Rey en nuestras vidas. Sin considerar nuestras personalidades
originales, cada uno de nosotros odiaremos a la maldad. Esto permite
que un ministro hable enrgicamente en contra del pecado. Sin
considerar su personalidad bsica, l es capaz de identificar al pecado
y de predicar en contra de ello.
La actitud de un ministro hacia el pecado.
Un ministro tiene la responsabilidad de predicar en contra del pecado
(Ezequiel 3:17-19). Al nombrar el pecado, l tambin ayuda a la gente
a saber en qu consiste. l tiene el deber de establecer las normas

necesarias para mantener la santidad. Estas normas no son para los

visitantes sino para los miembros, particularmente los que son usados
como lderes y ejemplos. No importa lo que sean las inclinaciones
personales del ministro, el Espritu Santo en l no puede tolerar el
pecado y le obliga a denunciar el pecado. El Espritu Santo le da la
valenta de reprender y de exhortar a la gente cuando sea necesario.
El Espritu Santo debe reinar como Rey en su vida para que la uncin y
la inspiracin del Espritu le den la fuerza espiritual que se necesita. El
hombre que es pronto para reprender, que es pronto para mostrar el
enojo, o que no es tolerante, tambin ser cambiado por el Espritu
Santo. El llegar a ser bondadoso y tierno en sus admoniciones, y
predicar con compasin cuando ve los pecados de la gente. El
ministro debe estar totalmente lleno del Espritu Santo. De ese modo
el Espritu de Dios predicar por medio de l (Joel 2:28). Puesto que
Dios odia al pecado, el ministro tambin odiar al pecado y recibir la
capacidad de predicar en contra de ello. A la vez l tendr en su
corazn el amor genuino de Dios para el pecador. Algunos ministros
son tan tolerantes y tan poco dispuestos a lastimar los sentimientos
que ellos no pueden predicar en contra del pecado en una manera
especfica. Algunos dicen, Mi personalidad no me permite predicar en
contra del pecado. Yo solo puedo predicar el amor. Sin embargo, si
usted realmente ama a alguien que est en el pecado, tiene que
predicar en contra del pecado, porque es el pecado que hace que la
gente se pierda eternamente. El amor verdadero significa ms que la
ternura. Si yo realmente amo a alguien, entonces yo lo amo
suficientemente para decirle la verdad, aun cuando esa persona me
odia porque lo hago. El ministro debe predicar la verdad no importa si
el mantenga el agrado de los oyentes o no; porque esta es la nica
esperanza que ellos tienen de ser salvos. Puede ser que el oyente no
se d cuenta qu es el amor que habla, pero s es el amor. Un ministro
que hace menos de esto no es digno de ser un mensajero de Cristo. Un
ministro verdadero no predica simplemente lo que a la gente le gusta
or. El no predica lo que quiere la gente, ni es un bromista.

Por supuesto, el humor y la imaginacin se permiten en el plpito,

pero el llamamiento bsico del ministro es de decir a la gente lo que
Dios quiere que ellos oigan. Si un ministro deja que una persona siga
en el pecado simplemente porque tiene una personalidad dbil y
porque tiene miedo de lastimar sus sentimientos, entonces l debe
ser llenado de nuevo del Espritu. Aquel hombre es un cristiano dbil y
definitivamente no es un lder.
Los ministros son los mensajeros y no el autor.
Un ministro no es Dios, y l no puede tomar el cargo del Gran Pastor.
l no puede cambiar la Palabra de Dios para agradar a la gente. l es
meramente un mensajero. Es ilegal que un cartero cambie el
contenido de una carta. El receptor de una carta no tiene ningn
derecho de reprender al cartero a causa del contenido de la carta, ni
puede pedir que el cartero lo cambie. El cartero no es el autor, y no
tiene el derecho de alterar el mensaje. Del mismo modo, un ministro
simplemente entrega el mensaje de Dios a la gente. l no se atreve a
cambiar la Palabra de Dios.
Unas escrituras que un cristiano victorioso debe comprender.
Hay varias escrituras claves que son bsicas a fin de conocer la
posicin del cristiano con respecto al pecado y a la santidad. Los
captulos 6 y 8 de Romanos tienen una buena explicacin del tema
entero de la vida cristiana.
La ley del pecado (Romanos 7:20).
Pablo nos ensea que hay una ley del pecado en este mundo que es
ms fuerte que la ley de Moiss y ms fuerte que la ley de la mente.
Es

decir,

ni

la

ley

del

Antiguo

Testamento

ni

el

proceso

del

razonamiento y asentimiento mental tiene el poder de superar la

naturaleza bsica pecadora que est en el hombre. Esta ley del

pecado se llama tambin la naturaleza del pecado, el viejo hombre, la

naturaleza vieja, el primer Adn, y la carne.
La ley del Espritu (Romanos 8:2).
La ley del Espritu Santo es la nica ley que es ms fuerte que la ley
del pecado. Es la nica ley que puede librar a los hombres del poder
del pecado, porque el hombre recibe una nueva naturaleza cuando es
llenado con el Espritu Santo. Esta nueva naturaleza no desea pecar,
pero tiene las leyes y los deseos de Dios implantados en ella. Es
importante darse cuenta que las obras buenas no pueden suplantar o
reemplazar la ley del Espritu.
Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado
I Juan 3:9.
Esta escritura simplemente significa que el hijo de Dios no practica el
pecado. El no desea pecar porque ha recibido una nueva naturaleza.
Porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar,
porque es nacido de Dios. Esto significa que, tal como su Padre Dios,
el cristiano odia el pecado y no lo puede tolerar en su vida.
Por cierto, no significa que el cristiano carece de la capacidad de
pecar; porque eso contradecira las enseanzas de I Juan 1:8 y 2:1.
Aqu tenemos algunos ejemplos que ilustran lo que esta escritura
significa. Si a usted un cierto alimento le enferma, entonces dira Lo
siento, pero yo no puedo comer este alimento. Si a usted una cierta
accin no est en sus mejores intereses o est en contra de sus
principios, entonces dira, Yo no puedo hacer eso. En ambos casos,
las palabras no puedo no significan que usted es fsicamente
incapaz de desempear la accin, sino que usted es restringido por su
naturaleza o su conocimiento.
De igual modo, los cristianos por su nueva naturaleza son restringidos
de pecar. Mientras esa naturaleza est en control, el cristiano no

pecar. El Espritu Santo da poder y victoria sobre el pecado. La

palabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al maligno
(I Juan 2:14).
Muerto al pecado (Romanos 6:2).
Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en
l? Los prximos versculos dicen que nuestro viejo hombre ha sido
crucificado con Cristo (mediante el arrepentimiento), para que no
sirvamos ms al pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado
del pecado (Romanos 6:7). El cristiano deber comprender que l est
muerto al pecado, y que ha sido librado del pecado. Qu quiere decir
morir al pecado? Por una manera de ilustracin, qu emociones tiene
una persona muerta? Qu reaccin tendra un hombre muerto si
usted abofeteara su cara, o le mostrara unos millones de dlares? Por
supuesto, no hay reaccin porque el hombre est muerto. Por lo tanto
si estamos muertos al pecado, cualquier tentacin de pecar no
debera provocar ninguna reaccin de parte de nosotros. Si realmente
hemos muerto, y hemos resuelto el problema del pecado en nuestras
vidas, entonces vivir una vida cristiana santa ser fcil. Sin embargo,
cuando

somos

medio

muertos

medio

vivos,

es

difcil

eventualmente es imposible vivir para Dios.

Nada nos puede separar de Dios (Romanos 8:38- 39).
Absolutamente nada nos puede separar del amor de Dios. Los
demonios, los ngeles, los hombres, las pruebas, las tribulaciones, el
tiempo, o las circunstancias no tienen el poder de separarnos de Dios.
Nadie nos puede sacar de la mano del Padre, ni siquiera Satans
mismo (Juan 10:29, I Juan 5:18). Sin embargo, el cristiano mismo
puede

romper

su

relacin

ntima

con

Dios

por

medio

de

su

incredulidad y su desobediencia, y puede apartarse de Dios. (Vase

Romanos 11:20-22; II Pedro 2:20-22).
Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros
mismos

I Juan 1:8.
Esta escritura ha sido abusada muchas veces con el propsito de
ensear doctrinas falsas. No habla de un hecho del pecado pero habla
de la naturaleza pecaminosa que es residente en cada ser humano.
Aunque un individuo haya nacido de nuevo, la vieja naturaleza queda
subyugada en l. No ha sido trasladado todava pero espera la
redencin

de

su

cuerpo

(Romanos

8:23).

Entonces,

Juan

est

enseando que la capacidad de pecar mora en nosotros todava.

Cualquier persona que retiene la teora que su naturaleza pecaminosa
ha sido erradicada en un cierto punto en su experiencia cristiana, solo
est engandose a s mismo. Mientras que hay una separacin
definitiva

entre

el

creyente

su

naturaleza

pecaminosa,

esa

naturaleza, o la capacidad de pecar, est siempre all. Es por esto que

es tan importante que el creyente mantenga una actitud de muerto
al pecado.
La idea es que Dios ha creado de tal manera al creyente que ha nacido
de nuevo que no hay necesidad de pecar. El pecador-santo no existe.
Dios le ha dado al creyente una naturaleza divina que hace que l odie
al pecado. El Espritu Santo asume una residencia permanente para
ayudar al cristiano en su batalla contra el pecado. Para ilustrar,
podemos decir que el cristiano tiene el mismo poder sobre la
naturaleza perversa o el hombre viejo que l tiene sobre un radio. Si
un programa es transmitido en la radio que un cristiano no debe or, l
simplemente apaga el aparato. l tiene el poder de impedir que la
radio imparta la maldad en sus pensamientos.
De igual modo, el cristiano tiene poder sobre el pecado. Si el Espritu
Santo reina en su vida, l ser capaz de apagar el pecado cuando
trata de entrar en l. Entonces, si un cristiano peca, es solamente
porque l no ha dado todo el dominio en aquella rea al Espritu
Santo. Se est rindiendo a s mismo a otro amo y entonces llega a ser
el siervo de aquel amo (Romanos 6:16). No existe un cristiano de

noventa por ciento no ms. El que practica el pecado es del diablo (I

Juan 3:8).
Es pecador el cristiano?
A la luz de la escritura antes citada, la respuesta a esta pregunta debe
ser, No. Como cristianos, no somos pecadores. ramos pecadores en
el pasado, pero hemos sido librados y somos ahora los hijos de Dios.
Cul es la posicin de un cristiano que comete un pecado? Como
hemos visto ya, aquella persona ha permitido a s mismo a caer bajo la
influencia de Satans y la naturaleza pecaminosa. l debe acercarse
inmediatamente a nuestro Abogado y Defensor, Jesucristo (I Juan 2:1).
Puesto que Jess ahora ocupa la posicin de nuestro sumo sacerdote,
podemos confesar nuestros pecados directamente a l, y l nos
perdonar (Hebreos 4:14, I Juan 1:9).
La oracin personal.
Puesto que la confesin a Jess es la manera en que un cristiano
obtiene perdn de un pecado que l ha cometido, la oracin personal
es muy importante. Un cristiano nunca debe esperar hasta que llegue
a la iglesia para confesar sus pecados, sino que debe confesar un
pecado inmediatamente y pedir perdn. La oracin privada y personal
es nuestra comunicacin con Dios, no importa si el Espritu en
nosotros hace intercesin o si nosotros la hacemos verbalmente.
Todos debemos examinar nuestros corazones y pedir que Dios nos
limpie de los pecados y faltas ocultas (I Corintios 11:31). Debemos
buscar la enseanza y la direccin del Espritu. Estas oraciones no
tienen que ser expresadas delante de la congregacin, porque esto es
un asunto entre el individuo y Dios. Tambin la oracin es nuestro
medio de explotar el poder de vencer que Dios nos ha provisto.
La contaminacin de la carne y del espritu (II Corintios 7:1).
Pablo nos exhorta, diciendo, As que, amados, puesto que tenemos
tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de
espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. En esta

escritura la carne se refiere al elemento fsico mientras que el

espritu se refiere al elemento espiritual en el hombre. La primera
cosa que debemos notar es que no podemos separar el espritu de la
carne en este mundo. Por ejemplo, Mateo 5:28 clasifica la lujuria por
una mujer como el adulterio cometido en el corazn. Este es un
pecado del espritu, en que la carne no cometi realmente el hecho de
adulterio. Pero en los ojos de Dios siempre es un pecado. A Dios, el
odio en el corazn es lo mismo que el hecho actual de homicidio.
Entonces, Pablo nos dice que debemos limpiar nuestros pensamientos
as como tambin las acciones de nuestra carne.
Debemos limpiar tanto la carne como el espritu para ser santos en los
ojos de Dios. La carne es la nica casa en que mora el espritu. Cuando
uno nace de nuevo, inmediatamente entra en un conflicto entre la
carne y el espritu. Es necesario comprender aquella guerra que existe
en la vida cristiana. Si vivimos de acuerdo con las directivas que l ha
dado, el Espritu Santo ganar aquella guerra para nosotros (II
Timoteo 2:5).
El mensaje de Satans.
El diablo trata de convencernos que, puesto que estamos en la carne y
la carne es dbil, no podemos vivir una vida santa. l quiere que
creamos que tenemos que pecar todos los das. La verdad es que Dios
ha mandado que seamos santos. Es cierto que la carne es dbil, pero
tambin es cierto que Jess conden al pecado en la carne (Romanos
8:3). Cristo se encarn para que mediante la muerte l podra destruir
al que tena poder sobre la muerte, es decir, Satans (Hebreos 2:14).
Jess venci al pecado en la carne, y l es nuestro ejemplo. Tambin,
podemos vencer al pecado en la carne porque tenemos el Espritu de
Cristo en nosotros.
La perfeccin.
La Biblia nos ensea que crecemos hacia la perfeccin. Hebreos 6:1
dice, vamos adelante a la perfeccin y Filipenses 3:15 habla de

todos los que somos perfectos. Efesios 4:12 ensea que Dios
constituy el ministerio neo testamentario a fin de perfeccionar a los
santos. Es posible distinguir entre la perfeccin absoluta y la
perfeccin

relativa.

Todos

estamos

esforzndonos

en

lograr

la

perfeccin absoluta tal como se ve exhibida en la persona de

Jesucristo. Aun mientras que estamos en medio de aquel proceso de
crecimiento hacia la perfeccin, puede ser que seamos considerados
perfectos en un sentido relativo si estamos creciendo correctamente.
Por ejemplo, un infante de un mes puede ser un nio perfecto aunque
todava no tiene dientes, no puede razonar completamente, no puede
caminar, y no puede hablar.
Est perfecto en un sentido relativo porque se est desarrollando
adecuadamente en relacin con su edad. En diez aos si este nio
siempre

no

puede

caminar

ni

hablar,

entonces

no

puede

ser

considerado como un ser humano perfecto. Una manzana en cierne en

la primavera no es una manzana, pero eso no quiere decir que est
imperfecta. Ms tarde el capullo se desarrollar en una pequea bola
verde, y finalmente madurar. En cada etapa est perfecta. Esto nos
ensea que s podemos obedecer la exhortacin de ser perfectos. Para
lograr esto tenemos que aprender, crecer, y corregir nuestras faltas
constantemente. No podemos mantenernos en la misma posicin en
que nos encontrbamos cuando primeramente recibimos nuestra
experiencia del nuevo nacimiento.
La tolerancia debida a los diferentes niveles de la perfeccin.
Algunos

individuos

tienen

la

capacidad

de

desarrollarse

ms

rpidamente que otros. Cuando individuos de un trasfondo cristiano

nacen de nuevo, ellos comienzan con un buen fundamento y as
pueden crecer ms rpidamente. Otros que vienen de un trasfondo
pagano o ateo tienen que cambiar por completo todos sus conceptos e
ideas. Entonces, dos personas pueden tener niveles diferentes de
perfeccin aunque ambas recibieron el Espritu Santo a la vez. No
debemos juzgarles (Mateo 7:1). En particular, los creyentes deben

tener cuidado de no reprender a otros si ellos no cumplen con ciertas

normas de la santidad. Es principalmente el deber del ministerio y del
Espritu Santo de supervisar la obra de perfeccin de un nuevo
creyente.

Los creyentes no solo

tendrn diferentes niveles de

perfeccin, pero las iglesias tambin tendrn diferentes niveles de

perfeccin. Eso depende del trasfondo y del fundamento de los
creyentes. Tambin depende del ministro. Algunos ministros no
ensean en contra de nada. A causa de esto, su rebao no puede
crecer a la perfeccin. Otros edifican las iglesias encima de la Palabra
de Dios, y no encima de sus propias personalidades, y sus miembros
pueden crecer a la perfeccin.
Sigamos adelante a la perfeccin.
El propsito de este captulo es de probar que la santidad es un
mandamiento que debe ser obedecido a diario en la vida de cada
cristiano. Sed santos, porque yo soy santo (I Pedro 1: 16). Puesto
que Dios ha mandado que seamos santos, sabemos que l nos dar la
capacidad de hacerlo; porque El no requerir algo que no seramos
capaces de cumplir. El Espritu Santo nos da la santidad y la justicia.
Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido
santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess,
y por el Espritu de nuestro Dios (I Corintios 6:11). Debemos seguir
viviendo una vida santa a fin de permanecer sin mancha ni arruga
(Efesios 5:27).
Si conseguimos una arruga o una mancha, debe ser limpiada
inmediatamente

por

la

sangre

de

Jess

mediante

nuestro

arrepentimiento (I Juan 2:1). El Espritu Santo nos da la capacidad de

vivir una vida separada. Por lo tanto, es nuestra responsabilidad
permitir que el Espritu Santo reine en nuestras vidas, y que guarde la
naturaleza vieja muerta al pecado y al mundo. Somos justificados
(hecho justos en los ojos de Dios)! Podemos vivir una vida santa!
Sigamos adelante hacia la perfeccin.

No debemos meramente recibir la experiencia del nuevo nacimiento y

descansar sobre aquel fundamento bsico, sino debemos crecer y
edificarnos. Debemos estar llenos completamente del Espritu y estar
limpios de cada mancha. Avancmonos a la perfeccin!

ABANDONANDO EL PECADO SURGE LA

SANTIDAD
No importa qu hayamos logrado u obtenido en la vida. Si no tenemos
la santidad, hemos perdido lo fundamental. Para desarrollar el tema
de la santidad el autor parte del imperativo de Pablo en Colosenses 3
de desvestirse y vestirse. Por ltimo destaca cuatro conceptos de
2 Corintios 7.1 de cmo el creyente llega a la santidad.
Tratar el tema de la santidad es como caminar por un campo minado:
debe hacerse con mucha cautela. Pues, al tocar el tema, nos
acercamos a uno de los nervios principales y ms sensibles del cuerpo
cristiano. Todos sabemos cul es el principal mandamiento de Dios,
aquel que dirige todo lo que Dios demanda de nosotros. Fue declarado
directamente por nuestro Seor Jesucristo: Ama al Seor tu Dios con
todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus
fuerzas. (Mr 12.30) En la misma oportunidad, pronunci el segundo
gran mandamiento en escala de importancia: Ama a tu prjimo como
a ti mismo. (Mr 12.31)
Con estos dos mandamientos, se enmarca la mayor parte de la vida
cristiana. Pero, quisiera sugerir uno en el tercer lugar de importancia:
Sean ustedes santos, porque yo soy santo. (1 Pe 1.16) No es una
sugerencia, y no hay alternativa. Dios demanda nuestra santidad. Y
para acentuar la importancia que tiene la santidad en nuestra vida, el
autor de Hebreos afirma categricamente: Pues sin la santidad,
nadie podr ver al Seor. (He 12.14) Este ltimo versculo debe
encender una luz roja de advertencia en nuestra mente. Sin ninguna

duda los temas de actualidad en nuestras iglesias son importantes: la

alabanza, la evangelizacin, el estudio, la liberacin, la oracin,
etctera. Pero a pesar de la importancia de los muchos temas que
manejamos, la realidad es que sin la santidad, nadie podr ver a
Dios. Si descuidamos esta dimensin de la vida cristiana, ninguna de
las otras tiene valor.
Cinco aclaraciones
Primero, somos santos, pero no lo somos. Es decir, la Biblia dice que
ya somos santos, sin embargo, tambin deja claro que todava no lo
somos en su sentido pleno. El significado principal de la palabra
santo es simplemente separado. Una cosa o persona santa es
aquella que ha sido separada para Dios. El cristiano es santo porque
ya no es hijo de Satans sino hijo de Dios. Ha sido apartado de la
humanidad para participar en un reino diferente, para participar en
y con un pueblo diferente. Es por esta razn que Pablo llama santos
a todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro
Seor Jesucristo. (1 Co 1.2) Si soy de Cristo, soy santo. Pero ser
santo como Dios es santo es otro tema. Ya no est hablando de
nuestra posicin en Cristo, sino de nuestra calidad de vida. Uno puede
ser hijo de Dios, pero, aun as, puede estar siguiendo un estilo de vida
que est lejos de ser santo. Seguramente todos conocemos a muchos
hermanos que son capaces, inteligentes y conocedores de la Palabra.
Pero tambin, seguramente, hemos de conocer a pocos santos.
Segundo, la santificacin no es un evento, es un proceso. Es tentador
pensar que la conversin, u otra experiencia cristiana, incluyeran la
santificacin como un hecho acabado definitivamente. Pero, es una
ilusin. Siempre ha habido quienes piensen que esto s es posible,
especialmente en el siglo pasado. El planteamiento de esta gente es
que

un

cristiano

puede

experimentar

una

consagracin,

un

bautismo, una uncin u otra clase de experiencia que lo deja libre

de pecado. Pero el apstol Juan ensea que esta pretensin es
mentira. La persona que piensa que ha superado al pecado se engaa

a s misma (1 Jn 1.8). Una buena parte del Nuevo Testamento es

exhortacin a apartar de nuestra vida ciertas actitudes y prcticas, y
a agregar a ella otras. Si fuera posible reducir el proceso a una
experiencia, buena parte del Nuevo Testamento no sera necesaria.
Tercero, la santificacin es inalcanzable. Una multitud frente al trono
de Dios en el cielo nos afirma la verdad: Pues solamente t eres
santo (Ap 15.4). Toda santidad humana o anglica es una plida
reflexin de la santidad de Dios. Al lado de l todo blanco parece gris
y toda luz, amarillenta.
La persona que piensa que ya ha alcanzado la santidad simplemente
tiene un dios enano. Al contrario, nuestra actitud debe ser igual a la
de Pablo cuando dijo: No quiero decir que ya lo haya conseguido
todo, ni que ya sea perfecto; pero sigo adelante con la esperanza de
alcanzarlo. (Fil 3.13) Felizmente, nuestro Dios es muy grande, as que
siempre estaremos lejos de ser como l, y siempre tendremos
abundante espacio para crecer.
Cuarto, la santidad no es para una minora elegida. A veces pensamos
que es para personas como la madre Teresa de Calcuta, o Billy
Graham, y con eso, nos disculpamos. Pero la exhortacin est dirigida
a toda la iglesia: Porque ya sabis qu instrucciones os dimos por el
Seor Jess; pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin. (1 Ts
4.2,3) La voluntad de Dios para nosotros no es que seamos felices, ni
realizados, ni prsperos, sino santos. No importa cunto xito
tengamos en la vida y en la iglesia, si perdemos en este aspecto, a los
ojos de Dios, habremos fallado en lo principal.
Quinto, la santificacin nada tiene que ver con aislarse del mundo. Tal
como el pecado tiene sus races profundas dentro de nosotros (Mr
7.20-23), as tambin la santidad se genera desde muy adentro.
Afecta nuestras actitudes y conducta, pero trasciende a ellas. En
trminos bblicos, tiene que ver con el corazn, con ese ncleo muy
interno que controla todo lo que somos. La santidad nada tiene que

ver con las circunstancias que nos rodean. Una persona puede ser
santa en el negocio, aula o cocina. Pero a la vez puede ser un diablo
en el monasterio. El movimiento monstico naci, en parte, a raz de
esa bsqueda. Si uno se aparta de la ciudad, busca la soledad de las
montaas o del desierto, all puede encontrarse con Dios, all puede
encontrar la santificacin. Pero no es as, porque llevamos el mal en
nosotros dondequiera que vayamos.
El Seor Jess es el mejor ejemplo de esto. Lo criticaron porque no se
apart de los pecadores; peor, frecuentaba los lugares mundanos.
La gente religiosa lo conden fuertemente por esa causa (Lc 7.34).
Pero sabemos bien que la gente y los lugares mundanos no
contaminaron de ninguna manera al Seor, porque es el nico hombre
verdaderamente santo que ha caminado sobre esta tierra. Ilustro este
principio con la siguiente analoga:
La santidad en nada se parece al termmetro. Porque el termmetro
se somete al ambiente donde est. Si hace calor, sube; si hace fro,
baja. Pero s es parecida al termostato, porque el termostato afecta
directamente el ambiente donde est. Si uno sube el termostato, la
temperatura sube; si lo baja, la temperatura baja. Una aplicacin muy
prctica de este principio es la pregunta que escuchamos a menudo:
Puede el joven ir al baile? Y la respuesta tiene que ser s... y
no. S, porque el joven santo podra ir al baile y no dejarse
moldear por el ambiente, ni por la msica, ni por el aroma sexual.
Podra entrar, establecer una relacin amistosa con otros jvenes, y
ser un verdadero termostato en ese ambiente.
Pero normalmente la respuesta tiene que ser no, porque como bien
sabemos, muy pocos de nuestros jvenes pueden recibir la calificacin
de santo. No podran ir sin absorber el ambiente, y en alguna
medida, sin hacerse dao.
Ser y no ser

Cmo llegamos a la santidad? Pues, en la prctica, es como una

moneda, tiene dos caras. Por un lado, las Escrituras nos exhortan a
ser, pero por el otro, nos instan a no ser. O, para utilizar la figura de
Pablo en Colosenses, es desvestirnos de una forma de vida y
vestirnos de otra (Col 3). Ser santo es sencillamente ser ms
parecido a Dios. Nada tiene que ver con conocimiento, capacidad,
dones, carismas, etctera. Todos estos aspectos son importantes,
pero ninguno es necesariamente evidencia de la santidad. Porque la
santidad nada tiene que ver con presencia, sino con esencia. No tiene
que ver con apariencia o caractersticas personales, sino con lo ms
profundo del ser humano.
Insisto en esto, porque es tan fcil confundir la imagen con la
realidad.

Hoy

da

la

industria

cinematogrfica

puede

producir

imgenes que, aparentemente, no distan de ninguna manera de la

realidad. Nos convencen totalmente. Sin embargo, son imgenes,
apariencias. El problema es que lo mismo puede fcilmente ocurrir en
la iglesia. Aprendemos a representar excelente-mente el papel de
buen creyente. Sabemos cmo vestirnos, cmo cantar y orar, cmo
relacionarnos con los dems hermanos. Son aspectos sociales y
visibles de la vida cristiana que aprendemos, esencialmente, por
imitacin. Pero el verdadero peligro se presenta cuando confundimos
estos

buenos

hbitos

evanglicos

con

la

espiritualidad.

Lamentablemente, uno no se hace santo simplemente porque ha

aprendido a ajustarse convenientemente al molde que suponemos es
la santidad.
A primera vista, el santo es una persona comn y corriente. No
presenta una cara ms piadosa, ni tampoco una aureola. Es cuando
comenzamos a conocerlo que descubrimos que tiene otra dimensin,
que tiene una realidad y profundidad espirituales ms all de lo
comn. Es cuando comenzamos a conocerlo que descubrimos a Dios
en su vida. As era el Seor Jess. Isaas 53.2 sugiere que no tena un
aspecto atrayente. Era un barbudo entre muchos barbudos. Aun sus

propios discpulos se confundieron y se preguntaron quin es este

hombre? Crean, pero no lo entendan, porque Jess era realmente
un hombre, pero a la vez, ms que un hombre.
S, ser santo es sencillamente ser cada vez ms parecido a Dios. Es
una

transformacin

renovacin

de

nuestra

personalidad,

cosmovisin, emociones, de todas esas dimensiones profundas de

nuestro ser.
Pero la moneda tiene otra cara, no ser. La mayora de nosotros no
somos santos porque mantenemos factores en nuestra vida que lo
impiden.

Por

esta

misma

razn

las

Escrituras

abundan

en

exhortaciones a evitar, poner de lado, huir, despojarse, rechazar,

etctera. No hay un camino mgico hacia la santidad. No se basa
simplemente en una decisin o una experiencia. El santo se forja en
medio de la lucha, y muy a menudo a travs del sufrimiento. Es
aquella persona que elige el camino estrecho, que nada contra la
corriente.
El enclave principal de la lucha se llama pureza.
La pureza es, en su esencia, la ausencia de contaminantes. Aquello
que es puro no tiene mezclas, en l no existe pizca de material
extrao. Es aquella persona que en su vida ha hecho desaparecer las
distorsiones comunes del pecado. Por supuesto, nunca debemos
confundir la pureza humana con la de Dios. Aun con los medios
cientficos

ms

sofisticados

es

difcil

crear

una

sustancia

perfectamente pura. Con la sola presencia de un tomo ajeno, se

pierde la pureza. De la misma manera, nosotros solamente podemos
aproximarnos a la pureza de Dios. Aqu tambin interviene un factor
de relatividad, factor debido a nuestra humanidad. Lo ilustro de esta
manera: Si tomamos un litro de agua de la cloaca, y sacamos ochenta
por ciento de las impurezas, el agua ha progresado mucho en su
procesamiento hacia la pureza. Sin embargo, quin se atrevera
tomar un vaso de esa agua?

Pero por otro lado, si tomamos un litro de agua de un manantial y

sacamos ochenta por ciento de sus impurezas, tambin es un logro
importante, sin embargo, hay poca diferencia entre el agua original y
el agua purificada. As es tambin con la pureza espiritual humana.
Hay personas que comienzan su vida cristiana saliendo del pozo ms
profundo de degradacin humana. Puede ser que en su lucha hacia la
santidad

tengan

grandes

logros,

con

cambios

obvios

para

el

observador externo..., aunque el resultado todava pudiera parecer

muy lejano de lo ideal.
Pero por otro lado, otros comienzan como el joven rico (Mr 10.20),
relativamente

sanos

sin

mayores

distorsiones

morales.

Ellos

tambin tienen sus luchas en el camino de la santidad, pero para el

observador externo, sus grandes logros son apenas perceptibles. La
conclusin es sencilla: nunca podremos medirnos teniendo como
referencia a otras personas. Es despreciable y peligroso pensar no
soy

tan

santo

como

Fulano,

pero

felizmente

estoy

mejor

que

Mengano. Pablo habla de los que cometen una tontera al medirse

con su propia medida y al compararse unos con otros. (2 Co 10.12)
En la prctica, tenemos que mirar en dos direcciones. Hacia adelante,
para

fijarnos

en

el

modelo

que

tenemos,

el

Seor

Jesucristo;

solamente podemos compararnos con l. Pero a la vez, debemos mirar

hacia atrs con frecuencia y preguntarnos: Estoy avanzando en el
camino? Soy igual hoy que hace seis meses, un ao, dos aos? Lo
importante no es dnde estemos en el camino hacia la santidad, sino
cunto hemos avanzado. Pero la lucha para lograr la santidad es
mucho ms que evitar o resistir el pecado.
El santo odia el pecado (Pr 8.13; Am 5.15; Ro 12.9). El pecado es muy
daino, extremadamente odioso para el santo, de tal manera que
estar dispuesto a tomar cualquier medida para eliminarlo de su vida.
Es la actitud que tira esa revista a la basura porque sabe que le hace
dao. Es esa actitud que apaga la televisin porque dicho programa

inunda la casa y la mente con actitudes dainas, o que sale de la sala

cinematogrfica antes de que termine la pelcula, porque esta lo
corrompe.
La regla es sencilla:
Si alimentamos nuestra mente con basura, se hace imposible tener
una mente pura. No pensemos que podemos sumergirnos en la cultura
mundana y salir sin mancha.
Pablo subraya el papel decisivo de nuestras mentes con estas
palabras: Por ltimo, hermanos, piensen en todo lo verdadero, en
todo lo que es digno de respeto, en todo lo recto, en todo lo puro, en
todo lo agradable, en todo lo que tiene buena fama. Piensen en todo
lo que es bueno y merece alabanza. Pongan en prctica lo que les
ense y las instrucciones que les di, lo que me oyeron decir y lo que
me vieron hacer:
Hganlo as y el Dios de paz estar con ustedes. (Fi 4.8,9) La pureza
es una de las claves de la santidad, pero tambin es su eslabn dbil.
Ya escucho las reacciones: De qu planeta vienes? Vivimos en un
mundo real. Si hablamos de pureza, se mueren de risa. Si tratamos de
vivir en pureza, nos comen vivos! S, es un tema extraterrestre.
S, hablar y vivir la santidad implica luchar, y a veces, contra fuerzas
crueles. Es justamente por esta razn que hay escasez de santos entre
nosotros. Pero, qu alternativa tenemos? Pues sin la santidad,
nadie podr ver al Seor.
Cmo llegamos a ser santos?
Un versculo clave es 2 Corintios 7.1, y quisiera destacar cuatro de sus
conceptos.

la

luz

de

estas

promesas

que

tenemos

Cules

promesas? Pues, tenemos que considerar el contexto, porque este

versculo es la conclusin, la aplicacin de lo que Pablo acaba de
afirmar.

Somos, dice Pablo, templo del Espritu Santo (6.16). La iglesia,

nosotros, formamos la casa donde el Espritu ha venido a residir. En
cumplimiento a sus promesas, Dios vive entre nosotros, anda entre
nosotros (v. 6). Esta idea nos hace recordar a Juan 14.23: El que me
ama, hace caso de mi palabra; y mi Padre lo amar, y mi Padre y yo
vendremos a vivir con l. Pero no slo habla de la habitacin de Dios
con nosotros, sino que tambin el Seor Jess habla de una relacin
Padre hijo, una relacin ntima, clida. Las promesas son la presencia
real, cercana, ntima de Dios en nuestra vida.
Sin embargo, en la prctica, aunque cantamos Dios est aqu, con
toda pasin, nos quedamos muy lejos de Dios. Por qu? Porque
pensamos, hablamos y actuamos como si l no estuviera presente. En
la prctica, nuestra regla es nadie ver, nadie sabr, nadie se
preocupar. Hemos olvidado completamente que:
Nada de lo que Dios ha creado puede esconderse de l; todo est
claramente expuesto ante aquel a quien tenemos que rendir cuentas.
He 4.13
Seguramente, si pudiramos verlo fsicamente a nuestro lado, nuestra
vida sera muy diferente. Pero vivimos por fe... y, lamentablemente,
muy poca fe. Un factor esencial para crecer en la santidad es estar
consciente de la constante presencia de Dios. Es vivir como dicen las
Escrituras que lo haca Moiss, como si viera al Dios invisible (He
11.27). En este sentido, la santidad es contagiosa. La absorbemos
cuando conscientemente andamos y conversamos con nuestro Padre.
En el temor de Dios
El salmista nos dice que temer a Dios es el comienzo de la sabidura
(Pr 9.10). Este pasaje indica que tambin nos inicia en el camino de la
santidad. Pero esta es una dimensin de nuestra fe evanglica que
casi

se

ha

perdido.

Concebimos

Dios

muy

pequeo,

muy

domesticado. Reducimos el valor de su existencia solamente para el

alivio de nuestras necesidades.
Entiendo a los hermanos que oran al papito Dios, pero veo en las
Escrituras que las personas que tuvieron un encuentro cercano con
Dios reaccionaron de una manera muy diferente. Juan, por ejemplo,
era el discpulo ms ntimo de Jess, es el nico que se dice
especficamente que Jess lo amaba (Jn 19.26, 21.20). Sin embargo,
cuando vio a Jess glorificado, cay a sus pies como muerto (Ap 1.17).
Por tener un concepto pobre de Dios, no sabemos qu es temer a
Dios. La palabra griega traducida temer aqu (2 Co 7.1), muchas
veces

se

traduce

por

miedo.

El

temor

casi

llega

al

miedo.

Seguramente, como hijos, no debemos sentir miedo a Dios... la gente

de afuera, s, pero nosotros, no. Juan afirma que el amor echa fuera el
miedo (1 Jn 4.18). Pero el temor y el miedo son muy parecidos. El
temor es lo que sentimos cuando estamos frente a algo muy grande,
sumamente

poderoso...

algo

misterioso.

Lo

ilustro

con

tres

parbolas:
El temor de Dios es parecido al astronauta que est en camino hacia la
luna. Mira hacia atrs, y la tierra se ha reducido a una bola azulada.
Los hombres son menos que piojos, y sus glorias ya no son visibles.
Mira al espacio, y se da cuenta que ni con 1.000 vidas podra llegar a
la estrella ms cercana. Est solo en la inmensidad del universo,
protegido por una cajita frgil de metal, y se da cuenta cun pequeo
es...
O, el temor de Dios es como el oficial entrenado en la desactivacin de
bombas. Recibe un llamado para investigar un paquete en un edificio.
Se pone su chaleco protector y su casco especial. Prepara sus
herramientas y se acerca al paquete. Sabe bien su tarea, y lo
comienza a abrir, pero lo hace con mucho, pero, mucho cuidado.

O, el temor a Dios es como el ratoncito del jardn zoolgico, cuyo

mejor amigo es un elefante. l siempre lleva mans y otros manjares
para su amigo gigante, y el elefante no les permite a los gatos aun ni
siquiera, acercarse a la zona. El ratoncito sabe que su amigo lo ama,
sin embargo, tambin sabe que con un solo error de su parte, llegara
a ser nada ms que una manchita de sangre en el piso.
Sealando la actitud que debemos tener frente a Dios, el autor de
Hebreos nos exhorta a que sirvamos a Dios agradndole con temor y
reverencia; porque nuestro Dios es fuego consumidor. (He 12.28b,
29)
El que teme a Dios est consciente de que est constantemente en la
presencia de aquel que sabe todo lo que uno es y lo que uno piensa;
en la presencia del Ser que hizo todo el universo con su palabra, del
Ser a quien nadie ha visto, ni puede ver (1 Ti 6.16). No podemos jugar
juegos religiosos con l.
Limpiarnos de toda contaminacin
Quin es el verdadero responsable para lograr nuestra santificacin?
Pues, en un sentido, soy yo. Es cierto que la obra de santificacin es
de Dios, pero depende de m, depende de cunto estoy dispuesto,
realmente, a pagar el precio. La traduccin de esta frase en la Versin
Popular (mantenernos limpios) despista. Porque no es una actitud
pasiva, sino activa. No es meramente mantener lo que ya he logrado,
sino ir a la ofensiva, conquistar terreno nuevo. Pero si soy el
responsable en el proceso de mi santificacin, tambin soy el
problema principal. El obstculo mayor no es algo que anda por ah en
el mundo, sino lo que est aqu, bien dentro de m. Bien dijo el Seor
que aqu adentro est el egosmo, la falta de paciencia, los deseos
innecesarios.
Muchas veces echamos la culpa de nuestros fracasos espirituales a las
circunstancias. Los culpables son mis padres y la manera en que me

criaron, o mi esposa y su falta de comprensin, o la situacin

econmica que me tiene atado. Pero esas cosas llegan a ser un
problema porque yo estoy mal. La gente que me rodea no debe
afectar mi estado de nimo. La situacin econmica no tiene nada que
ver con mi vida real. O tambin echamos la culpa a nuestro carcter.
Soy as, y no voy a cambiar a esta altura de mi vida... Pero afirmar
que hay una falla de nuestro carcter que Dios no puede cambiar es
negar todo lo que Dios dice. Porque, justamente, son esas fallas
personales lo que Dios se propone cambiar, ...el que est unido a
Cristo es una nueva persona (2 Co 5.17). Esas fallas personales;
enojo, impaciencia, etctera son fruto del pecado, y Dios quiere que
llevemos fruto del Espritu.
El pasaje dice que debemos limpiarnos de lo que puede manchar tanto
el cuerpo como el espritu. Es decir, la tarea no se limita a ejercicios
religiosos y mentales. Tiene que ver tambin con lo que hacemos con
las manos y los pies, qu tocamos, a dnde vamos. Y en nuestra
cultura, se refiere al sexo. Pablo en 1 Corintios 6.20 dice que debemos
glorificar a Dios con nuestro cuerpo; en este contexto la frase tiene
que ver con el abuso del sexo.
Es un tema amplio a causa de sus distorsiones culturales, y por su
exaltacin en los medios de comunicacin. Pero Dios quiere que
tambin nos limpiemos en esta rea de nuestra vida.
Perfeccionando la santidad
La palabra perfeccionar en este pasaje significa completar, lograr,
llevar a su trmino. Subraya de nuevo el hecho de que la santificacin
es un proceso. Siempre estamos en camino; siempre tenemos nuevas
alturas para escalar en el horizonte. El llamado de Pablo es un llamado
a la persistencia, a la disciplina.
Es el mismo llamado que escuchamos por todas las Escrituras:
Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu alma,

Con toda tu mente y con todas tus fuerzas.

(Mr 12.30) Una buena ilustracin es la parbola del Seor acerca de
las dos casas (Lc 6.46-49). Siempre la utilizamos en la evangelizacin,
pero tambin es una certera ilustracin de este tema. Porque uno
puede forjar una vida que, aparentemente, es un xito en todo
aspecto. Un buen trabajo, una linda familia, hasta una participacin
activa en la iglesia. Pero frente a las demandas de Dios, todo se
derrumba.
Es posible tener todo... sin embargo, no tener nada.
Porque Dios nos exige que seamos santos, como l es santo. No
importa qu hayamos logrado u obtenido en la vida. Si no tenemos la
santidad, hemos perdido el partido, ...pues sin la santidad, nadie
podr ver al Seor.
LO ESENCIAL ES BUSCAR LA SANTIDAD
Lo que pide el tema de retiro
ESCUELA DE PASTORAL
Vivir de la gracia de Dios, sentir el amor de Dios, convivir con los hermanos,
amar a Dios con todas nuestras fuerzas, con toda nuestra mente, alma y
corazn; querer seguirlo, imitarlo, difundirlo; entregarnos totalmente a su
Iglesia etc. acaso existe otra forma de vivir?

SANTIDAD EN LA VIDA COTIDIANA

Ser santos es desplegarse en la "invisibilidad" de la vida cotidiana
dando con ello gloria a Dios.

Es un pensar, vivir y actuar en las

circunstancias normales de la vida segn las luces que nos da la fe de

la Iglesia, inapreciable tesoro para el recto peregrinar [1].
Cul es la mejor manera de prepararnos para la II Asamblea Plenaria
del MVC? No es con nuestra santidad? S, porque si nuestra misin

es ir por el mundo entero y proclamar el Evangelio, nunca nos

cansaremos de repetir que el mejor apstol es el santo, la santa. Es
necesario interiorizar esta gran verdad y vivirla cada vez ms: para
irradiar a Cristo, hay que llevarlo muy dentro, al modo que lo haca
San Pablo: no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m [2]. Slo
as podremos profundizar cada vez ms en la comprensin de nuestra
misin y disponernos cada da mejor para cumplirla cabalmente,
llevando a cabo la obra que el Padre nos encomienda como familia
espiritual en la Iglesia y en el mundo de hoy. Meditemos, pues, una y
otra vez en lo esencial: Slo los santos cambiarn el mundo! "Si sois
lo que tenis que ser, prenderis fuego al mundo entero!" [3] Y eso
es lo que el Seor nos confa: prender fuego al mundo entero!, siendo
antorchas vivas [4] que con el fuego de la caridad encienden otros
corazones e iluminan todas las realidades humanas con la misma luz
de Cristo.
LLAMADOS A SER SANTOS EN LO COTIDIANO
Hay santos que brillan por la heroicidad de sus virtudes, que han
realizado obras extraordinarias, milagros incluso, o ms bien hay que
decir, hombres y mujeres en cuya pequeez Dios ha realizado obras
poderosas. Son cristianos extraordinarios, es decir, cristianos que se
han tomado en serio su vida cristiana, con generosidad, con una
coherencia impresionante, que son consecuentes con su fe a grados
heroicos. Son personas que brillan con intensidad, dejando a su paso
como una estela luminosa, ejerciendo una benfica influencia en
nuestras vidas que nos estimula a seguir su ejemplo.

Tambin hay

santos y santas, y en mucho mayor nmero, que sin ser menos santos
pasan ms desapercibidos.

Son de aquellos que en lo escondido de

una vida cotidiana siguen al Seor con amor, esforzndose en ser

fieles en lo pequeo, en lo invisible a los ojos humanos pero visible a
los de Dios. Son quienes una y otra vez podrn caer por su fragilidad,
pero sin desalentarse se levantan nuevamente, vuelven al Seor y con
l a la batalla. Son una multitud de hombres y mujeres desconocidos
que da a da, en el encuentro con el Seor, se nutren de su amor, de

ese amor que todo lo renueva, que es fuente de inspiracin, de

silenciosa entrega, de generosa donacin, de servicio desinteresado,
de amistad autntica, de fidelidad a prueba de todo, de pronto
perdn, de paz irradiante y gozo rebosante.

Y es que el amor a

Cristo es el secreto de la santidad [5]. Los dos grupos se caracterizan

por el hecho de que, con la gracia de Dios, labraron su santidad da a
da. De esos santos estamos llamados a ser t y yo: santos en la vida
cotidiana...
SER SANTO ES POSIBLE!
Pero, es posible ser santo, ser santa? Cmo es posible ser perfectos
como el mismo Padre celestial es perfecto?[6] Cmo es posible ser
santos como Dios es santo[7], si lo que constatamos tantas veces es
nuestra propia fragilidad, nuestra debilidad ante la tentacin, el
volver a caer una y otra vez en "los mismos pecados de siempre" a
pesar de nuestros esfuerzos, la dificultad para vencer hbitos que nos
hacen proclives al pecado, el hacer el mal que no queramos y dejar de
hacer el bien que nos habamos propuesto hacer? Ha dicho el Seor y
en l hemos de confiar: lo que para el hombre es imposible, es posible
para Dios [8]. S, la santidad es ante todo una obra de Dios en
nosotros, que, a la vez, ciertamente requiere de nuestra cooperacin.
Por ello no debemos dar cabida al escepticismo o la desesperanza, ni
tampoco hay que pretender ser una persona "excepcional" para poder
ser santo.

No! Podemos realmente llegar a ser santos, no slo por

nosotros mismos, sino en la medida que permanezcamos unidos al

Seor Jess como el sarmiento permanece unido a la vid [9].
Y T, QUIERES SER SANTO?
Supuestos el don y la gracia de Dios, sin los cuales nada es posible,
para alcanzar la santidad lo primero que debe haber en nosotros es un
ardiente deseo de ser santos. Sin este deseo, y sin que ese deseo sea
vivo, intenso, pujante, cmo puedo llegar a ser santo?

Imposible.

Dios espera nuestra libre cooperacin como respuesta al don y a la

gracia recibida. Y es que, como es evidente, uno slo se mueve hacia

la meta sealada cuando existe el deseo de alcanzar esa meta. Sin el

deseo, nadie se mueve ni un milmetro. Tan sencillo como eso. Por
ello, lo primero que debemos cultivar en nosotros cada da es ese vivo
deseo de ser santo, pidindoselo al Seor con terca insistencia, cada
maana y renovndolo en los diversos momentos de la jornada.
PERO EL DESEO NO ES SUFICIENTE...
El deseo nos da el impulso necesario para ponernos en marcha. Pero
lo siguiente, y no menos importante, es justamente ponernos en
marcha. Primero est el querer la santidad para m, pero luego hay
que dar los pasos necesarios en direccin a la meta anhelada, hay
que pasar a la accin decidida! Mientras ms intenso y serio es el
deseo de ser santo, ms decididos y sostenidos sern los pasos que
d. Eso implica tomarse un tiempo para pensar, planificar, establecer
dentro del objetivo general de la santidad otros objetivos especficos
a corto, mediano y largo plazo, proponindose medios concretos y
proporcionados para alcanzar esos objetivos y avanzar poco a poco
hacia la meta [10].

Un plan de combate espiritual, as como un

horario realista para ordenar las actividades propias y aprovechar de

la mejor manera posible el tiempo (horario que debe incluir momentos
fijos para la oracin diaria), son instrumentos bsicos a la hora de
cooperar con la gracia que el Seor derrama en nuestros corazones
con tanta abundancia.
Pero tampoco basta con ponerse en marcha, sino que adems hay que
perseverar en la marcha. Ello implica esfuerzo sostenido, constancia,
tenacidad

no

pocos

sacrificios,

implica

tambin

levantarse

inmediatamente cada vez que se cae para seguir la marcha. De nada

sirve arrancar como un caballo de carrera y abandonar a la mitad. Es
necesario perseverar en la lucha con paciencia [11].
UN CONSEJO SENCILLO...
Un camino cotidiano de santificacin en la vida cotidiana est
expresado en esta recomendacin que haca San Vicente de Pal:

Cuando tengas que actuar, haz esta reflexin: "Es esto conforme a la
manera de actuar del Hijo de Dios?" Si te parece que s, entonces di:
"Bien, hagamos esto as!" Si al contrario te parece que no, di: "Lo
dejar estar!" Adems, cuando sea el momento de actuar, di al Hijo de
Dios: "Seor, si t estuvieras en mi lugar, qu haras, cmo instruiras
t a esta gente, cmo ayudaras a este enfermo del espritu o del
cuerpo?"[12]. Tengamos en cuenta este modo de proceder, para que
procurando "revestirnos" da a da de los mismos pensamientos,
sentimientos y actitudes de Cristo, podamos vivir cotidianamente en
Cristo y segn l. se es el camino a la santidad [13].
CITAS PARA MEDITAR
Gua para la Oracin
Permaneciendo unidos al Seor: Jn 15,4-5; por la adhesin a sus
enseanzas: Jn 15,9-10; Jn 2,5; por la Eucarista y la oracin: Jn 6,56;
Lc 18,1.
Amando como l nos ha amado: Jn 13,34; 15,12; Rom 12,10; 1Jn 3,23;
4,21. Haciendo concreto ese amor en sus diversas manifestaciones:
1Cor 13,4-7; Col 3,13-14.
En el fiel cumplimiento de mis diarias responsabilidades: Lc 12,42-43;
Lc 17,10.
Hacindolo todo por y para el Seor: Col 3,17.23-24.
Haciendo de todos mis actos una liturgia continua: 1Cor 10,31.
Siendo fieles en lo poco: Lc 16,10; Mt 25,21.
Poniendo mis talentos al servicio de los dems: Lc 12,48.
Lanzndonos cada da a la carrera, fijos los ojos en la meta: Flp 3,1314; Heb 12,1-2.
Despojndonos de nuestros vicios y revistindonos de las virtudes de
Cristo: Ef 4,22-24; Col 3,5-10.
Mantenindonos en vigilancia y oracin, para no caer en tentacin: Mt
26,41.
Levantndonos siempre de nuestras cadas: Prov 24,16.
Perseverando en las luchas de cada da: Mt 24,13; Mc 13,13.

PREGUNTAS PARA EL DILOGO

Qu me ensean los santos y santas que lograron alcanzar su
santidad da a da?
Realmente creo en la posibilidad de ser santo?
Qu esfuerzos concretos estoy haciendo por cooperar con la gracia y
alcanzar mi propia santidad?
Cmo evalo mi propio deseo de santidad? Qu puedo hacer para
aumentarlo?
Qu resoluciones concretas voy a poner para crecer en mis esfuerzos
por ser santo?

ALGUNAS FRACES REFERENTES A LA SANTIDAD

Basta amar al Santo de los Santos, para llegar a ser santos.
Santa Margarita Mara Alacoque
Como el nio est obligado a hacerse hombre, el cristiano est obligado a ser
santo.
D. Jos Rivera
"Cuando uno se cree premio Nobel de la Santidad, debe recordar sus miserias"
SS. Francisco
Cuanto ms alto queramos el edificio de la vida espiritual ms hondos
cimientos de humildad debemos cavar.
San Agustn
El Calvario es el monte de los santos, pero de all se pasa a otro monte, que se
llama Tabor.
San Po de Pieltrecina
El camino de la propia santificacin es el santo misterio de la cruz.
Madre Maravillas de Jess

El camino de nuestra santificacin personal pasa, cotidianamente, por la Cruz:

no es desgraciado este camino, porque Cristo mismo nos ayuda y con l no
cabe la tristeza.
San Josemara Escriv de Balaguer
El santo es el verdadero amo de la historia, pues es l quien cambia el corazn
de quienes hacen la historia.
Marie Agns Kernel
El secreto de la santidad consiste en no cansarnos nunca de estar empezando
siempre.
P. Rey
El verdadero ideal cristiano no es ser feliz, sino ser santo.
A.W. Tozer
En la vida cristiana son esenciales: la oracin, la humildad, el amor a todos.
ste es el camino hacia la santidad.
SS. Francisco
En lugar de desanimarme, me he dicho a m misma: Dios no puede inspirar
deseos irrealizables; por lo tanto, a pesar de mi pequeez, puedo aspirar a la
santidad.
Santa Teresita de Lisieux
No ests solo en la lucha por tu santificacin y perfeccin. Cristo est a tu
lado, su gracia te acompaa, la Eucarista te robustece, su amor no
te olvida
Regnum Christi
Jess me pide que sea santa. Que haga con perfeccin mi deber. Que el deber
es la cruz.
Santa Margarita Mara Alacoque
La aventura de la santidad comienza con un s a Dios.
S.S. Juan Pablo II

La ciencia de los santos es la voluntad de Dios.

Kiko Argeyo
La identificacin plena con Cristo, que en eso consiste la santidad, se atribuye
de modo especial al Espritu Santo.
Mon. Javier Echevarra
La marca de un santo no es la perfeccin, sino la consagracin. Un santo no es
un hombre sin faltas, es un hombre que se ha dado sin reservas a Dios.
W. T. Richardson
La mejor manera de hacer Nueva Evangelizacin es santificarse".
Mons. Csar Franco Martnez
La oracin es, la misma santidad, pues comprende el ejercicio de todas las
virtudes.
San Pedro J. Eymard
La santidad consiste en estar siempre alegres.
San Juan Bosco
La santidad consiste en hacer la voluntad de Dios con alegra.
Madre Teresa de Calcuta
La santidad consiste en la disposicin del corazn.
Santa Teresa de Lisieux
La santidad es el mayor regalo que Dios puede hacernos porque para eso nos
cre.
Madre Teresa de Calcuta
La santidad es muy sencilla, dejarse confiada y amorosamente en brazos de
Dios, queriendo y haciendo lo que creemos que l quiere.
Madre Maravillas de Jess

La santidad no consiste en saber mucho ni en mucho meditar; la santidad es

un secreto: el secreto de mucho amar.
Santo Toms de Aquino
La santidad no es un privilegio para algunos, sino una obligacin para todos,
"para usted y para m".
Beata Madre Teresa de Calcuta
La santidad no se alcanza sino por la humildad y a mayor humildad mayor
santidad.
P. Gustavo Pascual, I.V.E.
La santidad se encuentra en el camino que nos abre cada uno de nuestros das,
en que se ofrecen a nosotros, con atractivo desigual, los deberes de nuestra
vida cotidiana.
San Francisco de Sales
La santificacin se forja cuando Dios va quitando al alma todo, y la deja como
en un inmenso desierto.
M. Maravillas de Jess
Las plegarias de los santos en el cielo y de los justos en la tierra son cual
perfume de duracin eterna.
San Po de Pieltrecina
Los que enseen a otros la santidad brillarn como estrellas por toda la
eternidad.
Profeta Daniel
Los santos fueron santos, porque quisieron, con inmenso querer, ser fieles.
Madre Maravillas de Jess
Los santos han adquirido su capacidad de amar al prjimo de manera siempre
renovada gracias a su encuentro con el Seor y, viceversa: el amor crece a
travs del Amor!
Evangeli.net

Los santos se han valido de sus fracasos, a veces verdaderamente

estrepitosos, e incluso pblicos y hasta vergonzosos, para seguir adelante.
P. Gabriel Eduardo Romanelli, IVE
Los santos se rieron de s mismos y del mundo porque primero aprendieron por
experiencia el fracaso personal del pecado y de un montn de otras cosas.
P. Gabriel Eduardo Romanelli, IVE
Los santos son los que verdaderamente son poderosos, porque tienen al mismo
Seor con ellos.
M. Maravillas de Jess
Nada estorba a la santidad si somos fieles.
Madre Maravillas de Jess
No eres ms santo porque te alaben, ni ms vil porque te desprecien.
Toms de Kempis
No ests solo en la lucha por tu santificacin y perfeccin. Cristo est a tu
lado, su gracia te acompaa, la Eucarista te robustece, su amor no te olvida
Regnum Christi
No nos llam Dios a la impureza, sino a la santidad. Por tanto, quien estos
preceptos desprecia, no desprecia al hombre, sino a Dios, que os dio su Espritu
Santo
(1 Tes 4, 7-8).
Nunca es demasiado tarde para empezar a hacerse santos.
Padre Raniero Cantalamessa, ofm cap
Para ser santos necesitamos humildad y oracin.
Madre Teresa de Calcuta
Para una persona que ama, la sumisin a Dios es ms que un deber; es el
secreto de la santidad.
Madre Teresa de Calcuta

Porque la voluntad de Dios es vuestra santificacin

(1 Tesalonicenses 4:3)
Preguntar si quieres recibir el bautismo, es lo mismo que preguntar si quieres
ser santo.
SS. Juan Pablo II
Qu fcil es ser santo! Basta abrir la puerta del corazn y dejar entrar en l a
Cristo
Regnum Christi
Si de veras le servimos y le amamos, eso es la santidad.
Madre Maravillas de Jess
Solo hay una desgracia: no ser santo.
Lon Bloy
Toda santidad cristiana, es la respuesta a una llamada y la obediencia a una
inspiracin divina, discernida y reconocida como tal.
Padre Raniero Cantalamessa, ofm cap
Todas las grandes empresas de santidad de la Biblia y de la historia de la
Iglesia reposan sobre un s dicho a Dios en el momento en que l revela
personalmente a alguien su voluntad.
Juan Pablo II
Todo cristiano debe ser un verdadero cristiano, un perfecto cristiano. Y cmo
se llama la vida perfecta de un cristiano? Se llama santidad. Por ello, todo
cristiano debe ser santo.
Pablo VI
Un gran deseo de ser santo, es el primer peldao para llegar a serlo; y al deseo
se ha de unir una firme resolucin.
San Alfonso Mara de Ligorio
Un santo es un pecador que tiene el corazn quebrantado por el
arrepentimiento.

Autor desconocido
Un santo triste es un triste santo.
San Francisco de Sales

INFORMACIN GENERAL
El significado bsico de la santidad es "separacin". Se refiere a algo separado
de lo comn y dedicado al uso sagrado. La santidad tiene su origen en Dios y
se comunica a las cosas, lugares, tiempos y personas dedicadas a su servicio.
Dios exige que su pueblo sea santo, hasta es decir, separados l (Nmeros
15:40,41; Deuteronomio 7:6.). Jess es el Santo de Dios (Marcos 1:24; Lucas
4:34; Juan 6:69).
SANTIDAD
Avanzadas de la informacin
Santidad, en el sentido ms elevado es de Dios (Isaas 6:3; Apocalipsis 15:4), y
para los cristianos como consagrada al servicio de Dios, y en la medida en que
se conforman en todas las cosas a la voluntad de Dios (Rom . 6:19, 22; Ef 1:4;.
Tito 1:08; 1 Pedro 1:15).. La santidad personal es una obra de desarrollo
progresivo. Se realiza en virtud de muchos obstculos, por lo tanto, las
admoniciones frecuentes a la vigilancia, la oracin y la perseverancia (1
Corintios 1:30;. 2 Corintios 7:1;. Efesios 4:23, 24.). (Vase la santificacin.)
(Diccionario Ilustrado)
Santidad
Avanzadas de la informacin

La santidad es la religiosa por excelencia plazo. Una estrecha relacin se

encuentra en todas partes entre la religin y lo sagrado. En el corazn de la
religin es lo numinoso, la muy misteriosa (el mysterium tremendum, Otto), la
amenaza sobrenatural. Todas estn contenidas en la idea de "el Santo".
Santidad, en una gran variedad de expresiones, es el ncleo ms ntimo de la
fe y la prctica religiosa.
En el Antiguo Testamento
En la santidad del Antiguo Testamento se habla de todo en relacin con Dios,
por ejemplo, "el Seor es santo!" (Salmo 99:9). La santidad se refiere a su
naturaleza esencial, no es tanto un atributo de Dios, ya que es el fundamento
mismo de su ser. "Santo, santo, santo es el Seor de los ejrcitos" (Isaas 6:3).
Tres veces santo, intensamente santo es el Seor. Santidad, en consecuencia,
es la base para todo lo dems declar acerca de Dios.
El primer uso de la palabra "santo" en el Antiguo Testamento (xodo 03:05)
apunta a la santidad divina. "No te acerques" - Dios habla a Moiss desde la
zarza ardiente, "sacar las sandalias de tus pies, porque el lugar en que ests es
tierra santa." El santo es sagrado inviolable de Dios. Es slo despus de este
encuentro con el santo de Dios que Moiss se le da el nombre de Dios como el
Seor (Jehov), el que tendr la amabilidad de liberar a Israel de Egipto. El
Redentor es el primero de todos los santos de Dios. En el Monte Sina, despus
de esta liberacin y preparatorio a la promulgacin de la ley, la santidad de
Dios es ms claramente se muestra sucesivamente: el Seor "haba
descendido sobre l en el fuego ... y toda la montaa tembl violentamente"
(xodo 19:18 ). Los israelitas no se les permite llegar a la montaa "para que
no irrumpir sobre ellos" (xodo 19:24). As memorable es todo Israel, al igual
que Moiss antes, frente a la santidad divina elemental.
Santidad revela tambin la majestad y la maravilla de Dios. l es majestuoso
en santidad (xodo 15:11), y el ser mismo de Dios es tal como para provocar
temor y miedo. Jacob en Betel, en un sueo contemplar el Seor exaltado,
despierta a gritar, "Qu temible es este lugar! Este no es otro que la casa de
Dios, y esta es la puerta de los cielos" (Gnesis 28:17). La principal respuesta a

la santidad de Dios es majestuosa maravilla, asombro, incluso el terror. As lo

hace el salmista proclama: "Adorars al Seor en orden sagrado; tiemblan
delante de l, toda la tierra" (Salmo 96:9). Su majestuosa presencia exige la
respuesta de la adoracin y reverencia. Tambin hace de temor y temblor.
Santidad a continuacin, denota la separacin, o de la alteridad, de Dios de
toda su creacin. La palabra hebrea para qados santo, en su significado
fundamental contiene la nota de lo que est separado o aparte. Dios es
totalmente distinto del mundo y del hombre: "Yo soy Dios y no hombre, santo
en medio de vosotros" (Oseas 11:9). Esta separacin, o de la alteridad, es ante
todo la de su muy "Divinidad", su deidad esencial. Dios no es de ninguna
manera (como en muchas religiones) que se identifica con ninguna otra cosa
en toda la creacin. En segundo lugar, significa distanciamiento total de Dios
de todo lo que es comn y lo profano, de todo lo sucio o mal.
Por lo tanto, la santidad en relacin con Dios se refiere climticamente a su
perfeccin moral. Su santidad se manifiesta en la rectitud y la pureza total. El
santo de Dios mostrar su santidad en justicia (Isaas 5:16). Sus ojos son
demasiado puros para aprobar el mal (Habacuc 1:13). Esta moral o tica, la
dimensin de la santidad de Dios se hace cada vez ms importante en el
testimonio del Antiguo Testamento.
Todo lo relacionado con Dios es santo. El segundo uso de la palabra "santo" en
el Antiguo Testamento se encuentra en la expresin "una asamblea santa"
(xodo 12:16), una asamblea convocada por Dios para celebrar su "pasar por
encima" (xodo 12:13) de Israel. El da de reposo instituido por el Seor es "un
da de reposo santo" (xodo 16:23), el cielo arriba es el "cielo santo" de Dios
(Sal. 20:6), Dios se sienta en su "santo trono" (Salmo 47: 8); Sin es "monte
santo" de Dios (Sal. 2:6). el nombre de Dios es especialmente sagrada, y nunca
para ser tomado en vano (xodo 20:7; Deuteronomio 5:11.).
En consecuencia, la gente del pacto de Dios, escogido por l, son un pueblo
santo: "T eres un pueblo santo a Jehov tu Dios, el Seor tu Dios te ha
elegido ... de todos los pueblos que estn sobre la faz de la tierra "(Deut. 7:6).

Israel es un pueblo separado, hasta separarse del Seor, y por lo tanto no es

santo en primer lugar porque de cualquier virtud, sino simplemente debido a
su configuracin distanciamiento. Sin embargo, Israel tambin se le llama a la
santidad, por lo tanto a ser un pueblo consagrado: "Yo soy el Seor tu Dios
Consgrense por lo tanto, y ser santos, porque yo soy santo." (Lev. 11:44). Por
lo tanto, la santidad palabra en relacin con el pueblo de Dios contiene el
sentido negativo de la separacin y el positivo de la consagracin. En conjunto,
la marca de la santidad es la mxima expresin de la relacin de pacto entre
un santo de Dios y su pueblo.
Lo que est relacionada con el culto religioso (culto, sacrificio, etc) tambin es
santo. Hay, por ejemplo, das de fiesta (adems del sbado santo), sacerdotes
santos, el aceite de la uncin santa, santo primeros frutos, utensilios sagrados.
limpieza y la pureza ceremonial se requiere de todo, los sacerdotes, los
vehculos de culto, la propia congregacin, que participa en la actividad cultual.
Por otra parte, la llamada a la santidad (como en Lev. 11:44) se puede poner
totalmente en trminos de no comer alimentos impuros. As, en el Antiguo
Testamento hay un marcado nfasis en la santidad ritual.
Hay, sin embargo, tambin un carcter cada vez ms fuerte sobre la santidad
en la esfera moral, o tica. Una caracterstica central del da de la expiacin es
que de las entradas de limpieza: "Usted debe estar limpio de todos vuestros
pecados delante de Jehov" (Levtico 16:30). Tambin hay muchas expresiones
en otros lugares en el Antiguo Testamento en relacin con la necesidad de la
santidad interior. Por ejemplo, en respuesta a la pregunta: "Quin puede estar
en su lugar santo?" la respuesta se da: "El que tiene las manos limpias y puro
de corazn" (Sal. 24:3-4). En el Antiguo Testamento, as como la santidad de
Dios es cada vez ms entiende que tienen un contenido moral, lo mismo ocurre
con la santidad en relacin con el pueblo de Dios.
En el NT
El Nuevo Testamento da testimonio an ms a muchas de las cuestiones
mencionadas con respecto a la santidad. En lo que se refiere a Dios mismo, por

todo lo que se dice acerca de su gracia y amor, no hay menos nfasis en su

santidad. El Dios del amor es el Santo Padre (Juan 14:11), Jesucristo es el Santo
de Dios (Marcos 1:24, Juan 6:69), y el espritu de Dios es el Espritu Santo. De
hecho, el Antiguo Testamento declaracin "Nuestro Dios es santo," est
dispuesto an ms marcadamente con el Dios trino plenamente revelada en el
Nuevo Testamento. Del mismo modo, como se ha sealado anteriormente los
aspectos de la santidad divina, como lo sagrado, la majestad, pavor,
separacin, y la perfeccin moral se encuentra en el registro de NT. Adems,
las personas de Dios son llamados a la santidad: "Sed santos, porque yo soy
santo" (I Pedro 1:16.).
Es la dimensin tica de la santidad que el NT destaca. La santidad se mueve
ms all de cualquier idea de una nacin hacia el exterior santa en virtud de la
eleccin divina, y la demostracin de la santidad como a travs de rituales y
ceremonias, a un pueblo que se hacen internamente santo. Bsica para esto es
el testimonio de Jess mismo, el Santo de Dios, que tambin como el Hijo del
hombre vivi una vida de completa santidad, la rectitud y la pureza. l "no
cometi pecado, ni hubo engao en su boca" (I Pedro 2:22.). Como resultado
de su obra de redencin, los creyentes en l se declaran justos, sino tambin
entrar en la verdadera justicia y santidad: "Hemos sido santificados mediante
la ofrenda del cuerpo de Jesucristo" (Hebreos 10:10).
Santidad (hagiosyne) en el Nuevo Testamento, por tanto, pertenece a todos los
creyentes. Un trmino comn para todos los creyentes se los santos (hagioi),
generalmente traducida como "santos". "Santos", por lo tanto, no se refiere a
las personas prominentes en la santidad, sino a los creyentes en general: todos
los verdaderos creyentes son santos por medio de Cristo. Este es el significado
central de dicha declaracin como "en Cristo Jess" es "nuestra justicia,
santificacin y redencin" (I Cor. 1:30). Santidad, en el Nuevo Testamento, es
una realidad para todos los internos que pertenecen a Cristo.
Adems, la santidad en el sentido de la transformacin total de la persona ya
est previsto. As, por ejemplo, Pablo escribe: "Que el mismo Dios de paz os
santifique por [es decir, te hacen santa] por completo ... espritu, alma y
cuerpo" (I Tes 5:23).. Puesto que Dios es totalmente santo, su preocupacin es

que su pueblo tambin ser totalmente santo. Por lo tanto, la santidad no es

slo una realidad interna para el creyente, sino tambin lo que ha de ser
perfeccionada: (. II Corintios 7:1) "Vamos a limpimonos de toda contaminacin
de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios" .
Los creyentes, como los santos de Dios, son "una raza elegida, un sacerdocio
real, nacin santa" (I Ped. 2:9). La nacin santa ya no es Israel, sino la iglesia,
ni es la santidad por ms tiempo que para que un pueblo se distinguen y
consagrada, sino la que se ha convertido en una realidad interior y en el que se
transforma gradualmente. El objetivo final: "que l [Cristo] podra presentrsela
a s mismo de la iglesia en toda su gloria, sin que tenga mancha ni arruga ni
cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha" (Efesios 5:27).
En Historia de la Iglesia
En la historia de la Iglesia, la santidad ha sido visto desde muchas
perspectivas. En la Iglesia Catlica Romana y la Ortodoxa Oriental tradiciones
varias cabe sealar: (1) asctica. La bsqueda de la santidad, por huir del
mundo (abandonando la ocupacin secular, el matrimonio, los bienes
terrenales), por lo tanto, limitada a unos pocos, la santidad que debe alcanzar
vigilias de oracin, el ayuno, selfmortification; los santos, o religioso, siendo los
que lo han ganado un mayor nivel de santidad. (2) Mstico. La santidad no ser
alcanzado tanto por huir del mundo como por el aumento por encima de ella,
una escalera de la santidad con varias etapas, tales como purificacin, la
iluminacin, la contemplacin hasta que haya recogimiento en Dios. La barrera
a la santidad no es el pecado humano tanto como la finitud humana, la
esclavitud a la criatura y temporal. (3) sacramental. Santidad imparte a travs
de la gracia sobrenatural de los sacramentos, por lo sacramental (a diferencia
de asctica y mstica) la santidad es accesible a todos. Por otra parte, esta
infusin objetivo de la santidad, aunque de menor grado que la alcanzable por
asctico o mstico, se da objetivamente, sin la lucha de todos los involucrados.
El Protestantismo clsico (siglo XVI) fue en gran medida un movimiento lejos de
puntos de vista asctica, mstica y sacramental de la santidad en una
perspectiva ms bblica. Pronto, sin embargo, una serie de matices divergentes

fueron a surgir: (1) disciplina. Un nfasis en la disciplina eclesistica y la

obediencia a los mandamientos de Dios como el camino de una vida santa, el
cultivo de una grave, a menudo austera, la vida vista como la marca de un
hombre temeroso de Dios y santa verdad (por ejemplo, los presbiterianos
escoceses, puritanos Ingls). (2) Experimental. Una reaccin de diversas
maneras contra la ortodoxia rgida, formalismo, y lo externo de la fe, la
institucin, el ritual, la religin (en algunos casos, incluso las Escrituras), entrar
en el espiritual, el santo visto como la vida interior que se cultiva y se practica
(, diversas anabaptistas, los cuqueros, pietistas Luterana). (3) perfeccionista.
Total de la santidad, "toda santificacin", no es posible a travs de las obras
sino por fe, adems de la santidad que figuran en la fe inicial y de crecimiento
en la santidad es la llamada de Dios a la santidad a travs de la completa
erradicacin del pecado y el don del amor perfecto ( Wesley, ms tarde los
movimientos de santidad).
De la revisin anterior escrito de ciertas perspectivas (catlicos, ortodoxos,
protestantes)

sobre

la

santidad,

la

necesidad

de

una

comprensin

verdaderamente bblica y reformado es evidente. comprensin renovada

podran ser una de las empresas teolgicos ms importantes de nuestro
tiempo.
JR Williams
(Diccionario Elwell Evanglica)
Bibliografa
AQU, VI, 743-50; O Jones, El concepto de santidad; Koeberle A., La bsqueda
de la santidad; Murray A., Santo Cristo, S. Neill, la santidad cristiana; R. Otto, La
Idea de la Santa; JC Ryle, Santidad, S. Taylor, una vida santa.
Santidad
Informacin Catlica
(Hal, perfecta, o la totalidad AS). Sanctitas en la Vulgata del Nuevo Testamento
es la traduccin de dos palabras distintas, hagiosyne (1 Tes, iii, 13.) Y hosiotes

(Lucas

1:75,

Efesios

4:24).

Estas

dos

palabras

griegas

expresan,

respectivamente, las dos ideas que connota "santidad", a saber:. Que de la

separacin como se ve en hagios de Hagos, que denota "cualquier asunto de
reverencia religiosa" (el sacer Amrica), y, el de la sancin (sancitus) lo que es
hosios ha recibido el sello de Dios. una gran confusin es causada por la
versin de Reims que hace hagiasmos por "la santidad" en Hebreos 12:14, pero
ms bien en otra parte por "santificacin", mientras que hagiosyne, que es slo
una vez prestados correctamente "santidad", es dos veces traducida como
"santificacin".
Santo Toms (II-II: 81:8) insiste en los dos aspectos de la santidad se mencion
anteriormente, es decir, la separacin y la firmeza, a pesar de que llega a estos
significados a fuerza de las etimologas de Orgenes y San Isidoro.. La santidad,
dice el Doctor Anglico, es el trmino utilizado para todos los que se dedica al
servicio Divino, ya sean personas o cosas. Estas deben ser puros o separado
del mundo, porque la mente tiene que ser retirada de la contemplacin de las
cosas inferiores si se va a establecer a la Verdad Suprema - y esto, tambin,
con firmeza o estabilidad, ya que es una pregunta de apego a lo que es nuestro
fin ltimo y el principio de primaria, es decir, Dios mismo -. "Estoy seguro de
que ni la muerte, ni vida, ni ngeles ni ninguna otra criatura podr separarnos
del amor de... Dios "(Romanos 8:38-39). Por lo tanto, Santo Toms define la
santidad como la virtud por la que la mente de un hombre de s mismo y se
aplica a todos los actos a su alcance para Dios, que se encuentra entre las
virtudes morales infusas, y lo identifica con la virtud de la religin, pero con la
diferencia de que, mientras que la religin es la virtud de la cual ofrecemos el
servicio de Dios por las cosas que pertenecen al servicio Divino, la santidad es
la virtud por la que hacemos todos nuestros actos subordinado a Dios. As, la
santidad o la santidad es el resultado de la santificacin, que actan Divino por
el cual Dios libremente nos justifica, y por el cual l nos ha reclamado por los
suyos, por nuestra santidad resultante, en el acto, as como en el hbito, que le
reclaman como nuestra partir y como el fin hacia el que tienden todos los das
sin pestaear. As, en la santidad de orden moral es la afirmacin de los
derechos primordiales de Dios, su manifestacin concreta es la observancia de
los mandamientos, por lo tanto, St. Paul: "Seguid la paz con todos los hombres,

y [sanctimoniam, hagiasmon] santidad, sin la cual nadie vern a Dios

"(Hebreos 12:14). La palabra griega que ne sealar, por lo general se traduce
como "santificacin", pero cabe destacar que es la palabra escogida por los
traductores griegos del Antiguo Testamento para que el hebreo (traducido
como Ayin-zayin), que significa propiamente la fuerza o la estabilidad, un
significado que, como hemos visto se encuentra en la santidad de la palabra.
As, para guardar los mandamientos fielmente implica una separacin muy
real, aunque oculto de este mundo, ya que tambin exige una gran fuerza de
carcter o la estabilidad en el servicio de Dios.
Es manifiesto, sin embargo, que hay grados en esta separacin del mundo y en
esta estabilidad en el servicio de Dios. Todos los que quieren servir a Dios en
verdad debe cumplir con los principios de la teologa moral, y slo as pueden
los hombres salvar sus almas. Pero otros aoran algo ms elevado, que piden
un mayor grado de separacin de las cosas terrenales y una aplicacin ms
intensa de las cosas de Dios. En las propias palabras de Santo Toms: "Todos
los que adoran a Dios se puede llamar" religiosa ", sino que estn
especialmente llamados que dedican su vida entera al culto divino, y retirar a
s mismos de las preocupaciones mundanas, como los que no se denominan
contemplativos 'que se limitan a contemplar, pero aquellos que dedican toda
su vida a la contemplacin ". El santo aade: "Y esos hombres se someten a los
dems hombres, no por causa del hombre, sino por el amor de Dios", palabras
que nos dan la clave de la vida religiosa estrictamente llamada (II-II: 81:7, ad
5um).
Publicacin de informacin escrita por Hugh T. Papa. Transcrito por Robert B.
Olson. Ofrecido a Dios Todopoderoso por sus gracias y bendiciones concedidas
al Padre. Jeffrey A. Ingham La Enciclopedia Catlica, Volumen VII. Publicado
1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de
1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo
de Nueva York
Bibliografa

Newman,

Sermones,

vol.

I:

La

santidad

necesaria

para

la

futura

bienaventuranza; Fuller, La Santa Sede y el Estado profano; Mallock, el

metodismo ateo y la belleza de la santidad, V Ensayo en el atesmo y el valor
de la vida (Londres, 1884); Faber, el crecimiento en la santidad (Londres,
1854).