Malatesta.

Errico Malatesta
Errico Malatesta (* 14 de diciembre de 1853 Santa Maria Maggiore, Campania, Italia 22
de julio de 1932, Roma), es uno de los grandes tericos del anarquismo moderno y con l
podemos decir que se cierra la etapa de los clsicos anarquistas (junto a Pierre-Joseph
Proudhon, Mijal Bakunin, Benjamin Tucker y Piotr Kropotkin).
Contenido
1 Biografa y aportes tericos
2 Alejamiento ideolgico con Kropotkin
3 Visin sobre el sindicalismo
4 Concepcin econmica
5 Organizacin poltica y social
6 Concepcin de la democracia representativa
7 Crtica al marxismo y el bolchevismo
8 Antiindividualismo
9 El concepto de solidaridad
10 Enlaces externos

Biografa y aportes tericos [editar]Su pensamiento post-materialista abre una corriente,

hasta el momento inexistente en la teora anarquista, hecho que le llevar a un conflicto
ideolgico con el mismo Kropotkin al que considerar cercano al positivismo. Sus teoras
influirn en las nuevas corrientes filosficas que surgen a fines del siglo XIX y comienzos
del XX en torno al neokantismo y neoidealismo.
Errico Malatesta naci en un contexto familiar pequeo burgus del que se desprender al
comenzar su activismo poltico trabajando de muchos diferentes oficios, entre ellos el de
electricista. Su activismo poltico empieza a los 17 aos, cuando se interesa por la
Internacional y el socialismo antiautoritario. En 1872 conoce a Bakunin, de quien se
considerar su discpulo. Posteriormente, Malatesta inicia un perodo de viajes con la
finalidad de participar en distintas agitaciones sociales. Entre los pases en los que viaj
figuran Suiza, Espaa, Egipto, Rumana, Francia, Blgica e Inglaterra. En marzo de 1885,
para evitar la persecucin en Europa, decide huir a la Argentina. All fundar sindicatos (la
Sociedad de Resistencia Cosmopolita de Obreros Panaderos), promover la organizacin del
proletariado, y a la vez se introducir en fuertes luchas ideolgicas con anarquistas
individualistas.
En 1889 vuelve a Italia e inicia una larga etapa de creacin y fundacin de peridicos y
revistas libertarias como L'Associazione (1889), L'Agitazione (1897), L'Internazionale
(1901), La Rivoluzione Sociale (1902), Volont (1913), Umanit Nova (1920), Pensiero e
Volont (1924); de las cuales, las tres ltimas son las ms importantes por su prestigio
entre la prensa anarquista internacional de la poca. En 1891, en Suiza, funda el Partido
Socialista Revolucionario Anrquico, uniendo anarquistas ciprinianos y anarquistas
propiamente dichos. Despus de ser condenado a siete meses de crcel en Italia y a arresto
domiciliario, escapa a Inglaterra desde donde pasa pronto a Estados Unidos. En 1900 vive
en La Habana, y posteriormente a Nueva York y a Londres, donde trabaja de mecnico

electricista durante 13 aos, atento siempre a los movimientos sociales y a mantenerse al

da con el pensamiento cientfico y filosfico.
En 1907, en el Congreso Internacional Anarquista de Amsterdam (Actas del Congreso),
vuelve a verse envuelto en pugnas contra los anarquistas individualistas. Este mismo ao
publicar polmicos artculos atacando el sindicalismo como cspide del anarquismo.
Entenda por tal no a la participacin de los anarquistas en sindicatos sino a que los mismos
se fundiesen en ellos. Sostena la necesidad de la participacin en los sindicatos (y otras
organizaciones populares de lucha) pero a la vez la necesidad de la organizacin poltica de
los anarquistas.
En 1914 interviene en el Congreso del Fascio Comunista Anarchico, as como tambin
participa en una campaa insurreccional dirigida contra la Monarqua de Saboya y el
Vaticano. Con la llegada de la Primera Guerra Mundial, Malatesta se muestra absolutamente
partidario de la oposicin activa al esfuerzo de guerra en todos los pases por considerarla
una guerra fratricida en provecho de los intereses de minoras explotadoras. Esto producir
la separacin ideolgica con Kropotkin (partidario de la alineacin con Francia e Inglaterra).
La separacin se ejemplifica con la oposicin de Malatesta al "Manifiesto de los 16" de
Kropotkin.
En 1920 se produce una ola de ocupaciones de fbricas por parte de los trabajadores donde
Malatesta participa, siendo inspirador del movimiento (desde la Unione Sindicale Italiana).
Con la llegada de Mussolini, Malatesta es procesado por su participacin antifascista en
varias revistas. Prisionero en su domicilio, aislado y reprimido por el fascismo, muere el 22
de julio de 1932 en Roma.
En relacin a sus teoras hay que decir que las desarroll bsicamente en un gran nmero
de revistas y diarios que fund y en los cuales particip activamente.
Alejamiento ideolgico con Kropotkin
Las teoras de Malatesta tienen una base y un origen en Kropotkin, a pesar que se
diferencian en ciertos puntos, aumentando este distanciamiento a lo largo de sus vidas.
Las diferencias con Kropotkin se pueden resumir en cuatro puntos.
En primer lugar Malatesta, a diferencia de Kropotkin, cree que el anarquismo no se puede
basar en el cientifismo. Afirma que el anarquismo es un ideal tico y social propuesto a la
voluntad libre de los hombres, siendo la anarqua un orden natural, armona de necesidades
e intereses de todos, libertad completa en el sentido de una solidaridad asimismo
completa, dndole un sentido tico y no cientfico a la definicin.
En segundo lugar, Malatesta, a diferencia de Kropotkin, afirma que la voluntad y la
conducta del hombre no estn predeterminados y por lo tanto el hombre se forma
socialmente.
En tercer lugar, critica la teora de Kropotkin de "Tomar del montn"(Tomar los necesario
que haya en los primeros momentos revolucionarios), ya que Malatesta afirma que no se
debe esperar para empezar a producir y que no hay tal montn porque para l solamente la
abundancia se lograba con el socialismo.
Y finalmente, una gran diferencia que los distanci definitivamente fue el posicionamiento
de ambos ante la Primera Guerra Mundial: mientras Kropotkin apostaba por la intervencin
de los obreros en la guerra junto con Francia e Inglaterra, Malatesta fue un fervoroso

opositor a la participacin de los obreros en la guerra, vindola como una simple lucha
entre dos bandos igualmente imperialistas y pro-capitalistas.
Visin sobre el sindicalismo
Siguiendo con su pensamiento, cabe destacar su particular visin sobre el sindicato y su
funcin dentro del movimiento anarquista. Malatesta parte de la premisa que el sindicato
es necesario, y que los anarquistas deben participar en l o fundarlo cuando ste no exista.
A pesar de esto, afirma que el sindicato es un medio y no una finalidad. Esta idea se basa
en sus sospechas sobre el hecho que el sindicato, si no se tiene clara su funcin y se lo
confunde con una organizacin poltica, puede convertirse en un pseudopartido, con
tendencias jerarquizantes y autoritarias hacia la mayora de los participantes que se
acercan por su cracter reinvindicativo. A la vez, cree que el sindicalismo no debe caer en
el error del oportunismo y conformismo social, ni en la pura defensa de los intereses
particulares pero que hay una tendencia en el propio sindicalismo que lo lleva a caer en eso
(de ah la necesidad de la organizacin anarquista separada). La experiencia de la CGT
francesa y el declinamiento del sindicalismo revolucionario ante la represin de los Estados
y las concesiones de los mismos hacia sectores moderados y negociadores parecieran darle
la razn para muchos anarquistas.
Concepcin econmica [editar]Respecto a su concepcin en lo econmico, la posicin de
Malatesta cambia a lo largo de su vida. En un primer periodo coincide con Kropotkin al
considerar el comunismo como un sistema econmico ideal. Para l comunismo significa
que "todos trabajan y todos disfrutan de todo. Basta solo saber cuales son las cosas que se
necesitan para satisfacer a todos y hacer de modo que todas estas cosas sean
abundantemente producidas". Segn el autor, no tendra que existir ni la moneda ni nada
que la sustituyera, aunque s un registro de las cosas pedidas y las producidas a fin de
tener la produccin a la altura de las necesidades. Textualmente cita que "lo que queremos
hacer por la fuerza es poner en comn los terrenos, materias primas, instrumentos de
trabajo, edificios y todas las riquezas que actualmente existen" (algunos anarquistas
interpetan que por esto se refiere no al establecimiento del comunismo sino a la toma de
los medios de produccin por parte de los trabajadores que los ponen en funcionamiento,
esta interpretacin tiene mucho sentido pues es lo que propone en el mismo texto del que
esta sacada esa cita). A pesar de esta afirmacin, en un segundo momento de su vida,
Malatesta sustituye ste dogmatismo econmico entorno al anarcocomunismo por otra
idea: la de que cada localidad de personas experimente su sistema econmico
( mutualismo, cooperativismo, colectivismo o comunismo). Aunque Malatesta est abierto a
que las comunidades asuman el sistema econmico que prefieran, tiene la certeza que
todas acabaran asimilando el comunismo como sistema econmico ideal. De esta manera
afirma que "Referente al modo de organizarse y de distribuir la produccin el pueblo har lo
que quiera, tanto ms cuanto que en la prctica puede verse cual es el mejor sistema (...)
cuando se haya visto cual sistema es el mejor (el comunismo, segn l), los dems lo irn
adoptando".
Organizacin poltica y social [editar]Sobre la organizacin poltica Malatesta sigue un
mtodo muy didctico: en primer lugar define el origen del estado y del gobierno,
posteriormente hace una crtica al sistema de estado y de gobierno en la actualidad y
finalmente propone la alternativa del anarquismo como organizacin social y poltica.

Para Malatesta la palabra Estado significa el conjunto de instituciones que sustraen al

pueblo la gestin de sus propios asuntos, para, mediante la delegacin, confiar a algunos
individuos la facultad de hacer leyes sobre todos y para todos (en esto coincide con
Engels). Adems, Malatesta insiste en el hecho de entender como sinnimos Estado y
gobierno. La abolicin del estado ser, segn l, la abolicin de organizacin poltica que se
apoya en la autoridad, y a la vez, la construccin de una sociedad libre y anti-autoritaria
con los motores de la armona y el concurso voluntario, para satisfacer todas las
necesidades sociales.
El autor, a la vez, rechaza dos tipos de definiciones de Estado: en primer lugar, rechaza que
estado se entienda como vnculo de conexin social, ya que por consiguiente, anarqua se
podra entender como disgregacin social. En segundo lugar, rechaza el concepto de estado
meramente como poder central, ya que consecuentemente anarqua se podra entender
solo como cantonalismo y comunalismo. Por estas dos razones, Malatesta propone evitar la
frase "abolicin de estado" y sustituirla por "abolicin de gobierno".
Sobre el concepto de gobierno, Malatesta apunta que ste se ha constituido histricamente
a partir de un hecho de fuerza (usurpacin) o de la imposicin por parte de un grupo social
(predominio de la minora sobre la mayora). Respecto a este concepto, el autor nos da dos
definiciones contrapuestas. La primera, que segn l es la de "ellos" y consiste en entender
gobierno como una entidad moral que contiene atributos de razn, justicia e
independencia, con un poder social abstracto. La segunda definicin, que segn Malatesta
es la de "nosotros", definiendo el gobierno como un conjunto de gobernantes que legislan
para reglamentar las relaciones del hombre, que decretan, que fuerzan al servicio militar,
que castigan, que monopolizan, que declaran la guerra y que obligan a todo el mundo con
la finalidad de designios particulares. Su crtica al gobierno se basa en el hecho de que los
gobernantes no pueden estar excepcionalmente dotados para apartar a los propios
individuos de sus deliberaciones.
Una vez rechazado por amplias razones el concepto de Estado y gobierno, Malatesta
propone la anarqua como modelo social y poltico en sustitucin del modelo que impera en
la actualidad.
Segn Malatesta, el anarquismo tiene una nica razn de ser, y es la rebelin moral contra
la injusticia. El anarquismo nace cuando alguien ve que las causas de todo mal son las
luchas entre los hombres con el dominio de los vencedores y la explotacin de los vencidos;
la sumisin de unos ante los otros a lo largo de la historia, con el consecuente nacimiento
del capitalismo, el estado y la propiedad privada.
Para Malatesta, la base fundamental del mtodo anarquista es la libertad. Segn l,
anarqua significa "no gobierno", es decir que el pueblo mismo tiene que decidir lo que hay
que hacer y cuando hay que hacerlo. En el caso de darse situaciones que no se puedan
resolver de manera instantnea se debera elegir delegados, los cuales seran personas
escogidas entre las ms inteligentes pero sin ninguna autoridad sobre las dems. Aade
que la organizacin debe empezarse desde abajo e ir subiendo gradualmente (de lo simple
a lo compuesto). Su concepcin organizativa se basa en la existencia de muchas
agrupaciones, dentro de las cuales existen los diferentes oficios, con sus respectivos
delegados. Estos seran responsables de llevar las inquietudes de la agrupacin a las
asambleas, cuyas conclusiones seran devueltas a las agrupaciones. La finalidad de la

anarqua se puede resumir en la necesidad de que surja una organizacin social cuyo
objetivo sea el bienestar y la libertad, la reunin y la fraternidad humana.
Su pequea crtica al movimiento anarquista es que, segn el, a pesar que no debe verse la
anarqua como algo utpico y lejano, se ha descuidado mucho de qu manera se llega a
ella, despreocupndose de los medios y caminos para implantarla. A la vez, hace algunas
aclaraciones sobre el concepto de "anarquista" y critica el pseudoanarquista. Segn
Malatesta, no basta para ser anarquista creer en el ideal de la anarqua, sino que hay que
luchar para alcanzarla, reclamando siempre libertad y justicia. Tambin rechaza el hecho de
aparejar el concepto de rebelde al de anarquista. Define a los rebeldes como individuos
pertenecientes a la clase oprimida que no rechazan convertirse en opresores; individuos
con mentalidad y sentimientos de un burgus frustrado. Por todo esto, rechaza la confusin
entre rebelde y anarquista.
Concepcin de la democracia representativa [editar]Un aspecto a destacar es la crtica a
la democracia representativa que hace Malatesta. En primer lugar, su crtica se centra en el
sufragio universal. ste, segn el autor, se basa meramente en la cantidad, hecho que no
contempla la equidad. Afirma que el sufragio universal no es nada ms que la capacidad de
saber engaar a la masa y que genera vencedores (con el cinismo de la mitad ms uno) y
vencidos. Adems, el hecho de que el gobierno sea escogido por una mayora no garantiza
que ste sea racional y justo, ni que obre en favor de los intereses comunes. Tambin
aade que adems de los problemas estructurales del sufragio universal, los mecanismos
electorales no son capaces de representar autnticamente a las mayoras.
Para entender el origen del parlamentarismo, Malatesta nos habla de dos tipos de
opresiones histricas: la opresin directa mediante la fuerza, o la indirecta, que ser el
origen del parlamentarismo. As, el parlamentarismo moderno, no es ms que la
dominacin de la clase capitalista mediante la fuerza aplicada sutil e indirectamente. El
autor ejemplifica este engao afirmando que el proletariado, en muchos pases, obtiene
mayoras en las elecciones del gobierno. Esto no es ms que una concesin de la burguesa
para evitar que el pueblo se emancipe absolutamente. As, el derecho de sufragio
concedido al pueblo no es ms que algo ilusorio y que solo sirve para consolidar el poder de
la burguesa, engaando de forma descarada al proletariado. Por todo esto, Malatesta
afirma que "an con el sufragio universal, el gobierno ha continuado siendo el gendarme da
la burguesa."
Crtica al marxismo y el bolchevismo
Es importante tambin la crtica que Malatesta hace al marxismo y al bolchevismo que
podemos resumir en cuatro puntos. Primeramente Malatesta afirma que el comunismo no
es el resultado lgico y necesario de las fuerzas econmicas sino el producto de una
conciencia generalizada de la solidaridad entre los hombres, diferencindose del concepto
marxista y bolchevique de comunismo. En segundo lugar critica el concepto de revolucin
que tiene por meta instaurar el marxismo ya que para l no consiste en la toma del poder
por parte de la clase obrera ni en implantar una dictadura del proletariado; en oposicin a
esto, Malatesta considera la revolucin como un medio para liquidar a todo gobierno y para
la toma de posesin, por parte de los grupos trabajadores, de la tierra y los medios de
produccin. En tercer lugar, el autor se aleja del marxismo y bolchevismo ya que para l la
edificacin de una sociedad comunista debe concebirse como resultado de un largo proceso

evolutivo y no puede ser uniforme ni simultneo. Para el autor "ningn sistema puede ser
vital y liberar realmente a la humanidad de la atvica servidumbre, si no es fruto de una
libre evolucin". Finalmente, en relacin a la definicin de rebelde vista anteriormente, se
puede entender, aunque sutilmente, que los individuos a los que se refiere el autor
(aquellos pertenecientes a la clase oprimida que no rechazan la idea de convertirse en
opresores) responden claramente a los bolcheviques y a su idea de la dictadura del
proletariado.
Antiindividualismo
Ya conocemos, por lo citado en la biografa, los mltiples conflictos que Malatesta tuvo con
anarquistas individualistas. El autor siempre fue contrario al individualismo, hecho que le
llevo a la enemistad entre algunos grupos anarquistas. El autor afirma que la accin social
no es ms que el resultado del conjunto de las iniciativas individuales. A la vez, ve la
necesidad de que la suma de individuos concurra al mismo objeto para evitar divergencias
y oposiciones. Afirma que el socialismo libertario no es ms que la voluntad de impedir que
ciertos individuos opriman a los otros, negando rotundamente la falsa definicin de que el
socialismo libertario se basa en aumentar la independencia individual en detrimento de lo
social. Su antiindividualismo se da a conocer cuando Malatesta afirma que es imposible la
existencia del individuo fuera de la sociedad. Es ms, el individuo humano existe gracias a
la sociedad, el entorno y la historia; entendiendo su existencia como resultado de
incontables generaciones pasadas y tambin como resultado de la colaboracin solidaria
entre sus contemporneos. Malatesta llega a afirmar la imposibilidad del pleno
individualismo ya que cualquier actitud individual influye directa o indirectamente en la
sociedad. As pues, contrapone el individualismo al concepto de solidaridad.
El concepto de solidaridad
Finalmente, es importante poner nfasis en el concepto de solidaridad, ampliamente
desarrollado por el autor. Segn Malatesta, el principio bsico de la anarqua es la
solidaridad voluntaria. Su extensa teora sobre la solidaridad empieza con los orgenes de
sta. El ser humano, dentro de su entorno natural, necesita asegurarse la existencia de una
manera necesaria, instintiva e inconsciente, mediante dos tipos de lucha. La primera, de
carcter individual contra su entorno y contra otros individuos. La segunda, mucho ms
importante, mediante la cooperacin, el apoyo mutuo y la asociacin contra factores
naturales que niegan el desarrollo y el bienestar. As pues, la conclusin es obvia: la
cooperacin es la nica manera que el hombre tiene para progresar. El hombre ha podido
salir del estado de animalidad gracias a su instinto de sociabilidad cooperativa, haciendo
que la conservacin de la especie mediante la solidaridad llegue a ser el fondo de la
naturaleza moral del hombre. Malatesta destaca la adquisicin del lenguaje como factor
vital para llegar a la sociabilidad.
El hombre tiene la capacidad de asociarse de modo extensivo. Esto lo distingue de los
animales, ya que su capacidad asociativa no llega ms all de una comunidad. Por ejemplo,
las hormigas pueden asociarse dentro de un hormiguero, pero nunca con las hormigas de
otro hormiguero.
Malatesta coincide con Bakunin cuando afirma que la emancipacin individual no es posible
sin la emancipacin colectiva, mediante la solidaridad.

El autor ve la solidaridad como un concepto natural y evolutivo ligado al hombre. A pesar

de esto, ve un quiebre entre solidaridad y humanidad en un determinado momento de la
historia. Desde el momento en que algunos hombres descubrieron que podan
aprovecharse de la cooperacin y solidaridad de todos los otros, les sometieron bajo su
dominacin. As, la solidaridad que tendra que haber llegado a todas las relaciones
humanas, sufri un cambi de direccin que conllev el nacimiento de la propiedad privada
y el gobierno. De este modo se ha desviado la lucha de todos para el bienestar de la
humanidad por la lucha de todos contra todos. Esta situacin no puede cambiar hasta que
los explotados de todo el mundo no se den cuenta que su libertad pasa por la posesin de
los medios de produccin, de la tierra y de los instrumentos de trabajo, es decir, la
abolicin de la propiedad individual. Con la abolicin de sta, el gobierno, su principal
defensor, tambin debera desaparecer de tal modo que la cooperacin y la solidaridad
volveran a ser libres, voluntarias y directas y se desarrollaran en el ms alto grado.
Llegado el estado de anarqua la solidaridad se expresara en la libre organizacin del
trabajo, en la distribucin igualitaria de toda la produccin, y el trabajo por el bienestar de
todos (siendo ste una diversin deseada ya que cada uno podra escoger aquel trabajo
que se adaptase a sus inclinaciones).
As pues, resumiendo el amplio concepto de Malatesta sobre la solidaridad, hay que decir
que sta es natural en el hombre, que en determinado momento sufre un brusco cambio
para ser aprovechada en beneficio de unos pocos, siendo la propuesta del autor la
reubicacin de la solidaridad hacia el bien de la humanidad llegando a un estado de
anarqua, mediante la supresin de la propiedad privada y del gobierno.
Como conclusin, cabe destacar el aporte de Malatesta abriendo nuevos caminos en el
anarquismo del siglo XX. ste hecho le costo el distanciamiento con los grandes clsicos,
como es el caso de su alejamiento con Kropotkin.
Es interesante rescatar su concepcin sobre el sistema de estado y de gobierno, su teora
sobre la solidaridad humana, su alejamiento del positivismo y su particular visin
experimentadora en relacin al modelo econmico anarquista.