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La dynamite de lobscne et le hic de la perversion

Corinne maier
Lobscne et la perversion ont mauvaise rputation, une bonne raison pour nous en
proccuper.
Rien que de prononcer les mots obscne , perversion , un frisson nous parcourt
lchine. Quest-ce l qui nous menace, et en mme temps nous excite ?

1 Lobscne, entre le sexe et la mort


Qui sait ce quest lobscne ? Ce terme est sulfureux, il est associ au pornographique,
il est lun des noms de lindcent, du licencieux, du scabreux. Ltymologie, ici, ne nous
avance gure : nul ne sait do vient le mot. Une des origines possibles du mot obscne serait
le mot latin obscena, ce qui ne peut tre montr sur scne. Il ne relve daucune catgorie,
esthtique, philosophique, sociologique, ce nest pas dire quil sen abstrait. En fait il traverse
chacune dentre elles. Le spcialiste nest pas la mesure de lobscne, quon peut dfinir
ainsi : cest un spectacle exhib qui nest pas conforme avec les rgles morales ou les
conventions esthtiques qui prvalent. Pour traduire dans la langue daujourdhui, lobscne,
cest le dgueu .
Il donne voir quelque chose de difficile supporter, qui peut tre une scne de sexe
particulirement crue et vulgaire, un cadavre en dcomposition, ou lagonie dun enfant,
montrs, tals dans un magazine ou la tlvision. Certaines missions de tlvision sont
obscnes, quand la btise stale avec une forme dimpudeur ; je me suis demand si les
salaires de certains patrons pouvaient tre considrs comme obscnes, mais je laisse
chacun le soin de rpondre. Ce qui est sr, cest que lobscne divise, suscitant la fois
fascination et rpulsion. En fait, lobscne drange ; il est en mme temps recherch et rejet.
Un rve de Freud connu sous le nom de rve de lInjection faite Irma , met en jeu
lobscne. Le rve montre une bouche rpugnante et malade. Elle est au centre dun rve o
le thrapeute est aux prises avec une de ses patientes. Freud examine la gorge dIrma et
aperoit dextraordinaires formations contournes qui ont lapparence des cornets du nez,
et sur elles de larges eschares blanc gristre1 . Cette vision met en lumire lobscne de la
gorge, qui est celui de la dvoration, du trou, de lengloutissement. Mais cette gorge dIrma
est rpugnante pour une autre raison : elle voque par mtaphore labsence de pnis de la
femme. Le fond de cette bouche, affirme Jacques Lacan, montre le surgissement de limage
terrifiante, angoissante, de cette vraie tte de Mduse, la rvlation de ce quelque chose d
proprement parler innommable2 .
Ici, lobscne a pour coordonnes le sexe et la mort. (Cest pour cela que lobscne, je
crois, couvre un champ plus vaste que la pornographie, qui, elle, a exclusivement partie lie
1 Sigmund Freud, LInterprtation des rves, PUF, Paris, 1980, p.100.
2 Jacques Lacan, Le Sminaire II, Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse,
Seuil, Paris, 1978, p. 196.

avec le sexe). Mais il convient de dire que lobscne surgit sous diffrentes formes selon les
priodes de lhistoire, en fonction du rapport que chaque socit entretient au corps,
limaginaire, lau-del. Selon le dictionnaire Littr, lobscnit constitue ce qui blesse
ouvertement la pudeur . Si les notions de spectacle exhib et de disconformit avec des
rgles morales ou esthtiques demeurent constantes, la nature mme de linconvenant, du
choquant, ne cesse dvoluer. Aujourdhui, lobscne est moins li la prsentation sans fard
du corps, mais plutt la mort. Ce nest pas pour autant quil y a moins dobscne que jadis :
il se dplace simplement du sexe au cadavre. Il est venu habiter ce dont nous ne voulons rien
savoir, puisque dans notre socit, la mort est refoule hors du champ de la visibilit
publique, cantonne lespace priv de la maison ou lanonymat de lhpital. La mort ne
fait plus signe.

2 Lobscne montr
Lobscne, aujourdhui, cest ce qui pue la mort. On ne peut sempcher dy jeter un
il, pour le reprendre rapidement. Car lobscne est fascinant et rpugnant la fois. Cest ladessus que parient certains magazines quand ils proposent des reportages sur des catastrophes
ariennes, des gens morts dans la chute dun tlphrique, un enfant pris au pige dans la
boue, etc. Que fait-on quand on tombe sur ce genre de spectacle ? On regarde, mais sans le
vouloir vraiment ; on jette un coup dil, puis on le repousse. On se rince lil avec le
spectacle de ce que lon sera un jour, un cadavre, une charogne. Et on se rjouit, fugacement,
dtre vivant. Cest bien un tel dispositif quorganisent certaines photos ou spectacles
obscnes. Ils ne visent alors rien dautre qu exhiber ce que le spectateur ne saurait voir, ce
quil se refuse voir, mais en mme temps ce quil prend plaisir voir. Cette division est
intrinsque au dsir, car le dsir, cest a : cette espce dincertitude, de boug, entre je veux
/ je ne veux pas.
Cette fente est rvle dans la manire particulire dont Jacques Lacan se fit le
propritaire, et du mme coup le spectateur, du clbre tableau de Gustave Courbet,
LOrigine du monde (1866). Il montre un torse de femme vu en raccourci, le sexe venant au
premier plan sous leffet de la perspective. Certes, le tranchant de la toile (si jose dire) a t
mouss par le passage du temps et lvolution des murs, mais elle a t juge son poque
choquante. Elle fut acquise dans les annes 1950 par le psychanalyste, qui la fit installer dans
un cadre double fond et demanda au peintre Andr Masson de peindre une uvre pour
cacher sous un voile lobjet de scandale. Moi, je crois que, enchssant ainsi cette toile, Lacan
acquiesce lobscne et dun mme pas tempre son oui . Il dcide, non de subir
lobscne, mais de le choisir. Refusant de se laisser surprendre, diviser, forcer, tout se passe
comme si, en tant que spectateur, il voulait garder la main sur le spectacle.
Pour quil y ait de lobscne, il faut quexiste une volont de le montrer, que celle-ci
soit commerciale ou artistique. Car lobscne sexhibe. Par contraste, le promeneur qui
dcouvre au hasard dune marche en fort un cadavre en dcomposition na pas affaire un
spectacle obscne : il est confront du rel ltat brut, et celui qui affronte cette vision
ressent purement et simplement de lhorreur devant une scne o il na rien faire, qui ne
sadresse pas lui. Lobscne sadresse quelquun, vous, moi, il est l pour susciter un
obscur plaisir et en mme temps pour susciter la gne. Aussi un fait pur, un vnement, ne

peut pas tre intrinsquement obscne : il ne le devient que sil est pris dans les rets du filet
dun faiseur dimages ou dun montreur de spectacles. Lobscne sadresse au spectateur, il
vient le dstabiliser, le refendre.

3 Obscnes, Sade et Casanova


Lobscne est double. Il est ce qui est exhib, et aussi ce qui apparat par intermittence.
Deux uvres nous donnent la mesure de cette dualit, celles de Sade et Casanova : l o la
premire tale, la seconde met en scne un incongru.
Sade met en place un vritable thtre de lobscne. En fait, cest toute luvre du
Marquis qui prsentifie une troue obscne dans son sicle. Il prend systmatiquement le
contre-pied des dix commandements, il prne et fait pratiquer par ses personnages ladultre,
le vol, linceste, le meurtre. Aucune scne rpugnante nest pargne au lecteur. Cest bien
connu, jamais dans la littrature, il ny eut douvrages aussi choquant, aussi drangeant ; le
lecteur est bien souvent oblig den interrompre la lecture, tellement ce quil lit le dborde ;
en fait, il se dfend contre la rpugnance naturelle quil prouve par un insurmontable
sentiment dennui. Sade invente un monde lenvers o, paradoxalement, ce qui serait
dplac, ce serait lirruption dans le rcit dun pisode talonn sur la norme des honntes
gens : Dolmanc se mariant religieusement avec Justine et menant une vie de pre de
famille tranquille ferait une brche obscne (au sens de choquante et dplace par rapport la
morale admise dans le texte) dans le tissu du texte sadien.
Lobscne est aussi le surgissement pur, qui nat dune faille, de lirruption de quelque
chose quon nattend pas. Il est luvre dans Histoire de ma vie, les mmoires de
Casanova, texte crit lui aussi au XVIIIe sicle. Ce texte a t conu pour franchir les tabous,
pour outrepasser les rgles sociales qui brident le plaisir ; mais contrairement lunivers de
Sade, qui invente une socit nouvelle, lcrivain met en place une scne normale quil
truffe, quil farce de ppites indcentes. Casanova met en scne une multitude de sayntes
insres dans le texte qui sont dplaces par rapport aux rgles de la socit et de la
biensance. Elles rompent la linarit de la narration par une succession de coupures.
Casanova (lcrivain et le narrateur) met tout en uvre pour choquer et faire rougir le lecteur
et les femmes, par exemple en montrant son sexe, quil brandit devant toutes celles qui lui
plaisent.
Oui, le libertin Casanova traverse le livre en mettant tout en uvre pour provoquer la
gne des femmes, paroles et actions. De mme, lcrivain Casanova lui aussi cherchera
mettre lpreuve les lecteurs : [mon histoire] fera rougir des lecteurs qui nauront jamais
rougi de leur vie , se vante-t-il. Il est vrai que son texte trouble, au point que le lecteur ne
sait pas sur quel pied danser : cette bien singulire Histoire de ma vie est aujourdhui encore
de nature choquer les plus dessals dentre nous. Le jour o les censeurs sapercevront que
ce texte est (entre autres) un rcit pdophile (Casanova apprciait les trs jeunes filles peine
pubres), que se passera-t-il, je me le demande. On est certain que Philippe Sollers montera
au crneau pour dfendre ce texte, nous voil soulags. Ce qui choque aujourdhui, cest non

pas tant le vritable renversement des valeurs auquel Casanova se consacre (il crache sur le
respect de la tradition, lordre tabli, et les lois humaines), mais cest, par instants, par flash,
les connotations obscnes qui apparaissent. Il y a de nombreuses scnes dinceste, voire de
viol, qui sont la limite du sordide. Le dispositif est toujours le mme : cet obscne exige un
contexte qui lenchsse et lui fasse prendre toute sa dimension de rupture. Cest le contraste
qui compte, le dcalage entre la norme accepte par la socit et lincongru qui va y
introduire une brche, au point peut-tre de la faire chanceler cest, on peut en tre srs, ce
quespre Casanova
Sade et Casanova, contemporains en leur sicle, ne mnent donc pas le mme combat.
Ce qui fait effraction dans le rcit de Casanova est systmatique chez Sade. Linceste, la
sodomie, la mise mort du partenaire, la violence dans les rapports sexuels, ny sont pas dus
un hasard occasionnel, mais une volont revendique et assume jusquau bout. Cette
diffrence entre les deux crivains pose bien la question de la dialectique montr-cach
autour de laquelle lobscne nous prend aux tripes. En utilisant les mots de Roland Barthes,
on pourrait dire que chez Sade est obscne le studium, cest--dire le cadre, la scne dploye
par le livre. Par opposition chez Casanova cest le punctum, le fragment on pourrait
presque dire le dtail, pourquoi pas la bagatelle qui saute aux yeux et choque. Lobscne,
quil soit talage dans un cas ou irruption dune intermittence dans lautre, est le moyen
dune remise en question, dun retournement de lordre des choses. Mais la question est :
cette irrvrence est-elle vritablement subversive ?

4 Alors, transgression, ou pas ?


Non et oui. Non, parce que les textes de Sade et de Casanova naissent au moment o
une incitation est donne de parler du sexe. Cette parole donne la sexualit au XVIIIe
sicle, loccasion dans ses formes les plus outrancires, est contemporaine selon Michel
Foucault de celle par laquelle il a t annonc que Dieu tait mort. Aussi, cet obscne qui
surgit est en fait un outrage qui noutrage personne : Une profanation dans un monde qui ne
reconnat plus de sens positif au sacr, nest-ce pas peu prs cela quon pourrait appeler la
trangression ? , se demande Foucault. Cette transgression quil voque recompose la forme
vide dun sacr qui a disparu : son effraction vise un vide de structure. Le langage de la
sexualit dans ce quelle peut avoir de plus extrme a t tenu par un Sade dans une nuit o
Dieu est absent. Dans cet univers, tous nos gestes sadressent cette absence dans un
blasphme qui la dsigne. Quest-ce qui rvle mieux ce point de dliquescence du divin que
cette transgression qui sappelle lobscne ? Du reste, ce nest peut-tre pas un hasard si
obscne et absence sont quasiment des anagrammes.
Pourtant, lobscne constitue un ferment de dsordre. Alors oui, il est subversif. Il
choque, il rvle lobscnit fondamentale dune socit dont il nest finalement que lenvers.
Il dit : regarde-moi, je suis dgueu mais autour de toi du dgueu il y en a aussi -plus encore,
peut-tre. On comprend pourquoi les pouvoirs publics sont parfois tents sen dbarrasser.
certains moments de lhistoire, lobscne se voit pourchass. Mon ide est que cela arrive
quand la mort menace : cest l quon tente de faire un sort lobscne et lune de ses
expressions la plus visible, la pornographie. Exemple, la rvolution franaise : la libert
soudaine de limprimerie en 1789 profite la pousse rvolutionnaire, et par la mme

occasion au commerce pornographique3. Do, pendant les premires annes de la


rvolution, brochures, livres, estampes, chansons, objets indcents, se multiplient. Mais
bientt la rvolution, qui se veut vertueuse, sen inquite ; lintransigeant Robespierre dcide
bientt de ne plus la tolrer : elle est finalement prohibe tandis que les ttes commencent
tomber. Autre exemple, peu avant la tuerie de 1914, laccord international du 4 mai 1910
prescrit la suppression des publications obscnes. Aujourdhui lAmrique de Bush, qui fait
la guerre en Irak, rve de lui faire un sort, cet obscne qui drange ; il y a quelques annes a
t vote une loi qui cherchait protger les enfants de la pornographie sur Internet. La
Cour suprme amricaine la dclare inconstitutionnelle en 2004, mais ladministration
Bush revient la charge en 2006 en demandant aux moteurs de recherche de cooprer.

5 Lobscne et lart, mme combat ?


Lobscne choque, mais lart aussi. Tous deux auraient-ils partie lie ? Lexcs de
provocation dans lart, loin dtre subversif, fait partie du systme qui sen nourrit pour se
reproduire. Le march de la culture, afin de rsister la comptition, ne doit pas seulement
tolrer, mais bien stimuler la production dobjets de plus en plus choquants : expositions de
vaches mortes, vidos de viscres humains mesure que notre dlicatesse smousse, le
choquant, voire labject, cesse de constituer lexutoire de laspiration profonde semparer
du rel, mais deviennent simples objets de consommation. Lart dit postmoderne , force
de trangression rpte, perd tout effet provocateur et sintgre parfaitement dans un march
de lart de plus en plus dsabus. En nous accoutumant ce quautrefois nous naurions pas
support de voir ni dentendre, lart fait voluer la morale qui nest rien dautre que cet
ensemble dhabitudes psychologiques et de sanctions sociales servant tracer une vague
frontire entre ce qui est tolrable et ce qui ne lest pas. Le public recherche le choc de
limmersion dans des expriences impossibles enjoliver, la rencontre avec des tabous.
Alors, confondre lobscne avec le beau, cest peut-tre prendre la partie pour le tout.
Car il y a de lobscne dans le beau. N dune irrgularit, dun chevauchement entre
deux incompatibles, lart est engendr par cette curieuse proximit du beau et de la mort.
Leaubscne, crivez a eaub pour rappeler que le beau nest pas autre chose4 , dfinit
Jacques Lacan, pour qui lart est intrinsquement obscne. Il y a de nombreuses uvres, ou
artistes obscnes. Le beau au cur de lobscne est prsent dans la tragdie de Sophocle,
Antigone. Celle qui sinsurge contre la loi de la cit, brlant tous ses vaisseaux et sortant du
rang, est condamne tre enterre vive. Antigone entre alors dans ce que Lacan5 appelle
lentre-deux morts : mort vcue de faon anticipe, empitant sur sa vie, tandis que sa vie
elle-mme dborde sur sa mort ; cest une mort o il sagit dun au-del de la vie. Dans cette
zone imprcise et mortifre apparat ce que Lacan appelle la lueur de la beaut : il sagit
dun clat particulier se situant entre la vie et le destin de lhrone. Il est li la position
3 Jean-Jacques Pauvert, Estampes rotiques rvolutionnaires, la Rvolution franaise et lobscnit, Henri
Veyrier, Paris, 1989.
4 Joyce le symptme II , in Joyce avec Lacan, sous la direction de Jacques Aubert, Navarin, Paris, 1987,
p. 31.
5 Jacques Lacan, Le Sminaire VII, LEthique de la psychanalyse, Seuil, Paris, 1986.

limite quelle occupe, bout de course. La beaut est alors la personnification du dsir, un
dsir rendu visible, qui fascine et intimide la fois. Pas tonnant que ce soit la beaut qui
serve de rvlateur au tragique du destin dAntigone ; plus grande est la beaut, plus forte est
la conscience du spectateur que les limites sont excdes, que la mort est proche. Lide du
dclin et de la perte de celle qui est destine camoufler le caractre fragile de toute
chose suscite un avant-got de deuil, de malaise. La beaut est une barrire au-del de
laquelle se tapit lhorreur, et cest prcisment la beaut dAntigone qui rend manifeste le
rapport entre le beau et lhorrible. Du reste, le peintre Caravage le disait : Tout tableau est
une tte de Mduse. On peut vaincre la terreur par limage de la terreur. Tout peintre est
Perse . Car derrire le beau, la barrire du beau ny touchez pas , il y a quelque chose
qui relve toujours du registre dune pulsion destructrice , analyse Lacan.
On pourrait trouver de nombreux exemples dobscne dans lart. Prenons-en seulement
deux. Dabord les films de Pasolini, comme Porcherie, Mde, qui montrent des images
curantes de cannibalisme et de violence. Pour aller le plus loin possible dans cet
innommable quil a t le premier montrer lcran, le metteur en scne a cr avec Salo
ou les 120 jours de Sodome une uvre que lui-mme dcrivait comme insupportable . Et
puis, dans le domaine de lcriture, Gustave Flaubert, qui a t lun des premiers crivains
tre considr comme obscne ; en 1857, sa crature, Emma Bovary a t montre du doigt
pour outrage la morale publique et aux bonnes murs. Lart chez Flaubert a clairement
pour tche de mtamorphoser la boue offerte par la nature et lhomme.
Cela signifie-t-il pour autant que lobscne et lart sont issus dune filiation commune ?
Seraient-ils lointainement apparents ? Lide, a priori, peut choquer ; ils nont rien de
commun : le premier montre, force le regard, l o le second voque, suggre. Lobscne,
rptitif, gal lui-mme, exhibe l o lart, lui, voque. Pour le formuler autrement, sur un
plan rhtorique lobscne ne renvoie rien dautre qu ce quil affiche, il est pure
tautologie par opposition avec lart, mtonymie dont la vocation est de dsigner un audel de lui-mme. Lobscne capte le regard sans le retenir, il aurait plutt tendance le
faire fuir. En effet, devant lobscne qui assne, le regard vacille. Aussi, le spectateur de
lobscne regarde-t-il en sefforant de ne pas regarder : cest dire quil ne donne pas
vritablement son regard, il le risque et le reprend immdiatement. Lobscne est donc un
pige tendu au dsir de lautre : donner voir lobscne, cest forcer le regard dun spectateur
qui se rince lil . Mais cest son corps dfendant quil se laisse prendre, car il ne peut
sempcher de ressentir une certaine rpulsion. Lobscne, sil fascine, engage celui qui
regarde subir quelque chose qui le divise, qui le gne ; aussi lobscne sinscrit-il dans une
forme de rupture. Cest malgr lui que le spectateur regarde, se laisse capter, au-del de sa
pudeur, satisfaisant de faon brutale sa pulsion de voir. Au contraire, lart ne dvoile pas, il
est un voile tout la fois, il drobe et prsente quelque chose au-del de quoi le spectateur
demande voir : sa manuvre consiste laisser dsirer.
Subtile diffrence parfois trop subtile. Car le tableau de Courbet dj voqu ici,
LOrigine du monde, est obscne ET artistique la fois. Cette toile est sa manire un
oxymore, formule de style qui associe des termes antinomiques, contradiction pure en acte.
Cette toile montre que lart et lobscne peuvent se conjoindre, ds lors que la prsence
insituable et mouvante de lobscne hante le beau sans en prendre possession. N dune

irrgularit, dun chevauchement entre deux registres distincts, deux incompatibles, lart ne
serait-il pas engendr par cette curieuse proximit du beau et du dgueu ? La vocation du
beau serait-elle de rvler lhomme sa relation avec la mort ? Cest aussi ce que fait
lobscne, mais de faon plus brutale et sans suggrer un au-del.

6 Lobscne et la perversion
Que vient faire la perversion l-dedans ? Il est difficile dvoquer dvoquer la question
de la perversion comme a, de but en blanc. Dans loptique lacanienne, la perversion se
rapproche du dsir proprement dit. Pour Lacan comme pour Freud, ce dsir est en soi pervers
dans la mesure o il dfie les lois de ladaptation et de la survie lhonneur dans le monde
animal. Mais, au-del de ces gnralits, la perversion, comme la psychose, lhystrie, la
phobie, existe. Elle est un mode de penser ou de dsirer qui a sa logique propre. linverse
du nvros, le pervers ne peut accder la jouissance psychique quen se faisant lagent du
fantasme de lautre, autre qui peut tre victime ou partenaire. Ce faisant, il dvoile langoisse
fondamentale que camoufle ledit fantasme.
Je vais juste aborder ceci : le pervers6, cest celui qui spuise faire jouir lAutre, le
complter par opposition, le nvros, plus frileux, svertue sen garer. Lacan donne des
exemples, Gide et Sade. Reprenons Sade, tudi par Lacan dans son texte Kant avec Sade7
Sade schine tre linstrument de la jouissance divine ; comment jouit-elle ? Elle est
l tre suprme en mchancet et, pour Lacan, Sade met tout en uvre par le verbe pour la
suppler dans son opration meurtrire. Le divin marquis redonne sa place au crateur ,
analyse Lacan, en limitant dans ses actes de destruction, puisque pour Sade le crateur
dtruit. Bref, par son uvre, il tente de restituer quelque chose au grand Autre. On peut
dfinir la perversion comme une manuvre pour parer la castration du grand Autre. Le
dsir de lAutre fait la loi , dit Lacan dans son sminaire sur lAngoisse propos du pervers
masochiste.
Mon hypothse, cest que Casanova aussi tait un pervers8, schinant faire jouir un
grand Autre occup jouer et combiner les lments du plaisir. (Par parenthse, le grand
Autre de Casanova et de Sade nest pas le mme, lun est destructeur, lautre cre par le jeu).
Dans les deux cas , Sade et Casa (je mets cas entre guillemets), il y a un forage sur la
jouissance. Et cela est visible la fois dans lobscne et dans lart, ce ct : regarde. Tas pas
vraiment envie ? Regarde quand mme, tu vas aimer. Contrairement Casa, Sade atteint une
forme dau-del de la jouissance, le point o elle devient douleur, violence, destruction. On
peut dire aussi que cette volont de restitution du pervers est une ngation de la castration de
lautre, puisque lui rendre la jouissance est un moyen de le complter. En fait on touche ici
un grand thme de la perversion : pour le pervers, il ne faut pas que lautre soit castr. On se
souvient que Freud, dans sa rflexion sur le ftichisme, montre que le ftiche est un moyen
6 Sur la perversion selon Lacan, lire La logique de la perversion selon Lacan , de Judith FeherGurewich, in Lacan, sous la direction de Jean-Michel Rabat, Bayard, Paris, 2005.
7 Jacques Lacan, Kant avec Sade , in Ecrits, Seuil, Paris, 1966.
8 Corinne Maier, Casanova ou la loi du dsir, Imago, Paris, 2002.

de nier labsence de pnis de la femme : la culotte, le bas, la chaussure, aux yeux du


ftichiste, remplace ce qui manque.

Conclusion en forme de pirouette


- la racine de lobscne, comme de lart, il y a une volont de montrer pour faire jouir
le spectateur. Lart et lobscne sont donc jumeaux : sauf que lun termine dans les muses,
dans les programmes scolaires ou universitaires ; lautre finit aux cabinets ou au mieux dans
lenfer des bibliothques. Cela dit, la frontire entre les deux nest parfois pas si tanche ;
Sade et Casanova, longtemps considrs comme obscnes, ont t rhabilits et font
prsent figure duvres littraires de plein droit.
-La dynamique perverse est lorigine de nombreuses uvres dart. (Par parenthse, la
perversion serait-elle mre de la civilisation ? Voil une question quon laissera prudemment
sans rponse). Le hic, cest lobscne, qui nest la mre (ni le pre) de rien. Il est
vritablement un dchet dans le processus de cration. Un dchet qui nest mme pas
lacanien : car le dchet lacanien, sous la forme de lobjet petit a, est rebut mais aussi cause du
dsir, cest dire quil est trs important. Le hic quest lobscne ne se retourne pas, ici est la
question, puisque hic signifie ici en latin, ici qui introduit est la question .
Donc : La dynamique perverse et le hic de lobscne , tel est le juste titre de cette
prsentation.