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Gilles Van Grasdorff

Lhistoire secrte
des dalas-lamas

Flammarion, 2009
ISBN : 97 8-2-081 2-2203-8

mes amis Meredith et Claude,


Guy Guenoun,
au docteur Michel Vercoutre,
et Marie.
Le sens de mes crits comme de ma vie,
Cest le triomphe de ce qui est humain.
Goethe

Prologue
Le rire du dala-lama[*] a quelque chose de
cosmique. Ce rire venu dailleurs, je lai entendu la
premire fois le samedi 30 octobre 1993, 8 heures
du matin, lhtel Prsident, Grenoble. Javais fait
la connaissance de Roland Barraux, un ancien
diplomate franais, auteur dune Histoire des Dalalamas [1] . Cest incont establement lui qui est
lorigine de mes aventures tibtaines, car, lissue
de notre discussion, il ma propos de rencontrer le
souverain tibtain, dont la visite tait programme
en France.
Mon entretien avec celui dont le nom religieux est
Tenzin Gyatso a dur prs dune heure et demie.
Ensuite, les jours ont pass. Jai beaucoup cherch
en librairie des ouvrages politiques sur le Tibet,
rdigs par le dala-lama lui-mme. Grenoble, je
nai trouv que son autobiographie, Mon pays et
mon peuple[2], qui datait dj de 1984. Je me suis
donc dcid lui crire en dcembre 1993. Jai reu
une rponse, une nuit davril 1994 il tait trois
heures du matin et ce fax manait du secrtariat

priv du dala-lama, qui me disait : Puisque ce


livre nexiste pas, crivez-le !
Ce rire cosmique, je lai partag de nombreuses
fois par la suite. Fin juin 1994, un taxi Ambassador
blanc ma tran, en pleine mousson, depuis New
Delhi jusqu McLeod-Ganj [3], sur les premiers
contreforts de lHimalaya, au nord-ouest de lInde.
Cet ancien lieu de villgiature des sujets de lEmpire
britannique est surnomm Little Tibet, depuis que le
souverain tibtain y a install, en 1962, son
gouvernement en exil, mi-chemin entre McLeod et
la partie basse de Dharamsala[4], dont la population
est majorit indienne.
Reu en audience prive par le dala-lama, ds le
lendemain de mon arrive McLeod, nous avons
commenc travailler sur notre livre dentretiens,
Terre des dieux, malheur des hommes[5]. Ces
premiers dialogues veillent de nombreux souvenirs
et
rencontres
avec dautres
personnalits
attachantes ; deux mont particulirement marqu.
Le premier est un extraordinaire contact avec un
moine rsistant. Il tait arriv du Tibet quelques
semaines plus tt et vivait dans un cabanon de deux
mtres carrs peine. Palden Gyatso venait de
passer trente-trois ans dans les geles chinoises. Il
ma montr les instruments qui ont servi le
torturer, puis il ma cont son histoire, en me faisant
promettre de laider tmoigner. Je lui ai offert son

tout premier voyage pour lEurope, en 1995, et jai


eu limmense privilge de le prsenter aux
parlementaires franais de lAssemble nationale et
du Snat, avant daller ensemble au Luxembourg
pour une srie de confrences, en compagnie dYves
Duteil. Un peu plus tard, Palden et moi avons eu
lhonneur de dner lElyse, dans le salon
Pompidou, pour une rencontre avec un autre
pensionnaire des geles chinoises, Harry Wu,
enferm pendant dix-neuf ans pour avoir, entre
autres accusations, cach dans une de ses manches
un des volumes chinois des Misrables de Victor
Hugo
Un autre souvenir est tout aussi mouvant.
Ctait lavant-dernire soire passe McLeod, en
ce mois de juin 1994, au bar du Tibet Htel : une
vingtaine de Tibtaines exiles de la premire
gnration et quatre ou cinq Tibtains chantaient la
rsistance. La bire indienne, de la Godfather,
coulant flots. Et voil quils se levrent dun bloc
pour entonner le chant national du Tibet en exil.
Lmotion tait son comble.
Le surlendemain, dans lAmbassador qui me
ramne New Delhi, je suis loin dimaginer que mon
histoire tibtaine ne fait que commencer. Je suis, en
effet, retourn Dharamsala, en octobre 1994, pour
achever mes entretiens avec le dala-lama. Cest au
cours de ce second voyage quest ne lide dun

livre avec Jetsun Pema [6], la sur cadette de


Tenzin Gyatso, prsidente du Tibetan Childrens
Village.
En 1996, une succession dvnements vont
bousculer ma vie. Au mois davril, Tempa Tsering, le
beau-frre du dala-lama, alors secrtaire-gnral
du dpartement de linformation et des Relations
internationales du Tibet en exil, me remet la version
chinoise des Soixante-dix mille Caractres, un pav
surprise dans la mare communiste, prsent en
1962 par le dixime panchen-lama au Symposium
sur le travail pour les nationalits, Pkin, lequel
regroupait des Tibtains ainsi que des dlgus
provinciaux du Qinghai, du Sichuan, du Yunnan et
du Gansu. Ce document revenait sur les horreurs
commises par les Chinois titre de reprsailles
aprs le soulvement tibtain de 1959, qui avait
provoqu la fuite du quatorzime dala-lama en
Inde. Dharamsala, en 1996, alors que ce document
vient de faire surface dans la communaut tibtaine
de lexil, le panchen-lama Choekyi Gyaltsen passe
pour un lama rouge, entirement la solde de Pkin.
Ces Soixante-dix mille Caractres mont donc
permis de rtablir la vrit sur le vritable rle jou
par le dixime panchen-lama au Tibet.
Choekyi Gyaltsen est dcd en 1989, dans des
conditions suspectes, aprs quinze annes de
travaux forcs dans les goulags chinois. Quelques

mois plus tt, le 14 mai 1995, le dala-lama avait


reconnu officiellement Guendun Choekyi Nyima, g
de six ans, comme tant le onzime panchen-lama,
cest--dire lune des plus hautes autorits du
bouddhisme tibtain, charge de dsigner le
prochain dala-lama. Or, quelques semaines aprs
avoir t choisi, Guendun, ses parents et son frre
sont arrts et dports. Depuis, pas de nouvelles.
Et celui qui fut longtemps le plus jeune prisonnier
politique du monde est toujours port disparu. Pis,
les autorits chinoises lui ont substitu un autre
enfant, Norbu, que la majorit des Tibtains
tiennent pour un usurpateur, mais qui, en 2009,
sapprte dsigner le quinzime dala-lama, si, par
malheur, Tenzin Gyatso, que lon sait de sant
fragile, venait disparatre. Or, je nai jamais oubli,
non plus, les menaces reues un jour de mars 1998
par lassociation Chine-Europe-Promotion sept
annes demprisonnement , pour diffusion de
fausses informations. Je venais tout juste de publier
mon livre, Panchen-lama, otage de Pkin, prfac
par le snateur Claude Huriet et mon ami Louis de
Broissia, lpoque dput de la Cte-dor, et tous
deux prsidents des groupes de soutien au Tibet au
Parlement franais.
Toujours en 1996, le 21 juin, jai un nouveau
rendez-vous avec Tempa Tsering, le mari de Jetsun
Pema, pour un djeuner au Tibet Htel : Tenzin

Choedrak, le directeur du Men-Tsee-Khang,


linstitut de mdecine et dastrologie tibtaines, avait
jusqualors refus de raconter ses mmoires. Ce
jour-l, jai connu un des moments les plus
mouvants de ma vie, en devenant le seul biographe
au monde de Tenzin Choedrak [7], le mdecin
personnel du dala-lama, qui, lui aussi, avait pass
vingt et un ans dans les camps et les geles chinois.
Durant leur dtention, Palden Gyatso et Tenzin
Choedrak ont partag une mme cellule, dans le
camp n 1 de Drapshi, Lhassa. Et cest dans le
jardin de mon bungalow que les deux hommes se
sont retrouvs aprs plus de vingt ans de
sparation. Tenzin arrivait le matin pour nos
entretiens et Palden nous rejoignait pour le
djeuner. Cest avec eux que jai entendu parler
pour la premire fois du karma[*] collectif des
Tibtains. savoir, la rtribution de tout un peuple
par rapport ses comportements passs et
prsents, cest--dire les exactions commises par les
Tibtains sur les populations de lEmpire de Chine
aux temps lointains o les rois de la dynastie
Yarlung dominaient lAsie centrale, et, plus prs de
nous, la collaboration avec les communistes, les
conflits interreligieux entre les diffrentes coles du
bouddhisme tibtain et/ou entre pro-dala-lama et
pro-Chinois. Javais abord cette question avec mon
ami Choedrak et il mavait alors rpondu : Notre

vie est un apprentissage. Et puisque tout est


impermanence, elle sarrtera un jour. Mais une
autre recommencera. Et si, aujourdhui, dans un
camp Jiuzhen, Drapshi, Yititu ou ailleurs
des Chinois ou des Tibtains prouvent notre
gard de la haine, au point de nous faire subir les
pires humiliations, demain, ces mmes personnes se
comporteront dune manire tout fait diffrente.
Elles nous donneront de laffection, de lamour, et
accorderont beaucoup de compassion aux autres.
Nos relations seront donc tout autres, du simple fait
que nous renaissons et renaissons encore
Le dixime panchen-lama Choekyi Gyaltsen et
ses Soixante-dix mille Caractres, Guendun,
lenfant sacrifi par la communaut internationale,
les tmoignages des rfugis sortis vivants des
camps chinois, mes liens profonds avec Palden
Gyatso, le moine rsistant, et mon ami Tenzin
Choedrak, autant dhommes qui portent en eux le
refus du renoncement et qui me touchent. Le Tibet,
leur pays, est une nation occupe par la Rpublique
populaire de Chine depuis 1950. Et, en 2009, sa
culture, ses coutumes et ses traditions sont en voie
de sinisation totale, puisque, depuis 1950, les
Tibtains ont connu les transferts de population, les
mariages mixtes, les avortements forcs, les
strilisations pour les jeunes filles partir de douze
ans, et servent de cobayes aux mdecins et

scientifiques chinois
Fascin par le mythe du Tibet, comme nombre de
lecteurs, jai lu et relu Le Troisime il de Lobsang
Rampa et les voyages dAlexandra David-Nel ont
longtemps aiguis ma curiosit, avant dalimenter
mon scepticisme. Jusquau moment o jai crois sur
mon propre chemin les plus grands matres du
bouddhisme tibtain : le quatorzime dala-lama
Tenzin Gyatso ; les dix-septime karmapa Urgyen
Trinley Dordj et Trinley Thay Dordj ; Shamar
Rinpoch, le karmapa la coiffe rouge ; loracle de
Nechung, oracle dEtat du souverain en exil ; des
hommes de combat comme Tenzin Choedrak,
Palden Gyatso, parmi de nombreux autres tmoins
que, pour des raisons de scurit, je ne peux
nommer dans ce livre, sans oublier les anonymes de
lhistoire du Tibet. Des personnes, que dis-je des
personnalits, dont le courage et le parcours mont
marqus jamais. Sans, cependant, me rendre
aveugle certaines ralits.
Car, depuis une dizaine dannes, des livres
paraissent, qui mettent mal le bouddhisme tibtain
et ses lamas rincarns, depuis Kalou Rinpoch
jusquau dala-lama. LEcossaise June Campbell[8]
accuse ainsi les tulkus dutiliser des esclaves
sexuelles pour leurs rites tantriques. Colin Goldner
[9] parle de la chute dun Dieu-roi. Victor et Victoria

Trimondi se montrent particulirement svres


contre le dala-lama, laccusant notamment de ne
pas savoir choisir ses amis. Javais moi-mme, de
mon ct, dj pris conscience des mille et une
facettes du Toit du monde et du fait que lhistoire du
dala-lama et du Tibet se cache derrire une vitrine
bien trop idyllique pour tre relle. Voici quelques
mois, jai donc repris la plume pour jeter sur le
papier cette nouvelle enqute. En toute empathie
mais aussi impartialit.
Depuis trop longtemps, le mythe du Tibet nous
montre un Toit du monde non-violent, o le dalalama incarne au mieux une lgende et un
enseignement idal. Tenzin Gyatso parcourt la
plante afin de confrer, des foules de plus en plus
nombreuses, linitiation du Kalachakra[*] pour la
paix dans le monde. Or, travaillant avec Tenzin
Choedrak Dharamsala, jai d mimprgner
dastrologie et de mdecine tibtaine, comme
science, art et philosophie, indissociable du
Tantra[*] du Kalachakra et, jai dcouvert que la
ralit tait tout autre : des pratiques secrtes,
transmises une lite, jalouse de ses prrogatives,
prnent une guerre interplantaire contre les
ennemis du bouddhisme, chrtiens, musulmans
Mieux si je puis dire ce serait le dala-lama
rincarn qui mnera les armes de Shambhala au

combat !
Autre dcouverte surprenante : ce royaume
mythique de Shambhala, cette Terre pure , dont
parle si souvent le dala-lama, a influenc
explorateurs, savants, ethnologues, aventuriers et
esprits aussi divers que Mircea Eliade, Helena
Blavatsky, Alexandra David-Nel, Ren Gunon,
Nicolas Roerich, Guiseppe Tucci et Georges
Ivanovitch Gurdjieff, parrain de Mathieu Ricard,
mais aussi les premiers missionnaires jsuites du
Tibet au XVIIe sicle et les expditions nazies. Ds
lors, je devais approfondir le sujet Shambhala et ses
rois dont les dala-lamas sont des manations ou
les pratiques hermtiques du Kalachakra qui se
trouvent tre au cur de cette histoire secrte
Ce lien troit entre mythe et ralits suffit-il
expliquer linfluence qui ma saut aux yeux de
Gurdjieff sur le treizime dala-lama, ou les
compromissions tibtaines avec les nazis on citera
Ernst Schfer, Sven Hedin ou Heinrich Harrer , et
plus tard, mme, avec les no-nazis ? En tout cas, il
existe une lgende selon laquelle les Aryens[*]
conduits par Thor, fuirent un cataclysme pour aller
sinstaller sur le Toit du monde, cest--dire au
royaume de Shambhala, celui de la Terre pure
Par ailleurs, que dire des relations pour le moins
ambigus dans les annes 1980, de Tenzin Gyatso
avec Shoko Asahara, le gourou[*] de la secte Aum,

qui annonait lapocalypse, pour qui tuer tait


parfois utile , et qui se disait disciple du dalalama ? Un ami, peut-tre pas parfait, mais un ami
[10] , furent dailleurs les mots du souverain
tibtain aprs lattentat au gaz sarin de Tokyo le 20
mars 1995
On accuse le dala-lama davoir reu le soutien de
la CIA pour lutter contre linvasion chinoise. Est-ce
possible ? Il fallait en avoir le cur net, tant le
souverain tibtain, son gouvernement en exil et les
services secrets amricains aimeraient que lon
oublie cette priode de la rsistance tibtaine o le
dala-lama tait un homme aux visages multiples.
Au final, je connais le dala-lama. Et Tenzin
Gyatso na jamais prtendu tre, on laura compris,
un individu parfait. En 1994, Dharamsala, il me
disait dj : Je suis un homme, un simple moine, et
comme tout homme, jai commis des erreurs.
En 1999, Tenzin Choedrak ma, lui, demand de
raconter les ralits tibtaines : ctait ses yeux
comme un devoir de mmoire de laisser une trace
pour la jeunesse tibtaine, qui mconnat sa propre
histoire. Cest pour lui et pour eux que jai dcid
dcrire cette histoire secrte.

Premire partie
Des rois et des lamas
Tous les sages tibtains saccordent sur deux
points : leau recouvrait entirement le plateau
himalayen et le monde est n de limagination des
dieux.
Les mmes rudits parlent des premires
prsences humaines, nes ici encore de la seule
volont des dieux-montagne dans la valle de
Yarlung-Tsangpo.
Cest
cette
rgion
particulirement fertile au cur dun espace
immense qui deviendra alors le cur mme du
premier royaume tibtain de la dynastie des
Yarlung [11].
propos des Yarlung
Politiquement, on doit deux rois davoir
introduit le bouddhisme au Tibet.
Sous le rgne du roi Songtsen Gampo [12]
apparat en effet, pour la premire fois, lide de

nation, alors quil inaugure les mariages dEtat. Et,


en 635, Gampo pousera, lge de dix-huit ans, la
princesse npalaise Tritsun Bhrikuti Devi, fille du roi
Amshuvarman [13], qui sera bouddhiste et
apportera dans sa dot la statue du Bouddha
Akshobya [14].
Le jeune souverain, qui sapprte se convertir
au bouddhisme, cherche alors lendroit idal pour y
construire un temple.
Un soir de plein t, la nuit close, le roi et son
pouse se sont approchs de la berge dun lac
immense. Tritsun se languit de navoir toujours pas
de palais et encore moins un temple pour Akshobya.
Cette nuit-l, la reine stonne de voir son poux
retirer de son index la bague de turquoise quil lui
avait offerte pour son mariage et de la lancer dun
air rageur au-dessus du lac. Aussitt, le vent se lve,
violent, imprvisible, et emporte la bague loin, trs
loin Lair vibre encore quand ses eaux se teintent
soudain dun bleu vif linstant mme o elle fut
engloutie. Ce que voit alors le couple royal tient du
merveilleux Une piste sort de terre, des milliers de
chvres transportent des millions et des millions de
sacs de sable pour contenir les eaux du lac, et cinq
cents hommes et femmes se sont mis btir une
digue. Ra Sa, la valle des chvres, tait devenue
ralit
Cependant, alors que le souverain tente de faire

btir sa vision, chaque fois que les fondations


sachvent, une violente tempte frappe la rgion, et
la construction scroule comme un chteau de
cartes Or, un chaman bnpo[*] [15], qui vivait
dans la montagne, connat tous les secrets de ce lac,
et accepte de les livrer directement au roi
Quelques jours plus tard, un norme tremblement
de terre secouera la valle, provoquant une faille
souterraine, qui absorbe les eaux pour les rejeter
trs loin lest du Tibet, dans lAmdo : cet endroit
sappelle aujourdhui le Kokonor [16]
Cest alors toute une valle qui se transforme :
une magnifique rivire, la Khyi-chu, affluent du
Tsangpo, y serpentera. Et Lhassa surgit de terre le
long de ses rives, la province de et sa capitale
devenant une terre daccueil pour les bouddhistes.
Songtsen Gampo fera ensuite btir son palais sur
le Marpori, la Colline Rouge. Et cest sur ses ruines
quau XVIIe sicle, sera bti le Potala, le mythique
palais du bouddhisme Bien sr, Songtsen Gampo
tiendra ses promesses pour la statuette dAkshobya.
Le Tsuklakang, un btiment de quatre tages lui
sera rserv.
Six ans aprs avoir pous la princesse npalaise,
Songtsen Gampo se remarie avec une autre
princesse bouddhiste. Nous sommes en 641. Dans sa
dot, Wen Cheng, fille de lempereur Taizong [17],
impose, son tour, un objet dune valeur spirituelle

inestimable pour la dynastie Tang : une statue


reprsentant un jeune homme portant une coiffe de
gloire incruste de pierres prcieuses.
Il faut ainsi un autre temple pour abriter ce
joyau ! Le Ramoch, dont les travaux ne
sachevrent quen 650, deviendra la demeure de
Jowo[*] [18]
Songtsen Gampo se convertit ensuite au
bouddhisme, fait de Lhassa la capitale de son
royaume, le cur du bouddhisme tibtain, et les
temples du Jokhang et de Ramoch deviendront
bientt les lieux de culte les plus vnrs du Tibet.
Songtsen Gampo a galement pous trois
femmes de clans tibtains diffrents : une fille du
clan Ruyong, roi de Minyag ; une fille du roi du
Zhangzhung et une fille Mong [19]. Cependant, ses
deux pouses trangres, la Npalaise Tritsun
Bhrikuti Devi et Wen Cheng, qui est la premire
reine chinoise du Tibet, seront, aux dires des
Tibtains, une double manation de Tara [20].
Par la suite, fortement influenc par lInde pour la
religion, et par la Chine do il rapporte les lois, le
recensement, les punitions, les rcompenses, les
impts, le rglement sur les eaux du territoire, le roi
demandera son premier ministre Thnmi
Sambhota dlaborer la langue tibtaine inspire du
devanagari[*], la transcription crite de la langue
npalaise, afin de traduire les textes sacrs du

bouddhisme.
Un sicle plus tard, cest au tour de Trisong
Detsen [21] daffirmer la place et la puissance de la
dynastie royale sur le Toit du monde. Entre 755 et
762, alors quune guerre embrase une partie de
lEmpire Tang, le trne de lempereur chinois
Xuanzong [22] vacille. Aussi, en 763, les armes
tibtaines
envahissent
le
Cleste
Empire,
semparent de Changan [23] et mettent la capitale
chinoise sac. Loccupation de Changan durera
moins dun mois et troublera grandement les
relations politiques avec lEmpire. cette poque, le
royaume du Tibet est aussi confront aux armes
arabes qui se sont avances au sud, vers la plaine de
lIndus et du Gange. En 791, les accrochages sont de
plus en plus frquents entre les hordes tibtaines et
les soldats de lEmpire islamique de Haroun alRashid [24].
Pendant ce temps, la rencontre de Trisong Detsen
avec Padmasambhava, fondateur de lcole
Nyingma, la plus ancienne du bouddhisme tibtain,
savre dterminante pour lavenir spirituel du
royaume. Originaire de lUddiyana, une rgion que
lon situe dans la valle du Swat au Pakistan, celui-ci
a beaucoup voyag. Il est all du Cachemire au
Ladakh, du Sikkim au Bhoutan, de lAsie du Sud-Est
en Chine et en Russie avant de saventurer au Tibet,

o il imprgnera sa propre philosophie de


nombreuses coutumes locales avant de limposer sur
le Toit du monde. Cest lui qui convainc Trisong
Detsen faire du bouddhisme la religion dEtat du
Tibet. Le dcret est publi en 779. En cette mme
anne, le monastre bouddhiste de Samy, le tout
premier du Tibet, commence tre bti. Pendant
douze longues annes, des humains ont travaill le
jour les dmons les relayent la nuit [25] pour
lever ces normes btisses en forme de
mandala[*], reprsentation symbolique du cosmos,
du monde, du palais cleste dune divinit ou dun
paradis, un monastre construit le long du Yarlung
Tsangpo, dans la haute valle du Brahmapoutre,
entre Lhassa et Tsthang, la capitale de la dynastie
royale tibtaine.
Alors que Padmasambhava est devenu Guru
Rinpoch le Prcieux Guru pour les Tibtains,
Trisong Detsen meurt, en 797, Dragmar, des suites
dune chute de cheval.
Aprs ces deux souverains trs favorables au
bouddhisme, Tritsug Detsen [26], alias Ralpachen,
dit le Chevelu, inaugure son rgne la tte dun
royaume qui stend jusquau nord et lest de la
rgion du Qinghai, sur le Gansu et sur une bonne
moiti du Sichuan occidental. Mais le Tibet subit une
grave crise. On reproche au roi les privilges,

toujours plus nombreux, octroys quelques clans


familiaux et aux grands matres nyingmapas et
leurs monastres. Le ressentiment grandit. La
dynastie des Yarlung vacille.
Aux revers militaires, aux luttes intestines,
sajoutent les ressentiments de tout un peuple. En
822, Ralpachen est pouss signer un trait le
premier de leur Histoire commune avec son voisin
le plus dangereux, la Chine de lEmpire Tang. Ce
texte dit, en substance :
Le Tibet et la Chine se maintiendront dans les
limites quils occupent aujourdhui. Tout ce qui est
lest constitue le pays de la Grande Chine ; et tout ce
qui est louest, incontestablement, celui du Grand
Tibet. () Cet accord solennel ouvre une grande
poque, o les Tibtains seront heureux sur la terre
du Tibet, et les Chinois, sur la terre de Chine. Pour
quil ne puisse jamais tre chang, les Trois Prcieux
Joyaux (le Bouddha, le Dharma[*]et la sangha[*],
cest--dire
lEnseignant,
lenseign
et
la
communaut, sont aussi appels les Trois
Refuges[*]) de la religion, lassemble des saints, le
soleil et la lune, les plantes et les toiles ont t
invoqus comme tmoins. () Si les parties
nagissent pas en conformit avec cet accord, ou
quelles le violent, que ce soit le Tibet ou la Chine,
rien de ce que pourra faire lautre par reprsailles ne
sera considr comme rupture de trait de sa part.

[27]
Une copie de ce trait se trouve en Chine,
Changan ; une autre, en tibtain, est crite sur un
pilier la stle de Doring devant le temple du
Jokhang.
Tritsug Detsen sera assassin en 842. Son
successeur, le roi Langdarma [28], fut le dernier
souverain tibtain de la dynastie Yarlung. Durant les
quatre annes de son rgne, il entreprendra des
perscutions massives contre les bouddhistes de
lcole Nyingma et des rpressions froces contre les
bnpos.
Il est trs important de retenir que Songtsen
Gampo, Trisong Detsen et Tritsug Detsen sont
considrs par les bouddhistes tibtains comme les
trois rois du Dharma.
PROPOS DES LAMAS
Au caractre sacr des rois de la dynastie des
Yarlung qui steignit, en 842, avec lassassinat du
roi Langdarma, il faut ajouter le caractre tout aussi
sacr des grands matres du bouddhisme tibtain.
Aprs le meurtre du dernier des souverains de la
dynastie Yarlung, et lclatement du royaume
tibtain en une multitude de puissances familiales ou
religieuses par exemple, les Khn, dont le prince
Knchog Gyalpo [29] fonde, en 1073, le monastre

de Sakya, les Phagmodu, originaires du Kham, les


Tsal installs lest de Lhassa, le long de la rivire
Khyi-chu, et, bien sr Dusum Khyenpa, le premier
karmapa, etc. , les principales lignes du
bouddhisme tibtain se verront dans lobligation de
reconnatre une sorte de tutelle ou de protectorat de
lEmpire mongol.
Dans ce contexte, lcole Karma-Kagyu, dont sont
issus les karmapas, partir du XIIe sicle, puis
lcole Gelug, dont sont issus les dala-lamas, au
tournant du XVe sicle, se distingueront au fil de
lhistoire du Tibet.
Du karmapa la coiffe noire
Dusum Khyenpa[30] prophtise qu sa mort le
karmapa cest--dire le chef de lcole KarmaKagyu du Tibet, lune des quatre coles majeures du
bouddhisme tibtain se succderait lui-mme en
renaissant dans un autre enfant. Il laissera ainsi une
lettre dans laquelle il confie tous les dtails sur la
faon de reconnatre sa rincarnation[*]. Ce faisant,
il instaurera le fait de renatre dans un enfant. Cette
pense sera partage par les autres coles du
bouddhisme tibtain.
Dans les pratiques des rituels de lcole Kagyu ou
de celle des autres grands matres du bouddhisme
tibtain, dont celle du dala-lama, les mditants

accomplissent des visualisations. Ce sont les


mudras[*], ce geste rituel qui veille la rceptivit et
la connaissance spirituelle ; ou encore les
mantras[*], dont le plus connu est Om Mani Padme
Hum [31]. Mais seule la renaissance[*] dans le
monde des hommes permet daccder la libration.
Pour les hindouistes et les bouddhistes, ltre est
prisonnier dincarnations en rincarnations. Daprs
les bouddhistes, pour sen librer, il nexiste quune
seule et unique voie possible, celle de lEveil.
Par la suite, la plus importante des clbrations
chez les kagyupas sera la crmonie de la coiffe
noire. Au XIVe sicle, lpoque du cinquime
karmapa Deshin Shekpa [32], celui-ci pratique
lasctisme depuis la naissance, signifiant son
entourage quil ne sortirait de son absorption
mditative quaprs avoir atteint lEveil. Ltat de
bouddha, grce que peu de gens peuvent
apprhender de leur vivant, le cinquime karmapa
va le connatre, mais au bout de plusieurs annes
Or, pour y tre parvenu, Deshin Shekpa se verra
couvert
dhommages, et
parmi les plus
remarquables, lapparition de millions de dakinis[*]
[33], passagres et protectrices clestes fminines,
qui, chacune, lui offriront un cheveu. Symbole de sa
ralisation, ces millions de cheveux se rassembleront
alors en une magnifique couronne de sagesse
Depuis, toutes les rincarnations du cinquime

karmapa arborent cette coiffe.


Celle-ci, invisible pour le commun des mortels,
apparatra cependant lempereur de Chine,
Yongluo [34]. En 1405, le souverain conviera
Nankin, la capitale impriale, le cinquime karmapa.
Le voyage dura deux longues annes A lpoque,
on prtait lempereur chinois lintention denvahir
le Tibet, sous prtexte de runir sous une mme
bannire, celle de lcole Kagyu, dirige par le
karmapa, lensemble des lignes bouddhistes. Mais,
Deshin Shekpa parvint len dissuader, expliquant
quil y avait une grande diffrence entre le lien de
chyn, qui unissait alors la Chine et le Tibet, et une
annexion pure et simple par une des deux parties.
Pour le karmapa, chyn incarne davantage les
relations dun matre spirituel avec son protecteur
lac que celles dun sujet avec son souverain. Et
Deshin Shekpa de prciser Yongluo que lexistence
des diffrentes lignes du bouddhisme tibtain
permettait de rpondre aux demandes et aux
besoins des humains, chacun dans sa diffrence
Convaincu, lempereur Ming ordonna le retrait
immdiat de ses troupes qui taient bel et bien
dployes le long des frontires sino-tibtaines. Il
demanda au karmapa de lui inculquer le Dharma,
lenseignement du Bouddha. Deshin Shekpa
acceptera sans la moindre hsitation. Cest ainsi que,
au cours dune de ces initiations, Yongluo, devenu un

fervent pratiquant, eut la vision de la coiffe noire sur


la tte du matre de lcole Kagyu Conscient quil
tait un des rares avoir pu la visualiser ainsi,
lempereur en fait confectionner une rplique avec
laccord du karmapa, et la lui offrit.
Longtemps conserve dans le monastre de
Tsurphu, sige abbatial des kagyupas au Tibet, la
coiffe noire originale se trouve aujourdhui au
monastre de Rumtek, au Sikkim, depuis que le
seizime karmapa Rangjung Rigp Dordj [35] sest
exil du Tibet, en 1959.
aux dala-lamas
En 1405, alors que le fameux cinquime karmapa
se prpare rpondre linvitation de Yongluo et
se rendre Nankin, lancien royaume du Tibet est
englu dans des rivalits sans fin, o sopposent la
tradition bnpo et les ordres bouddhistes
nyingmapas, sakyapas, kagyupas et une foule de
sous-ordres ou sous-lignes.
Or, un vnement majeur bouleverse le XVe
sicle : Tsongkhapa [36], issu de lAmdo tibtain,
fondateur de la plus jeune des quatre coles
majeures du bouddhisme tibtain, lcole Gelug,
devient de plus en plus omniprsent dans la vie
spirituelle des bouddhistes. La rputation de ce
grand rformateur du bouddhisme tibtain ne

tardera pas de se rpandre et, en 1408, Yongluo


dcide de linviter Nankin.
Mais Tsongkhapa refusera, prfrant, cette
anne-l, inaugurer, dans le temple principal du
Jokhang, Lhassa, le Mnlam Chenmo[*], la
Grande Prire, que les Tibtains clbrent depuis,
chaque anne, les quinze premiers jours suivant le
nouvel an de leur nation, quils appellent lossar[*]

1
Initiations et chemins de vie

En ces temps anciens, il existe, dans le


bouddhisme tibtain, quatre coles majeures, qui
regroupent une multitude de sous-ordres se
trahissant et sentretuant.
tablis ds le VIIIe sicle, les nyingmapas, ligne
dite des Anciens, runissent les enseignements
originels introduits par le matre bouddhiste
Padmasambhava.
Les sakyapas, ainsi nomms daprs leur
monastre dorigine situ louest du Tibet, dans la
rgion du Tsang, furent fonds au XIe sicle par
Konchog Gyalpo. Grce au soutien des Mongols, ils
dominrent politiquement le Tibet au XIIIe sicle
[37].
Les kagyupas, ceux de la transmission orale,
apparaissent au XIe sicle : la ligne se ramifie en
une douzaine de branches[38] parmi les plus
importantes.
Les nyingmapas, les sakyapas et les kagyupas
sont appels les Bonnets rouges[*], en raison de la

coiffe rouge quils portent durant les crmonies


religieuses. Leur sigle est un svastika[*]
senestrogyre. Dans la religion hindoue, il symbolise
la nuit, les puissances magiques et Kali, la desse de
la Mort.
La quatrime cole du bouddhisme tibtain
apparat dans une atmosphre de rivalits
sournoises, de guerres larves, soutenues par les
princes locaux, chefs de tribus et de clans. Ce sont
les gelugpas, les Vertueux, qui voient le jour au XVe
sicle la suite de la rforme de Tsongkhapa. Les
luttes intrieures et leurs liens avec les Mongols
vont leur permettre de se hisser au sommet du
pouvoir politique au milieu du XVIIe sicle.
Le dala-lama et le panchen-lama sont tous deux
issus de cette dernire ligne Gelug, mais ni lun ni
lautre nen est le chef spirituel, lequel porte le titre
de ganden tripa[*]. Ganden est le nom du
monastre ; tri signifie trne en tibtain ; pa est
une particule, ce qui signifie littralement : Celui
qui est assis sur le trne .
On donne aux gelugpas le nom de Bonnets
jaunes[*], car la coiffe quils portent, lors des
crmonies religieuses, est de ce coloris. Leur sigle
est un svastika dextrogyre. Il symbolise la course
apparente du soleil, le feu ou encore la vie, puis par
extension un signe de bon augure. Chez les
bouddhistes, il reprsente la renonciation. Il est

galement lemblme du septime saint pour les


adeptes du janisme[*].
Le premier couronnement dun dala-lama
Printemps 1576. Le lama[*] Gyalwa Sonam
Gyatso [39] sjourne souvent au monastre de
Chkhorgyal[40], cent cinquante kilomtres
environ de Lhassa, capitale du Tibet depuis le VIIe
sicle. Le moine sest aussi arrt une dizaine de fois
sur les berges du Lhamo-Latso, fixant les
montagnes, belles et farouches, mystrieuses et
mystiques. Le ciel joue une merveilleuse partition
dun bleu azur quand, linstant daprs, un
amalgame de nuages y dessine des ombres
phmres : un cheval au grand galop chevauch
par un vieux prince mongol apparat Le lac des
visions a fini par lui livrer ses secrets. Oui, le lama
ira ce nouveau rendez-vous fix par Altan Khan
[41]. Or, il ne sait pas encore quil lui faudra prs de
deux ans pour rejoindre celui qui nest autre que le
chef des Tmeds en Mongolie.
Altan Khan est le petit-fils de Dayan Khan [42],
dernier descendant du grand Kubila [43], le
premier grand khan[*] de la dynastie des Yuan [44]
qui avait fait de Khanbalic lactuelle Pkin la
capitale de son immense empire. La nuit o le lama
tibtain sest mis en route, il sest rveill en hurlant

des mots incomprhensibles. Dans un rve, il venait


de revivre leur premire rencontre, en 1569, il y a
sept ans dj. Les Mongols, qui nont jamais perdu
leur inclination naturelle se quereller, ont presque
tous repris leurs vies en tribus spares, aux ordres
de khans, guerriers sanguinaires. Mais Altan Khan
rve dunifier les tribus mongoles sous sa propre
bannire, comme aux heures les plus glorieuses de
lempire, et de rtablir les liens entre la Mongolie et
les chefs religieux du Tibet.
Dehors, un froid glacial svit : lhiver nen finit
pas. La nuit, la temprature descend trs bas, tandis
que le jour, un soleil clatant rchauffe les yourtes.
Cette nuit-l, alors quil sattarde sur le seuil de sa
yourte, les toiles ont disparu du ciel et la lune est
masque par dnormes nuages.
Unis sous la frule de Gengis Khan [45] dabord,
puis de Kubila Khan [46], lempire mongol
stendait de louest de lUkraine et de ses frontires
polonaises aux portes de Constantinople, et allait
jusquaux berges du lac Kokonor, dans lAmdo
tibtain, province aujourdhui rattache la rgion
chinoise du Qinghai. Cest en ces temps lointains
quau
Tibet
les
structures
monastiques
commencrent se dvelopper. Les abbs et les
chefs religieux du plateau tibtain recherchrent des
protecteurs parmi les familles les plus puissantes de
la rgion. La relation qui, dans le bouddhisme, unit

un tre vou la vie spirituelle son bienfaiteur, est


en effet trs importante. Le premier prie pour le
second. Cest cela, la relation de chyn[*].
Mais, mesure que les implications conomiques
et politiques des rseaux monastiques se
prcisaient, il leur parut ncessaire de se doter de
protecteurs de plus en plus puissants. Les Mongols
dominant la haute Asie, cest vers eux que se sont
tourns les Tibtains. Une fois les descendants de
Gengis matres de la Chine, les lamas ont continu
entretenir des liens troits avec la nouvelle dynastie
des Yuan. Les empereurs mongols, reconnaissant
alors lautorit de la ligne sakyapa au Tibet, lont
aide mettre en place les structures politiques du
pays. En retour, les religieux sakyapas, prcepteurs
impriaux, dominaient les affaires bouddhistes de
tout lempire. Accept au nom du clan Khn, un dit
de 1260 implique un embryon de vassalit des
Tibtains envers le premier grand khan de la
dynastie des Yuan. Le grand intermdiaire de
Kubila, Chogyal Phagpa, fut par des titres
flamboyants de Noble Prcepteur imprial, docteur
des Cinq Domaines de la Connaissance et de desi[*]
dont ce fut la premire apparition : pris comme
rgent[*], peut-tre aussi gouverneur, mais ce sont
galement les premiers ministres lacs du
gouvernement tibtain. Or, ldit faisait de Chogyal
Phagpa et du clan des Khn les matres de lAmdo et

du Kham, autre province intgre lactuel Qinghai


chinois, de l et du Tsang, cest--dire le Tibet
central. Le lama sakyapa passa presque toute sa vie
Khanbalic, Kubila entretenant grassement le clan
des Khn, leurs protecteurs tibtains et trangers,
seigneurs de guerre, chefs de clans et autres
brigands de grand chemin. sa nomination, Chogyal
Phagpa reut quelque quinze mille kilos dargent,
deux cents kilos dor ainsi que plusieurs dizaines de
milliers de chevaux et quantit de vtements de
brocart.
Altan Khan eut toujours lextrme simplicit de
croire que le pass permettait au prsent de revenir,
et quil en allait de mme avec le prsent, qui
permettait au pass dexister. Il eut cette manire
trs personnelle dexpliquer aux plus jeunes de ses
hordes ce que reprsentait la Roue de la Vie pour les
Mongols et pour les Tmeds. Lhistoire de son
peuple intgre dans la conscience de chacun des
instants plus clatants les uns que les autres, ou plus
sombres, en rapport avec ce processus inluctable
qui passe par la naissance, la vieillesse, la maladie, la
mort, et conduit la renaissance.
Ainsi, parfois, au premier instant, le prince sait
que certaines rencontres vont se rvler capitales.
Cest limpression que produit sur Altan Khan le
lama tibtain qui vient dentrer dans le campement
des Tmeds. Respectant scrupuleusement les

coutumes mongoles, Gyalwa Sonam Gyatso franchit


les deux feux de camp pour se purifier, avant de se
diriger vers la yourte du vieux chef, quil franchit en
prenant garde de ne pas poser le pied sur le seuil
mme de la demeure. Dans cette pice unique de dix
murs, dau moins cent cinquante pas de diamtre,
avec une ouverture au centre pour vacuer la fume
du brasier et laisser filtrer la lumire, le lama est
convi sasseoir sur le lit du chef, loppos de la
porte dentre qui souvre plein sud. Tout autour
des tapis de couleurs vives, se trouvent plusieurs lits
qui servent de sige aux htes du khan pendant la
journe, une table basse pour la nourriture, et une
petite armoire.
Le lama trempe les doigts dans le kumis[*] et en
bnit les quatre points cardinaux, le feu au sud,
lair lest, leau louest, et les morts au nord
[47] . Le lait ferment de jument au got doucetre
est trs apprci des Mongols, comme lest le
chang[*], une bire base dorge, chez les Tibtains.
La rencontre entre Altan Khan et Gyalwa Sonam
Gyatso a lieu, en 1578, prs dun monastre fortifi,
o le vieux chef mongol avait install son
campement. Cest sur cet emplacement quavec son
pouse Sanniangzi, trois ans plus tard, en 1581, il
fera construire Hohhot, la ville bleue, couleur des
murs du temple bti en briques bleues, qui
deviendra plus tard la capitale de la rgion

autonome de Mongolie intrieure de la Rpublique


populaire de Chine.
Lentretien est historique. Car au terme de leur
discussion, Altan Khan confrera Gyalwa Sonam
Gyatso le titre de dala-lama. Dala est un mot
mongol signifiant ocan, dont lquivalent tibtain
est gyatso, et lama un quivalent tibtain de
gourou, matre spirituel. Littralement : matre
dont la sagesse est aussi grande que locan. Ce qui
fera de lui le troisime de sa ligne, son titre
sappliquant rtroactivement ses prdcesseurs :
le premier, Guendun Drub [48] ; le deuxime,
Gyalwa Guendun Gyatso [49].
En retour, Gyalwa Sonam Gyatso verra dans
Altan Khan la rincarnation du grand Kubila. Cette
reconnaissance provoquera la conversion de
nombreuses tribus mongoles au lamasme,
rtablissant ainsi le trs ancien lien de chyn dans
les relations tibto-mongoles.
La premire incarnation du dala-lama
Le titre de dala-lama est donc donn pour la
premire fois en 1578 Gyalwa Sonam Gyatso. Ce
titre sappliquant rtroactivement ses deux
prdcesseurs, Guendun Drub se retrouve ainsi
tre, historiquement, le premier dala-lama. Or sa
lgende tait dj en marche.

Ce disciple de Tsongkhapa est n dans un


campement de nomades tabli une dizaine de
kilomtres du monastre de Sakya, dans la province
du Tsang. Le lendemain de la naissance de Guendun
Drub, alors que le jour nest pas encore lev, clate
un bruit surprenant venu du fond de la valle.
Instinctivement, les nomades treignent leurs
armes. Soudain, la bande de pillards qui cume la
rgion depuis plusieurs mois dj investit le camp et
rafle le btail les yacks, les moutons, les chevaux
surtout. Fort heureusement, la jeune mre a russi
senfuir, emportant avec elle son nouveau-n, quelle
a cach dans sa tchouba[*], ce vtement port aussi
bien par les femmes que par les hommes.
Laube est encore indcise quand la Tibtaine,
puise, doit sarrter et dcide dabandonner l son
bb, bonne distance du camp, dans un
escarpement quabrite un norme rocher. Elle
lenveloppe dans une couverture en poils de yack,
puis sloigne la hte avec ses deux autres fils. Suit
une nuit de tempte, une nuit sinistre, une nuit
terrible durant laquelle les divinits se dchanent
sur cette valle du Tibet. Balafrant un ciel dencre,
des clairs illuminent des heures durant les
dentelures des pics enneigs. Puis vient ce vent qui
sengouffre dans les entonnoirs, et le tonnerre sans
cesse attir par les sommets, qui roule par salves
interminables dune paroi lautre, un tonnerre

inou dont nul fracas terrestre ne saurait donner


lide.
la pointe du jour, le calme revient cependant.
Tandis que les nomades rejoignent le campement
abandonn par les pillards, la jeune Tibtaine mne
ses deux fils le long de lescarpement o elle a laiss
son bb la veille. une centaine de mtres peine
de son but, elle peroit des jappements. Elle retient
son souffle, ralentit, se fige. Ces cris sont ceux de
chacals Bravant la peur, elle avance, seule, vers la
cachette. Ses genoux se drobent sous elle, et la voici
qui se laisse tomber terre. Dj, les charognards
ont senti sa prsence Un norme corbeau se tient
prs de son fils. La jeune femme, surprise, entend
son enfant gazouiller. Il est vivant ! Hlas, sa joie
disparat quand elle voit le corvid se dresser sur ses
pattes, le regard perant et le bec grand ouvert, en
poussant des cris horribles. Battant puissamment
des ailes, il provoque lui seul la bande de chacals,
les maintenant bonne distance du nourrisson. La
jeune femme trouve la force de traverser la horde et
de sapprocher de son petit garon. Ses yeux, son
esprit sont comme envots par le regard que lui
lance le corbeau, puis par le visage de son fils, fig en
une expression de bonheur absolu. Labb du
monastre voisin lui confirmera plus tard cette
rvlation : les divinits nont jamais cess de veiller
sur son fils, et le corbeau qui le protgeait tait en

ralit
une
manation
de
Mahakala,
le
bodhisattva[*] de la sagesse.
Mahakala ou Gnpo, comme lappellent plus
volontiers les Tibtains, est une manation
courrouce de Chenrzig, le bodhisattva de la
compassion infinie. Sa couleur noire, ses attitudes le
rendent particulirement effrayant. Il est le
protecteur du Dharma, cest--dire lenseignement
du Bouddha. Le Dharma, cest aussi lordre des
choses, le systme cosmique, la Vrit absolue ; les
dharmas dsignent les phnomnes soumis cet
ordre ; Bouddha Dharma est lexplication fournie par
le Bouddha sur cette ralit. Bouddha Dharma
abrg en Dharma est le nom que les bouddhistes
donnent au bouddhisme.
Mahakala et le dala-lama jouent chacun un rle
dans la vie quotidienne de lautre. Cela fut le cas
lorsque la divinit protgea la vie du premier dalalama. Le quatorzime dala-lama lvoque encore
dans son livre, Une politique de bont : Lorsque le
premier dala-lama grandit et progressa dans sa
pratique spirituelle, il eut un contact direct durant sa
mditation avec la divinit protectrice Mahakala.
Mahakala lui dit alors : Quelquun comme vous qui
tes dtenteur de lenseignement du Bouddha a
besoin dun protecteur comme moi. Le jour mme
de ta naissance, je tai aid. Nous pouvons donc voir
quil y a une vritable connexion entre Mahakala, les

corbeaux et les dala-lamas [50].


Les corbeaux sont, en effet, symboliquement trs
prsents dans lhistoire des dala-lamas. Ainsi, deux
de ces oiseaux ont t vus le lendemain mme de la
naissance du quatorzime et actuel dala-lama
Tenzin Gyatso, sur le toit turquoise de la maison
familiale de Taktser, dans lAmdo : les alles et
venues des volatiles, le matin trs tt et jusqu la
tombe de la nuit, ont dur plusieurs jours.
Disciple de Tsongkhapa depuis 1416, cest trente
et un ans plus tard, en 1447, que Guendun Drub va
poser la premire pierre du monastre de
Tashilhunpo, dont il devient naturellement le
premier abb, prs de Shigats, la capitale de la
rgion du Tsang. Situe environ trois cents
kilomtres de Lhassa, 3 900 mtres daltitude, au
confluent de la rivire Nyang Shu et du Tsangpo, le
Brahmapoutre
de
lInde,
Shigats
portait
initialement le nom de Samdrupts. Plus tard, les
princes de la rgion en firent leur capitale.
Quinze annes vont tre ncessaires pour
terminer la construction de Tashilhunpo. Guendun
Drub convoquera des artistes pour leur demander
den raliser les dcors : lexcution de Maitreya,
tantt reprsent comme un bodhisattva ou comme
un bouddha, celui venir aprs Sakyamuni, va,
elle seule, exiger lemploi de deux cent quarante
kilos dor et de cent vingt tonnes de bronze ; elle fait

vingt-six mtres de hauteur. Ayant dot le


monastre dun atelier dimprimerie, Guendun Drub
y entreprend limpression du Kangyur[*] et du
Tengyur[*]. Le premier est le recueil des paroles du
Bouddha Sakyamuni ; le second, la collection des
commentaires composs ultrieurement par les
matres indiens. Ces deux collections sont des
traductions du sanskrit[*] en tibtain.
Tashilhunpo deviendra, au XVIIe sicle, par la
volont du cinquime dala-lama, la rsidence des
panchen-lamas.
Le lac des Visions
Comme toutes les renaissances des dala-lamas, la
deuxime a t prcde, accompagne et suivie de
phnomnes singuliers. Le deuxime dala-lama
Gyalwa Guendun Gyatso est n en 1475 Tanag
Sekme, prs de Shigats, dans le Tsang.
Alors quil ntait quun ftus, il rcitait dans le
ventre de sa mre des mots dessence mantrique,
des formules rituelles, dont le clbre Om Mani
Padme Hum, le mantra de Chenrzig. la mme
poque, son pre, praticien reconnu de lcole
nyingmapa, celle des Anciens, fit un rve dans lequel
un homme tout de blanc vtu lui apparut, disant
quil devait appeler son fils Guendun Drub, du nom
du premier dala-lama. Cest lui qui lui donnera son

ducation religieuse.
Peu aprs sa naissance, alors quil commenait
peine parler, lenfant sassit, les jambes croises, et
disposa ses mains dans une gestuelle symbolique
mudras , devant son ventre, les deux index lis, les
autres doigts tendus vers lavant, les paumes lune
en face de lautre, la main droite lgrement plus
haute que la gauche, veillant ainsi la rceptivit et
la connaissance spirituelle. Enfin, il posa sa main sur
son visage. Aprs avoir observ quelques instants
ses parents, il leur dit : Je suis Pema Dordj !
Ctait le nom de naissance du premier dala-lama
Guendun Drub. Plus tard, alors quil venait davoir
quatre ans, il reprit la mme gestuelle pour
expliquer ses parents : Je veux aller vivre avec
mes moines Tashilhunpo !, le monastre construit
par le premier dala-lama. Il a onze ans, en 1486,
lorsquil est reconnu comme tant la rincarnation
du premier dala-lama. Il est alors transport
Drepung, puis Tashilhunpo.
Les lacs sacrs sont nombreux au Tibet. Le
deuxime dala-lama Gyalwa Guendun Gyatso va
frquemment visiter le Lhamo Latso. Voici ce quil
crivit cette poque :
Quand nous arrivmes au lac, une clameur jaillit
du sol, comme un appel svre. Jtais venu avec dix
matres de rituel pour ouvrir les portes de ce site
sacr ; nous accomplmes une crmonie doffrande

au gardien des esprits. Puis nous nous rendmes,


pour linvocation rituelle de Palden Lhamo, sur les
berges du lac, dans les eaux duquel nous jetmes son
effigie. Soudain, les eaux du lac changrent sous nos
yeux, prenant tour tour chaque couleur de larcen-ciel. De nombreuses scnes apparurent, sous
laspect de mandalas et dautres formes encore. Puis
les eaux redevinrent aussi claires que le ciel ; dans
cette clart surgirent des images sans nombre et des
motifs gomtriques ainsi que toutes sortes de
mirages spectaculaires. Finalement, le lac se mit
bouillonner, prenant la couleur du lait. Plus une
seule goutte ne semblait tre de leau. Durant ces
instants, tous observrent simultanment les
mmes prodiges. Depuis ces vnements, des
centaines de personnes ont visit le lac lafft
dune vision [51].
Il dcdera vers 1452, un an donc avant la
naissance de Gyalwa Sonam Gyatso.
Le grand rformateur
Lcole Gelug des dala-lamas est ne de la
rforme de Tsongkhapa, au XVe sicle. Sa naissance
est prcde dune lgende.
Une famille de nomades a install sa tente dans
un coin dsertique, juste ct dun point deau. Au
coucher du soleil, une jeune femme enceinte bche

un lopin de terre et te avec soin pierres et cailloux


afin de pouvoir, grand renfort de gestes minutieux,
planter quelques lgumes dans chaque petit espace
libr. Jusquau moment o lair semplit dun doux
parfum de fleurs et le ciel se teinte de couches
finement dores La jeune femme arrte son
labeur. cet instant prcis, elle ressent les
premires douleurs de lenfantement Aide par
Dubchen Karma Dordj, un lama qui passait
quelques pas, elle met un petit garon au monde.
Prends soin de cet endroit o vient de natre ton
fils ; conserve-le intact et ny plante rien qui puisse
le polluer. Un jour, des plerins y afflueront, car ton
enfant connatra un destin exceptionnel , lui dit le
lama.
Le petit Tsongkhapa entre au monastre. Il sy
rvle studieux tout en y rencontrant les plus
grands
matres
des
diffrentes
coles
bouddhistes[*]. Or, le jour de son arrive, un arbre
se met pousser lendroit mme o sa mre la
mis au monde. On dit aussi que le sang provenant de
la coupure du cordon ombilical donna naissance cet
arbre. Plus tard, un matin, un moine passe tout prs
du lopin de terre et, apercevant la mre de
Tsongkhapa, sapproche : Je mappelle Amdo, lui
dit-il. Voici quelques semaines, dans mon sommeil,
jai rv de cet endroit. Quelquun my parlait, me
demandant de me mettre immdiatement en route

et de trouver les premires pousses dun santal. My


voici rendu, et ce sont dj les secondes qui
spanouissent. Je suis charg de veiller sur cet
arbre. Mautoriseriez-vous rester ici ?
La jeune femme conte alors au moine les propos
du lama au moment de la naissance de son fils.
Une fois tabli, le religieux passe la majeure
partie de la journe prier au pied de larbre. Le
santal spanouit, le moine ne manquant jamais de
stonner : ses feuilles ont une forme bien
particulire, semblable des ptales de rose. Rien
dtonnant, ds lors, ce que la nouvelle de
lexistence de cet arbre dexception se rpande dans
les environs. De plus en plus de curieux viennent
visiter lendroit, mais le moine monte bonne garde,
empchant quiconque de toucher une branche, une
feuille.
Devenu moine, Tsongkhapa parcourt les
monastres et finit par sinstaller Reting ou
Radeng , le sige abbatial de lordre Kadampa[*] et
futur monastre des Reting. Il y sjourne de 1402
1405, et consacre ces trois longues annes de
retraites rformer profondment le Lamrin
Chenmo[*], la voie graduelle vers lEveil enseigne
jadis par Atisha [52].
La rputation de Tsongkhapa ne cesse de
stendre. Elle atteint mme la lointaine Chine,
lempereur Yongluo allant jusqu linviter Nankin,

alors capitale impriale de lEmpire Ming. Mais, en


1408, nous lavons vu, Tsongkhapa a prfr
inaugurer, dans le temple principal du Jokhang de
Lhassa, le Mnlam Chenmo, la Grande Prire, que
les Tibtains clbrent, depuis et jusqu nos jours,
les quinze premiers jours suivant le lossar, le nouvel
an tibtain.
Les crmonies qui laccompagnent commencent
le vingt-neuvime jour du douzime mois, le jour du
Gtor[*], o lon exorcise toutes les ngativits de
lanne passe. Chaque anne du calendrier porte le
nom dun animal souris, porc, chien, coq, singe,
blier, cheval, serpent, dragon, livre, tigre, buf ,
auquel on adjoint celui dun des cinq lments eau,
feu, terre, bois, fer. Lanne tibtaine est constitue
de douze mois lunaires. Une lunaison dbute le
premier jour aprs la nouvelle lune et sachve la
nouvelle lune suivante : elle dure en moyenne 29,5
jours solaires. Lanne stend donc sur 354 jours
solaires au lieu de nos 365,25 jours, si bien que lon y
ajoute un mois lunaire tous les trente mois du
calendrier afin dviter un trop grand dcalage entre
lanne solaire et lanne lunaire. On doit Atisha le
bouleversement du calendrier tibtain instaur en
lan 127 avant J.-C. par le premier dieu-roi Nyatri
Tsenpo, en y introduisant le cycle de soixante ans
connu sous le nom de Ragjung[*]. Lanne tibtaine
est alors appele lokhor[*], cycle et nom sous

laquelle nous les connaissons encore aujourdhui.


Dans ce systme, invent en Chine et adopt par les
Turcs, chaque lment est li deux fois au mme
animal et pour diffrencier les deux annes de
mme nom, on qualifie le premier de mle et la
seconde de femelle : par exemple, une anne BoisFemelle-Buf se distingue de lanne Bois-MleBuf. Les heures doubles du jour et de la nuit sont
dsignes par les douze animaux, savoir : point du
jour, livre ; lever du jour, dragon ; matine,
serpent ; midi, cheval ; aprs-midi, mouton ; soire,
singe ; coucher du soleil, oiseau ; crpuscule, chien ;
dbut de la nuit, cochon ; minuit, souris ; fin de la
nuit, buf ; aube, tigre. Dans ces annes lunaires, les
dates du 8, du 10, du 15 et du 25 sont considres
comme particulirement propices. Du fait de la
conjoncture de la phase de la lune et dun moment
spcifique du cycle de soixante ans, les jours
dfavorables seront retirs et un autre jour sera
ou plusieurs jours seront doubl(s). Mais au
contraire des Chinois et des Turcs, les astrologues
tibtains vont numroter leur calendrier [53].
Mais revenons dans lAmdo o la mre de
Tsongkhapa, qui ne la plus revu depuis fort
longtemps, se languit de labsence prolonge de son
fils et se dcide confier un marchand ce message
de tendresse, mais aussi de chagrin : Mon fils, je
nai plus pos les yeux sur toi depuis ton dpart au

monastre. Tu ntais encore quun enfant. Tu as


dsormais une sur. Aujourdhui, je ne suis quune
vieille femme plie par le poids des ans qui ne rve
que dune seule chose avant de quitter ce monde :
revoir une dernire fois le fils dont on parle tant.
Voil un an dj que pala[*] nom par lequel les
Tibtains dsignent leur pre est mort. Et puis ici,
dans lAmdo, ils sont si nombreux vouloir recevoir
tes enseignements
Le message parvient Tsongkhapa, dans le
centre du Tibet dalors, aux antipodes de lendroit
o vit sa famille. Ce ne sont pas les difficults qui
me retiennent dentreprendre un tel voyage, fait-il
savoir au messager, mais son inutilit. Lors dune
mditation, le matre a, en effet, peru que son
retour en Amdo tait inutile, lheure o ses
rformes se heurtaient lincomprhension de
beaucoup, la perfidie de certains. Il se contente
donc de remettre au marchand une lettre pour sa
mre, laquelle il joint deux images : la premire,
pour sa mre, le reprsente ; la seconde, pour sa
sur, montre Manjushri, le bodhisattva de la
connaissance suprme. Le culte de Manjushri est
trs rpandu dans le Mahayana[*], le Grand
Vhicule. Si le Tibet compte plusieurs coles,
religieusement, toutes puisent leur lgitimit dans
les trois grandes sections du bouddhisme. Le
Hinayana[*], petit vhicule, forme la base ; le

Mahayana, grand vhicule, le corps et le


Vajrayana[*], la voie tantrique. Ce dernier sinscrit
davantage dans lesprit du Mahayana, tout en
sappuyant sur le Hinayana. lorigine, Manjushri
aurait t un personnage historique, difi par la
suite. Les grands penseurs, Padmasambhava et
Tsongkhapa, sont considrs comme des manations
de Manjushri. La tradition veut quil soit assis avec,
dans sa main droite, une pe pour trancher
lignorance, dans la gauche un livre pos sur un
lotus.
Matre, nas-tu rien dire au moine ? Sa fidlit
ta famille est exemplaire, et il veille depuis tant
dannes sur le santal aux feuilles tranges.
Remets-lui simplement cette image de Demchog se
dressant debout dans un halo de flammes sur le
disque du soleil qui, lui-mme, repose sur un lotus.
Sil comprend mon message, il fera davantage
encore pour cet arbre.
Le messager regarde limage que vient de lui
remettre Tsongkhapa. Demchog, cette divinit
quatre ttes jaune, bleue, verte et rouge est
considre comme la forme courrouce de
Chenrzig, le protecteur du Tibet, que tous les
Tibtains vnrent et dont le dala-lama est
lmanation humaine. Elle est gnralement
reprsente avec deux ou douze bras, un corps bleu,
une peau de tigre autour de la taille, une peau

dlphant sur le dos. Pare dornements en os, elle


porte galement une tiare constitue de crnes et,
autour du cou, un collier de cinquante et une ttes
frachement coupes. Une image trs loigne du
message de paix et de non-violence vhicul par le
dala-lama Le messager sen retourne.
Plusieurs semaines aprs, le moine coute avec
attention son rcit. Soudain, alors que son regard se
fait plus perant, le religieux scrie :
Mais oui, quelle vidence !
Sur ce, il court jusqu la tente o la mre de
Tsongkhapa prparait de la tsampa[*], de lorge
grill.
Amala[*], je me suis comport comme un sot.
Je dois vous avouer quelque chose dimportant : la
pousse dont je devais moccuper tait votre fils. Il
nest cependant pas trop tard pour le servir mieux
encore. Je consacrerai dornavant ce qui me reste
vivre dans ce monde, btir ici un monastre pour
les gelugpas. Je suis sr maintenant que cet arbre
renferme un secret et quil possde un pouvoir
mystique.
Pour la premire fois depuis tant dannes, le
moine droule une des feuilles tombes sur le sol.
Et l, quelle surprise ! Sur une face, il dcouvre
leffigie de Manjushri ; sur lautre, le mantra Om
Mani Padme Hum. Cette formule rituelle, employe
aussi bien dans lhindouisme que dans le

bouddhisme comme support de mditation, est le


mantra le plus clbre du Tibet. Daprs les
enseignements, les six syllabes de ce mantra
conduisent la purification des six motions
orgueil, jalousie, dsir, ignorance, avidit et colre
qui sont lorigine des six royaumes du samsara[*],
la suite sans fin des existences, lequel est compos
de six mondes : les tres des enfers, les esprits
avides et les animaux font partie des classes dites
infrieures ; les hommes, les demi-dieux et les dieux
ont, disent les bouddhistes tibtains, une existence
meilleure. Seule la renaissance dans le monde des
hommes permet daccder la libration.
En 1409, Tsongkhapa achve la construction du
monastre de Ganden, la Montagne de la Joie, lance
lordre Gelug et en devient le premier ganden tripa.
Un an avant louverture de Ganden, en 1408, pour
ne pas vexer Yongluo, troisime empereur de la
dynastie Ming, lrudit lui avait envoy son disciple
Jamchen Choje Shakya Yesh. son retour, le lama
tibtain sattachera construire le monastre de
Sera, dont les portes ouvriront en 1419. Un autre
disciple de Tsongkhapa, Jamyang Chje Tashi
Palden, achve, lui, la construction du monastre de
Drepung, en 1416. Enfin, cest autour du santal blanc
de Tsongkhapa que le troisime dala-lama Gyalwa
Sonam Gyatso va faire construire le monastre de
Kumbum, la lamasserie aux cent mille images,

situe dans lAmdo, vingt-cinq kilomtres de


Xining, capitale de la province de Qinghai.
Ds lors, Ganden, Drepung, Sera, Tashilhunpo et
Kumbum deviendront les monastres les plus
importants des Bonnets jaunes, et, partir du XVIIe
sicle, le cur de lhistoire du Tibet et des dalalamas.
Le quatrime sera un Mongol
Le troisime dala-lama Gyalwa Sonam Gyatso
meurt en 1588. Sa rincarnation nat un an plus
tard, en Mongolie. Ynten Gyatso est donc le
premier dala-lama venu au monde ltranger. Il y
en aura un autre : le sixime dala-lama, n dans la
rgion de Monba, en Inde, dans lEtat actuel de
lArunachal Pradesh, au sein dun groupe ethnique
dorigine tibtaine des districts indiens de Tawang et
de Kameng ouest. Les trois premiers dala-lamas
sont tous originaires du Tibet central, des provinces
de l-Tsang.
N en 1589, Ynten Gyatso nest autre que le
petit-fils dAltan Khan. La caravane qui doit le
mener au Tibet emprunte la route de la soie, longe la
Grande Muraille. Il a dj douze ans lorsquil arrive
Drepung, o il est accueilli par Lobsang Choekyi
Gyaltsen [54], labb de Tashilhunpo, charg de son
ducation religieuse.

Un autre vnement accompagne le quatrime


dala-lama. Face aux tensions tribales qui rgnent
dans son propre pays, Ynten Gyatso va dsigner,
peu avant son dpart pour Drepung, un jeune
Mongol comme son reprsentant officiel pour toute
la dure de son absence. Cet enfant a exactement le
mme ge que le quatrime dala-lama et va exercer
ses fonctions sous le titre de premier bogdo gegen
ou Maidari-Hutuktu. Pour les Bonnets jaunes, le
bogdo gegen va devenir le troisime personnage
dans le Tibet politique des dala-lamas, aprs le
dala-lama et le panchen-lama ; et la Mongolie, une
terre de prdilection pour les multiples exils des
souverains tibtains.
Ynten Gyatso meurt en 1617, lge de vingthuit ans. Il sera inhum Drepung, aux cts des
deuxime et troisime dala-lamas.

2
Le grand tournant

laube du XVIIe sicle, les Tibtains sont plus


diviss que jamais. Clans de Bonnets jaunes contre
clans de Bonnets rouges. Princes et roitelets, chefs
de tribus, cheftains mi-brigands mi-agriculteurs et
nomades soutiennent tantt les uns, tantt les
autres.
On se trahit sans regret, on sentretue sans
compter. Deux cents clans familiaux se rpartissent
les pouvoirs.
Dans le centre, le centre-ouest et le nord-ouest
du Tibet, l, avec Lhassa, est devenu le fief des
gelugpas et des dala-lamas, tandis que le Tsang vit
sous lemprise des Bonnets rouges, qui ont fait de
Samdrupts, la future Shigats, leur capitale. Quand
un monastre de lobdience des Bonnets rouges est
attaqu dans la rgion, il se voit contraint de changer
de ligne et dembrasser lcole rforme des
Bonnets jaunes, ou de disparatre. Linverse est
galement de mise.
En 1622, cinq longues annes se sont dj

coules depuis la mort du quatrime dala-lama. Il


devient urgent de rgler le problme de sa
succession quand, enfin, les oracles des principaux
monastres gelugpas confirment la prsence de
lenfant-rincarn dans la Valle des Rois.
Laube ne perce pas encore.
Un groupe de cavaliers, conduit par Lobsang
Choekyi Gyaltsen, file de toute la vitesse des
chevaux le long du Tsangpo, en direction de
Chongy et de ses tombes royales [55].
Les premiers pas du Grand Cinquime
Pour les dala-lamas, point de lettre, mais une
succession dvnements avant et aprs la
naissance. Foi de lama, on na jamais vu cela depuis
les rois du Dharma ! Songtsen Gampo, Trisong
Detsen et Tritsug Detsen, dit Tri Ralpachen, le
chevelu, sont en effet, comme le dala-lama, des
manations de Chenrzig, le bodhisattva de la
Compassion. Dans les premires heures de la
naissance de lenfant, des corbeaux sont venus se
percher sur le toit de sa maison natale, et leurs
croassements ont rsonn comme de longs
bavardages. Puis, ils se sont envols pour revenir le
lendemain matin et ce mange a dur une dizaine de
jours. Malgr cette protection divine, apporte par
les corbeaux, troitement lis aux dala-lamas et

Mahakala, le bodhisattva de la sagesse, le moral des


habitants de la valle de Chongy na pas cess de
baisser. Avant la naissance de lenfant, lhiver a t
si rude que laccs la valle en avait t rendu
impossible ; aprs sa naissance, cest la pluie qui na
plus cess de tomber, et des temptes de grle ont
dtruit les rcoltes. La famine menace et les
rserves des monastres de la rgion sont vides.
Qui est cet enfant-rincarn ? Il sappelle Knga
Nyingpo et il est n en 1617, lanne de la disparition
du quatrime dala-lama. Son pre, Dudul Rabten,
dobdience nyingmapa, a pous le bouddhisme
rform de lcole Gelug. Sa mre suit, elle, les
enseignements de lcole Jonang, du nom du
monastre de Jomo Nang, dans la rgion du Tsang.
Connus pour leurs pratiques du Tantra du
Kalachakra, les jonangpas sont encore trs influents
dans les annes 1620 et son fondateur, Taranatha
[56], nest autre que le tuteur du garonnet : cest
lui qui, sa naissance, lui a donn le nom de Knga
Nyingpo. Quelques semaines plus tard, en 1618,
Dudul Rabten est arrt pour avoir tent de
renverser Karma Tenkyong Wangpo [57], le roi du
Tsang, qui sme la terreur dans le Tibet central et
qui sest fait le protecteur des Bonnets rouges contre
les Bonnets jaunes : il mourra en 1626
Samdrupts, dans une gele de la forteresse royale,
sans jamais avoir revu son fils.

En 1622, cest donc bien Lobsang Choekyi


Gyaltsen qui va prsider les crmonies de la
tonsure de Knga Nyingpo, un garonnet de cinq
ans, et faire de lui le cinquime dala-lama sous le
nom de Ngawang Lobsang Gyatso.
Devenu son tour tuteur de lenfant, il va
laccompagner tout au long de sa formation et de ses
tudes, lui enseignant la philosophie du Dharma et le
tronc commun du bouddhisme tibtain, sans faire
limpasse sur la logique, la culture, lart, le sanscrit,
la langue tibtaine. Lenfant apprend aussi la
musique, le thtre, la mtrique, la stylistique,
lastrologie et la mdecine. Seize longues annes
dtudes
fort
complexes,
un
interminable
apprentissage intellectuel, avec des matires
incontournables : la perfection de la sagesse,
prajnaparamita[*] ; la philosophie de la Voie du
Milieu, madhyamika[*] ; le canon de la discipline
monastique, vinaya[*] ; la mtaphysique,
abidharma[*] ; la logique et lpistmologie,
pramana[*] Et ce nest pas tout. Lobsang Choekyi
Gyaltsen lui dlivre aussi les spcificits et les
secrets des autres lignes [58]. Enfin, il y a
lincontournable Tantra du Kalachakra, lequel
appartient au groupe du tantra mre, lAnuttara
Yoga,
littralement
linsurmontable
tantra,
considr en effet comme tel. Le cinquime dalalama a autour de lui de grands spcialistes : son

premier tuteur Taranatha, fondateur de lcole


Jonang ; et son nouveau tuteur, Lobsang Choekyi
Gyaltsen, khenpo[*], cest--dire abb de
Tashilhunpo. Ces enseignements du Kalachakra,
comme tous les autres tantras, qui sont les
enseignements et les crits tablissant le fondement
du bouddhisme vajrayana, Tenzin Gyatso nous les
rsume ainsi : Dans la vie quotidienne, nous
sommes
absorbs
par
toutes
sortes
de
proccupations et le temps passe, pour nous,
inexorablement, que nos actions soient bonnes ou
mauvaises. Notre existence scoule ainsi comme un
flux continu sans que lon puisse revenir en arrire ;
chaque instant y est unique. Aussi le meilleur moyen
de le vivre intensment est-il den devenir
conscient. Pour cela, il nous faut faire un retour sur
nous-mmes, examiner notre attitude mentale,
comprendre les mcanismes de notre esprit. Et cest
en le connaissant davantage que lon dcouvre le
moyen de laffiner. Progressivement, on met au jour
les moteurs qui nous poussent agir, ainsi que les
moyens de modifier son comportement, de le
transformer, de lamliorer Il faut prendre ces
enseignements comme des outils permettant la
transformation et lamlioration de ltre. Grce
eux, il devient possible de remodeler lesprit dans un
sens plus positif, un peu comme si on lavait mis en
pices pour lobserver, en comprendre les

mcanismes profonds, et au besoin les modifier


[59].
Pour le Tibet, un chef dEtat
La guerre Imijn, de 1592 1598, qui oppose la
Core de la dynastie Choson [60] son suzerain
lEmpire de Chine au Japon, les provocations de la
flotte japonaise sur les cits ctires durant le XVIIe
sicle et les interminables guerres avec les Mongols
ont fini par dstabiliser les empereurs de la dynastie
Ming, qui vont finalement tre renverss par la
dynastie Qing ou mandchoue [61]. Enfin, de
linaccessible plateau tibtain descendent des bandes
entires de brigands, qui sen prennent aux villes
chinoises se trouvant sur leur chemin. Souvent
soutenus par les tribus mongoles de lAmdo et du
Kham, les derniers empereurs Ming ont beaucoup
de mal les empcher de pousser plus avant leurs
incursions dans la Chine du Sud
Gushri Khan [62] est lpoque lhomme fort de
la Mongolie occidentale. En 1630, le prince des
Qoshots, lune des quatre tribus principales des
Oirats, a supplant les Mongols Tmeds. On se
souvient quen 1578, Altan Khan avait donn le titre
de dala-lama Gyalwa Sonam Gyatso et, depuis des
relations trs troites ont exist entre les dalalamas, les autres dignitaires des Bonnets jaunes et

certains princes mongols, tandis que dautres


soutenaient les Bonnets rouges. Gushri Khan sest
son tour rapproch des Bonnets jaunes et, leur
demande,
il
soppose

Ligdan
Khan,
lincontournable chef des Mongols Chogtus, dont les
troupes soutiennent Karma Tenkyong Wangpo, roi
du Tsang et protecteur du dixime karmapa
Choying Dordj [63].
Persuad quil peut en finir dfinitivement avec le
roi du Tsang et le karmapa, Gushri Khan dcide,
durant lhiver 1640, de lancer ses hordes contre le
royaume de Bri o les bnpos continuent mener
la vie dure aux bouddhistes. La guerre est partout,
en Chine dans le Yunnan, rgion o les karmapas
resteront trs influents jusquen 1641 cest dans le
petit royaume de Jang, dans le Yunnan justement,
que le karmapa Choying Dordj va sexiler ,
jusquau Kham, o le matre Kagyu va errer une
trentaine dannes durant. Yunnan et Kham
occups, trente mille guerriers mongols traversent
lest tibtain et entreprennent une marche force
jusquaux portes de Lhassa.
Dans ce chaos, le dala-lama, dabord perplexe, va
conserver une certaine neutralit. Tel ne sera pas le
cas de Sonam Chphel, le matre penser de
linsurrection. Pris au pige, le roi du Tsang cherche
son salut dans une fuite sans issue. Le danger ne lui
saute aux yeux que lorsque les hordes de Gushri

Khan atteignent les portes de Shigats. Karma


Tnenkyong Wangpo se rend. Le Tsang conquis, avec
Gyants pour nouvelle capitale, un autre danger se
met planer sur le Tibet : et si Gushri Khan
cherchait purement et simplement annexer le
pays ? Sur ce point capital, les avis divergent.
Conscient de la situation, Sonam Chphel en parle
au dala-lama. Ngawang Lobsang Gyatso se retire
dans son ermitage pour mditer : la rponse lui
viendra des divinits du panthon bouddhiste. Le
temps presse, en effet. Lmissaire, qui quitte
Drepung, est charg dune mission essentielle : faire
accepter par le Grand Khan la requte du dala-lama
Ngawang Lobsang Gyatso, qui entend visiter les
territoires nouvellement conquis dans le Tsang.
Gushri Khan accde la demande. En 1642, alors
que laube nest pas encore leve, le dala-lama,
flanqu de Sonam Chphel et de quelques
dignitaires, toutes coles confondues, marche, sous
escorte de plusieurs centaines dhommes en tenue
dapparat, sur Tashilhunpo, o lattend le chef
mongol.
Dans le temple du monastre gelugpa, au cours
dune
crmonie
religieuse
particulirement
mouvante, Gushri Kahn remet les cls du Tibet au
jeune lama de vingt-cinq ans : le cinquime dalalama Ngawang Lobsang Gyatso devient le premier
chef dtat de la nation tibtaine depuis la

disparition de la dynastie royale Yarlung.


Dala-lama et panchen-lama
Le titre de panchen est tir des premires
syllabes du mot sanskrit pandita, qui veut dire
rudit, et de ladjectif tibtain chenpo, qui signifie
grand. Comme pour les dala-lamas, ses trois
incarnations
prcdentes
reoivent
rtrospectivement le mme titre : le premier
panchen-lama est Khedrup Gelek Pelsang [64] ; le
deuxime panchen-lama, Sonam Chklang [65] ; le
troisime panchen-lama, Ensa Lobsang Tndrup
[66] ; et, enfin, Lobsang Choekyi Gyaltsen, premier
porteur du titre et abb du monastre de
Tashilhunpo
depuis
1650,
devient
tout
naturellement le quatrime panchen-lama, en mme
temps quune des plus hautes autorits spirituelles
du Tibet.
Cest Shigats que Guendun Drub a fond, en
1447, le monastre de Tashilhunpo, dont il est
devenu le premier abb. Bien des annes plus tard,
entre la fin du XVIe et le dbut du XVIIe sicle, cest
Lobsang Choekyi Gyaltsen qui jouera un rle
prpondrant dans la formation spirituelle et
lascension politique du cinquime dala-lama.
Les deux hommes ont lun pour lautre une
grande
estime, Ngawang Lobsang Gyatso

considrant labb, plus g que lui, comme son


tuteur[67]. Homme dune trs grande rudition,
Lobsang Choekyi Gyaltsen a dj ordonn le
quatrime dala-lama Ynten Gyatso, le seul de la
ligne dorigine mongole.
Lorsque, lge de trente et un ans, il a t lev
au sige abbatial de Tashilhunpo, il avait compos
vingt-trois magnifiques tableaux en satin brod, de
nombreuses tapisseries des thankas des
statuettes en cuivre et en terre cuite. De quoi doter
richement les monastres les plus dmunis,
notamment dans la rgion du lac Kokonor dans
lAmdo, de meubles et dobjets sacrs les plus
divers.
Dans lHistoire du Tibet, les dala-lamas et les
panchen-lamas sont aussi insparables que le Soleil
et la Lune. Si le panchen-lama meurt, il appartient
au dala-lama de rechercher et de dsigner son
successeur. Et, par la force des choses, si le dalalama meurt, il appartient au panchen-lama de
dsigner le prochain dala-lama [68].
En 1642, le premier chef dtat dala-lama
sappelle donc Ngawang Lobsang Gyatso. Pour les
Tibtains, il est le Grand Cinquime. Un an plus
tard, le dala-lama et le panchen-lama instaurent la
premire forme constitutionnelle du pays et font de
Lhassa la capitale thocratique du Tibet.
Ce gouvernement, le Gaden Phodrang, va

traverser plusieurs sicles jusquen 1959, date de la


fuite du quatorzime dala-lama, aujourdhui en exil
Dharamsala, dans ltat indien de lHimachal
Pradesh.

3
La thocratie des dala-lamas

Au pouvoir depuis 1642, le cinquime dala-lama


Ngawang Lobsang Gyatso sera le matre absolu
dune nouvelle re. Possdant droit de vie et de
mort sur tous ses sujets, protgeant et dirigeant la
nation, dessence divine, il veillera la morale des
Tibtains le bouddhisme ayant t impos comme
religion dEtat en 779 sous le rgne de Trisong
Detsen.
Le Tibet du XVIIe sicle 2,5 millions de
kilomtres carrs est alors compos par les trois
grandes rgions que sont l- Tsang dont une
grande partie a t intgre lactuelle rgion
autonome , lAmdo cest--dire les provinces
chinoises du Qinghai et du Gansu et le Kham,
clat entre les provinces du Sichuan, du Yunnan et
de la rgion dite autonome, qui ne dpasse gure 1,2
million de kilomtres carrs.
Ce Tibet-l comptait six millions dhabitants [69].
Des clans, des frres jurs, des serfs et des

esclaves
La socit tibtaine, trs hirarchise, na gure
volu depuis le VIIe sicle. A lintrieur des deux
cents clans familiaux, qui ne reprsentent que 5 %
de la population, cest lindivision qui prime, dont les
rgles gnrales ont t fixes aux temps lointains
des rois.
Les mariages, arrangs, sont souvent le trait
dunion entre les membres de clans diffrents. Les
Tibtains
pratiquent
lexogamie
sur
sept
gnrations et prohibent linceste. Pourtant,
lorsquun pre, un oncle ou un frre meurt, il pouse
la belle-mre, la tante ou la belle-sur, et le mariage
dun pre pousant sa bru est habituel. Pour la
survie conomique des clans et des familles, on
rencontre trois formes de mariage au Tibet : la
polygamie chez laristocratie, la noblesse et les riches
marchands ; la polyandrie chez les agriculteurs, les
leveurs, les sdentaires, les semi-nomades ; enfin,
la plus rcente, la monogamie [70].
Les clans forment llite de la socit tibtaine,
charge pour eux de fournir les fonctionnaires de
ltat et les officiers de larme. En guise de
rmunration, les nomins reoivent des domaines
et ont droit de vie et de mort sur les populations qui
y habitent. Le systme est hrditaire, aussi
longtemps que le clan peut donner un fils ltat ;

en cas dimpossibilit se ngocie le mariage dune


des filles du clan, son poux prenant alors le nom
patronymique de sa nouvelle famille.
Des familles relativement riches, qui sont
appeles mi-sr[*], et dautres souvent trs
pauvres, que lon nomme duchung[*], petite maison
ou petite fume, forment la grosse majorit de la
population tibtaine. Les premiers ont une identit
lgale, un lien de dpendance hrditaire un
domaine ou un monastre : cest le servage du
Moyen ge. Lorsquune famille mi-sr possde plus
de dix units de terres, de superficie variable, elle en
abandonne systmatiquement une au monastre.
Quant aux duchung, qui reprsentent un bon quart
de la population, on peut les comparer pour certains
des ouvriers itinrants portant le statut de bail
humain. Les autres sont fixs au domaine dont ils
dpendent : ils peuvent louer une parcelle de terre,
ne payent pas de taxe, mais cest loin dtre une
rgle gnrale ; tout dpend du seigneur ou du
monastre du clan ou de la famille qui les dirige.
Une autre partie de la population tibtaine est
esclave : ce sont les nangzan[*]. Ces derniers
appartiennent aux domaines, aux monastres et aux
aristocrates. Le plus souvent, ce sont des enfants
enlevs leurs parents, comme cela se fait
rgulirement dans le nord-ouest du Tibet. Les
nangzan reprsentaient moins de 5 % de la

population, mais, les statistiques nexistant pas, il est


difficile de les chiffrer avec exactitude.
Il ny avait pas dvolution possible pour ces
esclaves du Toit du monde, leur statut tant
hrditaire. Les Tibtains offraient des esclaves
pour repeupler les rgions dvastes par des
guerres fratricides ; ils en offraient aussi pour payer
tribut. Vivant du troc de denres, th, sel contre
viande, beurre contre fromage ou de mtaux
prcieux, or, argent, cuivre ils changaient enfin
volontiers des esclaves contre des marchandises[71].
Une dernire partie de la population tait
considre comme paria, des Tibtains exerant des
mtiers jugs indignes par la religion : porteurs de
cadavres, bouchers, forgerons. Mpriss, ils vivent
lcart et leur statut est, lui aussi, hrditaire.
Sous le rgne du cinquime dala-lama, plus de 80
% de la population tibtaine tait illettre [72].
Et dans les monastres
Depuis que le Tibet est une thocratie, les
monastres sont indissociables de la vie politique,
conomique et sociale du pays. Cest au monastre
que lon apprend lire et crire. Or, depuis quil
est au pouvoir, le cinquime dala-lama sattache
rorganiser les hirarchies religieuses. Chaque
monastre possde son propre rglement, rdig

sous forme de charte. La population monacale est


subdivise en lecteurs[*] et non-lecteurs[*] : les
premiers suivent le cursus normal de la formation
monastique et certains deviendront des rudits et
des tulkus[*] (ce sont souvent les mmes) ; les
autres sont chargs de la lecture et de la rcitation
des mantras et soccupent du bon fonctionnement
du monastre : ce sont, en ralit, des hommes
tout faire. Enfin, chaque monastre a ses moines
guerriers : les dobdos[*] pratiquent le Sengue
Ngaro[*] ou Rugissement du Lion, un art martial
secret redcouvert au XVe sicle, dont les origines
remontent aux temps lointains du royaume
lgendaire de Shambhala.
On le comprend, devenir moine au Tibet, comme
devenir prtre ou missionnaire dans les monarchies
chrtiennes du XVIIe sicle, est un privilge : si
confier le deuxime fils de la famille est presque une
obligation dans le cadre du rgime des corves,
donner un fils au monastre permet dacqurir des
mrites pour une meilleure renaissance. Lenfant na
aucun pouvoir de contester ce choix. Ses parents
dcident de son sort en fonction des conditions
matrielles ou des promesses faites une divinit du
panthon bouddhique ; ce peut tre galement pour
sacquitter dune dette ou dun impt.
Ganden, Drepung, Sera, Kumbum et Tashilhunpo
constituent, sous le rgne de Ngawang Lobsang

Gyatso, les principaux monastres des Bonnets


jaunes, dont sont issus les dala-lamas et les
panchen-lamas. De ces sites dpend une multitude
de petits monastres quasi autonomes : les
collges[*]. Chacune de ces structures se subdivise,
son tour en plusieurs khamtsen[*], des sousrsidences comprenant les chambres, les cellules
individuelles des moines et les demeures des
aristocrates monastiques. Grant leurs propres
domaines, leurs propres ressources, ces derniers
exercent une influence considrable sur le
monastre, dont ils occupent le plus souvent les
postes-clefs. Les moines se rattachent tel ou tel
tablissement du fait de leur inscription un collge.
La discipline y est plus ou moins svre. Mais gare
celui qui enfreint les rgles ! En cas de faute grave,
cest le servage garanti[73].
Rituels et sacrifices humains
la fin du Xe sicle et au dbut du XIe sicle,
avec la disparition de la dynastie royale des Yarlung,
on sinquite de leffervescence qui secoue le Toit du
monde et nombreux sont les princes et chefs de
clans penser que le Dharma, lenseignement du
Bouddha, y vit ses derniers instants. Ce ne sera
finalement pas le cas. Le bouddhisme continue se
propager au Tibet. Trois grandes coles de pense

finissent par simposer, essentiellement dans le


Tibet central, depuis Lhassa jusquau lac Kokonor,
dans lAmdo. Avec elles, surgit une multitude de
sous-ordres ou de sous-lignes.
Chacune de ces coles, quelle soit nyingmapa,
sakyapa ou kagyupa, a introduit dans ses
enseignements des diffrences venues souvent des
traductions du sanscrit en tibtain, dont la langue,
dorigine tibto-birmane, est apparue au VIIe sicle
sous le rgne de Songtsen Gampo en mme temps
que lencre et le papier : base dcorce de
shogping[*], il rsiste toute agression dinsectes et
lhumidit et servira jusquau XXe sicle, puisque
le treizime dala-lama lutilisera pour imprimer les
billets de banque et les timbres-poste.
Cest encore au XIe sicle quapparat une autre
cole du bouddhisme tibtain, Dergu, dans le
Kham. Dzogchen[*], ou la Grande Perfection, est
ne de la transmission directe de Sakyamuni, le
Bouddha
historique,
au
premier
matre
dzogchenpa[*], Garab Dordj, puis de celui-ci son
premier disciple, et ainsi de suite, jusqu
Padmasambhava, introducteur du bouddhisme au
Tibet, que les Tibtains appellent Guru Rinpoch et
considrent comme le deuxime Bouddha aprs
Sakyamuni. Ces enseignements furent galement
transmis aux traducteurs de Padmasambhava, dont
Vairocana, exil au Sinkiang : expuls de la province

chinoise, cest lui qui va fonder le monastre de


Dergu et en faire le sige abbatial du Dzogchen.
trange Tibet Au XIe sicle, des lamas, fervents
adeptes du tantrisme[*], se sont pourtant faits
brigands et, dferlant sur les villes frontalires de la
Chine de la dynastie Song [74], attaquent les
caravanes de la route de la soie, pillent, violent et
tuent. Mais ce nest pas tout. Ces lamas, fervents
adeptes du Dharma, pratiquent des meurtres
rituels, la suite desquels ils mangent certaines
parties du corps de leurs victimes en les mlangeant
de la tsampa [75]. Dans son livre, Linitiation de
Kalachakra, Alexander Berzin explique que lon
peut dsigner le mot tantra comme un courant
caractre infini et continu. En tant que tel, il opre
sur trois plans : en tant que base, voie et rsultat (ou
fruit). Comme base, le courant infini et continu
signifie lesprit humain, et plus prcisment son
niveau trs subtil, cest--dire la claire lumire[*]
primordiale, qui subsiste de vie en vie, ()
comparable un poste de radio dont on supposera
quil puisse fonctionner sans interruption travers
le temps. Le fait de changer de longueur dondes, ou
de frquence, naffecte en rien le fonctionnement de
base du poste . La pratique du tantrisme est trs
complexe, et nombre dOccidentaux le simplifient et
simaginent que le tantra fait accder ses adeptes
un monde de magie, de sexualit exotique et de

pouvoirs stupfiants [76] . La constitution


progressive de la thocratie des dala-lamas a bel et
bien aussi t souille, diffrentes poques [77],
par la barbarie des hommes
Tortures, meurtres et empoisonnements
Le cinquime dala-lama va satteler des
rformes telles que le rassemblement des fodaux
sous son autorit unique, le dveloppement du
commerce, ce qui va permettre des colons
mongols, npalais, chinois de sinstaller sur le
territoire tibtain, et interdire, en vain, les rites
sacrificiels humains et animaux. Pas facile de
donner au pays une vritable assise politique ! Plus
difficile encore est de trouver le juste quilibre dans
le systme politico-religieux. peine install au
Potala et devenu le premier chef dtat dala-lama
du Tibet, voici que disparat son partisan le plus
fidle : Gushri Khan meurt en 1655. Puis, en 1656,
cest son rgent lac, le desi Sonam Choephel. Il sera
remplac aussitt par Trinley Gyatso, qui dcde
son tour en 1688. Lanne 1662 voit encore la mort
du quatrime panchen-lama Lobsang Choekyi
Gyaltsen. Rappelons quil est le premier porteur du
titre et, subtilits tibtaines, le dala-lama est tantt
le tuteur et matre spirituel du nouveau panchenlama, tantt disciple ; il incombe donc Ngawang

Lobsang Gyatso, de son vivant, de trouver la


rincarnation du panchen-lama dcd. Cest en
1664 que le cinquime dala-lama reconnatra
Lobsang Yesh comme cinquime panchen-lama, et
quil le formera.
Maintenant que la nation tibtaine existe, il lui
faut aussi une justice. Cest seulement en 1679
quest dict un Code en 13 articles sur la base dun
autre document en seize points tablis, quelques
annes plus tt, par le roi du Tsang Karma
Tenkyong Wangpo. Les sanctions vont des simples
compensations financires lesclavage, en passant
par les bastonnades et les tortures : rupture du
talon dAchille, nuclation, amputation du pied ou
de la main, jusqu la peine de mort.
Le Code en 13 articles tibtain na rien envier
au Code des Qing, qui fixe la lgislation civile et la
procdure criminelle dans la Chine mandchoue, sous
le rgne de lempereur Kangxi. Ici, les litiges civils,
ds lors quil ny a pas de fonctionnaire dtat au
village, se rglent gnralement par arbitrage des
villageois. Le recours au magistrat du district est
rare, par peur du personnage lui-mme et des frais
encourus. De plus, un mauvais procs aboutit
invitablement la punition du plaignant. Parmi les
chtiments, la cangue[*], version chinoise du carcan.
La Chine des Mandchous est galement familire
de la peine de mort, prononce exclusivement par

lempereur

4
La mort cache du cinquime
dala-lama

Fvrier 1682. Le cinquime dala-lama souffre


dun lger refroidissement, mais il accepte de
prsider la Mnlam Chenmo, la Grande Prire, et les
rituels collectifs qui accompagnent cette fte
religieuse instaure en 1409 par Tsongkhapa, le
fondateur de lcole gelugpa, et clbre dans les
quinze jours suivant le nouvel an tibtain. Le lossar
est loccasion pour tous les Tibtains de faire un
grand mnage. Les maisons sont nettoyes de fond
en comble, les temples aussi. Cest pour chacun le
moment de changer les brocarts qui habillent les
divinits. En cette fin de fvrier, en observant le
Potala et surtout les appartements du dernier tage,
cest avec soulagement que les Tibtains se rendent
aux crmonies : le dala-lama est l, les rideaux de
soie dore battent au vent, la vigueur de son souffle
est un heureux prsage pour cette anne nouvelle
Alors, suivant la coutume, les Tibtains se sont levs

aux aurores, se sont lavs les cheveux et habills de


vtements neufs pour participer la crmonie de
tashi delek[*], durant laquelle on se salue et on
change des khatas[*], des charpes de soie. Par sa
seule prsence, le dala-lama rassure, car
dinquitantes rumeurs sur son tat de sant
courent alors la capitale.
Quelques semaines plus tard, labsence du
souverain tibtain est toutefois remarque par les
moines de Namgyal, son monastre priv, une
transmission du Tantra du Kalachakra. Sangy
Gyatso prside ces trois journes denseignement.
Afin dapaiser leurs inquitudes, le rgent affirme
que le dala-lama ne souffre daucun mal, mais quil
est entr en retraite pour une trs longue dure.
Hlas ! La vrit est tout autre. Ltat de sant de
Ngawang Lobsang Gyatso sest soudain dgrad, il a
perdu lapptit, arpente sa chambre, le souffle court,
et connat des quintes de toux. Ses quatre mdecins,
de linstitut de Chakpori, diagnostiquent le mal qui
ne la jamais quitt depuis sa plus tendre enfance et
dcident de lui administrer des pilules prcieuses.
Le lendemain, sur le coup de dix heures, aprs
stre longuement entretenu avec le rgent, le dalalama tombe dans linconscience et gre lui-mme sa
fin de vie : il est en samadhi, cest--dire en
absorption mditative. Cette technique va lui
permettre de projeter sa conscience hors du

chakra[*] coronal le centre dnergie qui


correspond au sommet de son crne , et, guid par
les lamas de son monastre, de choisir linstant
prcis de son ultime respiration afin deffectuer ce
transfert de conscience. Ds lors, ni lespace ni le
temps ne compteront plus pour lui, puisque le
souverain tibtain sera libr de son aspect
physique Pour le dala-lama et les autres
bodhisattvas, ce transfert seffectue toujours par le
sommet du crne, mais, pour les autres hommes, il
peut se faire par les orifices infrieurs : ils risquent
alors de renatre dans un autre monde que celui des
humains, parmi les six que compose le samsara, le
cycle sans fin des existences, dans lequel ils
renatront jusquau moment de leur totale libration.
Rappelons que seule une renaissance dans le monde
des hommes permet daccder la libration.
Nyawang Lobsang Gyatso, nous venons de le voir,
est entr en samadhi, en absorption mditative, par
la mditation, dont les mantras sont un support.
Celle-ci
comprend
deux
grandes
tapes
prliminaires : la pense, la rflexion, la
concentration forment la premire ; lveil ou les
visions, la seconde. La spontanit dans la
mditation sacquiert avec la pratique ; elle rclame
une parfaite matrise de lesprit. La visualisation
nest pas quelque chose dexceptionnel en soi. Vous
croisez sur votre chemin une personne que vous

navez jamais rencontre auparavant. Le soir, vous y


repensez. Si vous vous concentrez, vous allez
visualiser une ombre, plus ou moins distincte au
dbut ; mais, si vous poussez plus loin votre
concentration, son visage vous apparatra, net,
prcis, comme si elle se tenait en face de vous. Avec
de la pratique, vous pouvez aller trs loin, jusqu
faire aller votre esprit l o vous le voulez, dans le
monde des enfers ou visiter un mort parmi vos
proches. Une nuit, un moine appartenant linstitut
de Dialectique bouddhique de Dharamsala, vcut un
moment tonnant mais pas si rare chez les
bouddhistes tibtains. Alors quil avait beaucoup de
mal trouver le sommeil, il sentit, sur le coup de
trois heures du matin, que son matre, un lama de
haut rang, prenait possession de son esprit, linvitant
vivre plusieurs tapes trs diffrentes dans son
rve. Dans la journe, le matre avait parl son
disciple des souffrances vcues dans les enfers, et,
cette nuit-l, il lentrana avec lui pour voir ce quil
sy passait Au cours de la premire tape, le moine
vcut un moment agrable : il se laissait bercer par
la magnificence des espaces quil traversait, des
jardins quil visitait, il stonnait de lextrme
gentillesse des tres rencontrs en chemin. Cest au
dbut de la seconde tape que tout a bascul. Plong
dans une incomprhension totale, le voici confront
des gens qui rpondaient des reproches par des

insultes, puis qui en venaient aux mains ; bref, des


altercations violentes auxquelles apparemment le
moine ntait gure habitu. Ultime tape de son
rve : des rapaces volaient autour de lui, dans un ciel
obscur. Ce ntaient pas des aigles. Ces volatiles
taient plus normes encore. Battements dailes
soudains, cris perants, griffes largement ouvertes,
les voici qui piquaient tout droit vers des formes qui
ressemblaient des humains, et, de leurs becs en
acier, dchiquetaient des chairs sanguinolentes. Que
de souffrances ! Dautant quau fur et mesure
quils les arrachaient, les lambeaux de chair
repoussaient [78] Un matre bouddhiste peut donc
mditer au gr des vnements et improviser ainsi
que le ferait un virtuose avec son instrument de
musique. Om Mani Padme Hum et tous les autres
mantras sont sans effet pour un non-initi, sils ne
sont pas prononcs dune certaine manire, prcise
et particulire. Ils lui servent de support pour
maintenir son attention et purifier son esprit. Cest
ce qui arrive Ngawang Lobsang Gyatso, le Grand
Cinquime.
La mort comme initiation
La mort chez les Tibtains nest donc pas une fin
en soi. Et les dignitaires qui entourent le souverain
tibtain savent quun cycle est en train de sachever

et quun autre va bientt commencer. Les


dignitaires de son monastre se tiennent tous son
chevet pour lui lire le Bardo Thdol, une coutume
qui va laccompagner dans chacune des tapes de sa
fin de vie. Dans son commentaire du Livre des
Morts tibtain, Cari Gustav Jung [79] confirme
cette
ncessit
incontournable
dans
laccompagnement
des
mourants
chez
les
bouddhistes tibtains : Il est judicieux, crit-il,
dexpliquer au dfunt, en tout premier lieu, la
primaut de lme, car la vie se charge de vous
expliquer tout le reste, plutt que cela. Dans la vie,
nous subissons une quantit de contraintes qui se
bousculent de telle sorte que lon ne trouve plus le
temps en face de toutes ces donnes de se
demander qui les a au fond donnes. Cest de ces
donnes que se libre le dfunt, et lenseignement a
pour but dappuyer sa libration. Si nous nous
mettons nous-mmes la place du dfunt, nous
tirons autant de profit de lenseignement, en
apprenant ds le premier paragraphe que le
donateur de toutes ces donnes nous habite nousmmes vrit que lon ne sait jamais, malgr toute
son vidence dans les choses les plus grandes
comme dans les plus petites, alors quil serait si
souvent utile, voire indispensable, de la connatre.
() Lenseignement du Thdol vise lui aussi
rappeler au dfunt les expriences initiatiques ou les

enseignements
du
gourou,
car
au
fond
lenseignement nest rien dautre quune initiation
du dfunt la vie bardo[*], de mme que linitiation
des vivants nest rien dautre quune prparation
lau-del : il en est ainsi, du moins, dans tous les
Mystres dgypte et dleusis. Or, dans linitiation
des vivants, lau-del nest point en premier lieu un
au-del de la mort, mais une conversion de lesprit
et donc un au-del psychologique, en termes
chrtiens : une dlivrance des liens du monde et des
pchs. La dlivrance est une sparation et une
libration dun tat antrieur dobscurit et
dinconscience pour accder un tat dillumination,
de dtachement, de victoire et de triomphe sur les
donnes [80].
Le Gy-zhi [81] et le Tantra du Kalachakra, qui
comprend les enseignements de la mdecine et de
lastrologie, voquent de trs nombreux signes selon
que la mort est plus ou moins proche. Voici ce qui se
passe chez le cinquime dala-lama et cest ce qui
se passe chez tous les humains au seuil de la mort :
quand les poumons se dgradent, les narines se
dilatent et une sorte dcume apparat dans le nez.
Quand le cur saffaiblit, la langue noircit, sa partie
mdiane sassche, se rtracte, et la personne a de
plus en plus de mal parler. Le dysfonctionnement
de la rate produit un affaissement de la lvre
infrieure, tandis que la lvre suprieure se

retrousse. Lair passe normalement par le follicule


pilo-sbac, et, si ce nest plus le cas, le visage
devient alors couleur cendre et sassche ; la
personne exhale un air froid. Les textes
mentionnent aussi la perte de la chaleur corporelle :
le corps est froid lextrieur et fivreux
lintrieur, comme lorsque lon frissonne sous
lempire dune forte fivre ; linverse se produit
galement chez certaines personnes, comme l, chez
le dala-lama : elles ont froid lintrieur du corps et
chaud lextrieur.
Un vivant bien mort
Quand Ngawang Lobsang Gyatso steint, le
tonnerre roule dans le ciel sombre. cinq heures du
matin environ, par un froid de 20 au-dessous de
zro, un groupe de douze moines, crne ras, coiffs
dun bonnet jaune, chausss de bottes en toffes de
trois couleurs, blanche, rouge et verte, la tige de la
botte retenue au-dessous du genou par des
jarretires barioles, vtus dune robe safrane
serre la taille par une longue ceinture en laine
jaune et dun gilet jaune sans manches, les deux bras
et une partie des paules nues, quittent Namgyal
pour les appartements du dernier tage du Potala.
Cest le dbut dun plan machiavlique foment par
le rgent, et, pendant quune dizaine de lamas

poursuivent la lecture du Livre des Morts tibtain,


tout se met en place pour le plus tonnant des
subterfuges de lhistoire des dala-lamas, un habile
stratagme pour cacher, le plus longtemps possible,
la mort du souverain tibtain [82].
Le rgent, Sangy Gyatso [83], sest longuement
attard au chevet du souverain tibtain aprs que sa
mort a t constate par les lamas mdecins du
Chakpori. Ngawang Lobsang Gyatso est rest encore
en samadhi pendant prs de cinq jours : cet tat se
manifeste par une certaine chaleur au niveau du
cur qui empche la putrfaction du corps. Ds la
fin du samadhi, deux lamas ont entrepris sa
momification : le corps a alors t plac dans un
rcipient empli de sel, procd qui active le drainage
de tout le liquide, puis ils ont vers trs
mticuleusement une dose de mercure dans sa
bouche, technique qui permet de nettoyer les
organes internes. Une fois le corps totalement
assch, les lamas ont recouvert le dala-lama, assis
en position du mditant, de bandages sur lesquels ils
ont appliqu une fine couche dor. Cest avec une
certaine frnsie que lopration sachve enfin, sous
le roulement de Om Mani Padme Hum, car les
moines savent quun nouveau cycle a commenc
[84]
Le sosie

Lanne 1682 est terrible et celle venir ne


sannonce pas meilleure. Il y a dabord eu cette
succession de temptes, qui ont accompagn la
longue priode du nouvel an tibtain et ce tonnerre
qui ne termine jamais, comme des roulements de
tambour accompagnant les chants funbres. Le jour
mme de lossar, des corneilles blanches sont venues
se poser sur le toit du Potala et, malgr des ciels
dorage, elles y sont restes toute la journe. Sans
oublier ces chiens qui aboient, une deux cinq
six fois. Que de mauvais prsages, gnralement
annonciateurs de mort.
Les Lhassapas sinquitent, marchent le nez lev
vers les derniers tages de la rsidence de leur
souverain. Car les rumeurs persistent, en dpit des
dngations des lamas de Namgyal disant avoir
pass avec Kundun les derniers jours ayant prcd
son entre en retraite, pour au moins trois ans. Cest
ny plus rien comprendre !
Depuis longtemps dj, le rgent a en fait labor
un scnario lentement mis en place afin de
conserver les pleins pouvoirs aprs la mort du
Cinquime. Il y a dabord eu la promenade avec le
dala-lama sur les berges de la Khyi-chu, le jour de
son soixantime anniversaire, cinq ans avant sa
mort. Le souverain adorait participer aux piqueniques organiss en son honneur. Les drapeaux

prires battaient au gr des vents. Les clbrations


avaient commenc par des offrandes dencens de
genvrier. Le kashag, le gouvernement et le rgent
lui avaient offert des pilules de longue vie et souhait
de rester longtemps encore parmi eux. Les plerins
et le tout Lhassa se bousculaient. Des tentes avaient
t dresses cinq kilomtres de la porte sud de
Lhassa, en bordure de la rivire. Les offrandes, les
traditionnels changes de khatas durrent plus de
quatre heures, danses et chants se prolongrent
Alors que la fte battait son plein, Sangy Gyatso
sentit une tension inhabituelle sous la tente o se
trouvait le dala-lama. En lobservant, il surprit un
lger frmissement sur sa peau. Le froid, peuttre Le rgent ordonna le retour au Potala ds
cinq heures de laprs-midi. Le cortge sbranla
bientt, au rythme des roulements de tambours, de
hautbois et de fltes Des lignes la craie avaient
t traces sur les bords du chemin emprunt par le
Grand Cinquime. Tous les vingt ou trente pas, des
encensoirs rpandaient une odeur apaisante. Dun
ct, les Lhassapas, de lautre les moines formaient
une haie dhonneur. lentre du Potala, le cortge
sarrta. Le dala-lama descendit de son palanquin,
protg par un immense parasol dor. Cest l que le
rgent remarqua pour la toute premire fois un
moine du monastre de Namgyal, qui ressemblait
trait pour trait son matre et souverain, si ce

ntait ses yeux ronds et perants. Sangy se prit


sourire et senquit de son nom : le moine sappelait
Terab et portait bien la cinquantaine. Il ne savait
pas quil serait bientt llment clef dun terrible
stratagme.
Quelques jours avant les clbrations du nouvel
an tibtain de 1682, Terab tait l, assis dans le
temple principal de Namgyal, lintrieur du Potala.
Ce matin-l avait commenc, pour lui et les autres
moines du monastre, par des offrandes aux
diffrentes divinits Le rgent se tenait quelques
pas et suivait chacun de ses gestes. Le calme de
Terab pouvait rappeler limplacable srnit du
Grand Cinquime. La priode de deuil tirait sa fin.
Sangy devait agir et sapprtait dire Terab ce
quil adviendrait bientt de lui, mais il sen abstint,
se promettant de le faire aussitt que les
circonstances sy prteraient aprs consultation
des oracles dtat, du lama-astrologue de Namgyal,
des dignitaires religieux des Bonnets jaunes et, bien
sr, du cinquime panchen-lama.
Et puis le jour arrive et Terab joue le rle du
Grand Cinquime. Du jamais vu dans lhistoire du
Tibet ! Dans les appartements suprieurs du Potala,
le vieux moine tente de vaincre langoisse qui le
tenaille. Des images dfilent devant ses yeux : son
enfance dans le Tsang, ses parents qui avaient quitt
ce monde depuis longtemps, son adolescence

Drepung, puis son intgration au monastre de


Namgyal Images imprcises de souvenirs
surgissant de labme de sa mmoire, mls des
instantans de vie du Grand Cinquime pour
essayer de se rappeler l un de ses gestes, ici une de
ses attitudes Sil interprte au mieux son rle, ses
yeux ne parviendront cacher, une personne
avertie, lnorme supercherie qui consiste
dissimuler le plus longtemps possible la mort du
souverain. Pour viter tout soupon, lors de ses
courts dplacements entre ses appartements privs
et son lieu de retraite, on laffuble dune visire
rabattue grossirement sur son visage [85]. Les
repas lui sont servis comme du vivant du dala-lama,
accompagns des rituels et des prires habituels.
Comme le souverain est cens tre en retraite, un
lama a t charg de disposer sur le trne du Lion
dune hauteur de deux mtres environ, de forme
carre et de bois dor, soutenu par huit lions
sculpts dans le bois sa robe de crmonie dans la
salle daudience du Potala. L, les ambans[*],
commissaires mandchous envoys par lempereur
Kangxi, laristocratie tibtaine et les dignitaires des
autres lignes du bouddhisme, peuvent constater
que Ngawang Lobsang Gyatso est bel en bien en
retraite, et, que le protocole suit les rgles strictes
de cet loignement aussi soudain quimprvisible.
En apparence, rien na chang. lheure et aux

jours habituels, le rgent continue grer les affaires


de ltat. En 1690, la partie blanche du Potala tant
pratiquement acheve, il ordonne lextension des
travaux la partie rouge de la rsidence des dalalamas. Sangy Gyatso maintient le monastre de
Namgyal et les services administratifs du
gouvernement dans le palais et dcrte la
construction de mausoles pour abriter les corps des
souverains tibtains dcds et celle du tombeau du
cinquime dala-lama Ngawang Lobsang Gyatso.
Pour les principaux dignitaires religieux des
Bonnets jaunes, le rgent rpond aux vux du
Grand Cinquime, qui lui aurait demand de
retarder au maximum lannonce de sa disparition
afin de maintenir le pouvoir entre les mains des
gelugpas et de prparer, dans le plus grand secret, la
venue du sixime dala-lama. La ralit est moins
reluisante. Sangy Gyatso sest, en fait, empar du
pouvoir aussitt la mort du souverain tibtain et
mne, depuis, les affaires dune poigne de fer,
rtablissant la peine de mort et les mutilations,
abolies par le dala-lama [86].
La justice au nom du Dharma, tel est le principe
qui est invoqu. Les codes juridiques en vigueur ont
tous une origine lamaque. Les jugements sont
prononcs par les juges et sinspirent de la Loi du
Bouddha. La procdure dinstruction se droule en
trois temps, au cours desquels laccus est fouett

trois reprises avec trois fouets diffrents, lors de sa


prsentation, puis de son interrogatoire et enfin
durant la prononciation de la sentence. Lhassa,
cette procdure se droule sur la place publique. Les
juges y mettent en scne lide du karma pour
orienter son rquisitoire sur la recherche des causes
de la faute commise vies antrieures, naissances
difficiles, pauvret et de ses consquences
prsentes et futures Le verdict final mutilations,
nuclations, masculations, peines de mort, coups
de fouet devra amener laccus mieux
appliquer le Dharma dans cette vie comme dans les
prochaines.
Terab savre excellent dans son rle de sosie.
Mais le Tibet se radicalise sous la coupe de Sangy
Gyatso. Et si les nouvelles lois, les dcrets dlivrs
au nom du Dharma portent tous les sceaux de cire
rouge du dala-lama, comme si le souverain avait
dcid du durcissement soudain de sa politique, rien
nest vrai. Comme le rgent menace de faire
assassiner ou dempoisonner quiconque briserait le
silence, la tension est extrme lintrieur du
Potala.
Reste que le secret de la mort cache du Grand
Cinquime tient
Une trange situation

Jusqu lpoque o sen mle Kangxi, le premier


grand empereur mandchou de la dynastie Qing. Un
homme poigne qui, sil a reu autrefois une
ducation typiquement mandchoue, ne renie pas
pour autant les influences bouddhiques chres son
pre, lempereur Shunzhi [87].
Or en 1683, il entreprendra deux voyages en
Mandchourie pour aller se recueillir sur les tombes
de ses anctres. Cette anne-l, il conquiert lle de
Tawan, et, toujours en 1683, il se rend pour la
premire fois Nankin et y rencontre le cinquime
panchen-lama, porteur dun message de Sangy
Gyatso, rgent et fils de sang du souverain tibtain,
qui linforme de la retraite du dala-lama. Pour
autant, peu peu, il a des doutes tant la rumeur
enfle : Le dala-lama serait mort depuis
longtemps ; un sosie tiendrait sa place. Aussi
envoie-t-il plusieurs ambassades Lhassa. Ses
ambans sont toujours revenus, victimes dinfortunes
diverses et auteurs de comptes-rendus troublants.
Lempereur coute et lit leurs rapports. Si rien ni
personne ne parvient percer la supercherie
labore par Sangy Gyatso, lui-mme pressent une
entourloupe.
Il devient quasiment obsd par la question
tibtaine. Surtout lorsque le rgent et son
gouvernement soutiennent Galdan, le khan
dzoungare en lutte ouverte contre les Qoshots du lac

Kokonor, les Chakhars et les Khalkhas. Rappelons


quau XVIe sicle, Altan Khan, petit-fils de Dayan
Khan et roi des Tmeds, a donn le nom la ligne
des dala-lamas, tandis que les Mongols se
convertissaient au bouddhisme tibtain. Quand, en
1644, les Mandchous renversrent la dynastie
chinoise des Ming et fondrent la dynastie des Qing,
les Mongols mridionaux se sont trouvs rattachs
lEmpire de Chine : vivant dans ce quon appelle la
Mongolie intrieure, ils ne retrouveront jamais leur
indpendance. Or, Galdan, qui est un puissant chef
dzoungare, rve de reconstituer le vaste empire
mongol dantan. Ce qui nest pas pour plaire
lempereur mandchou, devenu en 1691 grand khan
des tribus mongoles !
Et puis, le 22 avril 1697, Kangxi dcouvre le pot
aux roses. Une dlgation de dignitaires religieux
tibtains, des Bonnets jaunes et des princes
dzoungares lui dvoilent le terrible secret : le
cinquime dala-lama Ngawang Lobsang Gyatso est
mort en 1682 ; un moine du monastre de Namgyal,
nomm Terab, a servi de sosie ; et, depuis quinze
ans, Sangy Gyatso a usurp le pouvoir.
Une histoire rocambolesque, une supercherie de
haut vol, la suite de laquelle Kangxi va tenter
dimposer lEmpire Qing sur le Toit du monde, car,
plus que jamais, lempereur mandchou considre le
Tibet comme le vassal de la Chine. Eternel

leitmotiv ! La vassalit du Tibet la Chine et ses


empereurs La question reviendra inlassablement
au fil de leur Histoire commune.

5
Kama-sutra au Potala

Lhassa, entre 1682 et 1697.


Avec la disparition de Ngawang Lobsang Gyatso,
la prennit de la ligne des dala-lamas repose sur
le rgent et sur le cinquime panchen-lama. La
priode de deuil peine acheve, une premire
runion se tient autour de Sangy Gyatso et de
Lobsang Yesh dans le temple de Namgyal,
lintrieur du Potala, dans le but dvoquer la
renaissance du souverain tibtain. Y participent les
trois oracles dtat, un des oracles du Panchen-lama
et les principaux religieux gelugpas.
Les mmes dignitaires se retrouvent Lhassa, un
matin davril de 1683 : le rgent demande Lobsang
Yesh de se rendre au lac des Visions. Malgr la
mort cache du souverain tibtain, les recherches de
sa rincarnation se poursuivent. Mais rien nindique
pour lheure que le dala-lama est dj revenu.
Il est de retour

Cest pure folie que de saventurer si prs des


berges par une nuit de pleine lune. La tempte
secoue la montagne, le vent mugit. Dbut mai 1683,
le Panchen-lama sest install au monastre de
Chkorgyal. Le 22, Lobsang Yesh, accompagn par
dix lamas de son monastre, entreprend une srie
de rituels quand, soudain, le lac se met parler. Des
scnes apparaissent. Indchiffrables dabord, elles
prennent peu peu la forme de mandalas, qui se
forment, se dforment Dautres signes sajoutent :
les eaux dferlantes dcouvrent le mont Kailash
[88] ; et ce AH oui, cest bien la lettre suprme, de
plus en plus prsente dans les visions et les
interprtations quil en fait. Le visage du Grand
Cinquime lui apparat dans un tumulte
assourdissant : Ngawang Lobsang Gyatso sourit en
lui indiquant louest du Tibet dun lger mouvement
de la tte
Autres mtamorphoses, autres visions, cette fois
dans le ciel, o le vent bourrasque et transforme les
nuages : une femme sort dune maison ; jeune, belle,
elle porte une ravissante coiffe multicolore et lui
prsente son nouveau-n.
Nouveau vacarme, juste au-dessus des eaux qui
se cristallisent, avant de devenir laiteuses. Un enfant
pleure Son visage apparat, de plus en plus net.
Sapprochant du panchen-lama, il lui murmure
loreille : Je serai bientt auprs de toi et nous

irons ensemble dans mon palais.


Le panchen-lama mdite toujours. Il est le seul
avoir
vcu
ces
visions, quil retranscrit
soigneusement sur un parchemin, avant de le sceller
de son sceau aux armes de Tashilhunpo.
Lhassa, le document est ouvert en prsence du
rgent et les signes sont interprts une premire
fois : le AH, nous lavons vu, est le signe dune
rincarnation ; lenfant est protg par les divinits
du mont Kaikash ; la coiffe est dorigine monba, une
rgion des Indes aux confins de la frontire
bhoutanaise, dans lactuel Arunachal Pradesh.
Cest Tashilhunpo que le cinquime panchenlama se voit confirmer une dernire fois les visions.
Ses trois oracles et le conseil des khenpos, les abbs
quil consulte pour chaque dcision importante le
concernant ou lie la vie de son monastre,
saccordent sur un mme point : lurgence de se
mettre en route, la recherche de lenfant
rincarn.
Sur ordre du rgent, plusieurs groupes de
recherches ont dj quitt Lhassa. De Tashilhunpo,
partent trois autres dlgations : deux ont pour
mission de sillonner louest du pays et de reprer les
candidats la succession du Grand Cinquime ; la
troisime franchit la frontire et se dirige tout droit
vers le pays monba, quelle atteint au printemps
1684.

Cest ce groupe conduit par un des khenpos de


Tashilhunpo qui finit par trouver lenfant. Son pre,
Tashi Tenzin, et sa mre, Tsewang Lhamo, ont des
origines tibtaines. Ils sont bouddhistes de
lancienne cole Nyingma et leur clan savre trs
influent dans la valle du Mun.
Pour permettre au panchen-lama et au rgent de
saisir limportance de cette rencontre, le lama a pris
le soin de noter le moindre dtail de la vie des
parents du petit garon, n au mois de mars 1682,
lanne de la disparition du cinquime dala-lama.
Tashi Tsering et Tsewang Lhamo ont fait des
confidences sur la naissance de leur fils, racontant
leurs rves, les corbeaux battant des ailes, le halo si
particulier de larc-en-ciel, et linsistance de lenfant
rejoindre son palais-rsidence Cependant, ces
lments ne sauraient suffire pour faire de lui un
successeur : il y a une centaine dautres candidats !
Mais ceux-ci seront trs vite carts.
Un matin de septembre 1684, bien avant laube,
le garonnet de deux ans et ses parents sont
transports Tsna, un des monastres gelugpas les
plus proches de Tawang. Ses attitudes, lattention
que les lamas de Tashilhunpo lui portent, tout
semble indiquer quil est un tulku important, mais
de l deviner ce quil adviendra de lui
Ainsi que le veut la constitution tibtaine labore
par le Grand Cinquime et le quatrime panchen-

lama, Lobsang Yesh va devenir le tuteur de lenfant


de Tawang. Le cinquime panchen-lama le
rencontre plusieurs reprises entre 1685 et 1690,
afin dentreprendre son ducation et sa formation.
Un problme majeur demeure : son intronisation.
Aucune crmonie na t fixe par le rgent et il
nest pas question damener lenfant Lhassa. Voici
le Tibet avec deux secrets jalousement gards : la
disparition du cinquime dala-lama et la prsence
Tsona de son successeur. Le temps passe et, en
1697, enfin, les vnements se bousculent
Toujours sur ordre de Sangy Gyatso, lenfant de
Tawang, g dsormais de quinze ans, est
transport avec toute sa famille vers Nankarts,
une centaine de kilomtres de Lhassa. Le panchenlama ly attend.
En mars, le rgent annonce une double nouvelle :
la disparition du Grand Cinquime et la dcouverte
de sa rincarnation. Le sixime dala-lama se voit
ordonn par le cinquime panchen-lama, qui lui a
donn le nom de Lobsang Rigdzin Tsangyang
Gyatso.
Une autre crmonie, plus officielle, se droule au
mois de septembre 1697, Nyethang, prs de
Lhassa. La tente de Paon en satin jaune a t
dresse. Elle navait plus t utilise depuis 1622 et
lintronisation du Grand Cinquime. Le rgent est l,
entour des dignitaires religieux et lacs des

principaux monastres gelugpas. Les autres coles


du bouddhisme tibtain sont prsentes. Les
dlgations trangres se pressent, les Mongols mais
aussi les ambans. Linterrgne sachve.
la fin du mois, le sixime dala-lama Rigdzin
Tsangyang Gyatso a fini par rejoindre Lhassa. Le
jeune souverain de quinze ans peut ds lors
sinstaller dans le Potala, dont les travaux sont
achevs depuis 1693, il y a quatre ans dj : les
appartements den haut, cest--dire tout le dernier
tage, sont dsormais rservs aux dala-lamas ; les
appartements den bas, lavant-dernier tage, aux
rgents. Cette coutume perdurera jusquen 1959 et
la fuite du quatorzime dala-lama.
Initiations sexuelles
Tsna dabord, au monastre de Drepung
ensuite, le panchen-lama enseigne au sixime dalalama la philosophie du Dharma et les premires
pratiques du Kalachakra, daprs les commentaires
de Tsongkhapa, fondateur des Bonnets jaunes. Cette
transmission, commune aux quatre coles majeures
du bouddhisme tibtain, contient plusieurs interdits
comme de se moquer de son matre ou de ses
condisciples tantriques, de renoncer la
bodhicitta[*], lesprit dveil, de se railler des
femmes ou encore de dvoiler les secrets du

Kalachakra [89]
Mais peine le dala-lama est-il install au Potala
quun scandale clate : ladolescent est amoureux de
la fille dun aristocrate tibtain et lui crit des
pomes.
Des hautes montagnes de lest
La lune neuve sest leve
De cette femme pas encore femme
Le visage me hante [90]
Si ses pomes comptent parmi les plus beaux de
la littrature tibtaine, ce nest pas lattitude
attendue du sixime dala-lama. Celui-ci sest
pourtant dj distingu par sa passion pour
lcriture et la posie, ayant confi au cinquime
panchen-lama les prfrer la politique. Lennui,
cest que l son cur est pris. Pendant des jours, des
semaines, il espre. Assis en tailleur, mme le tapis
devant lautel, il tente de se rfugier dans la
mditation pour oublier, seul, mais se dsespre.
Lpaisseur des murs ne permet aucun bruit de
lextrieur de venir troubler sa prire, or la religion
ne lintresse gure contrairement aux choses de
lamour.
Cette fois, cest une fille de Shol, le village flanc
du Potala, quil adresse ce pome :

mon amour, mon cur sen va


la pense davoir pu tpouser ;
Tu serais mon bras, tel le joyau pris
Que dcouvre locan au creux de ses draps [91]

Une trange impression flotte alors dans le palais.


Car le dala-lama, qui suit les enseignements du
Dharma tantt avec le panchen-lama, tantt avec les
lamas de Namgyal ou de Drepung, se montre de plus
en plus rticent aux tudes monastiques. Seuls les
rites sexuels du Tantra de Kalachakra retiennent
son attention. Commences lge de quatorze ans,
ses premires initiations se sont faites avec des
fillettes de dix ans : jusqu leurs vingt ans, elles sont
considres porteuses dnergies positives.
Victor et Victoria Trimondi expliquent dans Der
schatten des Dalai-Lama, LOmbre du dala-lama,
que dans le Vajrayana, la sexualit est
lvnement sur lequel tout est bas. Ici, la
rencontre entre les deux sexes est leve la
hauteur dune vritable obsession, non pas pour son
intrt propre, mais plutt pour accomplir quelque
chose dautre, quelque chose de suprieur dans le
schma tantrique des choses [92] . Ils ajoutent :
Le sexe est considr comme la prima materia, la
substance primale brute qui est utilise par les
partenaires sexuels pour en extraire le pur esprit,

de mme que lalcool fort peut tre extrait des


grappes de raisin. Pour cette raison, le matre
tantrique est convaincu non seulement que la
sexualit contient les secrets de lhumanit, mais
quelle fournit aussi le moyen par lequel on peut
atteindre la divinit. Les Trimondi prcisent en
outre que plus le sexe est hot, plus le rituel
tantrique
devient
efficace.
Dans
le
Candamaharosana Tantra par exemple, lamant
avale avec une avidit joyeuse le liquide qui suinte
du vagin et de lanus de lamante et gote sans
nause ses excrments, son mucus nasal et les
restes de nourriture quelle a vomis sur le plancher.
Le spectre complet des dviances sexuelles est
prsent, mme si cest sous la forme de rite [93].
Par ces initiations tantriques, la sexualit se
transforme donc en puissance temporelle et
spirituelle. Des pratiques secrtes qui ont t
dlivres au sixime dala-lama et qui se perptuent
de nos jours aux degrs les plus levs de lusage du
Kalachakra dans les monastres du bouddhisme
tibtain. Ainsi, une seule femme participe aux
tapes initiatiques 8 11 du Tantra du Kalachakra,
mais dans les 12 15, dix femmes simpliquent dans
le rite aux cts du matre. Llve se doit mme
doffrir des femmes son gourou, et les lacs qui
veulent tre initis damener leurs mres, surs,
leur pouse, filles ou tantes Les moines ayant reu

la conscration ou les novices ont le droit dutiliser


des femmes de diverses castes qui ne sont pas
parentes. Dans le rite secret lui-mme, les
participants font des expriences avec les semences
masculines et fminines (sperme et menstruation)
[94] .
loccasion dune initiation du Tantra du
Kalachakra Barcelone, en 1994, le dala-lama
expliqua un peu plus ces coutumes : Puisque
lorgasme est un tat o lexprience de la claire
lumire apparat naturellement et peut tre utilise,
les textes des tantras font rfrence de
nombreuses pratiques mditatives concernant
lunion. Il est important de connatre le contexte de
ces pratiques et ce quelles prsupposent. Tout
dabord, un adepte du tantra de la classe suprieure
doit trebien ancr dans les fondements de la voie. Il
est donc cens avoir une aspiration sincre se
librer du cycle des existences. Il faut pour cela quil
ait profondment ressenti la nature de la souffrance,
prouvant rpulsion et dgot pour des motions
aussi ngatives que la haine, lattachement, lavidit.
Par consquent, cette union sexuelle ne doit pas tre
considre comme un accouplement ordinaire, car le
pratiquant tantrique ne doit ressentir que rejet pour
ce genre dmotions dont il a dj pleinement
prouv la nature destructive et perverse.
Toutefois, ayant reconnu le potentiel et lnergie

contenus dans ces motions, il les utilise dans un but


plus positif et plus lev : faire apparatre lesprit de
claire lumire [95].
La crise
Le dala-lama sest lev quatre heures du matin,
comme chaque jour. Il a consacr deux heures la
mditation et trois autres heures sa passion de
lcriture. Nous sommes en 1702 et Rigdzin
Tsangyang Gyatso a tout juste dix-neuf ans. Son
premier amour la quitt mais, depuis, le dala-lama
multiplie les aventures avec les courtisanes et
serveuses des tavernes. Cest de retour dans ses
appartements quil crit de petites pices de thtre,
dclames les soirs de beuveries ci et l dans Lhassa,
et des pomes :
Son sourire brillait
Pour la foule de la taverne
Mais du coin des yeux
Elle ne parlait damour que pour moi [96].
Ce matin de printemps, le souverain tibtain
mange avec apptit une soupe de momos[*] des
raviolis de lgumes et de mouton , des fruits et des
galettes. Il consacre ensuite presque tout laprsmidi de joyeuses sances de tir larc avec ses

amis, sur un terrain situ derrire le Potala. De


retour dans ses appartements, il lit la vie et luvre
de Drukpa Kunley, le fou tibtain, dont chacun ici
connat la lgende Kunley est au beau milieu de
nulle part, occup faire vu de compassion envers
les tres humains, quand il se rfugie dans une
grotte pour dormir. Au milieu de la nuit, le feu sest
teint et prs du foyer un dmon rde. Qui estu donc pour te permettre de parler ainsi de
compassion ? Je mappelle Drukpa Drukpa
Kunley. Et quas-tu de si particulier ? Hlas,
rpond le fou, je nai rien dautre que ceci
Silencieux et solennel, Kunley lui montre son pnis :
il est dur comme lacier. Le dmon lobserve,
ltudie, se gausse : Quelle trange chose ! Il a
une tte comme un uf, un tronc comme un poisson,
une racine comme le groin dun porc Quelque
peu dstabilis, le dmon poursuit : quoi sert
cette chose ? Cette chose, comme tu dis si bien,
cest mon Foudre de Sagesse Flamboyant. Et il me
permet ceci Drukpa Kunley sapproche du
dmon et lui assne un coup de pnis lui clater les
dents. Le dmon senfuit en hurlant. Le lendemain,
le voici qui revient la rencontre du Tibtain. Tout
est diffrent : ses mots, son attitude ne surprennent
gure Kunley, qui sourit ironiquement lorsque le
dmon promet de se mettre au service de tous les
bouddhas pour porter la compassion aux voyageurs

quil rencontrera dans les montagnes. Une lgende


qui ne peut que plaire un sixime dala-lama trs
port sur la chose.
Ce soir-l, comme tous les soirs, le dala-lama
troque sa robe monacale pour des habits civils de
soie et de brocart. Quelques minutes plus tard, il
pntre dans une petite maison de Shol, flanc de la
Colline rouge, laquelle abrite une taverne bire o
il est connu sous le nom de Chelpo Dangzang
Wangpo, le dbauch.
Le souverain repre immdiatement le rgent
Sangy Gyatso, devenu, au fil des semaines et des
mois, son compagnon de dbauches nocturnes. Cette
nuit encore sera longue et il nest pas rare alors de
voir le dala-lama interprter une de ses pices de
thtre ou de parodier les Trois Refuges que sont le
Bouddha, le Dharma et la sangha, cest--dire
lEnseignant, lenseign et la communaut, avec un
texte que lon attribue Drukpa Kunley :
Je prends refuge dans le pnis assagi du vieillard,
dessch la racine, renvers comme un arbre
mort.
Je prends refuge dans le vagin flasque de la
vieille femme, dlabr, impntrable, comme une
ponge.
Je prends refuge dans le Foudre viril du jeune
tigre, firement dress, indiffrent la mort ;

Je prends refuge dans le Lotus de la jeune fille, la


remplissant de vagues dferlantes de flicit, et la
dlivrant de toute honte et inhibition [97]
Coup de thtre logique : cette anne-l, Rigdzin
Tsangyang Gyatso refuse sa pleine ordination et
dclare vouloir rester lac : cest le premier et le
dernier dala-lama agir de la sorte.
Kangxi et le dbauch
Maintenant que Galdan est mort et quavec lui a
disparu lide dun vaste empire mongol la Gengis
Khan, la Chine mandchoue de lempereur Kangxi
sen trouve renforce avec lannexion du Turkestan
oriental, des territoires conquis autrefois par
Galdan, dont il va faire le Xianjiang, et avec
linstauration dune sorte de protectorat sur la
Mongolie intrieure, o il installe des garnisons
mandchoues.
Reste soccuper du Tibet, repaire de brigands,
et de sa capitale, Lhassa, qui vit toujours sous la
coupe du rgent Sangy Gyatso. On le sait, Kangxi
ne lapprcie gure. Non seulement il lui reproche
davoir soutenu Galdan Khan, le chef des
Dzoungares, mais encore davoir cach la mort du
cinquime dala-lama et la prsence de son
successeur pour pouvoir rgner seul sur le Tibet. Or,

voici que lui sont parvenues loreille les frasques


du sixime dala-lama. Certes, Rigdzin Tsangyang
Gyatso ne reprsente pas de danger immdiat, mais
ce qui lirrite, cest que Sangy Gyatso favorise les
dbauches du jeune souverain afin de garder les
pleins pouvoirs. Aussi Kangxi attend-il la premire
occasion pour se dbarrasser du rgent et lui choisir
un successeur.
Depuis le dbut des annes 1700, les Qoshots,
allis de la Chine mandchoue, occupent le Kham. Or,
le chef Qoshot Lhabsang, un petit-fils de Gushri
Khan , qui a dj chapp deux tentatives
dempoisonnement fomentes par Sangy Gyatso,
nattend quun mot de lempereur pour lever ses
hordes et marcher sur Lhassa. En 1705, lordre
tombe. Lhabsang Khan occupe bientt Lhassa et tue
le rgent. Le sixime dala-lama ne lui oppose, de
son ct, aucune rsistance. Il est destitu le 27 juin
1706 et plac en rsidence surveille au monastre
de Drepung. En remplacement, le chef des Qoshots
impose son fils naturel, lama mdecin au Chakpori.
Pkin, Kangxi applaudit des deux mains et fait
de Lhabsang le nouveau roi du Tibet, titre en
vigueur depuis que Gushri Khan, le grand-pre du
chef qoshot, avait impos le cinquime dala-lama
comme chef temporel.
Fin octobre 1706, Kangxi ordonne le transfert du
sixime dala-lama en Chine. Cest depuis le lac

Gunganor, au sud du Kokonor, dans lAmdo tibtain


que Rigdzin Tsangyang Gyatso crit ce dernier
pome qui fera office de testament :
vous rassembls ici !
coutez la chanson triste que je veux vous
chanter.
Moi qui voyage loin de mon pays de neige,
Et vous qui tes ns dans cette terre lointaine,
Nous voil face face en ce jour dauspices,
Et les clefs des hautes castes se saluant lun
lautre Se sont rencontrs en ce jour merveilleux.
Bien que jaie laiss ma patrie derrire moi,
Tout augure bien du succs de grands desseins.
Profondment en moi, trois fois nat le souci
Dans mon cur enferms, trois regrets aussi
[98]
Quelques jours plus tard, le 14 novembre, le
sixime dala-lama sera assassin. Sur ordre de
Kangxi ? Rien ne permet de laffirmer aujourdhui

6
Les incarnations de Chenrzig
et les Fils du Ciel

Il existe une vieille tradition tibtaine qui est de


construire les monastres et les forteresses des rois
sur le sommet des collines, jusqu les rendre
presque inaccessibles. Ce choix nest pas anodin. Les
Tibtains considrent, en effet, les montagnes
comme les demeures des divinits. Rien dtonnant
non plus que le cinquime dala-lama ait choisi de
btir son palais sur le Marpori et sa Colline Rouge et
sur les ruines du palais-forteresse des rois
mythiques du Tibet puisque les trois rois du Dharma
et le cinquime dala-lama sont des manations
humaines de Chenrzig [99], le protecteur du Tibet.
Le Potala, cest le Palais du Sommet, cest aussi le
nom donn la demeure cleste de Chenrzig. En
recrant le lien divin avec les rois du Dharma, le
cinquime dala-lama va faire du Potala le centre
nvralgique de la vie politique et religieuse du Tibet,
souvent aux dpens des monastres lis lhistoire

originelle des Bonnets jaunes. Le palais rsidence


surplombe Lhassa et comporte deux parties : la
blanche, construite du vivant du Grand Cinquime,
et la rouge, ajoute en 1693 par le rgent Sangy
Gyatso. Le Potala renferme les quartiers
dhabitations, les bureaux, le sminaire et
limprimerie, et, plus tard, les mausoles des dalalamas.
La gnuflexion du dala-lama face lempereur
Shunzhi
Le XVIIe sicle sino-tibtain et le rgne du
cinquime dala-lama Ngawang Lobsang Gyatso
auront parfaitement illustr les premires difficults
politiques entre Tibet et Chine, aussi nous faut-il
revenir un instant sur cette re. Si les religieux du
Toit du monde nont jamais cess dentretenir des
liens particuliers avec les empereurs de Chine,
quelles que fussent leurs dynasties, il sagissait alors
de relations dindividu individu et non de relations
entre tats. Or, lors de laccession au pouvoir du
cinquime dala-lama, ces relations vont cependant
se maintenir dans les premires annes. Car, peine
le chef temporel du Tibet est-il install au pouvoir
par Gushri Khan, que lon assiste, en Chine,
leffondrement de la dynastie Ming et lavnement
de la dynastie mandchoue des Qing.

Non sans rechigner, le premier empereur Qing,


Shunzhi [100], acceptera donc de reconnatre
lautorit politique du dala-lama, en rappelant avec
insistance quil a, lui, reu un mandat du Ciel
Shunzhi, comme ses prdcesseurs et tous ses
successeurs, est en effet considr comme le Fils du
Ciel. Pour en comprendre toute la signification, il
faut remonter la trs lointaine poque des Zhou
[101] et au Yi fing, le Livre des mutations, qui
occupe une place fondamentale dans lhistoire de la
pense chinoise. Voici lexplication quen donne
Louis Frdric : La dualit cosmique, celle du
Yin[*] et du Yang[*], polarits complmentaires de
signes contraires, y dirige toutes les forces de
lunivers. Le Ciel, considr comme un lment
mle, sy accouple avec la Terre, lment femelle, de
manire engendrer les forces qui rgiront la
destine des cratures. Il sensuit que lempereur,
pre de la nation, est considr comme le Fils du Ciel
(Tianzi) et son intermdiaire direct grant ltat.
Cet tre quasi divin, plac au sommet hirarchique
des hommes est, de droit divin ou presque, le plus
haut des fonctionnaires, lorganisateur suprme de
lconomie, le chef de ladministration et le guide de
la pense chinoise. Le mandat quil est cens avoir
reu du Ciel, le Tianming[*], et que le Ciel peut lui
retirer en cas de malversation ou de tyrannie, lui
confre un droit absolu sur toutes choses ici-bas

[102].
Shunzhi adresse une premire invitation au dalalama durant lhiver 1644. Une deuxime suit, en
1648 ; et une troisime, en 1649. Le dala-lama
accepte enfin de quitter Lhassa pour la Chine.
Quand il atteint la province de Ningxia, une escorte
de trois mille cavaliers de larme impriale, charge
de sa scurit, lattend. De son ct, Shunzhi
entreprend un voyage de quatre jours sa
rencontre et parcourt quatre-vingts kilomtres
jusqu Chenlou. Nous sommes en 1652, trois ans se
sont dj couls. Une autre rencontre aura lieu
Pkin, en 1653 : le dala-lama va sinstaller dans le
Temple jaune, un palais construit en son honneur.
Cependant, rien nest simple, et ne le sera jamais
entre le dala-lama et lempereur mandchou.
Ngawang Lobsang Gyatso refuse de se prosterner
jusqu terre devant Shunzhi, parce quil entend
traiter dgal gal avec lempereur du Cleste
Empire. Il ne concde quune simple gnuflexion
respectueuse. Le scandale clate, quand se repose
linvitable question de la vassalit du Tibet envers
la Chine. Lempereur campe sur ses positions, le
dala-lama aussi.
Dans un livre crit sous le rgne de Kangxi, le
missionnaire Louis Le Comte qui constitua le
noyau fondateur de la mission [103] jsuite franaise
en Chine avec Jean de Fontaney, Joachim Bouvet,

Jean-Franois Gerbillon, Guy Tachard et Claude de


Visdelou dcrit les subtilits de ce mandat, qui
vaut lempereur dtre le Fils du Ciel et lUnique
Matre du Monde. Les grands de la cour, les
princes du sang, ses propres frres se courbent
jusqu terre, non seulement en sa prsence, mais
encore devant son trne. Et il y a des jours rgls
chaque semaine ou chaque mois pour les assembles
des seigneurs qui se rendent dans une des cours du
palais pour reconnatre, par des prosternations
profondes, lautorit de ce prince, quoiquil ny soit
pas en personne. Ds quil est malade, surtout si la
maladie est dangereuse, le palais est plein de
mandarins de tous les ordres qui passent le jour et la
nuit genoux au milieu dune vaste cour, pour lui
marquer leur douleur et pour demander au Ciel sa
gurison. La pluie, la neige, le froid, les
incommodits particulires ne sont pas des raisons
pour sen dispenser. Et tandis que lempereur
souffre, ou quil est en danger, ses sujets ne doivent
pas sapercevoir quil y ait pour eux autre chose
craindre en ce monde que sa perte. Cette profonde
vnration est encore fonde sur lintrt que
chacun a de lui faire sa cour. Ds quil a t proclam
empereur, toute lautorit de lEmpire est runie en
sa personne, et il devient larbitre unique de la
bonne ou mauvaise fortune de tous ses sujets [104]

Rincarnations sous influences


Le Grand Cinquime au XVIIe sicle, le septime
dala-lama au XVIIIe sicle, puis les treizime et
quatorzime dala-lamas au XXe sicle seront
considrs comme les btisseurs de la thocratie
tibtaine. Les autres nont gure influ sur le cours
des vnements.
Le septime dala-lama, homme douverture et
cumniste, entreprend des rformes de fond, sous
le regard bienveillant de lempereur mandchou, trs
li aux deux matres gelugpas et surtout au sixime
panchen-lama Palden Yesh [105] : en 1713, il lui
dcerne le titre prestigieux de panchen erdeni[*] et
lui offre en mme temps un magnifique sceau en or.
Il est essentiel de rappeler que Lobsang Yesh avait
t ordonn par le cinquime dala-lama, avait
intronis le sixime dala-lama et sapprtait en
faire autant avec le septime. Kangxi souhaitait le
recevoir dans la capitale de son empire, mais le
matre de Tashilhunpo refusa dentreprendre un si
long voyage, sous prtexte quil risquerait dattraper
la petite vrole en chemin.
Lattribution des titres, courante dans la Chine et
le Tibet de lpoque, ne doit rien au hasard. Chinois
et Tibtains en sont friands. Ainsi, pour affirmer son
autorit sur le Toit du monde, Yongzheng distribue

les titres de noblesse avec largesse. Et, pour la


premire fois, le pre du dala-lama reoit celui de
kung[*], ce qui quivaut un duc en Occident.
En 1735, le retour du septime dala-lama au
Potala concide avec la disparition de Yongzheng
[106] et son remplacement par Qianlong [107]. Le
cinquime
panchen-lama
participe

son
intronisation. Deux ans plus tard, Lobsang Yesh
meurt. Son successeur, le sixime panchen-lama
Palden Yesh [108], sera intronis par le septime
dala-lama, qui sera son tuteur et formateur.
Les annes qui suivent savrent difficiles pour le
Tibet. La Chine mandchoue continue priver le
dala-lama de ses prrogatives politiques, au seul
bnfice de Pholanay Sonam Topgyal [109], le
nouvel homme fort du Tibet. Et, pour marquer sa
confiance, en 1740, Qianlong lui donne le titre de
prince de second rang, acte symbolique que le Fils
du Ciel accorde seulement aux grands fodaux dune
province chinoise, et qui, sournoisement, fait du
Tibet le vassal de la Chine, tant que Pholanay sera
rgent et Premier ministre. Lorsque ce dernier
meurt, en 1747, lempereur investit son fils cadet,
Gyurm Namgyal, du mme titre et rang.
Le nouveau rgent promet de poursuivre la
politique de son pre, assure Pkin de sa fidlit,
mais sadoube avec les Mongols dzoungares pour
briser la tutelle du Cleste Empire devenue trop

pesante. Le complot est dcouvert et lre des


querelles et des guerres fratricides reprend.
Gyurm Nangyal est assassin, le 13 novembre
1750, par les ambans, Fu Qing et La Fouten, qui,
attraps, se suicident pour chapper la lapidation.
Quelques semaines plus tard, aprs avoir prsid
au lossar de 1751, le septime dala-lama dcide
dentrer en politique et dassumer, enfin, son statut
de chef dtat de la nation tibtaine : il a quarantetrois ans.
Le printemps 1751 est lourd de sens pour le
peuple tibtain. Qianlong a ordonn la mise mort
des instigateurs du dcs de ses deux ambans.
Aprs avoir dsign deux nouveaux fonctionnaires
pour le reprsenter Lhassa, lempereur remet
cependant lautorit politique entre les mains du
dala-lama.
Les Tibtains aiment faire talage de ces marques
de distinction et conserveront cette tradition
jusquau dbut du XXe sicle. Le treizime dalalama estimera alors que derrire cette avalanche de
titres se cache sournoisement lexpression dune
subordination politique au Cleste Empire. Les
rformes du Septime concerneront galement les
rincarnations. Il faut quelquefois plusieurs annes
pour trouver un enfant-rincarn, et il en faut de
trs nombreuses pour le former et lamener sa
majorit sil nest pas assassin avant. Depuis que

les dala-lamas sont les chefs temporels du Tibet,


depuis le rgne du Grand Cinquime, le pays a
presque toujours vcu sous rgence. Seuls les
cinquime, septime, treizime et quatorzime
dala-lamas ont eu le temps dappliquer leur
politique. Les autres seront assassins ou
empoisonns. Ainsi, au XIXe sicle, en pleine guerre
des rgences, le neuvime dala-lama meurt lge
de neuf ans ; le dixime dala-lama, mort vingt et
un ans, connatra seulement trois ans de pleins
pouvoirs, la Constitution tibtaine prvoyant que le
dala-lama doit avoir dix-huit ans pour rgner sur
son pays. Le onzime dala-lama mourra lanne de
ses dix-huit ans et le douzime dala-lama, lanne
de ses dix-neuf ans. Une fois les dala-lamas
limins, le pouvoir reste aux mains des Bonnets
jaunes et des clans qui les soutiennent. peine le
septime dala-lama disparu, le 22 mars 1757, lge
de quarante-neuf ans, les hauts dignitaires gelugpas
vont dcider non seulement de rtablir la rgence,
mais de la confier des lamas rincarns choisis au
sein de leurs institutions, appels gyeltsab[*] et non
plus desi. Et il y a cette nouveaut, loin dtre
anodine : la mre dun tulku peut dsormais donner
naissance deux ou trois enfants rincarns. Ainsi,
en renaissant tantt Bonnet jaune, tantt Bonnet
rouge, les tulkus vont se partager tous les pouvoirs
religieux, politique et conomique [110].

Du vivant du septime dala-lama Kelsang


Gyatso, lempereur Qianlong lance finalement ses
armes sur le Toit du monde, en 1751, contre les
Mongols dzoungares. Il recommencera lopration
en 1791, sous le rgne du huitime dala-lama
Jampel Gyatso [111], contre les Gurkhas. Endossant
son habit de protecteur pour soutenir Kelsang
Gyatso dans son combat politique et imposer ses
rformes, linterventionnisme imprial est tout
dabord symbolique. Mais il est aussi politique : par
ldit du 23 avril 1751, le souverain tibtain
supprime la rgence laque de desi [112] et rtablit
le kashag, qui devient lorgane principal du
gouvernement tibtain [113]. Le kashag est
compos de quatre membres : un moine et trois
lacs. Deux bureaux dpendent directement de cette
premire institution : le secrtariat, ou Conseil
monastique, Yigtsang[*], et le bureau des Finances.
Tsikhang[*]. Quatre moines dirigent le premier sous
la responsabilit du dala-lama : ils seront chargs
des questions religieuses. Quatre lacs sattachent
la gestion sculire de ltat. Lquivalent dune
Assemble nationale peut, elle, se runir selon trois
critres distincts. En session ordinaire, elle
comprend les huit membres du Yigtsang et du
Tsikhang, ainsi que les reprsentants des
monastres de Drepung, Ganden et Sera, et de
quelques lacs, soit une vingtaine de personnes. Si

cette Assemble doit statuer sur des problmes


spcifiques, le groupe dcideur slargit trente
reprsentants. Pour des questions de la plus haute
importance, lAssemble en session extraordinaire
slargit quatre cents membres, sous lautorit du
souverain tibtain. Cependant, le septime dalalama maintiendra le matre de lcole Sakya dans
son titre mythique de roi du Tibet, un statut qui le
rendait indpendant du gouvernement de Lhassa.
Ce qui narrangera pas les affaires de ltat.
Quand les tulkus sen mlent !
Au XVIIIe sicle, pour la premire fois, une mre
peut donc donner naissance plusieurs
rincarnations. Le sixime panchen-lama Palden
Yesh eut en effet deux frres tulkus [114] :
Drungpa Rinpoch, son secrtaire-trsorier au
monastre de Tashilhunpo et le dixime shamarpa
Mipham Chopdrup Gyatso [115]. Rappelons que,
depuis le XIIe sicle, le lama indiqua les conditions
dapparition de son tulku, formant la trs
importante ligne des karmapas. Son successeur,
Karma Pakshi compliqua bigrement la situation, en
prdisant de se manifester sous la forme de deux
bodhisattvas : le karmapa la coiffe noire, chef de
lcole Kagyu, et le shamarpa, connu sous le nom de
karmapa la coiffe rouge. Plus proche de nous, la

famille de lactuel dala-lama compte, en plus de la


sienne, deux autres rincarnations : Thubten Jigme
Norbu sous le nom de Taktser Rinpoch, abb de
Kumbum, le monastre fond par Tsongkhapa, et
Tenzin Choegyal, renomm Ngari Rinpoch. Cette
dmultiplication des rincarnations dans une mme
famille va alimenter une impitoyable guerre de clans
qui fait encore rage, alors que lon voque de plus en
plus la succession du dala-lama.
En 1793, lempereur mandchou, bien dcid
ramener lordre au Tibet, publie les 29 Rglements,
un dit qui contient larticle suivant :
Le gouvernement Qing a le pouvoir de
confirmer la rincarnation de tous les bouddhas
vivants du Tibet, y compris le dala-lama et le
panchen-lama. Quand le garon rincarn aura t
trouv, son nom sera not sur un papier, qui doit
tre dpos dans une urne dor remise par le
gouvernement central. Les hauts commissaires,
ambans (nomms par lempereur), runiront les
bouddhas vivants de haut rang appropris afin de
dterminer lauthenticit du garon rincarn par
tirage au sort de lurne dor [116].
Les dixime, onzime, douzime dala-lamas et
les huitime et neuvime panchen-lamas seront
dsigns par ce procd, avec trente-neuf autres
tulkus Mme si linfluence mandchoue se veut
symbolique, les ambans, au nom de leur empereur,

tenteront systmatiquement davoir leur mot dire


dans ce choix.

7
Un Tibet indpendant ?

Le septime dala-lama sest manifest le 3


septembre 1708 Litang, dans le Kham. Son pre,
Sonam Dargy, est un lama dfroqu du monastre
de Drepung ; de sa mre, Lobsang Chotso, on sait
peu de choses sinon quelle lui enseigna les
rudiments du Dharma. En 1710, le petit garon de
deux ans dit au cinquime panchen-lama, alors g
de quarante-cinq ans, avoir eu des visions de
Chenrzig, le protecteur du Tibet, et de Tsongkhapa, le fondateur de lcole Gelug. Il lui confie
aussi vouloir rejoindre au plus vite Kumbum, le
monastre, o il passera une grande partie de son
enfance. Et, comme pour le sixime dala-lama,
Lobsang Yesh, assist dun autre tuteur, se charge
de sa formation religieuse.
Depuis Lhassa, Labsang Khan, le chef des Qoshots
et roi du Tibet, dpche des missaires Kumbum,
le monastre fond par Tsongkhapa, o lenfant de
Litang a t transport. La dlgation tibtodzoungare sempresse videmment dmettre les

plus grandes rserves sur le choix de lenfant


comme successeur du sixime dala-lama, nayant
aucun intrt lapparition de ce symbole tant
redout. Au contraire des ambans, persuads eux de
se trouver en prsence de la rincarnation tellement
attendue.
Pkin, lannonce ne dride pas Kangxi. Lequel
veut empcher que le petit garon de Litang ne
tombe aux mains des Qoshots. Lheure est en fait
venue de rgler le cas de lomniprsent Labsang
Khan, prince qoshot vieillissant et alcoolique. Mme
sil continue lui payer tribut, lempereur est en
effet exaspr par la situation Lhassa. Du coup, un
dcret imprial du 10 avril 1710 officialise la
reconnaissance du septime dala-lama.
Cette ingrence dans les affaires politicoreligieuses du Toit du monde est un acte fort qui,
pense-t-il, jouant des divisions tibtaines, lui
permettra dimposer le vieux rve imprial dune
Grande Chine incluant le Tibet comme vassal
dabord avant de lannexer dfinitivement. Par
ailleurs, son soutien officiel au septime dala-lama
laidera transfrer lenfant-rincarn en Chine,
pour viter quil ne tombe entre les mains de
Tsewang Rabtan, nouvel homme fort des Mongols
dzoungares, et quil ne soit assassin. Devenu Grand
Khn de lIli (Turkestan), la puissance de ce dernier
parat devoir galer au moins celle de son oncle

Galdan. Or, Kangxi va soutenir Rabtan dans son


conflit arm contre Labsang, les deux hommes se
vouant une haine farouche et le second ayant dj
essay dempoisonner le premier.
Le temps des doutes
Juillet 1717 Six mille hommes, sous le
commandement de Tsering Dndrup, un moine de
Tashilhunpo converti en gnral darme dzoungare,
marchent sur Lhassa. Ses troupes dfont les
Qoshots sur le plateau du Changthang, puis
reprennent leur progression. En octobre, ils
entreprennent le sige de la capitale tibtaine.
lintrieur de la ville fortifie, un autre Tibtain,
Pholanay Sonam Topgyal, commandant militaire
pro-Qoshot, organise la dfense de Labsang Khan,
de sa famille et du faux sixime dala-lama, rfugis
dans les derniers tages du Potala. Quoique affaibli
par des problmes dapprovisionnement, il repousse
un premier assaut le 21 novembre.
Neuf jours plus tard, les Dzoungares sinfiltrent
dans la capitale tibtaine, tuent les gardes et
ouvrent les portes de la ville. Lhassa tombe une
premire fois. Shol, le petit village flanc de la
Colline rouge, est incendi, et le Potala investi.
Pholanay est arrt et emprisonn. Labsang est tu
et le faux sixime dala-lama retenu en rsidence

surveille : transfr Pkin, il y mourra en 1725.


Voici Tsewang Rabtan matre du Tibet.
Lhassa, la situation reste explosive. Le chef
dzoungare avait promis de ramener avec lui le
septime dala-lama, retenu en Chine par Kangxi.
Quand il sest agi de rcuprer lenfant de neuf ans,
ses hommes se sont heurts une forte garnison
chinoise et ont d battre en retraite. Lorsque la
nouvelle court Lhassa, la tension devient
insupportable. Les Bonnets jaunes, qui avaient fait
appel au khan, commencent regretter leur choix et
se retournent contre leurs anciens allis. Il faut dire
que les Dzoungares violent, tuent, pillent leurs
monastres ; mme le Potala a subi une razzia en
rgle. Tashilhunpo, le cinquime panchen-lama lui
aussi a d dfendre son monastre pris dassaut par
les hommes de Rabtan.
Pkin, Kangxi suit lvolution de la situation,
pendant que Pholanay, jusqualors retir dans ses
terres, prpare le soulvement anti-dzoungare et
rentre Lhassa, avec laval du cinquime panchenlama. Lempereur, qui craint toujours de voir se
reconstituer lancien empire mongol sous la houlette
de Tsewang Rabtan, nomme alors son fils, g de
quatorze ans, la tte dune puissante arme.
En 1718, deux colonnes avancent. Lune pntre
au Tibet par lAmdo et le lac Kokonor, lautre par la
route de la soie qui passe par Tatsienlou, capitale

des Marches tibtaines mi-chinoise, mi-tibtaine.


Les troupes impriales soumettent Litang, Batang,
Dergu et Chamdo et font leur jonction aux portes
de Lhassa. La capitale tombe aux mains des
Mandchous en octobre 1720. Tsewang Rabtan
senfuit : il sera assassin sept ans plus tard par des
lamas tibtains qui voulaient se venger de la
destruction de leurs monastres.
Lhassa est occup par larme impriale chinoise.
Lempereur nomme dabord un gouverneur
militaire : il va commander une garnison de deux
mille hommes, laquelle stationnera en permanence
dans la capitale tibtaine. Puis il rtablit un
gouvernement compos de sept ministres, trois
Mandchous, deux Mongols et trois Tibtains. Enfin,
il ordonne que le septime dala-lama, g de douze
ans, soit ramen de Chine et intronis. Cest chose
faite le 16 octobre 1720 dans le temple du Jokhang
par le cinquime panchen-lama sous le nom de
Kelsang Gyatso.
Nouveaux soubresauts
Les vnements se bousculent, en Chine comme
au Tibet.
Kangxi meurt le 22 dcembre 1722. Son
quatrime fils lui succde. N le 13 dcembre 1678
dune concubine impriale, Yongzheng est g de

quarante-quatre ans quand il monte sur le trne.


Comme cest lusage, aid par les eunuques il
procde la toilette funraire de son pre, dont le
corps est transport dans la nuit au palais de Pkin,
o, trois jours plus tard, seront accomplies les
crmonies funraires.
Sitt au pouvoir, Yongzheng prend des mesures
draconiennes pour viter que nclatent des troubles
dans son vaste empire, convoit par ses demi-frres
du vivant mme de leur pre. Au Tibet, les Bonnets
jaunes sopposent aux Bonnets rouges et une nime
guerre civile provoque, en 1727, une nouvelle
intervention des armes impriales mandchoues,
cette fois la demande commune de Pholanay,
devenu un hros Lhassa, et du panchen-lama
Lobsang Yesh.
La capitale tant occupe par larme impriale,
une cour de justice va statuer sur le sort rserv aux
tratres et aux comploteurs : les lamas sont
dcapits, les ministres tranchs, selon la mthode
de la mort en mille rouelles [117]. Enfin, un dcret
oblige le septime dala-lama et son pre se
rfugier dans le Kham. Son exil va durer de 1728
1735, annes durant lesquelles, loin de la vie
politique, Kelsang Gyatso se consacrera ltude des
textes sacrs et lcriture : il est incontestablement
le plus rudit des quatorze dala-lamas.
Pendant ce temps, Lhassa, Pholanay, nouvel

homme fort du Tibet, organise son gouvernement


sous la trs haute surveillance des Mandchous :
larme doccupation est commande par un gnral
en chef assist de six officiers choisis au sein de
grandes familles chinoises. Des ambans sont
nomms dans trois lieux de rsidence diffrents : le
premier, Lhassa ; le deuxime, Shigats, la
deuxime ville du pays ; le troisime, dans la rgion
du Kokonor, contrle laxe Tatsienlou, Batang,
Chamdo, Lhassa, cest--dire la route de la soie
emprunte par les caravanes, les mandarins[*] et
les troupes impriales chinoises.
Pholanay soctroie, de 1728 1747, le poste de
rgent-Premier ministre, une premire dans
lhistoire du Tibet. Il est assist de trois ministres
nomms vie : le premier est en charge des
Domaines et des Impts ; le second de la Justice ; le
troisime de lAdministration intrieure. Les
provinces tibtaines, lAmdo, le Kham, l, le
Tsang sont organises selon le modle mandchou
[118].
La question des traits
Quand, le 16 octobre 1720, Kangxi fait introniser
le septime dala-lama Kelsang Gyatso, aucun trait
nest sign entre les protagonistes, la Chine
mandchoue et le nouveau gouvernement du Tibet.

Cependant, lempereur va faire graver un texte en


chinois et en tibtain qui rappelle les liens
indfectibles unissant le Tibet des dala-lamas
lempire de la dynastie Qing.
Or, bien des sicles plus tt, un autre vnement
avait marqu dfinitivement lhistoire de la Chine et
du Tibet. Ce document est un dcret imprial du 19
mai 707.
Le Cleste Empire vivait alors sous la dynastie
Tang et le rgne de Zhongzhong [119]. Sa fille
adoptive Kin Cheng devait pouser le futur roi du
Tibet Trid Tsukten [120]. Lempereur, Fils du Ciel,
avait en effet refus de donner, celui quil
considre comme un vassal , la main dune
princesse de sang de premier rang.
Bien sr, Lhassa contesta aussitt toute vassalit
du royaume. Mais le papier exista. Et ce dcret,
dict en 707 Changan sous le rgne de
lempereur Zhongzhong, rengoci maintes
reprises sous celui de Ruizong [121], et finalis sous
celui de Xuanzong [122], sera lun des arguments et
alibis utiliss par la Chine communiste pour
sapproprier, en 1950, dfinitivement le Tibet.
Et ce alors quau VIIIe sicle, Trid Tsukten,
devenu roi en son pays, avait russi maintenir les
frontires du royaume tibtain aux portes de
Turfan, Kucha, Khotan (repris par le Cleste
Empire), dOrkhon et dIli (Turkestan) o les

Turcs rgnent en matres absolus , de Tarim


alors aux mains des Ougours , de lIran et des
oasis de Sogdiane, des Perses de Tazig, des Indes
aux dynasties clates aprs linvasion des Huns
ephtalites dont les Tibtains connaissaient surtout
les royaumes de Harsha, Kanaus, sur le cours
suprieur du Gange , et des Pagh du Bengale
Bien des sicles se sont couls depuis les
empereurs de la dynastie Tang et depuis lempereur
Kangxi de la dynastie mandchoue des Qing.
Pourtant, lorsquen 1913, le treizime dala-lama
proclame lindpendance du Tibet, Sun Yatsen
[123], pre de la Chine moderne et son tout premier
prsident elle est devenue une rpublique le 26
dcembre 1911 , na rien perdu de ses vues sur le
Tibet voisin, quil souhaite un jour voir dans une
Grande Chine nationaliste.
Cette anne-l, le treizime dala-lama Thubten
Gyatso ne juge pas utile douvrir des ambassades
dans diffrentes capitales de la plante. Il ne pense
pas non plus adhrer la Socit des nations, tant
lindpendance na jamais fait le moindre doute ses
yeux.
Ce ne sera pas le cas de tout le monde

Deuxime partie
Spiritualit et mystres
Entre la fin du XVIIIe et le dbut du XIXe sicle,
quatre dala-lamas vont se succder. Le huitime
dala-lama Jampel Gyatso est sans aucun doute le
plus faible de toute la ligne. Cest une poque o
lEmpire Qing de Chine simplique normment dans
les affaires tibtaines. La situation sy prte. Le
sixime panchen-lama est mort Pkin en 1780 et
sa rincarnation, le septime panchen-lama Tenpei
Nyima, est ne dans la famille du huitime dalalama.
Jampel Gyatso meurt en 1804. Son successeur
nat le 20 janvier 1806 Denma Thubten Chkor,
un village du Kham, dans la haute valle du YangTs-Kiang : Lungtok Gyatso est intronis le 10
novembre 1808. Cest en pleine guerre de rgences
que le neuvime dala-lama meurt lge de neuf
ans. Nous sommes en 1815 et cest cette poque que
choisit Jiaqing, le nouvel empereur mandchou [124],
pour remplacer ses ambans Lhassa ; il est imit en

1823 par Daoguang [125], son successeur sur le


trne mandchou.
Est-ce un crime ? une mort naturelle ? Le jeune
souverain a assist aux clbrations de la Mnlam
Chenmo. Les rumeurs vont bon train. Comme pour
le dixime dala-lama Tsultrim Gyatso : le panchenlama Tenpei Nyima souponne le rgent Tsomnling
de lavoir empoisonn. Intronis le 6 fvrier 1822,
Tsultrim Gyatso ne prononce ses vux quen 1933 :
quatre ans plus tard, il nest plus de ce monde. Ce
qui va conduire Tenpei Nyima accepter la rgence,
certes durant une courte priode, entre 1844 et
1845, mais ce sera une premire dans lhistoire
politique du Tibet quun panchen-lama se retrouve,
en tant que rgent, mener les affaires de lEtat, la
demande de lempereur Daoguang.
Le septime panchen-lama meurt en 1854, lge
de quatre-vingt-quatre ans. Il a une particularit : il
aura connu quatre dala-lamas. Le dernier dentre
eux quil aura reconnu est, en effet, Khedrup
Gyatso : intronis en 1855, quelques mois aprs la
mort du panchen-lama, le onzime dala-lama
dcde son tour en 1856, dune mort inexplique,
lanne de ses dix-huit ans. Son successeur, le
douzime dala-lama Trinl Gyatso, ne sera aux
affaires que pendant une courte priode qui
nexcdera pas deux ans : il disparat, lanne de ses
dix-neuf ans, au cours dun plerinage. Une nouvelle

mort suspecte, jamais prouve [126].


Cependant, Tashilhunpo, le panchen-lama est
revenu : le huitime panchen-lama Tenpei
Wangchuk [127] conduira les affaires de son
monastre de 1860 1882, avant de laisser la place
Choekyi Nyima, le neuvime panchen-lama que
nous voquons dans ces pages. Dcouvert et
intronis par le rgent Reting Ngawang Yesh, celuil mme dont la rincarnation dcouvrira, dans les
annes 1930, lactuel dala-lama ainsi que le dixime
panchen-lama, avant dtre confront la monte
du nazisme en Europe et du communisme en Asie
Entre mystres et secrets
Mais, avant davancer directement sur le XXe,
riche en vnements majeurs et en ambiguits
politiques essentielles pour apercevoir les enjeux de
cette histoire secrte des dala-lamas, il nous faut
nous arrter un instant sur les diffrentes facettes
mtaphysiques, mythologiques et sociales qui sont
au cur du bouddhisme tibtain tel que les dalalamas lenseignent
Une langue, une nation, un code dthique
Au VIIe sicle, lavnement du roi Songtsen
Gampo et son mariage avec deux princesses

trangres et bouddhistes, la Npalaise Tritsun


Bhrikuti Devi et la Chinoise Wen Cheng,
saccompagnent, pour la premire fois sous une
mme bannire, dune rvolution linguistique avec
lapparition de la langue nationale tibtaine et dun
bouleversement social et spirituel : un code gnral
dthique comprenant seize vertus morales servira,
en effet, prparer ses sujets la pratique du
bouddhisme et de ses lois monastiques, connues
sous le nom de vinaya[*].
Le quatorzime dala-lama Tenzin Gyatso les a
rsums ainsi :
Rfugie-toi dans le Bouddha, le Dharma et la
Sangha ;
Celui qui tue, vole, ou commet ladultre, paiera
une amende, sera puni autrement ou banni du
pays ;
Perptue la tradition du respect des parents et
des anciens de la communaut ;
Pratique la non-violence ; vit sans hostilit ni
ressentiment et respecte celui qui rvle la
plnitude en lui-mme et dans les autres ;
Montre une amiti sincre envers tous, surtout
tes proches et amis et encourage-les quand ils ont
besoin de soutien ;
Aide tes proches comme tu aimerais quils
taident ;

Sois modeste et franc dans tes paroles en tant


honnte et direct ;
Suis les saines influences des autres ; ceux qui
possdent la connaissance et la sagesse ou qui sont
les chefs respects de la communaut ;
Conserve tes biens acquis et sois modr dans la
consommation de nourriture et de boisson ;
Nutilise pas de langage dur, violent, amer ou
trompeur vis--vis de tes amis ;
Paye toujours tes dettes ;
Sois franc dans tes accords financiers et ne
trompe pas les autres par la contrefaon, le
mensonge ou la ruse ;
Pratique lquilibre de tes motions et nenvie
pas celui qui a obtenu ce que tu dsires ;
Nentretiens pas les personnes hostiles ou
dangereuses, surtout celles qui cherchent
dranger la communaut ;
Les paroles prononces devraient tre prcdes
de la rflexion, conomise tes paroles et parle dans
un rel souci des autres ;
Ne laisse pas ta langue courir sur les erreurs des
autres, ni ninterviens dans leurs affaires
personnelles moins quon ait sollicit ton aide
[128].
sur fond de Dharma

Songtsen Gampo avait t impressionn par les


enseignements du Bouddha, et il stait inspir du
Dharma pour faire rdiger par les rudits de sa cour
ce code gnral dthique. Or, les enseignements de
Sakyamuni, condenss dans Les Quatre Nobles
Vrits, renferment lessentiel de son message.
Voici ce quen dit lactuel dala-lama :
Dans la premire Noble Vrit, Bouddha
enseigne que toute la vie est imprgne de
Souffrance dukkha, insatisfaction profonde,
frustration qui peut dailleurs se manifester sous la
forme de souffrances physiques ou mentales. Mais,
plus profondment, le caractre fugitif, temporaire,
des moments de bonheur empche durablement
ltre humain de goter un contentement et une
paix vritables.
Dans son premier enseignement, le Bouddha
dit : Voil la Vraie Souffrance. Voil la Vraie Cause.
Voil la Vraie Cessation et voil le Vrai Chemin
Et il dit encore : Connaissez la Souffrance,
Renoncez ses Causes. Parvenez la Cessation de la
Souffrance. Suivez le Vrai Sentier.
Cest en nous faisant part du caractre
intrinsque des causes et des effets que le Bouddha
a dlivr son message spirituel. Cest sur lnonc de
ses Vrits fondamentales que repose tout ldifice
du bouddhisme. Nanmoins, bien que destin un
public dauditeurs, ce message est rest

relativement obscur par sa profondeur et sa


simplicit. Il a fallu attendre Nagarjuna, un sage du
IIe sicle de notre re, pour avoir quelques
claircissements. Celui-ci nous a expliqu la
signification sotrique du message. Daprs lui,
lorsque le Bouddha parle de la Vraie Souffrance, il
fait rfrence au samsara, autrement dit au cycle
complet de lexistence, de la naissance la
renaissance. Lorigine du samsara est le karma,
cest--dire lensemble de nos actes, bons ou
mauvais, et de leurs invitables consquences en
retour.
La deuxime Noble Vrit lorigine de
dukkha : samudaya nous dit que lorigine de la
Souffrance est la soif insatiable de paix et de
plnitude qui conduit ltre prouver un dsir
passionn pour tous les objets des sens susceptibles
de ltancher, dclenche une agressivit envers tout
ce qui semble se mettre sur le chemin de cette paix
et une indiffrence envers tout ce qui nest pas reli
ce but. Le jeu perptuel de ces trois forces dsir,
agression et ignorance est la source mme de
dukkha. La puissance de ce dsir de se perptuer est
la force mme qui oblige ltre se rincarner.
Ce dsir, source de toutes les illusions de la vie,
est certes un facteur important de souffrance, mais
on considre que son pouvoir natteint pas les
sphres suprieures de lesprit, la nature profonde

de ltre. En revanche, elle peut crer des troubles


propres carter lindividu de la source qui le relie
sa conscience intrieure. Cette manire de se laisser
gouverner par un ego trs fort naboutit en ralit
qu rester dans lignorance. Nombreux sont ceux
qui cultivent ce genre de comportement, considrant
les sombres penchants que sont le dsirattachement, la colre, lorgueil, la haine ou
lhostilit comme des qualits ncessaires leur
survie.
La troisime Noble Vrit est la cessation de
dukkha : nivodha. Non contents davoir purer
aujourdhui les consquences dactes issus de vies
prcdentes, ils se forgent de toutes pices un
karma ngatif, quils devront purer dans leur vie
prsente ou bien dans leurs vies futures, donnant
matire de nouveaux cycles et donc de souffrance.
Inverser le processus en pratiquant au quotidien et
chaque instant les vertus les plus exemplaires
enseignes dans le bouddhisme est un formidable
gage de libration et dascension vers des sphres o
la paix et lharmonie sont omniprsentes. Dans la
tradition bouddhiste, cet tat se nomme le Nirvana
Y parvenir suppose avoir limin toutes les
raisons qui justifient une nouvelle incarnation. Cela
dit, mme si lincarnation par elle-mme reprsente
une Souffrance, elle nous offre par ailleurs une
chance supplmentaire de nous parfaire, donc de

nous rapprocher du Nirvana. Dans cet tat ultime,


ltre se voit dbarrass de son corps matriel, mais
cela ne veut pas dire quil nexiste pas. Bien au
contraire, libr des chanes de la matire, il
continue disposer dune conscience, ainsi que dun
corps spirituel dlivr de lignorance. Arriv ce
degr de ralisation, la Souffrance est absente et cet
aboutissement pourrait tre considr comme le
degr final.
La quatrime Noble Vrit est le chemin qui
mne la cessation de dukkha : magga. Il existe
une mthode, une Voie du Milieu, qui permet
daccder au Nirvana en vitant les deux extrmes :
la poursuite du bonheur dans la dpendance unique
des plaisirs des sens ou dans la mortification selon
les diffrentes formes dasctisme. Cette Voie du
Milieu est galement appele le Noble Sentier
octuple, car elle comporte huit divisions, dont il
convient
de
poursuivre
simultanment
le
dveloppement. Elles sont lies entre elles et
chacune aide cultiver les autres : comprhension
juste, pense juste, parole juste, action juste, moyens
dexistence justes, efforts justes, attention juste,
concentration juste

Ces
huit
branches
permettent
le
dveloppement et la perfection des trois principaux
lments de lentranement et de la discipline
bouddhiste : conduite thique shila , discipline

mentale samadhi et sagesse prajna [129].


Lesprit et le corps
Le Tibet fascine. Peut-tre est-ce le souvenir
nostalgique des rcits de voyage, depuis Marco Polo,
jusqu Alexandra David-Nel, depuis Lobsang
Rampa jusqu Tintin.
Cet inpuisable enjouement reste aujourdhui,
plus que jamais, trs sensible aux mythes, aux
lgendes et aux mystres qui entoure le Toit du
monde. Ne sont-ils pas linterprtation de la vie
passe des peuples qui y vivent ? de leur histoire ?
de leurs aventures ? de leurs exploits ? de leurs
drames ? Demeure des dieux et des dala-lamas,
pays des neiges ternelles et du yti, cest tout un
ensemble de symboles qui interpelle, attire [130]
Pour les Tibtains, tout ce qui parat dans ce
monde, tout ce que lon exprimente, toute
manifestation intrieure ou extrieure na dautre
origine que lesprit, et nest rien dautre quune
illusion de lesprit lui-mme [131] . Cette ide est
essentielle pour comprendre le Kalachackra, le
royaume de Shambhala ainsi que la psych profonde
ou les pratiques mditatives du bouddhisme
tibtain.
La matrise des illusions et du corps

Cette rflexion sur lillusion, khenpo Choedrak


Tempel, labb du dix-septime karmapa, va
limager sa manire. Nous sommes au Tibet, au
monastre de Tsurphu, le sige de lcole Kagyu, du
vivant du seizime karmapa. Le khenpo est alors
son secrtaire particulier Tous deux sont installs
dans le bureau de Sa Saintet Rangjung Rigp
Dordj. Assis un immense bureau tibtain, le
karmapa crit sur un parchemin laide dune
longue plume de paon. Soudain, la plume lui chappe
des doigts, tombe et roule sous le bureau. Choedrak
Tempel se prcipite. Le karmapa se retourne, le
stoppe net dans son mouvement et lui dit : Ne
bougez pas ! Cest inutile ! Le khenpo assiste alors
une scne incroyable, surnaturelle, mais qui ne
surprend gure : le karmapa qui se redresse, se
penche sur son bureau, passe la main et une partie
de son bras travers lentire paisseur du plateau
en bois, ramasse la plume de paon, se rasseoit et
continue crire comme si rien ne stait pass
[132].
Ce jour-l New Delhi, le khenpo, devenu
professeur du dix-septime karmapa Trinley Thay
Dordj, se lance dans une tonnante explication :
Le karmapa et les tres raliss (comme le dalalama) voient que le temps nest quune illusion.
Mais, ils voient aussi lillusion dans laquelle nous

nous trouvons. Afin de nous en librer, ils utilisent le


temps pour nous instruire travers cette illusion.
Mme lge quil a aujourdhui (dix-huit ans au
moment de cette rencontre avec lauteur), le
karmapa voit tout cela, et il le voyait il y a bien
longtemps En ce moment, le karmapa tudie, mais
il na pas besoin de tout cela. Il le fait pour donner
lexemple, pour nous montrer comment faire pour
nous librer Par rapport au temps, nous disons
quil ny a pas un prsent existant de manire
inhrente, car sil existait ne serait-ce quun instant
prsent vritable, il y aurait de part et dautre de cet
instant prsent dautres instants vritables, et nous
ne serions pas dans le temps, dont le propre est
limpermanence, mais dans lternit immuable
[133].
Point de magie chez les tulkus tibtains ! Point de
sorcellerie ! Juste une parfaite connaissance de ce
quest la ralit : nous sommes une illusion et tout ce
qui nous entoure est illusion. Cela concerne aussi
bien la plume de paon du seizime karmapa, le
mditant pratiquant tummo, la chaleur mystique,
sortant de son corps par cette mditation, pour ne
pas sentir les coups de ses tortionnaires. Cela fut le
cas de Tenzin Choedrak. Le mdecin du dala-lama
est un rescap des laogas : en partie en utilisant les
plantes et les racines que la nature lui offrait dans
les champs o il travaillait ; et, en pratiquant

tummo, un exercice secret de mditation, tandis


quautour de lui des prisonniers rclamaient la mort,
en lcrivant de leur propre sang sur les murs de
leur cellule. Ainsi, sur les soixante-douze Tibtains,
transfrs en octobre 1959, Jiuzhen, il nest rest
que trois survivants ; et lensemble du camp de sept
cents prisonniers a t dcim [134].
Mme les scientifiques sy sont longtemps cass
les dents ! Il y a dailleurs cette histoire, qui se
droule Dharamsala dabord, aux Etats-Unis
ensuite. Un ami ermite de Tenzin Choedrak vit dans
la montagne, plus de 4 000 mtres daltitude, au
nord de McLeod, devenu Little Tibet. Lhomme a
atteint un tel niveau de ralisation que les
chercheurs amricains ont fini par sintresser son
cas. Ils se sont donc rendus au sige du
gouvernement en exil, en Inde, et ont demand au
dala-lama de ramener lermite avec eux aux tatsUnis, afin de le soumettre un certain nombre
dexpriences mdicales. En plein hiver, par des
tempratures variant de -15 -30, parfois
davantage, lermite tibtain pratiquait tummo, ce
qui lui permettait de maintenir, en permanence, son
corps la temprature de 37,5. Chose trange,
autour de lui, lentre de sa grotte, l o il
pratiquait, la neige fondait. Aux tats-Unis, les
expriences effectues sur lami de Tenzin Choedrak
vont susciter ltonnement. Retranscrites sur un

document, une copie fut remise au dala-lama De


retour McLeod, lermite demanda une audience
Tenzin Gyatso. Accorde ! Sa tche tait maintenant
accomplie, et le souverain lautorisa rejoindre son
ermitage. Cette bndiction remplit lhomme de joie.
Mais, quelques jours plus tard, on dcouvrit son
corps. Il avait, lentre de sa grotte, adopt la
posture en sept points qui avait pour effet dtablir
un quilibre des souffles dnergie et dapporter une
grande clart dans lesprit. Contrairement aux
apparences, il ny a jamais de fin lexistence. Lami
de Tenzin Choedrak avait dcid du moment de sa
mort, et arrt son cur, ce que peuvent faire tous
les tulkus, y compris le dala-lama. Des Tibtains qui
lui rendaient rgulirement visite pour lui faire des
offrandes trouvrent son sac de moine accroch la
branche dun arbre dnud, bien en contrebas de sa
grotte. Il contenait quatre billets de cinq roupies,
lquivalent de cinquante centimes deuros, et un
papier de toilette froiss, sur lequel lermite avait
crit ces quelques mots : Pour les lamas de mon
monastre [135].
Sil est vrai que des Tibtains peuvent rsister
des tempratures trs basses, le contraire est vrai,
aussi. Cest le cas de lactuel dala-lama. Nous
sommes aux tats-Unis dans les annes 1980, en
plein dsert de lArizona. Un chef Navajo invite
Tenzin Gyatso le rejoindre dans la hutte

sudation, porte intentionnellement une


temprature trs leve. Le dala-lama sinstalle
dans la hutte, en position du lotus. Aussitt, il entre
en mditation et contrle parfaitement la situation :
pas une goutte de sueur ne perle sur son front. Mais,
peine sorti de la hutte, Tenzin Gyatso libre les
vannes : leau coule alors de tous les pores de son
corps.
L encore, les lamas tibtains saccordent
conclure que tout repose sur le pouvoir cratif de
notre esprit. Si nous en prenons conscience, nous ne
serons plus prisonniers de lillusion. Ces
enseignements sont contenus dans le Tantra du
Kalachakra.
Et bien plus encore

8
Le Kalachakra

Construite sur le Marpori, la Colline rouge et les


ruines de lancien palais-forteresse des rois
mythiques du Tibet, la partie rouge du Potala est en
pleins travaux quand le cinquime dala-lama
dcide, en 1649, dy transfrer son gouvernement et
son administration, de mme que Phende Lekshe
Ling, le collge fond au monastre de Drepung en
1574 par le troisime dala-lama. Les Bonnets jaunes
venant dabsorber les jonangpas, connus pour leur
science et leurs pratiques du Kalachakra la roue
ou cycle du temps , Ngawang Lobsang Gyatso
adopte ces enseignements pour lcole Gelug et fait
de Phende Lekshe Ling, rebaptis Namgyal, son
monastre personnel. Cest donc sous lautorit du
dala-lama que le petit monastre de Namgyal va
devenir le centre dtudes du Kalachakra, considr
par les rudits gelugpas comme lor des tantras.
Celui-ci prsente trois subdivisions : le Kalachakra
extrieur ou temps extrieur ; le Kalachakra
intrieur ou temps intrieur ; et le Kalachakra

autre ou temps autre. Barcelone, du 11 au 19


dcembre 1994, au cours dune initiation, lactuel
dala-lama a expliqu ses disciples : Le Tantra de
Kalachakra met en vidence deux types de vacuit
(Tenzin Gyatso fait rfrence ici la nature de
lesprit, cest--dire la claire lumire) : la vacuit
avec aspect et la vacuit sans aspect. La premire
est un processus o les constituants atomiques du
corps deviennent de plus en plus subtils. On aboutit
ainsi une absence de corporalit, un tat o
lindividu est libre de toute ralit corporelle. Cet
tat de vacuit est dit avec aspect car malgr
labsence de matrialit, la perception formelle de la
dit est maintenue avec une grande clart. La
vacuit dite sans aspect est celle des soutras[*]
[136] cest--dire une ngation ou une absence
totale de ralit intrinsque, et nous exprimentons
alors, au niveau de nous-mmes et des phnomnes,
une totale absence[137]. Autant dire que, dans le
Tantra du Kalachakra, les sujets sont vastes,
complexes et, quil est impossible den tudier le
fond. Pour Alexander Berzin, le Kalachakra
constitue une vritable encyclopdie de techniques
finement labores, qui tendent toutes vers le mme
but : la ralisation de lEveil. Il comporte galement
des commentaires dordre social et des analyses
scientifiques poussant la rflexion [138].
Dharamsala, le monastre de Namgyal, o les

moines se spcialisent dans ltude du Kalachakra,


se trouve quelques centaines de pas de la
rsidence de lactuel dala-lama
Il tait une fois
Au programme dans le Kalachakra extrieur,
lhistoire et leschatologie, la gomancie et
lastrologie ; dans le Kalachakra intrieur, la
psychophysiologie, notamment avec les chakras, les
nadhis[*] et les bindus[*], cest--dire les nergies
subtiles ; enfin, dans le Kalachakra autre, la
cration
et
lachvement,
cest--dire
lenseignement des pratiques destines nous
librer du temps extrieur et du temps intrieur.
La chronique dit que le Bouddha Sakyamuni
dlivra Suchandra, roi de Shambhala, linitiation du
Kalachakra et un commentaire sy rapportant. Cette
transmission aurait eu lieu en 878 av. J.-C., lors de la
pleine lune de Chaitria, soit entre le mois de mars et
avril, dans le sud de lInde, en un lieu situ dans
lactuel tat de lAndra Pradesh, dans le mme
temps que, ddoubl, il donnait son clbre sermon
du mont des Vautours, Rajagriha.
Disciple majeur du Bouddha, Suchandra est le
premier des sept rois de la loi, Dharmaraja[*],
descendants directs de la ligne des Shakyas,
laquelle appartient le Bouddha historique. Bien des

annes plus tard, Manjushrikirti, premier roi de la


dynastie des Kalkis ou Kulikas monter sur le trne
de Shambhala, entreprit la rdaction dun condens
en mille vers du Tantra de Kalachakra. Son fils et
successeur Pundarika, qui rgna de 176 av. J.-C.
jusquen lan 76 de notre re, crivit, lui, un
commentaire intitul Vimalaprabha, La Lumire
immacule. Suchandra, Manjushrikirti, Pundarika,
comme tous les rois de Shambhala, vont rgner
chacun cent ans.
Entre les Xe et XIe sicles, deux rudits indiens
cherchrent se rendre Shambhala. Empruntant
chacun un itinraire diffrent, ils reurent la
transmission du Kalachakra, ses enseignements et
commentaires. Cest cette poque que ces textes
apparaissent au Tibet, alors que Atisha, suprieur
du monastre de Vikramishila en Inde, sinstallait
sur le Toit du monde pour les treize dernires
annes de sa vie : il vivifiera lenseignement
bouddhiste devenu moribond et redonnera une
place prpondrante la discipline monastique. Le
Tantra de Kalachakra est connu de toutes les lignes
du bouddhisme tibtain, mais cest partir du XVe
sicle que les Bonnets jaunes des dala-lamas et des
panchen-lamas sen feront les chantres les plus
fervents, avec les dzogchenpas et les jonangpas, que
le cinquime dala-lama a assimil aux gelugpas.
Finalement, lcole laquelle appartient lenseignant

importe peu. En revanche, la transmission des


pouvoirs du Kalachakra est essentielle.
Cest au XVe sicle, Tashilhunpo, le monastre
des premiers dala-lamas et futur sige abbatial des
panchen-lamas, que, dans un premier temps, les
gelugpas vont sattacher ltude et la diffusion du
Kalachakra : la chronique situe quelquefois le
royaume de Shambhala Tashilhunpo Le Tantra
du Kalachakra est galement pratiqu, la mme
poque, dans lAmdo et dans le Kham, autrement dit
dans lest du Tibet, puis, au XVIIe sicle, en
Mongolie intrieure. Un sicle plus tard, sous le
rgne du septime dala-lama Kelsang Gyatso, on
assiste une forte propagation de collges
tantriques du Kalachakra en Chine. Fer de lance de
cette tradition, le sixime panchen-lama. Invit
plusieurs reprises par Qianlong, Palden Yesh
prside, le 13 aot 1780, les crmonies du soixantedixime anniversaire de lempereur mandchou au
monastre de Johol : au programme, lenseignement
du Kalachakra et la visite du harem imprial.
Atteint de la petite vrole, le panchen-lama meurt
Pkin, le 27 novembre 1780, lge de quarantedeux ans : quelques semaines avant sa disparition, le
matre de Tashilhunpo prdit, dans une prire, quil
renatra sous le rgne de Raudra Chakrin, vingtcinquime et dernier roi de la dynastie Kalki, mont
sur le trne de Shambhala en 2327.

Tashilhunpo, nombreux sont alors les moines


penser que Palden Yesh se rincarnera dans le
corps de Raudra Chakrin pour terrasser les ennemis
du Dharma ; dautres, au contraire, disent que cest
le dala-lama rincarn en Raudra Chakrin qui
mnera les armes de Shambhala [139] au combat.
On le voit : le message de paix du Tantra du
Kalachakra recouvre une autre facette, plus sombre
et radicale.
Guerre interplantaire et nouveau royaume
Le texte original du Tantra du Kalachakra
comptait cinq chapitres et douze mille vers. Perdu, il
reste sa version abrge de mille vers. Ces pouvoirs
et ces pratiques, le quatorzime dala-lama les a
dlivrs, en mars 1970, pour la premire fois en exil,
Dharamsala, sur les contreforts himalayens de
lEtat de lHimachal Pradesh. Dautres initiations
auront lieu : en dcembre 1974, Bodhgaya, l o le
Bouddha Sakyamuni atteignit lEveil ; en 1983, au
Spiti, en Inde ; en 1985, Rikon, en Suisse ; en 1994,
Barcelone ; enfin, en 2008, Nantes, en France. Et
plusieurs centaines de milliers de personnes, depuis
une quarantaine dannes, aux Etats-Unis, en
Europe, au Canada, en Austalie, en Inde et en
Mongolie, reoivent de Tenzin Gyatso linitiation du
Kalachakra. Mais savent-ils ce que cachent

vritablement ces enseignements et ces rituels, dont


limmense partie est aujourdhui encore tenue
secrte ?
Dans la pratique, le Tantra du Kalachakra est
prsent aux Occidentaux comme une initiation la
paix dans le monde. Ainsi le quatorzime dala-lama
sexprimait-il Barcelone, du 12 au 18 dcembre
1994, lors dune runion organise par lUNESCO et
par le centre UNESCO de la Catalogne [140]. En
conclusion de sa transmission du Kalachakra, Tenzin
Gyatso faisait le constat suivant : Les religions ont
contribu la paix mondiale mais elles ont
galement conduit la division, la haine et la
guerre. Nous ressentons le devoir dappeler des
actes sincres de repentir et de pardon mutuel, la
fois personnellement et collectivement, les uns
envers les autres, envers lhumanit en gnral,
envers la Terre et tous les tres vivants. Les
personnes religieuses ont trop souvent trahi les
idaux levs quelles avaient elles-mmes prchs
[141]. Il y voquait la paix : (Elle) suppose que
lamour, la compassion, la dignit humaine et la
justice soient pleinement prservs La paix
implique
la
comprhension
de
notre
interdpendance de notre lien mutuel. Nous sommes
collectivement et individuellement responsables du
bien commun, y compris des gnrations futures
La paix requiert le respect de la terre et de toutes

les formes de la vie, en particulier la vie humaine.


() La paix est un voyage, une volution sans fin
[142]. Le dala-lama sengageait, avec ses
nouveaux initis de Barcelone, supporter et
renforcer le foyer et la famille en tant que ppinires
de paix [143] Et dajouter : Nous prenons
lengagement de rsoudre ou de transformer les
conflits sans recourir la violence, et de les prvenir
par lducation et la poursuite de la justice Nous
nous engageons vaincre toutes les formes de
discrimination, de colonialisme, dexploitation et de
domination () uvrer pour un monde sans
armes et dmanteler lindustrie de la guerre
[144]. Pour autant, si on analyse les textes, force
est dadmettre que le quatorzime dala-lama ne
diffuse pas le message entier en Occident.
Les enseignements secrets du Tantra du
Kalachakra sont en fait rservs une lite, jalouse
de ses prrogatives tant ces enseignements doivent
se concrtiser par la prise de pouvoir des initis sur
le monde. Tout non-bouddhiste se rvle en fait
lennemi
du
Tantra
du
Kalachakra,
et
particulirement les grandes figures de la Bible, du
Coran et leurs hritiers. Noublions pas, soit dit en
passant, que le texte date de lpoque laquelle les
bouddhistes et les hindouistes[*] avaient maille
partir avec les peuples dautres civilisations, appels
barbares en sanskrit mlecchas[*] cest--dire

trangers leur religion. Dans Shambhala, la voie


sacre du guerrier, Chgyam Trungpa [145]
explique : Par art du guerrier, nous nentendons
pas le fait de faire la guerre autrui. Lagression est
la source de nos problmes, non leur solution. Ici, le
mot guerrier traduit le mot pawo[*], qui signifie
littralement vaillant. Lart du guerrier dans ce
contexte est la tradition de la vaillance humaine, la
tradition du courage. Les Indiens dAmrique du
Nord possdaient une telle tradition et elle a aussi
exist dans les socits indignes dAmrique du
Sud. Lidal japonais du samoura reprsentait
galement une tradition guerrire de sagesse, et les
socits chrtiennes dOccident ont elles aussi connu
des principes de lart du guerrier clair. Le Roi
Arthur est un exemple lgendaire de guerrier dans
la tradition occidentale. Contrairement ce
quanalysent certains tibtologues, les populations
musulmanes ne sont pas les seules concernes par
ces textes. Dautres voient comme adversaires viss
les huit prophtes asuras[*], ces dmons que sont,
pour les bouddhistes tibtains, Adam, No,
Abraham, Mose, Mani, Mahomet et le Mahdi En
fait, le Tantra du Kalachakra annonce la guerre
totale, interplantaire, pour lanne 2424, cest-dire 3 200 ans aprs la naissance de Suchandra,
premier roi de Shambhala. Raudra Chakrin,
rincarnation du panchen-lama ou/et du dala-lama,

prendra alors le commandement de ses troupes, des


armes froces, soutenues par douze dieux, dont
Brahma, Shiva et Indra : quatre-vingt-dix millions
de cavaliers, parmi lesquels se trouvent de
nombreux initis du Kalachakra qui ont dcid de se
rincarner en soldats de Shambhala ; quatre cent
mille lphants ; cinq cent mille chars. Ils
disposeront darmes ultrasophistiques, comme des
soucoupes volantes, des canons capables de percer
tous les matriaux, des missiles, engins de
destruction dignes des plus grands films de sciencefiction [146]. Raudra Chakrin rtablira une re de
paix, sur une plante o tous les habitants
pratiqueront le Kalachakra. Cette re verra
lapparition de Maitreya, le cinquime des mille
bouddhas historiques. Le Bouddha du Futur ayant
succd Sakyamuni le Bouddha historique de
notre re redonnera vie au Dharma : il ny aura
plus de guerre ; les hommes vivront jusqu mille
huit cents ans ; la mort ne sera quun ultime passage
vers un paradis encore plus beau Aprs ? Cest
crit, le monde entier sera bouddhiste : cet tat
idillyque durera vingt mille ans, avant quune
nouvelle guerre ne se dclare.
Chgyam Trungpa prcise cependant : Les
enseignements de Shambhala se fondent sur la
prmisse quil existe rellement une sagesse
humaine fondamentale qui peut nous aider

rsoudre les problmes du monde. Cette sagesse


nest pas lapanage dune culture ou dune religion,
pas plus lexclusivit de lOccident et de lOrient. Il
sagit plutt dune tradition humaine de lart du
guerrier, qui a exist dans de nombreuses cultures
et bien des priodes de lhistoire [147].
Les mystres du temps
Dans les confessions de saint Augustin, on peut
lire cette rflexion : Si tu ne me demandes pas ce
quest le temps, je sais ce que cest, mais ds que tu
me demandes ce quest le temps, je ne sais plus ce
que cest.
Le rapport au temps fait videmment partie des
enseignements. Pour le dala-lama, comme pour
tous les sages du bouddhisme tibtain, le temps
nest quillusion. Nous disons quil ny a pas un
prsent existant de manire inhrente, car sil
existait ne serait-ce quun instant prsent vritable,
il y aurait de part et dautre de cet instant prsent
dautres instants vritables, et nous ne serions pas
dans le temps, dont le propre est limpermanence,
mais dans lternit immuable [148]. De
renaissance en renaissance, les Tibtains cheminent
dans le samsara, le cycle sans fin des existences pour
les bouddhistes et les hindouistes, compos de six
mondes : les tres des enfers, les esprits avides et

les animaux font partie des classes dites infrieures ;


les hommes, les demi-dieux et les dieux ont,
affirment les bouddhistes tibtains, une existence
meilleure. Seul moyen dchapper ce rite
incontournable de la vie et de la mort, atteindre
lEveil Ainsi, la vie et la mort sont des ralits
transitoires, perptuellement changeantes, qui
sappellent bardos. Une existence humaine se divise
en quatre bardos : le bardo naturel de cette vie,
cest--dire la vie elle-mme ; le bardo douloureux
de la mort, cest--dire le processus de la mort et la
mort elle-mme ; le bardo lumineux de la
dharmata[*], cest--dire la priode aprs la mort ;
et, enfin, le bardo karmique qui correspond la
renaissance. En un mot, au moment de la mort,
ltre ne disparat pas compltement. Laissant
derrire lui son corps physique, sa continuit
mentale
passe
par
quarante-neuf
tapes
intermdiaires, avant de retrouver un support
dexistence nouveau : une sorte de deuil en somme.
Ces tapes font partie du phnomne universel,
lequel est compos de sept globes disposs en une
chane plantaire, chaque globe comprenant sept
tapes dvolution.
Le nombre 49, carr de 7, chiffre sacr dans bien
des civilisations, voil tout un symbole ! Ce sont les
sept jours de la semaine ; en Chine, les ftes
populaires qui ont lieu le septime jour ; les

circumambulations de La Mecque qui comprennent


sept tours. Dans la Bible, la Menorah[*] est le
chandelier sept branches. Ce sont encore les sept
premiers diacres nomms par les aptres ; les sept
cieux de lislam et les sept villes saintes de
lhindouisme ; les Sept merveilles du monde, les
bottes de sept lieues, les sept marraines de la Belle
au bois dormant, les sept nains de Blanche neige.
Ou encore, New York, les sept rayons de la
couronne de la statue de la Libert, reprsentation
des sept mers et continents et les sept couleurs de
larc-en-ciel
Lor des tantras, la semence de lUnivers
En 1679, le cinquime dala-lama fait de Sangy
Gyatso son nouveau rgent. Lhomme est un lac,
connu pour son rudition et ses conqutes fminines.
Cest avec lui que le Grand Cinquime va dcider la
fondation du premier institut de mdecine et de
chirurgie tibtaines, disciplines qui sont au cur de
lenseignement du Kalachakra et de ses secrets.
Fond au monastre de Drepung, le Chakpori sera
transfr, lui aussi, sur la montagne de fer, une
colline de la capitale, deux pas du Potala : le Tibet
connat alors les grands dbuts de la mdecine
publique, le rgent Sangy Gyatso imposant tous
les monastres daccueillir un lama-mdecin form

Lhassa. La mdecine est gratuite, les mdicaments


aussi.
Les futurs mdecins tibtains tudient le Gy-zhi,
les Quatre Tantras de mdecine, sous la direction de
Sangy Gyatso ; ils reoivent notamment les
commentaires du lapis-lazuli bleu, Vaidurya
ngongpo, des traits crits par Sangy Gyatso en
personne, parmi les plus importants sur les Quatre
Tantras ; ils apprennent les horoscopes, les calculs
astrologiques, le sanskrit, les traits de grammaire,
la posie sans oublier la calligraphie. Le cinquime
dala-lama a mme enjoint le Chakpori denvoyer
chaque promotion dtudiants Tibtains,
Mongoles, Bouriates, Transbakaliens, Chinois
travailler six mois au Jokhang, un complment
pratique la perfection des deux systmes
mdicaux existant alors sur le Toit du monde : le
Zur-lug[*], le systme de Zur de son initiateur
Zurkarpa et le Jang-lug[*], le systme de Jang,
de son initiateur Jangpa. Les commentaires et les
mthodes de ces deux rudits du XIVe sicle tant
de plus en plus contests, Sangy Gyatso
entreprendra la rdaction de ces nouveaux
commentaires du Gy-zhi, lesquels perdureront
jusqu nos jours [149] La mdecine tibtaine est
une science, un art et une philosophie. Elle consiste
en une approche holistique de la sant. Cest une
science, parce que ses principes sinscrivent dans un

cadre systmatique et logique, fond sur une


certaine comprhension de notre corps et des
relations avec notre environnement. Cest un art
parce quelle met en uvre diffrentes techniques
de diagnostic pour identifier les problmes et les
mesures thrapeutiques correspondantes. Cest une
philosophie parce quelle embrasse les principes cls
du bouddhisme que sont laltruisme, le karma et
lthique. Elle repose sur cette ide forte, que tout
dans lunivers est compos de cinq lments terre,
eau, feu, air et espace [150].
Le corps humain reprsente un univers en
miniature : la colonne vertbrale, cest la montagne
axiale, le mont Mrou ; les bras et les jambes, ce
sont les quatre continents de notre plante ; enfin,
lil droit, cest le soleil, et lil gauche, la lune.
Quand il y a blessure de lun des organes viscraux,
le mdecin, emchi[*], identifie la pression sur le
corps qui en est la cause. Il prend alors les mesures
adquates pour la contrecarrer. Lorsquun patient
prsente comme symptmes des vertiges, une
lthargie et une lgre fivre, en plus de problmes
gastro-intestinaux par exemple, la diminution de la
fonction gastro-intestinale est considre comme
tant sa pathologie de base, celle quil faut soigner en
premier. Do une amlioration des diffrents
symptmes associs. La mdecine tibtaine se
caractrise par lidentification de la personnalit

fonde sur les principes du rlung[*] (se prononce


loung), vent, mkhris-pa[*] (se prononce tripa), bile,
et, badkan[*], flegme. La personnalit du patient est
galement importante ; le vent, la bile, le flegme
sont les systmes dnergie principaux qui servent
de mdiateurs aux processus physiologiques et
biologiques [151].
Le mdecin de lactuel dala-lama sest
longuement expliqu sur ces trois humeurs que sont
rlung, mkhris-pa et badkan, car elles correspondent
trois processus fonctionnels intimement lis qui
sinfluencent rciproquement : La comprhension
de ces trois humeurs et leurs relations lune lautre
demeurent la base fondamentale. Tout dpend du
degr dinteraction entre les organes et ces trois
systmes principaux dnergie. Lvaluation de ltat
de sant et de la pathologie de lorganisme, la
dtermination des types de constitution, lge, les
facteurs de temps et de saison, les conditions
environnementales, les principes de diagnostic, la
classification des maladies et la dfinition des
proprits des ingrdients mdicinaux sont lis aux
aspects fonctionnels de notre trio dhumeurs. La
rupture de lquilibre entre ces trois nergies clefs
se traduit par la maladie, physique ou mentale. Les
individus tant tous de constitution diffrente, leurs
ractions la mme pathologie varient elles aussi.
Ainsi, une infection par le mme lment pathogne

ne donnera jamais une image clinique similaire chez


deux patients. Et puisque chaque maladie
reprsente un individu unique, le concept
didiosyncrasie mdicale na aucune place dans cette
mdecine-l [152].
Le Gy-zhi, textes tablissant le systme mdical
tibtain, suit strictement les lois de la nature. La
thorie des cinq nergies cosmo-physiques a valeur
de principe fondamental : llment terre donne
forme au corps ; leau laide lassembler et lier les
lments ; le feu le mne maturit ; lair donne le
mouvement ; enfin, lespace permet de grandir, de
se dvelopper. Le Gy-zhi et ses Quatre Tantras
contiennent cent cinquante chapitres, rpertorient
mille six cents tats pathologiques, dcrivent deux
mille deux cent quatre-vingt-treize substances
mdicinales, et dnombrent quatre cent quatre
maladies : le Tantra Racine dcline toutes les
maladies et la manire de les examiner pour les
dceler ; le Tantra des Explications indique les
doctrines de la thrapie ; le Tantra des Instructions
essentielles le plus important explique en dtail
toutes les maladies rpertories ; enfin, il y a le
Tantra final et ses multiples mthodes de soins,
examens des pouls et de lurine, bains mdicaux,
massages
La mdecine tibtaine a pour particularit
demployer le mercure. Les textes sacrs expliquent

la manire de lutiliser. Doshah Rinpoch, un lama


mdecin de la rgion de Pari, proche du treizime
dala-lama, avait effectu plusieurs dplacements
aux Indes. Il avait rencontr, entre 1934 et 1935, un
scientifique nazi du nom de Ernst Schfer [153],
Darjeeling dabord, puis Tashilhunpo, o
lAllemand rencontra le neuvime panchen-lama.
Schfer lui parla de la prsence de mercure dans la
mdecine tibtaine. La voie mercurielle restait
cependant une nigme pour le lama tibtain. Le
scientifique lavait renvoy des temps lointains o
de trs anciennes civilisations partageaient une
science commune, dont le savoir avait constitu le
corpus alchimique. Il se pouvait que les origines de
lalchimie [154] provinssent de lantique Egypte : la
fameuse Table dmeraude [155] attribue
Herms Trismgiste [156] nonait un postulat que
le Tibtain retrouvait dans le bouddhisme : Ce qui
est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est
en haut est comme ce qui est en bas , cest--dire :
Toutes les oppositions sordonnent en fonction de
lopposition mle/femelle : le Suprme Grand
uvre, cest lunion de llment mle, le soufre, et
de llment femelle, le mercure. Ces
connaissances avaient-elles t transmises depuis la
Chine ou les Indes par la route de la soie ? Les
Arabes dcouvrirent-ils le secret du mercure dans
quelque temple solaire de la valle du Nil ? Schfer

et ses compagnons taient convaincus que lgypte


avait eu accs des connaissances hrites de la
mythique civilisation de lAtlantide.
De retour dans son monastre de Pari, Doshah
entreprit de retrouver la trace des textes qui en
parlaient et, lorsquil y parvint, ce fut pour se rendre
lvidence : les pilules mercurielles taient nes de
lincommensurable hritage de la science tibtaine.
Le mercure, comme espce minralogique, se
trouvait ltat libre, cest--dire non combin
dautres lments chimiques, et appartenait donc
aux lments natifs. Liquide dans des conditions
normales de temprature, il se solidifiait -39
environ, se figeant en une masse argente de
cristaux appartenant au systme rhombodrique.
Le mercure natif se formait gnralement par
oxydation naturelle ou par dissociation thermique
fort rchauffement du cinabre [157].
Le lama dcouvrit dans les textes chinois que la
voie du cinabre tait ce sulfure de mercure dont
les alchimistes extrayaient le sang du dragon, cette
huile teingeante la prparation jalousement
garde : elle tait lun des piliers de la mdecine
alchimique, une mdecine considre comme
rgnratrice des tissus et des nergies, ce que les
Chinois appelaient le secret de la longvit et du
bonheur. Aux Indes et en Birmanie, cette eau-defeu qui ne mouille pas les mains tait transmise de

matre disciple, dans le cadre dun enseignement


o matire physique et spiritualit taient
intimement lies [158]. En mdecine, le mercure
tait-il la porte induite vers la bio-nergie ? Une
rsonance avec les grands souffles de vie, que les
Hindous appelaient la respiration cosmique ? Ou
plus encore, tait-il le sperme de lunivers, sans
lequel la vie ne pouvait tre ?
Suivant la maxime chre aux alchimistes, Prie,
lis, prie et relis, et tu trouveras , Doshah stait
lanc dans une rude preuve : il avait entrepris de
purifier le mercure et les autres mtaux pour les
rintroduire dans certaines pilules de la mdecine
tibtaine, dites prcieuses. Ce furent le texte originel
et ses propres recherches et travaux que le lama
transmit Tenzin Choedrak, le mdecin du
quatorzime dala-lama : Le mercure purifi,
dtoxifi, clarifie lesprit et la vue ; lodorat est
exacerb et lon entend avec beaucoup dacuit. Les
cinq sens sont extrmement aiguiss. Nous,
mdecins tibtains, le considrons comme la plus
minente des substances mdicinales. Il confre au
corps des forces considrables, amliore le
fonctionnement des organes vitaux, permet
daccrotre la longvit et fortifie les lments
constitutifs du corps le sang, les graisses, les
muscles, les os, la moelle osseuse. Le mercure joue
galement un rle prventif contre les esprits, les

sorts ou les maldictions qui pourraient nous tre


jets. Il agit aussi trs favorablement dans le
traitement des radiations [159].
Purification du mercure soit, mais ce nest pas
tout. Il est essentiel aussi dvoquer la purification
de lor, et dautres mtaux. Lor est un poison,
comme le mercure. Purifi, lor, la faon du
mercure, devient un prcieux ingrdient dans les
prparations mdicinales tibtaines. Il existe trois
sortes dor : lor pur qui est jaune, un or tirant au
jaune contenant une sensible couleur rouge
bruntre, et un autre or tirant plutt vers une
couleur blanchtre. Sa purification est longue, mais
un peu plus facile que celle du mercure : on va placer
le mtal dans des rcipients en argile, que lon va
dposer dans un feu de bois, au pralable
soigneusement prpar. On alimente le feu, en
soufflant dessus, il doit tre suffisamment actif, sans
excs toutefois. Au dpart de lopration, largile a
une couleur gristre qui est sa couleur naturelle.
Mais, dans le feu, largile va changer de couleur.
Quand largile est porte au rouge vif, cela signifie
que lor est purifi. Il faut alors sortir lor du
rcipient. Lor, spar de largile, tombe en
poussire lorsquil est purifi [160].
Les pierres prcieuses se retrouvent aussi dans la
mdecine tibtaine, telles la turquoise ou lopale,
donnant naissance des pilules que Tenzin

Choedrak utilisera pour soigner les victimes de la


pollution chimique de Bhopal en Inde et de la
catastrophe de Tchernobyl de 1986 [161].
Lanecdote est symbolique : cest sur linvitation de
Mikhal Gorbatchev [162] que le mdecin du
quatorzime dala-lama se rendra Tchernobyl.
Transport lhpital, Choedrak proposera, en
prsence de dix-huit mdecins, de prescrire aux
patients irradis des pilules prcieuses rintchen
rilbu : pour soulager leurs souffrances. Profitant de
sa prsence, les autorits sovitiques, notamment le
dpartement de la Sant, lui proposeront de
construire un hpital dot dune antenne tibtaine.
Le projet ne verra jamais le jour mais cest
Moscou, que, depuis sa chambre dhtel, le mdecin
du dala-lama assistera, en aot et septembre 1991,
au putsch et la tentative de renversement de
Mikhal Gorbatchev. Cen fut alors fini des projets
dun centre mdical tibtain Moscou
Linfluence de lastrologie
Lastrologie exerce un grand rle dans la
mdecine tibtaine et a donc une place toute
particulire dans le Kalachakra. Pourquoi ? Parce
que le mdecin doit tre capable de calculer le
meilleur moyen de fabriquer des mdicaments
base de plantes et de minraux, et connatre la date

propice pour les prescrire ses patients. Lastrologie


des lments saisonniers entre pour une part
importante dans la prise du pouls et dans lanalyse
des urines Dans le calendrier tibtain, lastrologue
accorde une trs grande attention au caractre
favorable ou non du jour, compar celui de
naissance de la personne concerne. Certains jours,
les nergies quotidiennes sont bonnes ou mauvaises
pour chaque individu, quelles que soient ses
particularits astrologiques. Voici ce quen dit Tenzin
Gyatso : Il est toujours possible quun mdecin ne
parvienne pas gurir un patient. Lastrologie
tibtaine tant intgre dans notre quotidien, de la
naissance jusqu la mort, il est tout fait logique
que ce patient puisse consulter lastrologue, si la
mdication ne suffit pas ou si on la juge inefficace
Lastrologue peut intervenir sur toutes les maladies
comme un support, un complment au traitement
mdical, mais il sera plus efficient sur les maladies
karmiques et sur les maladies provoques par les
esprits Trois mthodes soffrent alors lui Le
kartsi[*] ou les calculs blancs, cest--dire ltude
des plantes et des toiles. Comparable
lastronomie occidentale, cette premire mthode
est essentiellement base sur linterprtation des
astres Le kartsi prend ses sources en Inde, dans le
Tantra du Kalachakra, et dans lclosion du tantra
Sarodhoya : il sagit ici dtudier les relations

humaines fils-mre, ami-ennemi Le kartsi


comprend une partie tantrique et secrte, le yang
shar[*], closion des voyelles, et cest la seconde
mthode qui est la disposition de lastrologue :
ainsi, pour soigner les maladies provoques par les
esprits, cest yang shar quil va utiliser Enfin, il a
sa disposition une troisime possibilit, le nagtsi[*],
qui ressemble davantage lastrologie chinoise, et
qui met en relation les cinq lments, terre, feu, air,
eau, espace. Le nagtsi exige normment de calculs
[163]
Lastrologie fixera galement la vie quotidienne
des
Tibtains. Le
quatorzime
dala-lama
commente : Trois grands courants culturels sont
son origine Le trs ancien fonds tibtain, animiste
et magique, lastrologie chinoise introduite au VIIe
sicle, et lastrologie indienne tire, au XIe sicle, du
Tantra du Kalachakra Les plus grands rudits
tibtains en firent une synthse solide
Lastrologue, tsipa[*], est plutt un lama dans les
villages tibtains et ailleurs, en rgle gnrale, un
religieux, moine ou lac. cette fonction il faut
ajouter celle de devin, mnpa[*]. Dans nos
monastres, cest lui qui va tablir le calendrier
lunaire, fixer les prvisions annuelles ou saisonnires
pour le climat et les rcoltes. Il va rdiger
lhoroscope du nouveau-n et indiquer les rituels
susceptibles dloigner les influences plantaires qui

pourraient mettre en danger la vie de lenfant


Dans les mariages, il va tudier la compatibilit des
futurs poux et dresser leur profil astrologique
Lastrologue joue galement un rle prpondrant
au moment de la mort. Il tablira lhoroscope fixant
les rituels qui accompagnent les funrailles : sortie
du corps de la maison, mode des funrailles lies aux
lments tels que lair, les plus frquentes, le feu,
leau ou la terre (enterrement). La crmation, rare
au Tibet, est surtout rserve aux religieux.
Lastrologue dfinit galement les rituels de
purification du mort en vue de lui permettre une
meilleure renaissance. [164]
Les mditations
Autre pratique qui est un point essentiel du
Tantra du Kalachakra : la mditation. Au cours des
dernires dcennies, les scientifiques occidentaux se
sont lancs dans des tudes concernant les
changements physiologiques provoqus par la
pratique du yoga et de la mditation, pour arriver
aux rsultats dcrits par le docteur Lobsang
Rabgay : Ceux qui utilisent de telles techniques
peuvent effectivement rduire leurs maux de tte et
les angines de poitrine, baisser la pression artrielle,
matriser les insomnies, prvenir les attaques
dhyperventilation, soulager
leurs
angoisses,

contrler les nauses, les vomissements, les


diarrhes, la constipation, rduire le stress gnral,
et atteindre un plus grand quilibre motionnel
[165].
Rabgay explique encore dans son rapport :
Alors que la capacit daltrer des fonctions
involontaires du corps na t dcouverte que trs
rcemment en Occident, les mdecins tibtains et
les yogis dautrefois savaient, eux, que par le mental,
une personne peut acqurir le contrle de toutes ces
fonctions. Grce une grande varit dactivits
psycho-physiologiques, ils taient capables daltrer
des fonctions comme le rythme de respiration, le
battement du pouls, la vitesse du mtabolisme et les
fonctions nerveuses [166].
Rabgyay cite alors une srie dexpriences : En
1981, un groupe de scientiques dirig par le docteur
Herbert Benson, M. D., directeur du dpartement
dHypertension du Beth Isral Hospital, et la facult
de mdecine de Harvard, aux Etats-Unis, a fait des
expriences sur des moines bouddhistes tibtains
pratiquant un yoga spcifique appel femme froce,
qui permet dlever la temprature du corps la
demande. Tous les moines ont montr leur capacit
de chauffer leur peau, beaucoup plus que ne
lavaient rapport les expriences prcdentes
ralises en Occident, qui utilisaient lhypnose et les
techniques biofeedback raction biologique. La

temprature des doigts des moines stait leve de


plus de 5 C, et la temprature des orteils stait,
elle, leve de faon encore plus marquante de
presque 7 C 9 C. Le fait que des moines tibtains
puissent scientifiquement dmontrer ce qui avait t
considr jusque-l comme un fait surnaturel, en
dilatant mentalement les vaisseaux sanguins, est
hautement significatif pour comprendre la capacit
du corps changer, volontairement, certaines de ses
fonctions [167].
Le dala-lama, tous les grands matres du
bouddhisme tibtain, et les yogis, qui, tous, savent
grer leur sant, utilisent, entre autres yogas, le
yantra yoga[*], union de lesprit par la mditation
et du corps, par des asanas[*] postures
dlongation. Il sagit dune auto-thrapie : des
activits mditatives et physiologiques pour
promouvoir sa sant physique et mentale, avec ou
sans application spirituelle. Pendant trs longtemps,
le yantra yoga na t connu que de ses seuls
pratiquants. Pourtant, les traits mdicaux tibtains
y font tous rfrence. Pour comprendre la
philosophie dveloppe par ce yantra yoga, il faut
toujours se souvenir que tous les phnomnes
vivants et non vivants sont constitus des cinq
lments terre, eau, feu, air, espace. Chez les
tres vivants, ces cinq lments fonctionnent comme
les trois processus physiologiques, que sont : rlung,

vent, lhumeur de lactivit, est associ avec le


systme nerveux central et secondaire ; mkhris-pa,
la bile, lhumeur mtabolique, lest avec le systme
digestif et endocrinien ; badkan, flegme, lhumeur de
structure, lest avec la structure des fluides et des
tissus de notre corps Les voies selon lesquelles ces
trois processus physiologiques fonctionnent sont
connus comme blanc rlung noir , mkhris-pa ,
et fluide badkan , quil ne faut pas confondre avec
les trois voies tantriques, que nous appelons
communment, central, droite, gauche. Ce sont des
voies imaginaires, proches du systme chinois des
mridiens. Les chakras roues de lnergie , situs
dans ces cinq parties vitales du corps, sont composs
de ces voies. Les explications des rudits tantriques
sur le sujet diffrent parfois de celles des
physiologistes : certains affirment quil sagit dune
seule et mme chose ; dautres soulignent que les
deux sont tout fait diffrentes, bien quils disent
que les trois voies physiologiques ont leur origine
dans les voies tantriques [168]. Hier comme
aujourdhui, les mdecins tibtains et les yogis
estiment que contrler toutes les fonctions de son
corps est possible par un norme travail sur lesprit
ou la conscience. Il faut savoir, explique Tenzin
Choedrak, quen psychologie tibtaine et dans le
yoga, rlung, vent, lhumeur dactivit, est considre
aussi comme la base de toute activit consciente. Le

systme nerveux sert de monture ou passage, par


lequel rlung rpond des stimuli. La relation entre
lesprit et le corps il y a trois types de corps est
dcrite comme celle dun cavalier lesprit , et
dun cheval rlung. Le mdecin tibtain traite
physiologiquement les problmes de rlung ; les
thrapeutes utilisent le yantra yoga, pour traiter
rlung dans ses aspects physiologiques [169].
Pour les Tibtains, le corps est comme une plante,
avec une tige, des feuilles et des fleurs, qui poussent
et spanouissent en fonction des saisons, et qui
meurent aussi pour repousser. Pour nous, une
saison reprsente notre vie antrieure, notre vie
prsente, et notre prochaine renaissance Il en va
donc de mme pour notre corps. Enfant, cest
badkan, le flegme, qui sera lhumeur dominante. Un
bb est gnralement bien dodu et sa peau trs
blanche. Il est aussi attir par tout ce qui est sucr.
Tout cela est li badkan. Mais, quand lenfant
grandit, le corps se transforme, sa peau aussi, ses
traits galement. Quand il entre dans ladolescence,
cest alors mkhris-pa, la bile, qui sera lhumeur
dominante. Un adolescent se montre volontiers
orgueilleux, colreux, nerveux, et il est de plus en
plus attir par une alimentation plus acide ou par
des aliments crus. Tout cela est li mkhris-pa Et,
lorsque des hommes comme moi atteignons le temps
de la vieillesse, les rides apparaissent, on est

hsitant chacun de nos pas, au contraire des


annes o, jeunes encore, nous aimions les efforts
physiques, la comptition, cest alors de plus en plus
rlung qui prdomine [170].

9
Les murs tantriques

Le Tantra du Kalachakra et, de faon plus


gnrale, le bouddhisme tantrique portent la femme
aux nues et la placent en grande estime. Comme
dans beaucoup dautres religions, elle est vnre en
tant que mre, en tant que sur, mais aussi en tant
qupouse, matresse et objet de dsir. Le
tibtologue Rolf Stein crit en 1982 : Que ce soit
dans la religion ou dans le monde, cest le sexe
fminin qui est en fait limportant Mieux que cela,
on dit que les lamas excellents qui pratiquent la voie
de lunion sexuelle doivent vnrer leur femme de
gnose (vidya[*], la compagne rituelle) comme un
instrument indispensable [171] Dans le
bouddhisme, le vagin est en fait la porte de la
rincarnation, laccouplement une crmonie qui
permet laccession au secret de lunivers. La relation
sexuelle est fondamentalement ritualise : chaque
regard, chaque caresse, chaque forme de contact
reoit un sens symbolique. Les partenaires
recherchent ensemble la voie vers quelque chose de

suprieur lacte lui-mme. Lacte sexuel leur


confre un pouvoir, un savoir, que lon nobtient pas
autrement. Il ny a pas de limite dans la dvotion de
la femme, lhomme lui est assujetti le temps dun
accouplement. Les moines bouddhistes ne sont pas
gns dvoquer les pouvoirs de lacte damour, et le
Tantra du Kalachakra dlivre un enseignement loin
du dtachement pour les sens qui opposerait lesprit
la chair. La chair permet ici lesprit une libration
qui le fait accder quelque chose de suprieur :
Les deux partenaires tantriques se rencontrent
non comme deux personnes naturelles, mais plutt
comme deux dits. Lhomme (voit) la femme
comme une desse, la femme (voit) lhomme comme
un dieu. En unissant le sceptre de diamant, le
phallus, et le lotus, le vagin, ils se font une offrande
lun lautre, lisons-nous dans une citation dun
tantra [172]. () Mme lge de la femme, son
apparence, et le forme de ses organes sexuels jouent
un rle important dans la crmonie sexuelle [173]
du Kalachakra.
Tout pratiquant du bouddhisme tibtain possde
ordinairement quatre objets, le moulin prires, le
mala, le vajra ou dordj[*], et la cloche ou
gantha[*]. Le mala est un rosaire qui sert compter
les mantras et aide maintenir lattention. Le vajra
ou dordj, symbole masculin, est le symbole de la
voie, du chemin quil faut suivre : cest le diamant.

Tout ce qui est mle est vajra ou dordj. Le vajra ou


dordj, cest aussi le phallus, ce sont encore les
semences mles. Tout ce qui est fminin ou femelle
est padma[*], fleur de lotus, ou gantha, la cloche,
laquelle incarne la connaissance, la vacuit.
Lassociation du vajra ou dordj et de la cloche ou
gantha
incarne

plusieurs
niveaux
la
complmentarit du masculin et du fminin Ils
sont utiliss simultanment dans les rituels, le
dordj tant toujours tenu dans la main droite ; et la
cloche, dans la main gauche. Les Trimondi
expliquent : Le ple masculin est le dieu du temps
Kalachakra, le ple fminin est la desse du temps
Vishvamata. Les symboles principaux de la divinit
masculine sont le sceptre de diamant, vajra, et le
lingam[*], phallus. La desse tient une fleur de lotus
ou une cloche, toutes deux des symboles du yoni[*],
vagin. Il rgne en tant que Seigneur du Jour, elle en
tant que Reine de la Nuit [174].
Lart daimer tibtain
Cest dans les annes 1930 que parat au Tibet le
Trait sur la Passion. Son auteur, Guendun
Choephel [175], disait marcher dans les pas de
Drukpa Kunley. Le moine a en tout cas dress
soixante-quatre tableaux sur lart de lamour au
Tibet, en sinspirant trs largement du Kamasutra

indien [176] et un peu du Tao de lArt daimer, le


premier ayant des relations trs troites avec la
religion, et le second constituant une branche
importante de la mdecine chinoise [177]. Le moine
y indique les quatre positions fondamentales et ses
variantes, lesquelles sont au nombre de vingt-six.
Pas question de conseiller une position idale,
chacun celle qui lui convient le mieux. Choephel y
explique aussi le passage dune position une autre,
le baiser rotique et ses avantages, la masturbation
chez la femme et chez lhomme pour la stimulation
du pnis et du clitoris, le contrle de ljaculation,
lusage de godemichs et comment vaincre
limpuissance.
Lhomosexualit est condamne mais finalement
assez peu rprhensible. Elle nest certes pas
encourage, et pour cela les textes proscrivent tous
les rapprochements qui pourraient encourager ce
penchant : interdiction de dormir ensemble, de
prendre des douches ensemble, de shabiller
ensemble
hommes
comme
femmes.
Lhomosexualit fminine est cependant moins
gnante, car peu considre. Lhomosexualit chez
les lamas inclut la pdrastie, des relations qui
dcoulent dun rapport hirarchique disciple/matre.
Dans une interview accorde lhebdomadaire
franais Le Point, le 22 janvier 2007, la question
dun journaliste : Que pensez-vous de

lhomosexualit ?, le quatorzime dala-lama


rpondit : Cela fait partie de ce que nous, les
bouddhistes, appelons une mauvaise conduite
sexuelle. Les organes sexuels ont t crs pour la
reproduction entre llment masculin et llment
fminin et tout ce qui en dvie nest pas acceptable
dun point de vue bouddhiste : entre un homme et
un homme, une femme et une autre femme, dans la
bouche, lanus ou mme en utilisant la main (il mime
le geste de la masturbation).
Lonanisme est en effet rigoureusement interdit
et peut occasionner des exclusions temporaires si
cette pratique est dcouverte. Le Bouddha a dict
des prceptes pour gouverner lactivit corporelle,
non pour gouverner lactivit mentale. Le
quatorzime dala-lama ajoute que par
consquent, si ljaculation a lieu au cours dun rve,
il ny a pas faute [178] . La jouissance involontaire
et non dsire, attendue ou provoque, est le seul
cas tolr.
Les femmes ont la mme interdiction. Elles sont
de plus considres la fois comme objets de dsir
pour les hommes et doivent pour cela porter des
vtements qui ne les tentent pas et comme tres
faibles soumis leur dsir. Les prcautions pour ne
pas tre tentes et ne pas prendre, presque leur
insu, du plaisir, sont nombreuses. Les textes
indiquent aux religieuses la faon exacte de procder

pour leur toilette, du geste de la main la position


du jet deau, pour la priode des rgles, etc. Bien
entendu, il est strictement interdit de se satisfaire
avec tout objet, phallique ou non.
Esclaves sexuelles des lamas
Il est important de rappeler les principales coles
du bouddhisme tibtain : lordre Nyingma, le plus
ancien ; lordre Sakya ; lordre Kagyu et ses
karmapas ; et, enfin, lcole Gelug, qui a instaur la
ligne des dala-lamas et des panchen-lamas.
Pourquoi ? Parce que la socit tibtaine conserve
un fort caractre clanique.
Dans toutes les coles du bouddhisme tibtain,
deux rgles prvalent en matire dunions
matrimoniales : obligation pour le plus jeune de deux
frres de se marier pour entretenir la filiation et les
lamas et les moines doivent faire vu de clibat,
except les nyingmapas et les sakyapas qui peuvent
se marier. Cependant, il est courant que des moines
quittent leur tablissement monastique, fondent une
famille, puis le rintgrent pour finir leur vie dans la
prire et la mditation. Dans la famille du
quatorzime dala-lama, Thubten Jigme Norbu, que
nous avons vu abb du monastre de Kumbum sous
le nom de Taktser Rinpoch, a ainsi abandonn son
statut de religieux pour se marier avec Phuntsok

Tashi : le couple a eu deux enfants. De mme Tenzin


Choegyal, troisime rincarnation de la famille sous
le nom de Ngari Rinpoch, sest uni Rinchen
Khamdo : ils ont eu deux enfants aussi. Moins
ordinaire est le mariage du quinzime karmapa
Khachap Dordj [179], le chef religieux de lordre
Kagyu, pour raison de sant !
Plus prs de nous, Reting Rinpoch, le premier
prcepteur de lactuel dala-lama, a eu le privilge
suprme de raser le crne du petit garon de
Taktser dans le temple du Jokhang Lhassa et de
lui attribuer son nom religieux [180]. Le 22 fvrier
1940, Tenzin Gyatso est ainsi devenu officiellement
le quatorzime dala-lama. Or Reting possdait la
troisime structure conomique du Tibet, gre
depuis ses appartements de lavant-dernier tage
du palais. En outre, daucuns lui attribuent des
frasques nocturnes dans les bouges de Shol et une
relation officielle avec une dame de Lhassa. Nous
sommes alors dans les annes 1940 et Reting use et
abuse du Trait sur la Passion de Guendun
Choephel. Or sa liaison fuite. Le Kama-sutra au
Potala ! dit-on, le scandale clate. Et pour cause : la
dame vit quasiment demeure dans les
appartements du rgent. On sen amuse beaucoup
puisque Lhassa des affiches, placardes tous les
soirs sur les arbres, prs du Jokhang et des autres
temples de la capitale, se mirent conter les

galipettes de la dame et de son amant. Sept ans plus


tard, le 17 avril 1947, Reting fut arrt, jug et
emprisonn dans les geles du Potala. Il mourra
trois semaines plus tard, le 8 mai, dans sa cellule, ses
organes gnitaux broys [181].
Un cas isol ? Pas exactement puisque, depuis, de
nombreuses affaires ont dfray la chronique.
Notamment lune concernant la communaut
amricaine du bouddhisme et lun de ses matres les
plus en vue, Osel Tenzin. Reconnu pour apprcier
les pratiques du Trait de Choephel, et pour son
apptit sexuel, le lama avait fini par contracter le
Sida dans les annes 1980.
la mme poque, un lama rincarn surnomm
la sagesse folle par ses pairs et ses disciples, tait
connu pour son alcoolisme et ses excentricits
sexuelles et financires. Par ailleurs, un article de
Jack Kornfeld dans le Yoga Journal rvle, sous le
titre de Sex and Lives of the Gurus que, sur
cinquante matres bouddhistes, hindous et Jans,
trente-quatre ont eu des rapports sexuels avec leurs
disciples [182].
En 1994, un autre lama se voit accus, lui, davoir,
sur une priode de plusieurs annes, abus de son
statut de rincarnation et de guide spirituel pour
imposer des relations sexuelles des jeunes femmes
disciples. De mdiation en mdiation, le guru tibtain
aurait vers plusieurs millions de dollars ses

victimes
Le 10 fvrier 1999, le journal amricain The
Independent annonce un autre scandale sexuel sous
la plume de Paul Vallely : la philosophe cossaise
June Campbell, traductrice officielle des lamas
tibtains, affirme en effet avoir t lesclave
sexuelle tantrique de Kalou Rinpoch, un des
lamas tibtains les plus vnrs au monde. On sen
doute, laffaire fait grand bruit : Ctait, dit-elle,
comme si javais accus Sur Teresa davoir jou
dans des films porno. Menace de mort, lEcossaise
a attendu onze ans avant de parler de cette histoire
[183]. Ses accusations furent vivement dmenties
par les proches de celui quelle dnonce.
Une autre fois, cest Samye Ling Centre, en
cosse, que le scandale clate. Dans un article du
Sunday du 10 septembre 2000, Robert Mendick
raconte quun moine adulte de Samye Ling a abus
dune jeune fille de quatorze ans. Or Samye Ling est
un lieu considr comme le poumon de la culture
tibtaine en Occident, o lon accueille les artistes
amis du dala-lama, tels Richard Gere ou David
Bowie.
Le 10 juin 2009, jai demand au dala-lama de
bien vouloir rpondre quelques questions,
notamment sur le fait que, depuis un certain temps,
des articles de presse et des livres voquent les
drapages de lamas de renom, accuss dagressions

sexuelles et de viols ou encore davoir des esclaves


sexuelles tantriques . Une vingtaine de jours plus
tard, le 4 juillet, Sa Saintet le quatorzime dalalama Tenzin Gyatso rpondra, par lintermdiaire de
son secrtaire Chhime R. Chhoekyapa :
Cher Monsieur Gilles Van Grasdorff,
Veuillez excuser notre retard rpondre votre
courrier lectronique du 10 juin 2009, dans lequel
vous demandiez des claircissements de la part de
Sa Saintet concernant le bouddhisme certaines
des questions souleves dans votre lettre. Sa
Saintet a t trs occupe ces dernires semaines,
qui ont inclus de grands voyages. Nous navons
donc pas t en mesure de rpondre plus tt. Nous
esprons que vous comprendrez.
Dans le mme temps, nous voudrions quil soit
bien clair pour vous ds le dpart que tout
comportement non conventionnel nest pas en
accord avec les enseignements de Sa Saintet et la
pratique. Dans le bouddhisme tibtain aussi il y a
des personnes qui sgarent et si elles ne respectent
pas leurs vux, des mesures appropries sont
prises. Dans la mesure o nous en sommes
conscients, ceux qui ne peuvent pas garder leurs
vux monastiques, etc. quittent le monastre
Ces histoires de sexe dans les lamasseries et les

monastres occidentaux peuvent choquer nos


esprits occidentaux redevenus pudibonds mais il est
important de souligner que les lamas tibtains nont
jamais cess dutiliser des esclaves sexuelles
dans les rites tantriques, dont le Kalachakra. Et ce
au nom dune tradition de pratiques secrtes qui
remonte au VIIIe sicle, et ce temps lointain o
Padmasambha introduisait le bouddhisme au Tibet.
Le fondateur de lcole Nyingma avait lui-mme
cinq esclaves sexuelles tantriques parmi ses
disciples. Ds lors, on peut dire quen 2009, rien na
vraiment chang au pays des lamas tibtains et que
certains des brebis galeuses sgarent. Si ce nest
que des femmes comme June Campbell et des
chercheurs comme Victor et Victoria Trimondi osent
briser la loi du silence impose par les propagateurs
du Tantra du Kalachakra.

10
Renaissances

Dans la cosmographie bouddhiste et hindouiste,


lamas et brahmanes interprtent le monde comme
un univers soigneusement hirarchis. Leur savoir
repose sur lastronomie, patiemment tudie depuis
les origines, notamment dans le temps autre du
Tantra du Kalachakra : partir de la cartographie
des deux visibles, elle prsuppose aussi lexistence
de systmes invisibles ou non encore tudis ; et elle
estime que les deux sont le symbole des puissances
suprieures lhomme, les unes protectrices et
bnfiques, les autres courrouces et malfiques.
Mircea Eliade, un des fondateurs de lhistoire des
religions, explique que le seul fait dtre en-haut se
traduit, au sens spirituel du mot, par tre le toutpuissant : La transcendance divine, dit-il, se rvle
directement dans linaccessibilit, linfinit, lternit
et la force cratrice du ciel (la pluie). Le mode dtre
cleste est une hirophanie inpuisable. Par suite,
tout ce qui se passe dans les espaces sidraux et
dans les rgions suprieures de latmosphre la

rvolution rythmique des astres, la poursuite des


nuages, les temptes, la foudre, les mtores, larcen-ciel sont des moments de cette mme
hirophanie [184]. Au centre du cosmos, le mont
Mrou est entour docans et de montagnes, leur
tour encercls par les continents. Au-dessous sont
les enfers, lieux dexpiation, et au-dessus les
diffrents cieux habits par les dieux.
Les mondes invisibles des dieux sont donc
soigneusement ordonns. Les cieux des sens de
Brahma sont ltage suprieur, couronns par le
ciel appel Suprme, porte ouverte sur le
nirvana[*], la perfection divine ou le suprme
apaisement. Dans les textes tantriques, et donc dans
le Tantra du Kalachakra, le nirvana soppose au
samsara : le premier est lumineux et libre de toute
construction mentale, dbarrass de la souillure de
lattachement et des autres passions Son essence
est suprme. Rien ne lui est extrieur Rien dautre
que lui nexiste pour ceux qui, dsirant la libration,
souhaitent voir disparatre linfini des douleurs et
obtenir le bonheur de lillumination , tandis que,
le second, cest lesprit afflig et obscurci par
dinnombrables constructions mentales, vacillant tel
lclair dans la tempte et recouvert par la souillure
tenace de lattachement et des autres passions
[185]. Enfin, la notion dun dieu crateur est
absente de la plupart des traditions bouddhistes. Ni

Brahma dans lhindouisme, ni le Bouddha dans le


bouddhisme ne sont perus comme le crateur de
lunivers avec les attributs du dieu, et ils sont sujets
limpermanence, comme tous les tres vivant dans
le samsara.
Linterprtation bouddhiste du concept de
renaissances et de rincarnations tant fonde
principalement sur la notion de continuit de la
conscience, le dala-lama ne se volatilise pas dans la
nature. Une renaissance suivra, plus ou moins
heureuse, plus ou moins bonne. Chacun accepte
cette notion de renaissance, telle quelle est impose
par la nature de leurs propres karmas et par les
impressions psychiques laisses par les actions
passes du corps, de la parole et de lesprit. Si,
quand survient la mort, un mode de pense
favorable prdomine, il sensuit une renaissance
heureuse. Si lon sabandonne des ides malsaines,
on renat dans lun des trois niveaux infrieurs
correspondants, o une souffrance intense sera
endure. Le dfunt renatra indiffremment ami,
ennemi, frre, sur, mre, pre dans ses prochaines
vies, et cest dans la matrice que lon reprend
naissance, cest l que le ftus va traverser
diffrentes expriences. Nous savons quun dlai
moyen de quarante-neuf jours est ncessaire cette
renaissance. Des rincarnations comme le dala-lama
peuvent renatre plus rapidement, tandis que

dautres attendront des annes avant de


rapparatre sous une forme humaine ou une autre
manifestation
La grande rincarnation
Dans le cadre des rincarnations des lamas, il
nous faut voquer le principe particulier du tulku,
cest--dire la rincarnation dun matre du pass,
qui a parfois les mmes traits que son incarnation
prcdente. Lide de rincarnation est intgre la
structure philosophique du bouddhisme. Elle nest
pas pour autant un enseignement du Bouddha, mais
elle est considre comme un phnomne naturel,
une vidence, par tous les Asiatiques, quelle que soit
leur confession, contrairement aux Europens.
Cest l une longue tradition qui remonte au XIIe
sicle et Dusum Khyenpa. Les livres anciens
voquent volontiers cette prdiction du Bouddha :
Un jour natra un homme de grande compassion
qui, au long de ses incarnations, sera reconnu sous le
nom de karmapa. Cest en 1147 que Dusum
Khyenpa cra la ligne Karma-Kagyu. On lui doit
linstitutionnalisation de la rincarnation par le choix
de son chef spirituel. Selon la chronique, aprs avoir
pass trois longs hivers et trois ts sur un rocher o
les dakinis, les messagres clestes, venaient le
nourrir, le premier karmapa se rendit dans un

endroit appel Tsurphu, louest de Lhassa, o il


prpara la construction du monastre qui allait
devenir le sige des Karma-Kagyu. Dusum Khyenpa
avait acquis le pouvoir de traverser les montagnes ;
il gurissait les malades quil croisait sur son chemin,
et redonnait la vue aux aveugles. Disciple de
Gampopa [186], mdecin et mdium de la rgion de
Dakpo qui lui enseigna le Dharma, le premier
karmapa promit de vivre jusqu quatre-vingtquatre ans et de renatre dans un enfant. Peu avant
sa disparition, en 1193, il laissa dans une lettre tous
les dtails pour trouver sa rincarnation. Cet enfant
tait apparent la famille du roi Trisong Detsen, le
second des trois rois du Dharma qui fit du
bouddhisme une religion dEtat en 779. lge de six
ans, il retranscrivait des livres, alors que personne
ne lui avait appris crire. dix ans, il lui suffisait
dcouter les moines rciter un texte sacr pour le
rpter immdiatement, sans la moindre faute.
Lenfant eut pour matre le lama qui connaissait tous
les dtails de la prdiction du premier karmapa.
Alors que le lama se trouvait en face de la
rincarnation, la toute premire de lhistoire du
bouddhisme tibtain, il annona alors lenfant :
Aujourdhui, les dakinis se sont manifestes dans
le ciel, semblables un amoncellement de nuages.
Tu es fortun car tous les matres Karma-Kagyu et
Dusum Khyenpa sont apparus. Tu es le deuxime

karmapa et ton nom sera Karma Pakshi [187] !


Or, le dala-lama est lui aussi un tulku.
Linterprtation bouddhiste du concept de
renaissances et de rincarnations est fonde
principalement sur la notion de continuit de la
conscience. Voici ce quen dit lactuel dala-lama :
Son interprtation est principalement fonde
sur la notion de continuum de conscience. Prenons,
par exemple le monde physique : nous considrons
que lon peut remonter lorigine de tous les
lments de notre univers actuel et mme au
niveau microscopique jusqu un point initial o
tous les lments du monde matriel sont condenss
dans ce que lon appelle en termes techniques des
particules despace. Ces particules sont, leur tour,
ltat rsultant de la dsintgration dun univers
prcdent. Il existe donc un cycle constant dans
lequel lunivers volue, se dsintgre et revient
lexistence. Notre esprit fonctionne de manire
analogue. Il est tout fait vident que nous
possdons ce que nous appelons esprit ou
conscience : notre exprience en tmoigne. Il est
aussi manifeste que ce que nous appelons esprit ou
conscience est sujet au changement, quand il est
expos diffrentes conditions et circonstances.
Cest l une preuve de sa nature variable dinstant
en instant, de sa prdisposition se modifier.
Il est galement vident quau niveau le plus

grossier, lesprit ou conscience est intimement li


aux tats physiologiques du corps ; en fait, il dpend
deux. Pourtant, il doit exister une certaine base,
une nergie, une source qui permet lesprit, dans
son interaction avec les particules matrielles, de
produire des tres vivants conscients. Tout comme
au plan matriel, cette base est aussi, sans aucun
doute, en continuum avec le pass. Si donc vous
remontez lorigine de notre esprit actuel, de notre
conscience prsente, vous vous apercevrez que, de
mme que pour lorigine de lunivers matriel, vous
remontez alors lorigine du continuum de
conscience jusqu une dimension infinie. Comme
vous pouvez le constater, le continuum de lesprit
est sans origine.
Par consquent, il doit exister des renaissances
successives pour rendre ce continuum de lesprit
possible.
Le bouddhisme croit en la causalit universelle :
tout est soumis au changement, des causes et des
effets. Il naccorde donc aucune place un Crateur
divin, ni une gnration spontane des tres. Tout
se manifeste au contraire comme une consquence
de causes et deffets. Ainsi ltat prsent de lesprit
ou conscience rsulte-t-il de ses instants
prcdents
Les causes et effets dont nous parlons sont
principalement de deux types : les causes

substantielles, qui sont lorigine de ce qui produit,


et les diffrents facteurs qui contribuent produire
la situation de causalit. Dans le cas de lesprit et du
corps, bien que lun puisse affecter lautre, lun ne
peut pas devenir la substance de lautre Bien que
lesprit et la matire dpendent lun de lautre, lun
ne peut tre la cause substantielle de lautre.
Cest sur cette base que le bouddhisme accepte
la notion de renaissance [188].
Si la renaissance des lamas les moins importants
est reconnue sur simple dclaration de leurs pairs, la
procdure de la dsignation dune rincarnation dun
chef de ligne comme le karmapa, dun chef
temporel comme le dala-lama ou dun suprieur de
monastre particulirement important comme celui
de Tashilhunpo pour le panchen-lama, devient
beaucoup plus complexe. Elle inclut rves
visionnaires et consultation doracles, puis choix
dfinitif dun candidat, lequel doit distinguer, parmi
de nombreux objets similaires, ceux qui ont
appartenu la prcdente incarnation.
Pour le Bouddha, il ny a donc pas de moi ou
dme qui transmigre, mais plutt une nergie
conscience qui fait quune vie dcoule de la
prcdente. Ainsi, le pass porte le prsent bout de
bras, nos actes sont interdpendants les uns des
autres, et notre conscience, un peu comme le ferait
un ordinateur, a assimil tous nos actes ngatifs et

tous nos actes positifs de nos vies antrieures et de


notre vie prsente. Cependant, pour lactuel dalalama, il existe diffrents niveaux de conscience
lintrieur de la conscience mme : Pour certaines
coles de pense du bouddhisme, il y a six
principales sortes de conscience. Prenons lexemple
de la conscience visuelle qui dpend entirement de
lorgane de la vision, lil. Tant que cet organe est
sain, la conscience associe peut continuer dexister
et de fonctionner. Si lorgane est altr, cette
conscience nest plus. Certains niveaux de
conscience dpendent donc entirement dun organe
physique. Mais il existe un autre type de conscience.
Lorsque nous rvons, nous pouvons faire
lexprience dun niveau de conscience profond.
Durant la phase de sommeil dit profond, sans rves,
cet tat de conscience est plus profond encore.
Lorsque quelquun svanouit ou cesse de respirer, il
passe ce moment-l par un tat de conscience
nettement plus profond que le prcdent. Ce niveau,
atteint au moment de la mort, est le plus profond de
tous. Toutes les fonctions biologiques sarrtent.
Cest alors que nous gotons au plus subtil des tats
de conscience. La conscience y est sereine et plus
autonome Lorsquun enfant est trs jeune, les
consciences antrieures exercent toujours une
influence, sous la forme dune force encore prsente
en lui. Puis la conscience, lie la croissance du

nouveau corps, grandit en mme temps que celui-ci,


et devient plus forte ; pendant ce temps, la
conscience antrieure saffaiblit. Si lon fait des
efforts particuliers pour aiguiser lesprit et la
mmoire par la mditation, notre esprit sera en
mesure de se remmorer sa vie passe. La
conscience est quelque chose qui ne peut tre touch
ni vu, mais cest une nergie trs particulire. Sa
nature est dune grande clart ; quelquefois, nous
lappelons la Claire Lumire. La lumire signifie quil
est possible de tout comprendre, jusqu voir le
futur, si lesprit saiguise [189].
Un individu arriv un haut degr de matrise de
sa conscience est capable de sorienter au moment
de sa mort, puis dans les tapes intermdiaires du
bardo et de se rincarner dans la famille de son
choix. Ayant pris les vux de bodhisattva, cest-dire dcider durant toutes ses vies futures guider
les tres vers la dlivrance, il renonce lui-mme sa
propre dlivrance du cycle des rincarnations.
Le karma et lveil
Pour les bouddhistes, les renaissances sont lies
aux lois du karma. Celles-ci rgissent tous nos actes
et leurs consquences. Il en va ainsi pour tous les
tres sensibles insectes, animaux, plantes et tres
humains. La vie du dala-lama est donc lie au

karma de ses vies antrieures et celui de ses


parents. Il en va de mme pour tous les
bouddhistes. Une histoire difiante illustre cette loi.
Un jour, dans la montagne, une mre est en train de
rduire en poudre une tte de chvre, quelle glisse
ensuite dans sa tchouba. Son enfant est attach sur
son dos et elle change des regards tendres avec lui
quand arrive un chien affam. La mre sempare de
la pierre dont elle se sert comme ustensile pour en
frapper lanimal. Un lama qui passait par l observe
la scne et sen va en souriant. En vrit, cette
femme semployait craser avec soin la tte dune
chvre qui avait t son pre dans une vie
antrieure ; elle venait de frapper sauvagement le
chien qui avait t sa mre, et elle offrait la plus
grande tendresse son enfant, alors quil avait t,
par le pass, son pire ennemi Ainsi, comme
lenseigne le Bouddha, nous avons tous t un jour le
pre, la mre, le frre, la sur, lami, lennemi de
chacun des tres que nous ctoyons, et moins que
de purifier son esprit et datteindre lEveil, les
Tibtains seront toujours confronts aux actes
karmiques quils ont provoqus. Selon le Bouddha,
un tre doit dvelopper conjointement la compassion
(qualit de cur) et la sagesse (qualit de
lintelligence) pour atteindre la perfection. Lorsque
le sentier a t entirement parcouru, le pratiquant
devient lui-mme un bouddha ou un veill, cest--

dire un tre qui a veill en lui toutes les


potentialits et les a portes leur plein
panouissement.
Le message fondamental du Bouddha est que tous
les tres peuvent devenir un bouddha.

11
Le mythe de Shambhala

La mythologie tibtaine voque trs souvent


Shambhala, un royaume mythique auquel les
Tibtains croient fermement. Cest leur pays cach,
une Terre pure, physique pour les uns, spirituelle
pour les autres : un vrai mystre, encore
aujourdhui, confin entre mythes, lgendes et
histoire. Voil de quoi rver
Les uns situent Shambhala dans la rgion
entourant le mont Kailash, qui culmine 6724
mtres daltitude : surnomm le Prcieux Joyau des
Neiges, il est le point de rencontre entre les trois
anciennes civilisations que sont la Chine, les Indes et
le Tibet. Du Kailash, les Hindous[*] en ont fait la
demeure de Shiva. Le fondateur du janisme,
Rishabanatha, y a reu lillumination son sommet.
Les bnpos, quant eux, en font lme de la rgion,
la montagne de la Svastika. Symboliquement, le
mont Kailash, demeure de la flicit, abrite dans ses
grottes cinq cents bodhisattvas et arahts invisibles.
Il est aussi la rsidence des divinits indiennes Shiva

et Parvati, ainsi que celle de Demchog, le


bodhisattva de la compassion dont le dala-lama est
l encore lmanation. Enfin, il aurait abrit le pote
ermite Milarpa [190] dans sa grotte aux miracles
Dautres hypothses existent pour situer
Shambhala, dont celle du scientifique Alexander
Berzin, qui parle de quatre lieux saints entourant
Vajrasana (Bodhgaya), le lieu de lillumination du
Bouddha Sakyamuni : la montagne cinq pics lest,
le mont du Potala au sud, Shambhala au nord de
lUwiyana louest. Ces lieux sacrs sont associs
respectivement Manjushri, Avalokiteshvara (ndla,
Chenrzig), aux rois Kalki et Guru Rinpoch (ndla,
alias Padmasambhava). Ceux-ci peuvent tre
identifis comme le mont Wutaishan dans le nord de
la Chine, le mont Vindhaya dans le sud de lInde, le
mont Kailash dans le sud-ouest du Tibet et la valle
de Swat dans le nord du Pakistan [191].
Il existe une autre tradition qui fixe le Royaume
de Shambhala au monastre de Tashilhunpo, sige
des panchen-lamas. Plusieurs coles sopposent en
effet, situant Shambhala et son histoire conte dans
le Tantra du Kalachakra en Russie, en Mongolie, au
Japon et bien sr au Tibet. Lexploratrice Helena
Blavatsky [192], qui a tudi le bouddhisme tibtain
entre 1867 et 1870 avec des matres indiens des
contreforts himalayens, place de son ct Shambhala
dans le dsert de Gobi puisque les populations

mongoles, bouriates et kalmoukes suivent en grande


partie les enseignements du bouddhisme tibtain
des Bonnets jaunes. Son sjour Tashilhunpo et les
travaux publis en 1833 par le Hongrois Alexander
Csomo de Krs [193], qui fut le premier rdiger
pour lOccident un dictionnaire et une grammaire en
langue tibtaine, sont lorigine de son engouement.
Des annes plus tard, le prix Nobel de la paix
Nicolas Roerich [194], sa femme Hlna [195] et son
fils Georges, associs, en 1926 et 1928 en Asie, au
James Bond sovitique Yakov Blumkin [196], agent
secret de la Tchka [197], monteront deux
expditions en Asie pour retrouver le royaume
mythique de Shambhala.
Alors que le treizime dala-lama tait aux prises
dun ct avec les Chinois, de lautre avec les
Britanniques, le Bouriate Gurdjieff [198], espion du
tsar puis conseiller du souverain tibtain, essaiera en
vain de convaincre le dala-lama de faire appel au
tsar de Russie, affirmant que Nicolas II [199] tait la
rincarnation de Tsongkhapa, le fondateur de lcole
gelugpa, et que Shambhala se trouvait en Russie. De
lautre ct, le mme Gurdjieff va convaincre Nicolas
II de construire un temple du Kalachakra SaintPetersbourg. La premire crmonie de longue vie
se droulera en 1913, en lhonneur des Romanov,
qui clbraient alors leur trois centime
anniversaire. Gurdjieff expliquait ainsi qui voulait

lentendre que la dynastie des Romanov tait des


manations des rois de Shambhala.
Enfin la Socit de Thul [200] et le professeur
Karl Haushofer [201], qui a aid Hitler rdiger
Mein Kampf, fru doccultisme et connaissant
lexistence de Shambhala, pousseront les nazis
envoyer plusieurs expditions scientifiques sur le
Toit du monde, la recherche du royaume de la
Terre pure
Rien nest banal Shambhala !
Shambhala serait un royaume immense prenant
la forme dun lotus huit ptales, dont on dit que les
frontires sont bordes de montagnes si hautes
quelles tutoient la demeure des dieux. Sa capitale,
Kalapa, pricarpe du lotus, protge elle aussi par
une redoutable chane montagneuse, est reconnue
des bouddhas, des dieux et des divinits, car ses
palais dor, dargent, de turquoise, explosent au
firmament.
Shambhala et ses neuf cent soixante millions de
villages, rpartis de manire gale sur les huit
ptales du lotus, ont un roi, Suchandra [202], que
lon connat aussi sous le nom de Chandrabhadra. Il
sait son peuple en danger sil continue suivre la
voie de lhindouisme. Il ne veut plus de guerres, plus
de castes, plus de divisions, mais un royaume de

Terre pure. Il en est si convaincu quil dcide de


rejoindre le Bouddha qui dlivre ses enseignements,
un an avant son Illumination, un parterre de
disciples. Cest l que le monarque va recevoir, le
premier, les pratiques secrtes du Tantra du
Kalachakra, un systme de mditations appartenant
lAnnutara Yoga tantra : douze mille versets
rpartis en cinq sections. Il y est naturellement
question de lunivers, de la connaissance, de lesprit,
et, enfin, des pratiques et initiations, dont il aura
besoin pour enseigner le Dharma son peuple. Pour
ce voyage initiatique, Suchandra tait accompagn
par quatre-vingt-seize gnraux, vice-rois, princes
et gouverneurs. De retour Kalapa, le roi dcide
donc de faire du Kalachakra la religion dEtat de son
royaume de Shambhala. Cest la naissance dun
mythe !
Bien des annes plus tard, Manjushrikirti hrite
du trne de Shambhala. Premier roi de la ligne
Kalki, il porte le titre de kulika[*], port par tous les
rois de Shambhala par la suite : ce sont les Gardiens
du Chteau. Manjushrikirti rdige un compendium
du Tantra de Kalachakra et Pundarika, son fils et
successeur, en rdigera un commentaire sous le titre
La Lumire immacule. Ces deux textes
fondamentaux, deux rudits, Chilupa et Kalachakra
lAncien, les ont transmis lInde [203].
Suchandra, premier roi de Shambhala, est

considr comme lmanation du bodhisattva


Vajrapani, la personnification de la puissance
spirituelle de tous les bouddhas. Le dala-lama est
considr comme lmanation de Pundarika, fils et
successeur de Manjushrikirti.
Si le deuxime dala-lama Gyalwa Guendun
Gyatso et le septime dala-lama Kelsang Gyatso ont
eu des liens trs forts avec les rois du royaume
mythique de Shambhala, le quatorzime dala-lama
Tenzin Gyatso parcourt aujourdhui le monde pour
enseigner aux Occidentaux le Tantra du
Kalachakra : il y voque un peu ce royaume mais se
garde bien den dlivrer tous les secrets
Les jsuites Shambhala
Au dbut du XVIIe sicle, le missionnaire
portugais Antonio de Andrade [204] est
probablement le premier Occidental pntrer au
Tibet en passant par les Indes [205]. N Oleiros, il
rejoint la Compagnie de Jsus le 15 dcembre 1595.
Quatre ans plus tard, il se retrouve en charge des
missions jsuites de lHindoustan, une vaste rgion
sous lemprise du Grand Moghol Abkar [206], dont
lempire stendait de la Perse louest, lAssam
lest et au Cachemire au nord, en passant par le
Bengale et lOrissa et se prolongeant au Deccan et
la Goldoravi, dans le sud.

Antonio de Andrade, accompagn de Manuel


Marques, se trouve Delhi au dbut du printemps
1624, quand il croise un groupe de plerins en
chemin pour Badrinath et son temple ddi
Vishnou, une des trois divinits de la trimourti[*], la
trinit hindoue, avec Brahma et Shiva. Loccasion est
trop belle ! Le 30 mars 1624, dguiss en
marchands parsis, Antonio de Andrade et Manuel
Marques, accompagns dun guide local, intgrent
une caravane au dpart de Delhi.
Badrinath, que les missionnaires [207]
atteignent non sans quelques msaventures,
Andrade dcide de poursuivre seul, vers le nord, en
empruntant la piste qui va du temple au village de
Mana et plus loin vers Mana Pass, la seule piste
daccs entre deux montagnes 5 585 mtres
daltitude au royaume de Gug. Mana, il rencontre
des marchands du pays de Bod [208] : cest la partie
centrale du Tibet, situe de part et dautre du
Tsangpo, fleuve qui prend sa source dans louest du
pays, tout prs du mont Kailash.
Les Tibtains lui fournissent moult informations
sur la rgion et Andrade revient sur ses pas. Le
temps dorganiser son voyage et le voici reparti. Le
jsuite parvient dans la haute valle de Sutjleh et
atteint Tsaparang, au royaume de Gug, au mois
daot 1624. Non seulement le roi lui accorde sa
protection mais il aurait assist, le 11 avril 1626, la

pose de la premire pierre dune chapelle. Cest


Tsaparang galement que le missionnaire portugais
entend pour la premire fois parler de Shambhala,
mais il napportera aucun clairage dans ses rcits
sur lexistence ou non de ce royaume [209].
la suite dAntonio de Andrade vont arriver
deux autres missionnaires de la Compagnie de
Jsus. Stephano Cacella et Giovanni de Cabrai ont
pour intention de rejoindre la mission ouverte par
leur confrre. Les deux hommes quittent Hugli, la
grande place commerciale du Bengale, le 26 aot
1626, et prennent la direction du nord, passent
quelques jours Dakka, lactuelle capitale du
Bangladesh, avant de franchir le Brahmapoutre dans
des conditions l encore extrmement difficiles. Ils
arrivent, le 28 octobre 1626, Cooch Behar au
Bengale, quatre cents kilomtres au nord de
Calcutta, au confluent du Brahmapoutre et de la
Tsta. Ils y passeront lhiver 1626-1627, et
prpareront la suite de leur voyage.
Nous sommes le 2 fvrier 1627, quand ils quittent
Cooch Behar. Leur route les mne par Alipur Duar,
sur la rive nord de la rivire Kaljani, aux pieds des
Himalayas, et par Buxa Duar. Les deux villes ne sont
distantes que de vingt-quatre kilomtres, mais
quelle aventure avant datteindre enfin le Bhoutan !
Les missionnaires sont reus dans la dfiance car
le roi na jamais rencontr le moindre Blanc. La

chance cependant leur sourit. Un lama de


Tsaparang, qui a entendu parler de Andrade Gug,
se fait leur interprte et, aprs moult palabres,
parvient convaincre le monarque bhoutanais de les
laisser sjourner au Bhoutan. Mieux encore, le roi
charge un lettr de la cour de leur enseigner le
dzongkha[*], la langue employe par les lamas
bhoutanais.
Pendant que Stephano de Cacella et Giovanni de
Cabrai se livrent ltude, ils ne laissent passer
aucune occasion de collecter auprs des autres
moines de la lamasserie, tous les renseignements sur
les traditions locales, la gographie, la faune, la flore.
Il ne passe pas un lama Tsimphou sans quil ne
vienne saluer les jsuites. Malgr cela, ils ne
parviendront pas percer le mystre qui leur tient
tant cur :
Avez-vous dj entendu parler dun pays que
lon appelle Cathay ?
Les lamas sinterrogent du regard.
De quel pays parles-tu, tranger ?
Dun pays immensment grand, o vivent des
chrtiens pratiquant la mme religion que moi.
Le khenpo, abb du monastre, coute avec
stupeur.
Cacella se tient prs de lautel, tantt arpente la
pice, ne voulant surtout pas interrompre la
discussion. Et Cabrai lobserve, mais ne dit mot.

Ah ! scrie soudain le lama. Il existe de lautre


ct de nos montagnes un royaume que nous
appelons Xembala. Ses frontires stendent
jusquaux lointains territoires de Sopo.
En dzongkha, comme en tibtain, Sopo est le nom
que les Bhoutanais et les Tibtains donnent aux
Mongols et aux autres nomades dAsie centrale.
Un court silence et le lama reprend :
On dit qu Xembala, les habitants, tous
habills de blanc, sont gaux devant la loi Sais-tu
quelle religion ils pratiquent ?
Je lignore, tranger. Mais cest peut-tre le
Cathay que toi et ton frre recherchez ?
Cette route de Shambhala, Cabrai la connat pour
avoir lu la correspondance de son confrre Antonio
de Andrade. Cependant aucun des deux
missionnaires ne semble avoir t inform du succs
de lexpdition qui, en 1605, a permis Bento de
Goes [210], un de leurs homologues de la Compagnie
de Jsus, datteindre la Grande Muraille et de
dcouvrir que le Cathay des rcits de Marco Polo
[211] et la Chine de Matteo Ricci [212] ne forment
quun. Et que ces territoires nont rien voir avec le
royaume de Xembala voqu par le roi du Bhoutan.
De l imaginer que la route de Cathay passait
par Xembala et par le royaume de Gug Un pari
fou ! Les deux missionnaires ne tiennent plus en
place et dcident de tenter laventure en se

sparant. Cest dans le plus grand secret que


Caccella quitte la capitale bhoutanaise. Le roi,
nayant pas t inform du dpart du missionnaire,
sera fou de rage. Cabrai finira pourtant lui aussi par
se mettre en route, avec, cette fois, lautorisation du
monarque.
Nous sommes le 18 dcembre 1627. Les deux
hommes marchent distance par des chemins
rudes, ardus et souvent coups de torrents. Cest le
plein hiver, et les deux missionnaires vont voyager
misrablement jusqu Samdrupts, cest--dire
Shigats, o ils se retrouvent, le 20 janvier 1628,
sains et saufs [213].
Dans une de ses lettres, Cabrai donne quelques
indications gographiques intressantes : le nord de
l-Tsang irait jusqu la Tartarie ; les deux
territoires auraient une religion identique ; les
caravanes en provenance de la Cochinchine lest et
de la Chine au nord-est, transportent de
nombreuses marchandises. Enfin, deux autres
rgions sont proches, le Kham, et le royaume de
Shambhala, qui, selon lui, nest pas Cathay , donc
pas la Chine, laquelle se situerait plus au nord [214].
Les deux missionnaires dcouvrent dans le royaume
de Tsang le caractre sacr des grands matres du
bouddhisme tibtain et du roi de cette rgion du
Tibet central, qui sajoute celui du roi du Bhoutan.
Que sait Cabrai exactement de Shambhala ? Ce

que les lamas auront bien voulu lui dire : une Terre
pure, un royaume merveilleux, dont le premier roi
sappelait Suchandra, manation de Vajrapani, la
personnification de la puissance spirituelle de tous
les bouddhas Le mythe toujours ! Ses sept
successeurs forment la toute premire dynastie de
ce royaume spirituel, visible seulement par ceux qui
ont t initis : Devendra [215], Tejasvin [216],
appel aussi Taji, Chandradatta [217], alias
Somadatta, Deveshvara [218], alias Sureshvara,
Chitrarupa [219], alias Vishvamurti, et Devesha
[220], alias Sureshana, sont tous des descendants
des Shakyas, la ligne directe du Bouddha
Sakyamuni Les rois de Shambhala vivraient donc
dans un palais construit de joyaux et de diamants,
avec un temple consacr au Soleil et un autre la
Lune, autant dire quil sagit l dune incroyable
rplique du zodiaque et des orbites astrales
L sarrtent les rvlations. Pas question
dvoquer les enseignements secrets du Tantra du
Kalachakra. Cabrai sera cependant le premier
Occidental rapporter lexistence de Shambhala
dans ses crits. Au XVIIe sicle, si le roi du Bhoutan
ou les pandits hindous avouent leur ignorance, les
rudits du bouddhisme tibtain nhsitent pas le
situer quelque part entre le mont Kailash et le
monastre de Tashilhunpo, celui des panchen-lamas,
dans la province du Tsang. Peu importe la prcision

gographique, Shambhala revt, pour les Tibtains,


un intrt tout particulier : il symbolise le royaume
de la connaissance suprme ou de la rvlation
primordiale. Il nest donc pas tonnant que, depuis
toujours, les explorateurs, fascins par le mythe du
Tibet, se soient lancs sa recherche, que, dans les
annes 1930, les nazis y aient projet leurs rves les
plus fous et, que, plus prs de nous, les nonazis en
aient fait lendroit o Adolf Hitler prparait le
Quatrime Reich
En 2009, le quatorzime dala-lama continue
maintenir le mythe de Shambhala dans le Tantra du
Kalachakra, sans pour autant en dvoiler tous les
mystres

Troisime partie
Le Tibet du XXe sicle
re nouvelle, situations nouvelles. Hier tat
tampon, voici un Tibet sous influence. Avec
laffaiblissement de la dynastie Qing en Chine,
Russes et Britanniques avancent leurs pions sur le
grand chiquier asiatique, mais se neutralisent aux
portes de Lhassa. Les premiers sont incontournables
en Asie centrale depuis le XVIIe sicle et les Indes
britanniques cherchent renouer des relations avec
le Tibet, inities au XVIIIe sicle lors du sjour dun
missaire [221] de lEast India Company auprs du
sixime panchen-lama Palden Yesh. Aprs la
premire guerre anglo-afghane (1838-1842), les
armes russes ont occup Tachkent en 1865,
Samarkand en 1868, Boukhara en 1869, Khiva en
1873, et Kholand en 1876. Aprs la seconde guerre
anglo-afghane (1878-1880), elles prennent le
Turkmnistan en 1881, Merv en 1884 et le Pamir en
1895, une expansion vers lAsie qui se poursuivra
aprs 1917 et larrive des bolcheviks au pouvoir.

Enfin, Russes et Britanniques vont profiter de la


guerre sino-japonaise, en aot 1894, qui se
terminera par le trait de Shimonoseki et labandon
par lEmpire mandchou de la Core et de Formose,
pour faire du Toit du monde un lment majeur de
leur stratgie.
Quand la chine sveillera
En Chine aussi, les vnements se bousculent. Le
jeune empereur Guangxu [222] sest entour dun
groupe dintellectuels dsireux de rformer
ladministration. limage de leurs voisins de lre
Meiji, ceux-ci tentent de contrer le morcellement de
la Chine en diverses zones dinfluence europennes,
en modernisant la politique, lducation et
lconomie du pays. Cest la rforme des Cent-Jours
[223], laquelle va sopposer limpratrice Cixi,
traditionaliste et anti-occidentale. Forte de son
influence dans les milieux conservateurs, elle va
uvrer pour stopper les projets de son neveu
empereur, en favorisant les activits des socits
secrtes telles que le Yihetuan[*] [224], milices de la
justice et de la concorde. Composs essentiellement
danciens paysans victimes des inondations de 1898
et de la scheresse de 1900, de charretiers et de
porteurs victimes de loccidentalisation, les
Boxers[*] cest ainsi que les nomment les

Britanniques du fait de lart martial quils pratiquent


sment la terreur dans toutes les provinces du
nord de la Chine. Au commencement de juin 1900,
quatre cent cinquante militaires occidentaux
pntrent dans la capitale chinoise pour protger les
dlgations trangres. Plusieurs dizaines de milliers
de Boxers prennent le contrle de Pkin. Ils
assigent le quartier des ambassades. Le chancelier
japonais est assassin le 6 juin, le ministre allemand
von Ketteler, le 20. Les cinquante-cinq jours de
Pkin [225] sachveront dans le sang. Un corps de
troupes de quarante-cinq mille hommes
Allemands, Austro-Hongrois, Amricains, Italiens,
Franais prend Tianjin le 14 juillet, puis Pkin le
14 aot 1900. Assassinats, viols, pillages sensuivent,
une terreur commandite par lempereur Guillaume
[226] qui veut mettre au pas limpratrice Cixi et
prvenir toute autre rvolte. Le protocole des
Boxers est finalement sign le 7 septembre 1901. La
dynastie Qing sort de ce conflit genoux, humilie et
place de facto sous tutelle trangre. Cette dfaite
va contribuer renforcer le sentiment prorpublicain au sein de la population chinoise. Les
Mandchous vivent leurs dernires annes de rgne.
LE TIBET, UNE SITUATION GOPOLITIQUE
DLICATE

Pendant ce temps, au Tibet, le treizime dalalama fait son entre sur la scne internationale, en
devenant, le 8 aot 1895, lge de dix-huit ans, le
nouveau chef dEtat. Cest donc avec les pleins
pouvoirs que le jeune souverain entre dans le XXe
sicle. Or, la situation sur le Toit du monde est
explosive. En 1901, les Boxers semparent de
Tatsienlou, capitale des Marches tibtaines. La
Chine mandchoue, qui espre placer les principauts
tibtaines semi-autonomes du Sichuan sous son
contrle direct, craint de plus en plus que, linstar
du Bhoutan et du Sikkim, le Tibet ne se transforme
en un protectorat britannique, ayant Lhassa comme
capitale. Les menaces dinvasion sont, en effet,
grandes, depuis que des dpches, expdies de
Saint-Ptersbourg Londres, voquent, avec
insistance, ltrange amiti liant le dala-lama
Thubten Gyatso un Khory Bouriate mongol,
citoyen russe, du nom de lama Dorjiev, alias Aghwan
Dorjiev [227], alias Tsenyi Khenpo, matre de
philosophie bouddhiste au monastre de Drepung,
prs de Lhassa. Mais le dala-lama entretient
dautres amitis. Elles inquitent aussi
Cest dans ce climat gopolitique tendu que
ngociations, affaires et scandales branleront un
Tibet dj fortement affaibli politiquement. En voici
leurs rcits respectifs.

12
Des espions comme
ngociateurs dune priode
sombre

Le 8 aot 1895, le treizime dala-lama devient le


nouveau chef dtat du Tibet. Thubten Gyatso a
tout juste dix-huit ans et auprs de lui son tuteur,
un lama qui porte le nom religieux de Ngawang
Lobsang. Arriv Lhassa en 1880 comme simple
plerin, celui-ci a rejoint le monastre de Drepung.
Cest l quil a tudi, durant de trs nombreuses
annes, le bouddhisme tibtain au milieu dune
ruche bourdonnante de lamas et de moines.
Lhomme est brillant : docteur en philosophie
bouddhiste, Guesh lharampa[*], puis matre de
philosophie et de mtaphysique bouddhiste, Tsanit
Khenpo[*], Ngawang Lobsang, de son vrai nom
Aghwan Dorjieff, intgre le monastre de Namgyal
pour devenir le tuteur de Thubten Gyatso, son
protecteur aussi tant les intrigues continuent

secouer le palais-rsidence des dala-lamas. Il se voit


nomm ministre des Affaires trangres, lheure
o le Tibet est confront une menace dinvasion
britannique. Pro-tsariste, Aghwan Dorjieff est un
Khory Bouriate mongol dune cinquantaine dannes.
Si une partie des dignitaires bouddhistes la mis en
garde contre un rapprochement avec la Russie, il
bnficie de lappui de la plupart des nobles de
Lhassa et des tulkus, gardiens des monastres les
plus influents chez les Bonnets jaunes, comme
Drepung, Ganden, Sera, et Tashilhunpo. Cest donc
Dorjieff qui sapprte conduire les deux dlgations
tibtaines Saint-Ptersbourg, en 1898 et en 1901.
Dans la tourmente
La situation du Tibet est alors des plus
complexes. Dix ans plus tt, en 1888, le kashag avait
rejet lide dun protectorat britannique sur le
Sikkim en envoyant des troupes. Adoptant une
vision simpliste des choses et estimant que le Tibet
relevait de lautorit chinoise, les Britanniques
demandrent lempereur duser de son influence
pour rgler leurs diffrends avec Lhassa. En vain. Si
les armes de lempereur Qianlong, en protecteur
soucieux du panchen-lama et du dala-lama, taient
intervenues deux reprises au Tibet une
premire fois contre les Mongols dzoungares en

1751, puis contre les Gurkhas en 1791 , cette aide


tait totalement inexistante au XIXe sicle, tel
point que le Tibet se dclara, en 1851, tributaire non
pas de la Chine en pleine dliquescence, mais du
Npal. Cependant, le Cleste Empire continuait
prsenter le Tibet comme lune de ses dpendances
politiques.
Il y eut trois batailles, au cours desquelles les
troupes tibtaines furent refoules. La GrandeBretagne, ignorant totalement la dlgation
tibtaine, signa directement avec Pkin une srie
daccords appels rgler les questions affrentes
au commerce et la circulation au Tibet et en
Birmanie. Le premier, du 17 mars 1890, dlimitait la
frontire entre le Tibet et le Sikkim et tablissait les
normes de communication devant rgir les relations
entre Tibtains et autorits britanniques aux Indes.
Le deuxime, le 5 dcembre 1893, octroyait
Londres certains droits dans le sud du Tibet, entre
les frontires du Sikkim et du Bhoutan. Ces
rglements bilatraux, paraphs Darjeeling,
confirmaient un protectorat symbolique de la Chine
sur le Tibet :
Article 1 Un march sera tabli Yatung, du
ct tibtain de la frontire et ouvert des fins
commerciales tous les sujets britanniques, partir
du 1er mai 1894. Le gouvernement de lInde sera
libre denvoyer des fonctionnaires rsider Yatung

afin de surveiller les conditions de commerce


britannique sur ce march
Article 2 Les sujets britanniques faisant du
commerce Yatung seront libres daller et venir
leur gr entre la frontire et Yatung, de rsider
Yatung et de louer des maisons et des entrepts
pour leur propre logement et lemmagasinage de
leurs marchandises. Le gouvernement chinois
sengage fournir aux sujets britanniques les locaux
correspondant ces besoins et procurer une
rsidence
prive
et
convenable
au(x)
fonctionnaire(s) dsign(s) par le gouvernement de
lInde pour rsider Yatung, en vertu de larticle 1.
Les sujets britanniques seront libres de vendre leurs
marchandises qui bon leur semblera, dacheter des
produits indignes, que ce soit en espces ou en
nature, de louer des moyens de transport de toutes
sortes et, en gnral, doprer leurs transactions, en
conformit avec les usages locaux et sans aucune
restriction vexatoire. Lesdits sujets britanniques
bnficieront dune protection efficace de leur
personne et de leurs biens
Article 3 Le commerce dimportation et
dexportation des articles suivants : armes,
munitions, matriel militaire, sel, boissons
alcooliques, narcotiques et stupfiants, pourra tre,
au gr de lun ou de lautre gouvernement, soit
totalement interdit soit autoris, conformment aux

conditions que lun ou lautre gouvernement jugera


bon dimposer
Article 4 Les marchandises autres que celles
numres larticle 3, en provenance des Indes
britanniques et entrant au Tibet par la frontire
Sikkim-Tibet ou vice-versa, seront, quelle que soit
leur origine, exonres de droits pour une priode
de cinq ans commenant la date douverture du
march de Yatung. Mais, expiration de cette
priode, les deux parties pourront, si elles le jugent
opportun, adopter et mettre en vigueur un tarif
douanier. Le th indien pourra tre import au Tibet
condition que les droits de douane nexcdent pas
ceux du th chinois import en Angleterre, mais le
commerce du th indien ne sera pas engag au cours
des cinq annes pendant lesquelles dautres produits
sont exonrs de droits [228]
Ces textes placrent donc le Tibet sous lautorit
chinoise. Mais, deux ans aprs la signature de la
convention, Thubten Gyatso, peine intronis
lge de dix-huit ans, considra comme nulles et non
avenues les clauses des accords anglo-chinois de
1890 et de 1893.
Refusant de reconnatre le commissaire
britannique sigeant Yatung, le dala-lama
ordonna la destruction des bornes frontalires
imposes par les reprsentants britanniques et les
ambans chinois.

Le ton monta entre Calcutta et Lhassa.


Le ngociateur
Le premier contact de la Russie avec le
bouddhisme date de la fin du XVIIe sicle et du tout
dbut du XVIIIe sicle, Saint-Ptersbourg, sous le
rgne de Pierre Le Grand [229] et dElisabeth
Petrovna [230]. Lempire tsariste voulait crer de
solides relations diplomatiques et conomiques avec
les pays dAsie majoritairement bouddhistes. En
1698, le trait sino-russe de Nertchinsk [231] lui
permet dannexer la Transbakalie et ses habitants,
dont les Bouriates, devinrent sujets du tsar. Aghwan
Dorjieff, le Khory Bouriate Mongol, tait donc un
citoyen russe part entire, comme les Kalmouks
et, plus tard, comme les Touvas [232]. Ces
populations, majoritairement bouddhistes de
tradition tibto-mongole, reconnaissaient le dalalama et le panchen-lama comme matres et guides
spirituels. Nul ne stonnera donc de la dcision du
Bouriate de se retourner vers le tsar Nicolas II
[233], pour demander aide et soutien contre les
ingrences britanniques dans les affaires tibtaines.
Or, depuis une dizaine dannes dj, Dorjieff
travaille implanter dans les esprits des lamas
tibtains limportance de la Russie, ce qui la conduit
rencontrer le panchen-lama dans son monastre

de Tashilhunpo. Se rfrant aux prires


prmonitoires de son prdcesseur, le sixime
panchen-lama, Choekyi Nyima tait certain que le
dala-lama et
le
panchen-lama rincarns
conduiraient les armes de Shambhala dans une
guerre apocalyptique contre les ennemis du
Dharma. Et, dans cette hypothse, qui sappuyait
sur une croyance propage depuis le XIe sicle, le
neuvime panchen-lama ne chercha jamais
dissuader Aghwan Dorjieff dans ses tripotages
politico-religieux, faisant de la Russie le royaume de
Shambhala, de Nicolas II la rincarnation de
Tsongkhapa, fondateur de lcole gelugpa et, enfin,
des Romanov, les manations de la dynastie Kalki
[234]. Ce qui permit, en 1898 et en 1901, de
transformer le tsar en sauveur et protecteur panbouddhiste.
Le tsar de toutes les Russies, manation des rois
de Shambhala, sauveur du bouddhisme tibtain et
du dala-lama, voil de quoi combler les rves les
plus fous de Nicolas II ! Car, depuis lavnement de
Pierre Le Grand, les tsars cherchaient occuper une
zone tampon entre la Russie et lAsie [235].
Pourquoi pas au Tibet ?
Les ngociations entre les Russes et les Tibtains
se droulent au Peterhof Palace, dans la grande salle
du trne. lheure o la Chine de la dynastie
mandchoue des Qing perd de son influence Lhassa,

plus rien ne semble empcher un rapprochement


entre les deux pays.
Dorjieff entreprend donc de briser le lien de
chyn, qui existait encore entre lempereur de
Chine et le dala-lama, pour le transfrer au profit de
la Russie. Une relation symbiotique entre une
autorit spirituelle ici, le treizime dala-lama
Thubten Gyatso et son nouveau protecteur lac
le tsar Nicolas II.
Interrogations sur une identit et une naissance
Lama Dorjieff, alias Tsenyi Khenpo, alias
Gurdjieff [236] ? Lagent russe fru dsotrisme
est-il pour autant un seul et mme homme ? La
question mrite dtre pose tant les cartes sont
traditionnellement brouilles dans ce Tibet o
conspirations et alliances politiques se font de plus
en plus nbuleuses. En cela, Dorjieff se fait un
personnage qui illustre parfaitement son poque. En
effet, des hypothses circulent sur son identit et le
plus invraisemblable finit par tutoyer le plus farfelu,
la confusion ayant mme t entretenue par
Gurdjieff en personne.
Aghwan Dorjieff et Georges Ivanovitch Gurdjieff
sont bel et bien deux hommes distincts : le premier
que nous venons dvoquer est mort en 1938,
lge de quatre-vingt-cinq ans, tandis que lautre est

dcd le 29 octobre 1949 lhpital amricain de


Neuilly [237]. Or, certains ont mis lide quil
sagirait du mme personnage, supposition en partie
reprise par Alexandra David-Nel dans un article
intitul Gurdjieff-Dorjieff , paru dans les
Nouvelles littraires davril 1954.
De son ct, James Webb [238] propose une
autre rflexion sur la vritable identit de Dorjieff,
pour qui le lama bouriate au nom tibtain de
Ngawang Lobsang ntait pas Aghwan Dorjieff, mais
son associ le Kalmouk bouddhiste Ushe
Narzunoff [239]. Cette dernire hypothse est loin
dtre fantaisiste. Narzunoff aurait trangement
disparu de la scne tibtaine en novembre 1908, peu
de temps avant que Gurdjieff napparaisse, lui,
Saint-Ptersbourg [240] ; et, depuis le trait de
Nerchinski, les Russes recrutaient volontiers leurs
agents dans les lamasseries, parmi les populations
bouriates, kalmoukes et autres sujets russes de
lempire tsariste. Lhassa, parmi les plus connus
des espions russes, se trouvait un certain Tsibikoff
[241].
James Moore, le biographe de Gurdjieff, se garde
bien dcarter totalement cette hypothse, tant il est
galement vrai que Georges Ivanovitch multiplie les
identits et les passeports au gr de ses
prgrinations travers le monde. En mai 1931,
alors quil se trouve aux Etats-Unis, Gurdjieff

voyage sous le nom de Nansen et son passeport


indique comme date de naissance, le 1er janvier
1864 [242].
La confusion sur les diverses identits de
Gurdjieff, alimente par diffrents surnoms, va donc
traverser le premier tiers de ce XXe sicle tibtain :
Ds son enfance, crit James Moore, il fut appel
Tatakh, puis, dans sa jeunesse, le Basan, puis, plus
tard, le Grec noir, et enfin, dans les annes de sa
maturit, le Tigre du Turkestan. Sans parler des
nombreux noms, surnoms et autres pseudonymes
qui ont fleuri ensuite autour de lui : prince Ozay, le
Miracle, Monsieur Bonbon, le Professeur et le
Matre de danse [243].
En 1931, dans la capitale amricaine, par un soir
dhiver, OHara Cosgrave, ancien directeur du New
York World, recevra dner Gurdjieff et un crivain
aventurier, Ahmed Abdullah, pseudonyme de Nadir
Khan, parmi dautres invits. Les deux hommes sont
assis lun en face de lautre et lauteur croit
reconnatre le Dorjieff de Lhassa en la personne de
Gurdjieff. En 1903, Khan se trouvait, en effet, au
Tibet ; officier et agent du Secret Intelligence
Service (SIS) britannique, il tait attach au corps
expditionnaire du colonel Younghusband [244], en
passe doccuper Lhassa. Ce soir-l, sans le savoir,
Abdullah, lancien espion de Sa Gracieuse Majest,
relance la polmique Gurdjieff-Dorjieff : () je nai

aucune manire de prouver que jai raison, sauf que


je sais avoir raison, crira-t-il mme plus tard, en
voquant ce moment Lorsque je le connus, il y a
environ trente ans au Tibet, il tait, outre ses
fonctions de prcepteur du jeune dala-lama, lagent
principal de la Russie au Tibet. Il tait de race russe
bouriate, et
bouddhiste de religion. Ses
connaissances taient normes et son influence
Lhassa considrable, puisquil rcoltait les tributs
des Tartares Bakals pour le compte du dala-lama,
et quil avait reu le titre, fort lev, de TsannysKhan-po [245]. En Russie, il tait connu sous le nom
de Hambro Akvan Dorzhieff. Pour lIntelligence
Service britannique, il tait lama Dorzhieff. Quand
nous envahmes le Tibet, il disparut avec le dalalama en direction de la Mongolie. Il parlait russe,
tibtain, tartare, tadjik, chinois, grec, franais (avec
beaucoup daccent) et, ajoute Abdullah, un anglais
assez fantaisiste. Quant son ge, eh bien ! je dirai
quil tait sans ge. Un grand homme, encore quil
ait pataug dans la politique imprialiste russe, et
cela je le crois assez volontiers plus ou moins
pour samuser. Je rencontrai Gurdjieff quelque
trente ans plus tard un dner chez un ami commun,
John OHara, ancien directeur du New York World,
New York. Jtais convaincu quil tait le lama
Dorzhieff. Je le lui dis et il cligna de lil. Nous
parlmes en tadjik [246].

Nous retiendrons uniquement lanne 1866


comme date de naissance de Georges Ivanovitch
Gurdjieff, le seul et lunique. Et, alors que nous nous
apprtons le retrouver Saint-Ptersbourg en
1898, Gurdjieff tait g de trente-deux ans.
Premiers pas
En 1895, Gurdjieff fonde les Chercheurs de
vrit : au tout dbut, un groupe dune quinzaine de
jeunes gens en qute de connaissances sotriques.
Lunivers pens par Georges Ivanovitch se veut
antiscientifique et spirituel, donc sacr.
Dans la foule de la fondation des Chercheurs, on
le retrouve, en 1896, en Crte, sur les traces dune
civilisation fort ancienne sur lle de Hannin
grossirement la Grce daujourdhui , dont son
pre lui avait cont la lgende : des milliers et des
milliers dannes avant le Dluge, les sages de la
confrrie des Imastun , frus dastrologie et de
tlpathie, rglementaient le quotidien de ses
habitants. Cette qute providentielle le plonge, en
fvrier 1896, dans la rvolte des Grecs contre les
Turcs. Gurdjieff aux cts des Hellnes comme
agent de lEthnike Hetairia, autant dire une
association rvolutionnaire ! Bless par balle, nul ne
sait comment il sera vacu vers Jrusalem, ni
comment il rejoignit Alexandropol, do il repartit

peine rtabli.
Poursuivant sa qute, Gurdjieff voyage beaucoup.
On le voit La Mecque, Mdine, en Abyssinie, au
Soudan, Babylone, Tabriz, au Turkestan,
Orenbourg, Merv, en Sibrie, dans le dsert de
Gobi et dans le nord de lInde : Ma tendance,
crit-il, toujours voyager, me trouver partout o
se produisaient, dans le processus de la vie
collective, des vnements aussi significatifs que
guerres, rvolutions, guerres civiles, etc., se
rapportait ce but (spirituel) unique [247][248].
Selon Moore, Georges Ivanovitch Gurdjieff portait
en germe une authentique question existentielle et
une volont farouche de comprendre la
signification prcise du processus de la vie sur
terre , qui lui apparaissait comme un mystre quil
entendait percer un jour. Or, comme les temps ont
chang et que la modernit commence toucher la
Russie, il se dplace toujours plus vite, toujours plus
loin, seul ou avec ses chercheurs, cest--dire
toutes sortes de spcialistes [249] , princes,
prtres, mdecins et charlatans
En 1898, Boukhara, une cit de la Route de la
Soie au nord de lAfghanistan, Gurdjieff fait la
connaissance de Soloviev, voleur, faux-monnayeur,
tricheur, alcoolique, mais possdant des dons de
tlpathe et dhypnotiseur reconnus. Leurs
rencontres se multipliant, Gurdjieff finit par

proposer Soloviev dentreprendre avec lui le


voyage vers le principal monastre de la confrrie
des Sarmoung. Le temps de monter lexpdition, de
recruter quatre guides karakirghizes, dacheter des
chevaux et des nes, et les voil partis pour un
voyage de huit jours, rendu particulirement difficile
aux dires de Gurdjieff qui fait tout le trajet les yeux
bands. Le dpart a t fix la premire lune. Un
orage terrible les accompagnera pendant vingtquatre heures, une journe entire o toute la
montagne tremble comme secoue par un volcan. Ils
franchissent des rivires, traversent des gorges,
passent des cols : Le cercle magique des
Sarmoung,
explique
son
biographe,
peut
difficilement dpasser les huit cents kilomtres de
diamtre desquels nous pouvons retirer
provisoirement les parties septentrionale et
occidentale, qui ctoient respectivement les dserts
du Kizilkoum et du Karakoum. lvidence, les
allusions suggestives de Gurdjieff aux valles des
rivires Zravchan et Piandje (ou Ab-i-Pandj) nous
mnent directement vers lest, le long de la route
dore de Samarkande.
Par la suite, Gurdjieff prsentera le monastre
des Sarmoung comme la source de sa pense et de
sa symbolique. Sarmoung, son monastre, sa
confrrie, cest aussi le Shambhala gurdjvien.

Psychologie tibtaine
En 1898, la dlgation tibtaine repart donc sous
la conduite de Dorjieff [250]. Des semaines et des
mois scoulent. la cour du tsar, le moment est
venu dutiliser les capacits linguistiques et
intellectuelles de Gurdjieff pour une mission au
Tibet. Comme Georges Ivanovitch cherche des
fonds pour entreprendre une expdition spirituelle
vers le Toit du monde, laffaire se conclut
rapidement. Aprs avoir travaill pour la socit de
dfense armnienne de lArmanakan en 1887, aprs
avoir t un temps au service de la socit secrte
armnienne du Drachnakt soutioun partir de 1890,
puis agent pour les Grecs de lEtnike Hetairia en
1896, voici Gurdjieff espion du tsar pour dix ans, de
1898 1908 Lhassa et ailleurs [251].
Nous sommes en 1901. Roubles et faux passeport
en poche, Gurdjieff, dguis en Kalmouk bouddhiste
dAstrakhan, franchit le col de Mustagh, pntre au
Tibet et sinstalle dans une lamasserie, o il apprend
le tibtain. Un lama mdecin lui enseigne le Gy-zhi,
cette science mdicale tibtaine fort apprcie la
cour sous le rgne dAlexandre Ier [252] : une partie
des Quatre Tantras de mdecine avait dj t
traduite en russe. Durant ce sjour, Gurdjieff se
serait mari une Tibtaine, dont il aurait eu deux
enfants. Rumeur invrifiable, quil lana peut-tre

lui-mme. Une certitude dans son voyage vers


Lhassa : Georges Ivanovitch est bless une seconde
fois aprs la Crte durant une rixe entre bandes
rivales [253] ; il se rtablira dans loasis de Yangi
Hissar, aux portes du dsert du Taklamakan. Son
biographe explique : Sa faiblesse physique et
ltranget de la situation contriburent sans doute
faonner ses expriences mystiques suivantes,
lorsque la doctrine aride des correspondances ce
qui est en haut est en bas se mit soudain fleurir,
spanouissant en un nouveau pressentiment, celui
dune responsabilit et dun pouvoir stupfiants
[254]. Et il ajoute ces mots de Gurdjieff : Il est
Dieu, et, par consquent, moi aussi je suis Dieu () Il
est le Dieu de toutes les prsences de lunivers et de
tout mon monde extrieur. Moi aussi je suis Dieu,
mais de tout mon monde intrieur. () Les mmes
possibilits et impossibilits quil a lgard de la
prsence entire de lunivers, je dois les avoir
lgard de la prsence qui mest confie [255].
Illumin ? En tout cas, il restera lun des tmoins
essentiels de cette poque mouvemente
Dautres espions errent Lhassa
Avec le XXe sicle [256], le Japon est trs prsent
en Asie. Averti par ses diplomates quun accord
secret tibto-russe aurait t sign Saint-

Ptersbourg en 1898, le Japon dcide denvoyer au


Tibet un de ses espions : g de trente-quatre ans,
Narita Yasuteru arrive Lhassa, en 1901, quelques
mois aprs Ekai Kawaguchi [257], un bonze qui fut le
premier Japonais visiter le Npal, en 1899, avec la
secrte intention de pntrer au Tibet. Deux autres
Japonais ont tent laventure tibtaine, sans succs :
Enga Teremoto, qui semble stre arrt en cours de
voyage ; et Hiroshi Kan Naomi, qui sera assassin
sur la route menant du Yunnan au Tibet.
Yasuteru ne jouera aucun rle dans les
vnements qui vont suivre. On sait peu de choses
de lui et il est impossible de savoir quels
renseignements il rapporta son gouvernement, en
ayant sjourn si peu de temps dans la capitale
tibtaine. Il est plus opportun de nous intresser
aux faits et gestes de Kawaguchi, alors quil se
trouve encore Darjeeling, en Inde, en 1899, o vit
galement son ancien professeur de tibtain, Sarat
Chandra Das. Devenu plus tard un des grands
spcialistes du Tibet et du bouddhisme tibtain, le
matre sest transform en espion au service de Sa
Gracieuse Majest.
Ekai Kawaguchi est un personnage tonnant, la
hauteur dun Gurdjieff. Recteur Tokyo du
monastre Gohyaku Rakan, de tradition zen, il passe
trois annes dans un ermitage Kyoto, tudier les
textes du bouddhisme chan, le bouddhisme chinois,

avant de se lancer dans la grande aventure


tibtaine. Il quitte le Japon au mois de juin 1897 et il
met prs de deux ans pour arriver Darjeeling, en
Inde, o il tudiera langlais et le tibtain auprs de
Sarat Chandra Das. Lorsquil entreprend son voyage
vers Lhassa, le bonze japonais a trente-quatre ans.
Il lui a fallu prendre de nombreuses prcautions
pour ne pas veiller lattention, alors quil glane de
prcieux renseignements touchant la partie
tibtaine limitrophe de la rgion de Darjeeling et du
Npal. Le temps de saluer Sarat Chandra Das, et le
voici en partance pour le Tibet. On le voit Tsarang
dans le Mustang, quil a atteint en passant par
Pokhara, une cit du centre du Npal, Turkche et
Marpa. Tsarang, il tudie, auprs dun lama
dorigine mongole, le bouddhisme tibtain et sa
rhtorique ; Marpa, il fait une retraite. Puis, il
entre au Tibet dans le plus grand secret ; se faisant
passer tantt pour un moine, tantt pour un
autochtone, il sjournera dans plusieurs monastres
puis entreprendra le plerinage du mont Kailash.
Parti de Darjeeling en 1899, Kawaguchi finit donc
par arriver Lhassa, le 21 mars 1901. La population
de Lhassa est en liesse. Elle sort peine des
clbrations du lossar, le nouvel an tibtain, et,
comme chaque anne, avec larrive du printemps,
le dala-lama a quitt ses appartements dhiver du
Potala pour le Norbulingka [258], son palais dt,

ses jardins, ses fleurs et ses animaux.


Quatre mois plus tard, au mois daot, Ekai
Kawaguchi, qui sest install comme mdecin dans la
capitale tibtaine, rencontre Thubten Gyatso pour
une premire audience.
En 1901, le treizime dala-lama est g de vingtsix ans. Au fil des audiences au Norbulingka, puis au
Potala, Kawaguchi se rend lvidence : le dalalama vit comme une obsession la menace de voir son
pays tomber sous protectorat britannique. En ce
dbut de XXe sicle, tout sy prte. Dans lInde
voisine, Lord Curzon [259] est devenu vice-roi en
1899. Trs imbu de la supriorit de la civilisation
britannique , il apprcie peu les dpches qui lui
sont transmises rgulirement depuis SaintPtersbourg : elles lui content ltrange amiti qui lie
le treizime dala-lama des espions russes et
bouriates.
Est-ce la demande de son ancien matre de
tibtain et danglais que, en 1901, Ekai Kawaguchi
devient son tour un espion ? Aucun document ne
lindique, mais cest probable car le Japonais
sattache non seulement dnoncer la fameuse
alliance tibto-russe, mais il y raconte avec dtails
ses rencontres avec le dala-lama et son minence
grise. Le Japonais aurait mme crois, sur le plateau
de Changtang, une caravane de deux cents
chameaux portant des caisses trs lourdes et

contenant des armes fabriques aux tats-Unis Le


XXe sicle se prpare [260]
Runions au sommet
La fin du XIXe et le dbut du XXe sicle sont
marqus par la monte des pulsions expansionnistes
de lEurope almanique dun ct, et le
rapprochement des trois grandes puissances
quesont la Grande-Bretagne, la Russie et la France :
une coopration franco-russe a dailleurs t signe
en dcembre 1893. Les Russes sopposent laxe
Allemagne/Autriche-Hongrie sur les questions de
lOrient, autour du dmembrement de lEmpire
ottoman et de la lutte des autres grandes puissances
sur lEurope balkanique et les pays de la
Mditerrane orientale. Fidle la politique
expansionniste de son pre, le tsar Alexandre III
[261], les grands objectifs de Nicolas II sont de
pousser la zone dinfluence russe vers la mer Noire,
puis vers les Balkans et la Mditerrane, et enfin de
contrler les dtroits ouvrant laccs aux mers
libres : en 1898, les Allemands ngocient toujours
avec le gouvernement ottoman la concession du
chemin de fer de Bagdad ; commences en 1893,
elles aboutissent, en 1903, un accord, qui stipule
mme que les Allemands pourront exploiter les
ressources du sous-sol sur une distance de vingt

kilomtres de part et dautre de la voie ferre. Ce


chantier va devenir avec la Premire Guerre
mondiale un enjeu majeur pour les belligrants
[262]. Plus tard, la convention anglo-russe de 1907
va partager la Perse en deux zones dinfluence, les
deux Empires sengageant, dune part, respecter
lintgrit territoriale de lAfghanistan et, dautre
part, ne pas intervenir dans les affaires tibtaines.
Calcutta, Lord Curzon penche de plus en plus
pour une intervention militaire au Tibet. Le 8
janvier 1903, le vice-roi des Indes crit : Il ne
semble gure y avoir de raisons danticiper une
solution plus favorable du problme tibtain que lors
de nos efforts antrieurs, sauf tre prts
assumer un ton comminatoire et menacer le Tibet
daller plus loin, si les relations politiques et
commerciales entre nous venaient tre rduites
rien par sa politique dinaction obstine [263]. Le
18 fvrier, le marquis de Landsdowne sattarde sur
une conversation quil a eue avec lambassadeur
russe de Londres : Disposant dune carte de lAsie
centrale devant moi, jai indiqu Son Excellence
que Lhassa se trouvait une distance relativement
proche de lInde. Elle tait, dautre part, loigne de
bien plus de mille miles des positions asiatiques de la
Russie. Jai mentionn que toute activit ou intrt
soudain de la Russie pour des rgions jouxtant
directement les possessions de la Grande-Bretagne

ne manquerait sans doute pas de crer limpression


que linfluence britannique rgressait, alors que celle
de la Russie gagnait rapidement du terrain dans des
rgions considres dans leur ensemble jusque-l
comme extrieures sa sphre dinfluence [264].
Toujours en 1903, au Potala, se tiennent
galement de nombreuses runions en prsence du
dala-lama. Gurdjieff y participe et il note : La
ncessit de rechercher le patronage dun pays
tranger a t dbattue en secret au plus haut
niveau du Tibet. () Jai assist lune de ces
runions et exprim lopinion que prfrence devait
tre donne la Russie [265]. Une nouvelle
dlgation tibtaine se rend aussitt SaintPtersbourg. Mais le tsar est trop occup avec son
voisin nippon propos de la Mandchourie : les
relations diplomatiques entre la Russie et le Japon
sont rompues le 5 fvrier 1904.
Le 31 mars 1904, les Tibtains se font massacrer
Guru par les troupes anglo-indiennes. Gurdjieff
sera particulirement touch par la mort dun ami
tulku. Puis une hydropisie loblige quitter le Tibet
pour Alexandropol, sa ville natale.
Le dala-lama dcide de fuir en direction de la
Mongolie : Thubten Gyatso laisse le pouvoir entre
les mains de Lobsang Gyaltsen, le ganden tripa chef
de lcole Gelug.
Le colonel anglais Younghusband entre Lhassa,

le 3 aot. Le rgent Lobsang Gyaltsen reconnat la


suzerainet britannique sur le Sikkim, le 7
septembre 1904, et le gouvernement tibtain
accepte dengager des relations commerciales avec
les Indes : louverture du comptoir de Yatung est
confirme ; une indemnit fixe 500 000 livres,
soit lquivalent de 7,5 millions de roupies de
lpoque, est verse aux autorits britanniques pour
les frais occasionns par lenvoi de troupes Lhassa.
Pkin, 1empereur Guangxu dmet le treizime
dala-lama de ses fonctions, spirituelles et
temporelles, un acte particulirement fort
accrditant, aux yeux de la plante, que le Tibet est
sous autorit chinoise
En Mongolie
Lexil en Mongolie est difficile pour le dala-lama
et ses pairs russes. Ils viennent dessuyer une srie
de dfaites militaires et diplomatiques. La seule
chance pour le dala-lama est de se trouver des allis
pour laider dans son retour au Tibet, et dessayer
de renforcer ses alliances lintrieur de ses
frontires. Cette ambition nest pas nouvelle, mais
depuis que les dala-lamas sont au pouvoir, toutes
les tentatives douverture ont chou. Or, une des
seules chances de sortir de lisolationnisme dans
lequel le Tibet sest englu au fil des sicles, est, en

cas de retour Lhassa, de transformer la socit,


avec une seule obsession : moderniser
moderniser moderniser.
Quelques mois avant de senfuir de Lhassa, lide
dadhrer
lUnion postale
internationale
commenait faire son chemin : le premier bureau
de poste a ouvert, le 7 juillet 1903, Khamba Jong,
au-dessus de la valle de Chumbi, plus de 4 500
mtres daltitude, au moment de lexpdition
britannique
commande
par
le
colonel
Younghusband ; dans la foule, un second a t
inaugur Tuna.
Les mois suivant son arrive Ourga, Thubten
Gyatso consacre beaucoup de temps et defforts
rencontrer les diplomates trangers, les princes
mongols locaux et les personnalits les plus
influentes de la rgion. On ne sait quel moment ni
quel endroit les relations entre lui et le bogdo
gegen ont commenc se dtriorer, mais il fallait
songer quitter la Mongolie, la prsence du
souverain tibtain entachant de plus en plus laura
du dieu-roi mongol. Il y aurait beaucoup dire sur
les deux hommes, mais leur histoire rappelle
trangement les rencontres entre les dala-lamas et
les empereurs de Chine : les dlgations passaient
des mois et des mois ngocier la place du trne du
tulku tibtain par rapport au Fils du ciel : devait-il
tre la mme hauteur ? Ou plus bas ? Dans les

chroniques du Tibet, le trne du dala-lama a


toujours t plac un niveau plus lev que celui
du bogdo gegen.
Dcidment, la chance ne veut pas sourire
Thubten Gyatso, oblig denvisager un retour rapide
Lhassa : Le bogdo gegen, crit Ya Hanzhang dans
sa biographie, avait un grand respect pour le dalalama, parce quil voyait que le peuple mongol le
rvrait plus que lui-mme. Mais il en vint
progressivement prouver du ressentiment et de
laversion son gard et souhaita quil quitte la
Mongolie [266].
Le dala-lama se montre aussi de plus en plus
tendu et nerveux, surtout au sujet des diverses
informations qui lui parviennent de SaintPtersbourg, de Pkin, et surtout du Tibet.
Une dlgation tibtaine se rend videmment
nouveau en Russie, qui est elle aussi confronte
dnormes difficults [267]. Le lien de chyn, qui
existait entre le dala-lama et la Russie, introduite
par Dorjieff et dveloppe par Gurdjieff, est mise
mal.
Un sicle plus tard, personne ne stonnera ds
lors des propos du quatorzime dala-lama. En
2004, au cours dun dplacement en Russie, Tenzin
Gyatso dit en effet vouloir croire en cet autre
prsage : La Russie pourrait, dans le futur, devenir
lun des pays bouddhistes les plus influents partir

duquel lenseignement du Bouddha se rpandra


dans le monde entier.
Le quinzime dala-lama pourrait mme renatre
lintrieur de la Fdration russe, cest--dire dans
le royaume de Shambhala de lancien Empire russe,
au sein des populations kalmoukes, bouriates et
touvas, de forte tradition bouddhiste tibtomongole

13
Tous les chemins mnent
Lhassa

Lorsque Thubten Gyatso quitte Ourga, la capitale


mongole, en avril 1906, pour le monastre gelugpa
de Kumbum, dans lAmdo tibtain, on aurait pu
supposer quaprs des mois et des mois dun exil
difficile, les Bonnets jaunes se seraient unis pour
prserver lautorit du dala-lama.
Il nen a rien t.
Seul un retour Lhassa du souverain eut peuttre pu mettre fin au vent de trahison qui soufflait
alors violemment dans les monastres gelugpas et
qui menaait la souverainet mme du Tibet.
Tashilhunpo, dans la tourmente
Shigats, les panchen khenpos[*] poussent leur
matre sengager davantage dans les affaires
politiques. Quimpliquerait un tel engagement du
panchen-lama ? Pour commencer, un dplacement

aux Indes : officiellement il sagit de visiter les


principaux sites du bouddhisme ; officieusement, de
rencontrer les autorits anglo-indiennes.
Les diffrents pisodes de ce voyage sont rests
gravs dans les mmoires. Usant de son autorit, le
neuvime panchen-lama na eu aucun scrupule
carter les lamas et les aristocrates mal disposs
son gard. Depuis la fuite de Thubten Gyatso, les
relations de Tashilhunpo avec les autres grands
monastres gelugpas de la rgion de Lhassa se sont
considrablement dtriores. Pour les dignitaires
de Drepung, Sera et Ganden, la conduite de Choekyi
Nyima na rien de louable. Dj en 1903,
Younghusband avait espr convaincre Choekyi
Nyima de se joindre lui, en rencontrant un de ses
reprsentants. Une demande audacieuse ? Pas
vraiment. Les Britanniques, comme les Chinois,
jouent sur les diffrends qui opposent les panchenlamas aux dala-lamas. Le projet de lord Curzon
incluait dj la nomination dun reprsentant
diplomatique dans la capitale tibtaine. Choekyi
Nyima consent un compromis en autorisant son
installation, non Lhassa, mais Gyants, ville, avec
Gartok, dsormais ouverte au commerce anglais, et
cest sans le moindre remords que le matre de
Tashilhunpo apposera son sceau au bas de ce
document.
Lhassa, la position de Lobsang Gyaltsen, le chef

de lcole Gelug en charge des affaires en labsence


du dala-lama, est fragilise et moins forte quelle
aurait d tre si les tulkus, Bonnets jaunes comme
Bonnets rouges, taient parvenus momentanment
sentendre. Dans pareille situation, avec un
souverain en exil et un pays occup, les
chamailleries des dignitaires religieux et de leurs
partisans princes, aristocrates, chefs de tribus
sont totalement inconvenantes. Les tulkus et les
khenpos de Tashilhunpo rivalisent de prires et
dincantations dans les temples et dans les
monastres tibtains, chacun revendiquant dtre
dans la vrit. Paralllement, la situation du pays ne
cesse de se dtriorer.
Lobsang Gyaltsen qui, aucun moment, na t
convi la table des ngociations, a t secrtement
inform de la nomination, Gyants, de Frederick
OConnor. Le reprsentant de Sa Gracieuse Majest
va immdiatement chercher utiliser Choekyi
Nyima contre le dala-lama et contre la Chine, qui
refuse toujours de reconnatre le protectorat
britannique sur le Tibet. Pour arriver ses fins, il
pousse Londres rencontrer le neuvime panchenlama, en Inde, et le soutenir dans sa marche vers
le pouvoir. Voici un peu plus dun demi-sicle, entre
1844 et 1845, le septime panchen-lama Tenpei
Nyima navait-il pas occup la rgence au Potala ?
Ds lors, pourquoi lhistoire ne se rpterait-elle pas,

avec le neuvime panchen-lama Choekyi Nyima,


pour le plus grand bnfice de la Grande-Bretagne ?
Linvitation de lord Curzon arrive Gyants en
septembre 1905. Choekyi Nyima, qui se rend trs
bien compte que la situation est prilleuse, se
montre dabord hsitant, puis finit par se mettre en
route. Cest Calcutta, au mois de janvier 1906, quil
est reu par le prince de Galles, futur George V
[268] et, par lord Minto[269], qui vient dtre
nomm vice-roi et gouverneur gnral des Indes en
remplacement de lord Curzon.
Calcutta, le panchen-lama ignore tout des
bouleversements intervenus dans ladministration
britannique et, dans ce voyage, va aller de dception
en dception : laide militaire, quil tait venu
rclamer, lui est refuse. Le trait du 27 avril 1906,
entre la Grande-Bretagne et lEmpire Qing, change
la donne sur le Toit du monde : Londres conserve les
comptoirs de Yatung, Gyants et Gartok, mais
reconnat la suzerainet de la Chine sur le Tibet. Du
coup, les autorits impriales mandchoues dcident
de rgler, en lieu et place du gouvernement tibtain,
lindemnit de 500 000 livres pour les frais
occasionns par lenvoi de troupes britanniques
Lhassa. Enfin, le retour, bredouille, de Choekyi
Nyima Tashilhunpo signe la fin de laventure
tibtaine pour Frderick OConnor.

Sven Hedin, le scientifique


En ce dbut du XXe sicle, un explorateur sudois
internationalement connu va entrer en jeu sur la
scne tibtaine.
Sven Anders von Hedin [270] est n le 19 fvier
1865 Stockholm. Mlant tudes de gologie, de
minralogie et de zoologie dans plusieurs universits
sudoises, il monte diffrentes expditions en Asie
centrale entre 1886 et 1935. Passionn par le
mystre de Shambhala et la recherche de la Terre
pure, ces expditions croisent rencontres politiques
et religieuses.
Hedin cartographie le Tibet et on lui doit les
premires cartes dtailles de certaines rgions du
Pamir, du dsert de Taklamakan et des Himalayas.
Il se trouve au Tibet entre 1899 et 1902. Malgr son
dguisement mongol, il natteindra cependant jamais
Lhassa, lun de ses grands regrets. Cest dailleurs
pour cette raison que dans aucun des crits du
Sudois datant de cette priode, il nest fait mention
des conseillers et espions russes Aghwan Dorjieff,
Georges Ivanovitch Gurdjieff, etc. qui entouraient
le treizime dala-lama Lhassa ; enfin, il ne semble
avoir crois ni lagent japonais Narita Yasuteru ni
Ekai Kawaguchi.
Quelques annes plus tard, Sven Hedin se lie
damiti avec Heinrich Harrer, le futur prcepteur

du quatorzime dala-lama. LAutrichien, auteur de


Sept Ans au Tibet, fervent admirateur de
lexplorateur et scientifique sudois, le rencontre
pour la premire fois durant ses tudes et lors dune
confrence Graz, en Autriche.
Les relations pistolaires entre les deux amis ne
cesseront plus jusqu la mort de Hedin [271].
Quand, en 1947, Harrer crit Hedin quil se
trouvait Lhassa, le Sudois lui rpondit : Vous
avez atteint la ville de mes rves [272] !
Entre rve et ralit, on le verra plus tard, un
autre lien unit les deux hommes au Tibet et aux
dala-lamas : le nazisme.
Opration Tibet !
Revenons dabord sur les pas de Sven Hedin, qui
sapprte partir pour une nouvelle expdition en
Asie centrale.
Le 16 octobre 1905, lexplorateur sudois
entreprend un nouveau voyage, qui passe par
Trbizonde, par lArmnie turque, la Perse, le
Sistan, le grand dsert bloutche, pour atteindre
Nouschki le rseau ferr de la pninsule indienne
[273]. Il lui faut sept mois pour atteindre Simla, la
rsidence de lord Minto, vice-roi et gouverneur des
Indes. Nous sommes alors la fin mai 1906.
Cest une visite dordre diplomatique , afin de

tester les dispositions du gouvernement angloindien son gard. Lors dun prcdent voyage, lord
Curzon lui avait promis aide et assistance pour cette
nouvelle expdition au Tibet et au royaume de
Shambhala. De son ct, lord Minto, son successeur,
pense que lentreprise scientifique projete par
lexplorateur sudois pourrait renforcer limage de la
Grande-Bretagne en Asie centrale.
Sven Hedin a un ami dans la place, le colonel
Francis Younghusband, qui, le lendemain de son
arrive Simla, le prsente lord Morley, charg
des affaires indiennes. Les deux hommes sont
relativement confiants. Cependant, laffaire est
classe sensible. Morley consulte Londres, o le
gouvernement conservateur dArthur Balfour [274]
a cd la place aux libraux de CampbellBannerman [275]. Or dans la capitale anglaise,
toutes sortes de rumeurs circulent sur le voyage de
lexplorateur sudois, qui naurait de scientifique
que le nom : lhomme irait chercher de lor au Tibet !
Simla, Hedin attend : De trs bonne heure,
crit-il, je me rveille en proie la plus vive anxit.
Je suis dans ltat desprit dun prisonnier attendant
le prononc du jugement qui doit lui rendre la libert
ou lenvoyer en prison. Pour passer ces heures qui
nen finissent pas, je mabsorbe dans la
contemplation du merveilleux panorama visible de
ma terrasse. Au premier plan, un tincellement de

toits pittoresques dans un cadre de cdres


magnifiques, et, au-del, par un large trou ouvert
travers la verdure, lHimalaya ruisselant de glaciers,
une vision cleste ! Sur un ciel dun bleu profond, les
cimes blanches se dtachent avec une nettet si
parfaite que tous leurs moindres dtails se
distinguent : par derrire, cest le mystrieux Tibet,
le pays de mes rves, le ple de mon imagination
[276].
La rponse de Londres, directement de la main
de Campbell-Bannerman, tombe le lendemain de la
rencontre avec Morley : les autorits britanniques
interdisent Sven Hedin dentrer au Tibet en
utilisant la route des Indes. Il faudra mme user de
la force si daventure il sobstinait dans son projet.
Fureur de lexplorateur, qui hurle sa colre aux
Britanniques : Je suis davantage chez moi en Asie
centrale que vous [277] ! Et de maudire le moment
o il a dcid dentreprendre ce nouveau priple
vers lAsie centrale en passant par les Indes. Il et
mieux fait de rejoindre Saint-Ptersbourg, o la
diplomatie tsariste se serait certainement montre
plus souple son gard. La colre de Younghusband
est grande aussi, mais il continue soutenir son ami
Hedin. De son ct, Morley ne cache pas sa
dception et contacte nouveau Londres. Il suggre
que lon revienne sur ce non et adjoigne
lexpdition le capitaine Rawling [278], un homme

dexprience, plus spcialement charg de surveiller


le Sudois. Rien ny fait [279].
Jusquau seuil de la mort, lhomme garde
lesprance [280]. Sven Hedin quitte finalement
Simla, le 13 juin 1906. Il rejoint Leh, en passant par
le Cachemire. Aussitt arriv dans la capitale du
Ladakh, il organise une caravane destination du
Turkestan chinois. Mais personne nest dupe, ni
Minto ni Morley. Cest ce point vrai que mme son
ami Francis Younghusband lentoure de prcieux
renseignements pour son voyage et lui suggre de
prendre Mohamed Isa comme chef de caravane. Un
sacr gaillard ! Isa connat presque toute lAsie
centrale et a accompagn le colonel Lhassa, lors de
lexpdition militaire de 1904.
Les autres membres de lexpdition sont au
nombre de vingt-cinq : Sonam Tsering avait pris
part aux expditions de Deasy [281] et de Rawling
et Choukkour Ali avait suivi Wellby. Le plus ancien
de notre troupe, Gouffarou, un bonhomme droit et
solide comme un chne, malgr ses soixante-deux
ans, avait dbut, il y a trente-trois ans, comme
simple caravanier lors de lambassade de Forsyth
auprs de Yaqub Beg [282]. Le gros de la caravane
est de tradition lamaste, except neuf dentre eux,
qui sont musulmans. Ce qui amne Hedin cette
rflexion : Je navais point craindre que la
diffrence de croyances engendrt des discussions et

des haines entre mes gens, pour lexcellente raison


quils taient compltement dpourvus de toute
vritable croyance et quils avaient lhabitude de
changer de religion suivant les circonstances. Ainsi,
un de mes lamastes, chaque fois quil allait
Yarkand, se faisait raser la tte et accomplissait
toutes les pratiques dun bon musulman [283].
La caravane sorganise, de jour en jour. Il faut
acheter du matriel et des vivres : du riz, des
briques de th, de la graisse, des centaines de botes
de conserve (pour Hedin), des bts, des cordes, des
feutres, des fers pour les chevaux cinquante-huit
au total, dont une trentaine seront utiliss dans le
premier mois , des pelles, des pioches, des
chaudrons et tout le matriel de cuisine pour les
hommes, cinquante-six mules pour le transport, et
une centaine de ttes de btail. Les derniers
paquetages sont harnachs et vrifis le 12 aot
1906 au soir.
La caravane se met en route le lendemain
laube : De Leh au rebord du plateau tibtain, crit
Hedin, la route nest quune suite descalades et de
descentes vertigineuses, travers dnormes
montagnes. Cest dabord le Tchan-la, un col de 5
360 mtres, pour arriver dans la valle de Cheyok,
affluent de lIndus ; puis une seconde passe, celle-l
relativement basse, qui nous ouvre laccs du bassin
ferm du Panggong-tso. Prs de ce lac, aux environs

du hameau de Pobrang, se rencontre le dernier


grand pturage, avant la strilit des grands monts.
Nous y demeurons un jour pour laisser les animaux
du convoi se remplir congrment la panse ; de plus
une marche lente simpose, afin dccoutumer
progressivement btes et gens aux grandes altitudes
[284].
Direction Shigats, la deuxime ville du Tibet,
proximit de Tashilhunpo, le monastre des
panchen-lamas, que Sven Hedin espre atteindre en
six mois. Le 13 aot 1906, il y a tout juste vingt et
un ans que le Sudois entreprenait sa premire
exploration en Asie centrale.
Une ville et Tashilhunpo
En 1907, le Tibet vit sous la suzerainet de la
Chine mandchoue de la dynastie Qing.
Le 11 fvrier, six heures du matin, Sven Hedin
ne stonne gure de voir dbarquer dans le
campement un lama tibtain du nom de Lobsang
Tsering, secrtaire du neuvime panchen-lama,
affubl dun jeune Chinois. Il en sera ainsi tant quil
sjournera dans la ville. La veille dj, alors que
Mohamed Isa, le chef de la caravane, avait annonc
leur arrive, le commandant de la garnison chinoise
de Shigats avait marqu son tonnement que
lexpdition nait jamais t arrte par les

Tibtains. Mais Isa se garda bien de lui indiquer la


route suivie par la caravane, depuis Leh jusqu la
capitale du Tsang.
Shigats ? Deuxime ville du Tibet aprs Lhassa
et capitale du Tsang, ce sont premire vue trois
cents maisons un tage, que Sven Hedin dcrit
ainsi : De loin trs pittoresque, cette bourgade
avec ses faades claires, rehausses au sommet dun
badigeon rouge ou noir, et sa fort de bannires et
de drapeaux multicolores destins prserver les
habitants des malfices des dmons [285]. Mais
lorsque lon sen approche, tout est diffrent : Rien
que des ruelles troites, raconte Hedin, sordides de
bourbiers, de cadavres de chiens et de dtritus, avec
et l quelques placettes non moins sales. Dans un
contraste frappant avec cet amas de bicoques, sur
un mamelon isol se dresse un entassement de
constructions grandioses. Une vision de puissant
chteau protgeant un village de manants [286].
Cest ici que chaque jour se tient le march, sur
lequel le Sudois aime sattarder, cach dans ses
habits de Ladakhi : Dun ct sont les poteries, de
lautre le bois, un peu plus loin la ferraille ;
lornementation : les perles de verre, le corail ; la
mercerie ; les objets de pit ; enfin lalimentation
[287]. On y trouve tous les produits de lAsie :
Les porcelaines et le th de Chine, les mandarines
du Sikkim, les fruits secs et les turquoises du

Ladakh, les queues et les peaux de yack du


Changtang, les marmites et les cuivres du Tibet
[288].
Les talages sont presque tous tenus par des
femmes. Avec leurs robes dcolores, limes,
recouvertes dun enduit de poussire, de boue et de
crasse [289] et leurs coiffures chafaudes en
arcs de cercle, garnies de verroteries et de
clinquants [290] , Hedin sextasie : Elles
composent des groupes pittoresques au milieu dune
cohue bigarre de Ladakshis, de Cachemiriens, de
Npalais, de Chinois, de Tibtains [291]. Et dun
Sudois, probablement le seul Occidental prsent
Shigats, car la Chine a interdit le Tibet tous les
trangers.
Un Sudois Shambhala
Enfin, voquons Tashilhunpo, que Sven Hedin va
avoir limmense chance de visiter. En 1907, le
monastre quil dcouvre est situ lest de la ville :
Envelopp de silence, limmense couvent de
Tashilhunpo blanchit au flanc de collines ensoleilles.
Reprsentez-vous, dans le cadre dun mur de
forteresse, un tagement ddifices, les uns isols, les
autres groups, tous pittoresques et tranges. Dans
cet entassement de constructions extraordinaires,
au premier regard on distingue deux motifs

principaux. Tout en haut, dominant cette ville de


temples et de monastres, le labrang[*], la
rsidence du Tashi-lama [292], un palais de style
italien, dune admirable puret de lignes, et, au pied
de cette imposante faade, cinq normes tours
coiffes de toits chinois, les chapelles funraires des
derniers pontifes [293].
Son rle, ses origines, ses rapports difficiles avec
le dala-lama, ses tranges liens avec le royaume de
Shambhala, les pratiques secrtes du Kalachakra, et
mme le futur ge dor quannoncent les grands
matres du bouddhisme tibtain, de tout cela Sven
Hedin a dj entendu parler lors de ses prcdentes
expditions au Tibet. Mais, cette fois, tout est si
diffrent ! Le Sudois sapprte rencontrer le
neuvime panchen-lama Choekyi Nyima, dans sa
rsidence prive de Tashilhunpo, ce lieu que le
missionnaire jsuite Giovanni de Cabrai avait
atteint, en 1627, et quil avait dcrit comme tant le
cur de Shambhala, une Terre pure, dont le
premier roi sappelait Suchandra [294].
Quelques annes plus tt, au cours dune de ces
explorations sur le Toit du monde, Hedin avait
appris que le panchen-lama tait lmanation
humaine dAmithaba, le bodhisattva de la Lumire
infinie, et, que le dala-lama tait lmanation
dAvalokiteshvara, sous le nom tibtain de
Chenrzig, le bodhisattva de la compassion. Mais,

quelle surprise dentendre de la bouche mme de


Lobsang Tsering, le lama secrtaire de Choekyi
Nyima, que, dans le panthon du bouddhisme
tibtain, le panchen-lama occupe un rang plus lev
que le dala-lama, mme si celui-ci est le chef
temporel du Tibet depuis le XVIIe sicle Cest, en
effet, devant Amithaba, le pre spirituel dont il est
issu, que Chenrzig fit vu de bodhisattva, afin de
librer tous les tres de la souffrance et de ses
causes, et de protger le Tibet et son peuple. Le
Tibet semble bien divis
Laudience auprs du neuvime panchen-lama
est fixe neuf heures du matin, le 13 fvrier 1907.
Nous sommes quelques jours peine de lossar, le
nouvel an tibtain. Dans la ville, dans les monastres
et les temples, chacun sactive au grand nettoyage
annuel.
Marchons dans les pas de Hedin dsormais en
costume et cravate , et entrons avec lui, sans
escorte, dans Tashilhunpo, ce qui ntait plus arriv
depuis les vnements de 1904 et loccupation de
Shigats et de Lhassa par les troupes angloindiennes,
sous
les
ordres
du
colonel
Younghusband : Cest, raconte lexplorateur,
dabord un labyrinthe de ruelles sombres, entre
dnormes constructions, puis un ddale de pices
noires et dinterminables escaliers. Parfois cette
obscurit sclaire de la petite lumire du jour ; nous

passons sur une terrasse pour enfiler ensuite de


nouveaux couloirs obscurs. Finalement, nous
arrivons dans une pice couverte de coussins rouges
o lon me prie dattendre [295].
Le matre des lieux mdite. Il faut patienter.
Un certain temps passe.
Enfin, voici le Sudois dans le saint des saints de
lcole Gelug. Le panchen-lama demeure dans la
partie la plus leve de Tashilhunpo, comme le
dala-lama occupe le dernier tage du Potala : Ici,
un silence absolu ; dans les corridors, des lamas
glissent sans bruit comme des ombres ; une
impression de profond mystre et de secret [296].
Une porte souvre.
Sven Hedin est introduit et sincline plusieurs fois
en avanant vers Choekyi Nyima : Le Tashi-lama
est assis sur un banc fix au mur, dans lembrasure
dune fentre, devant une petite table garnie dune
tasse th, dune jumelle et de quelques feuillets
imprims. Il est vtu, comme un simple lama, dune
large toge serre la ceinture sous laquelle apparat
un gilet jaune garni de broderies dor. Les deux bras
et la tte sont nus [297] Puis Hedin ajoute : Cest
un petit homme bien bti, ayant toutes les
apparences de la sant. Son teint est clair avec une
trs lgre nuance de jaune [298]
Laudience se passe en prsence dun interprte,
mais sans les Chinois.

Le panchen-lama, un jeune homme de vingtquatre ans, observe un long moment ce Sudois


blond comme les bls en costume assis quelques
pas de lui. Il le regarde avec compassion, avant de
lui demander :
Quel est ton nom ?
Hedin, je mappelle Sven Anders von Hedin.
Quel ge as-tu ?
Quarante-deux ans, Panchen Rinpoch.
Quel est le nom de ton caravanier ?
Mohamed Isa.
Il est un bon chef de caravane ?
Oui, trs bon.
Quelle route as-tu suivie ?
De Leh, nous avons franchi le col de Tchang-la,
puis celui de Marsimik, avant de nous enfoncer dans
le Tibet septentrional.
As-tu perdu beaucoup de btes ?
Dix chevaux, une mule.
Quelle est la distance entre Leh et Shigats ?
Plus de huit cents kilomtres.
Le panchen-lama sourit :
Tu as eu beaucoup de chance, Hedin. Mais ce
nest pas ton premier voyage au Tibet ?
Non, Panchen Rinpoch, jai travers le plateau
tibtain pour la premire fois en 1893 et jy ai men
des explorations entre 1899 et 1902.
Revenu quelques mois plus tt de lInde, le

panchen-lama se montre curieux de tout :


De quel pays viens-tu ?
De la Sude.
Il a un roi ? Est-ce un pays indpendant ?
Hedin se lance alors dans un long rcit sur la
monarchie de son pays, les relations avec la GrandeBretagne, la Russie, avant dvoquer les conflits qui
ont secou lAsie la fin du XIXe et au tout dbut du
XXe sicle : Le Tashi-lama me montre une
gravure reprsentant les principaux chefs dtat.
En-dessous de chaque portrait, une inscription en
tibtain indique le nom du souverain et celui du pays
quil gouverne. Sur ces hauts personnages, mon
interlocuteur minterroge avec la plus vive curiosit
[299].
Et laudience se termine, aprs trois heures de
conversation ininterrompue.
Les deux hommes se retrouvent quatre jours plus
tard. Cette fois, Choekyi Nyima voque avec
lexplorateur une prophtie trs ancienne, qui
souligne la disparition de certaines valeurs morales,
et le danger perturber lquilibre cologique de la
plante : Au cours de lre de dcadence, les gens
feraient toutes sortes dactions non vertueuses ; les
extrmistes tant redouts produiraient diffrents
produits nuclaires et chimiques nocifs ; il y aura de
grandes profanations, qui, toutes, provoqueront la
colre de la Mre nature, sous la forme de

nombreuses
maladies
nouvelles,
horribles
pidmies, qui tueront presque un tiers de
lhumanit [300].
Pour le panchen-lama, il y a encore un espoir. Un
jour viendra o les hommes vivront dans la paix du
Dharma. Le panchen-lama lui livre alors quelques
secrets du Tantra du Kalachakra, voquant tour
tour Mahabala, le vingtime roi de la ligne Kalki,
qui, en 1927, doit laisser la place au roi Aniruddha ;
puis viendront encore quatre souverains, jusqu
Raudra Chakrin, le vingt-cinquime roi de la
dynastie Kalki, en 2327 : il sera le dernier roi de
Shambhala. Le matre rvle alors Sven Hedin que
son prdcesseur, le sixime panchen-lama Palden
Yesh, mort Pkin, le 27 novembre 1780, lge
de quarante-deux ans, avait prdit, dans une prire,
quil renatrait sous le rgne de Raudra Chakrin,
mais que lui et la plupart des lamas de Tashilhunpo
sont persuads que Palden Yesh se rincarnera
dans le corps de Raudra Chakrin lui-mme pour
terrasser les ennemis du Dharma. Rappelons que
dautres tulkus du bouddhisme tibtain avancent
lide que cest le dala-lama qui se rincarnera en
Raudra Chakrin pour mener les armes de
Shambhala au combat.
Sven Hedin est nouveau autoris
photographier le panchen-lama. Comme, lors de son
rcent voyage en Inde, un lama de Tashilhunpo

avait t initi au maniement des appareils


photographiques, lexplorateur put dvelopper un
stock de plaques dans le petit laboratoire du
monastre. Il crit : Aprs cette audience, je ne
revis plus le Tashi-lama, de crainte que sa
bienveillance mon gard nveillt la mfiance des
souponneux mandarins chinois. Mes entrevues
avec lui mont laiss limpression dun esprit trs vif,
dun caractre droit, dune rare noblesse de
sentiments [301].
Sven Hedin va passer quarante-sept jours
Shigats. Mais, lheure du dpart approche, les
mandarins chinois se montrant de plus en plus
nerveux son gard, ne cessant de lui rappeler que
le Tibet est interdit aux trangers.
Le 27 mars 1907, Mohamed Isa prsente les
vux du Sudois au neuvime panchen-lama
Choekyi Nyima. Sven Hedin crit alors : Adieu
pour toujours, divin Tashi-lama, mon rve est
vcu ! Lexplorateur aurait pu ajouter : Au
royaume de Shambhala.
Une terrible attente
Pendant ce temps, Lhassa, le kashag et les
autorits gelugpas de Drepung, Sera et Ganden font
pression sur les deux ambans, le Chinois Lien Yu et
le Mandchou Zhang Yin Tang, afin de favoriser le

retour du dala-lama dans leur ville. Les deux


hommes ont t nomms pour prparer lannexion
du Tibet par la Chine de lEmpire Qing et toute
dmarche concernant directement ou indirectement
Thubten Gyatso reste vaine.
Quand le dala-lama a quitt Ourga, la capitale
mongole, en avril 1906, pour rentrer dans son pays,
des mandarins mandchous lattendaient pour lui
enjoindre de demeurer au monastre de Kumbum
jusqu nouvel ordre. Un acte fort destin montrer
la dtermination de lempereur le maintenir le plus
longtemps possible loign de Lhassa !
Cependant, il semble que ce soit le dala-lama luimme qui ait demand Lobsang Gyaltsen, le chef
de lcole gelugpa, dobtenir pour lui une audience
la cour impriale, Pkin.
Thubten Gyatso sait quil na plus grand-chose
attendre de la Russie, depuis quelle a paraph,
Saint-Ptersbourg, un accord avec la GrandeBretagne relatif la Perse, lAfghanistan et au Toit
du monde. Or, larticle 2 de cette convention
entrine la vassalit du Tibet envers la Chine et
valide les accords de 1906 entre la Grande-Bretagne
et lEmpire Qing.
Lanne 1906 marque donc la fin de linfluence de
la Russie tsariste au Tibet. Par ailleurs, le dala-lama
est conscient que son pays est en train de perdre son
statut dEtat souverain. Il lui faut ragir au plus vite.

Pkin, il en a fallu du temps pour que Guangxu


et limpratrice Cixi se dcident accueillir
officiellement le treizime dala-lama. Pour
loccasion, le Temple jaune, construit au XVIIe sicle
afin de recevoir le Grand Cinquime, a t
entirement rnov. Une premire audience est
fixe au 6 octobre 1908. Les devoirs crmoniels
sont nombreux, et, depuis que les empereurs
chinois, Fils du Ciel, et les dala-lamas se
rencontrent, il se pose toujours des questions
pineuses, comme la place du sige de Thubten
Gyatso par rapport au trne de lempereur
Guangxu, ou le rituel des prosternations. Les
ngociations durent et la rencontre tant attendue
entre Guangxu et Cixi, de fervents bouddhistes, est
finalement reporte au 14 octobre.
La vie la cour est trs perturbe, on le devine.
Le dala-lama est dabord reu par limpratrice,
puis par lempereur. Pour lun et pour lautre, il a
des prsents, selon une liste minutieusement
prpare par la dlgation tibtaine et chinoise.
Point de prosternation, mais une lgre gnuflexion
devant Cixi et devant le Fils du Ciel. Le scandale est
vit de justesse.
Le calme revenu, le 30 octobre, lempereur et
limpratrice reoivent le dala-lama un banquet
organis en son honneur. Quatre jours plus tard,
loccasion de lanniversaire de Cixi, un change de

titres a lieu, dans lequel la vieille impratrice affirme


la vassalit du Tibet envers la Chine mandchoue, en
faisant du dala-lama le trs obissant et trs
parfait rincarn Bouddha actuel de lOuest .
Pourtant, profitant de sa prsence Pkin, le
souverain tibtain, qui sapprte rentrer Lhassa,
a multipli les contacts avec les diplomaties
trangres : mais ces rencontres seront
minutieusement filtres par les autorits impriales
et naboutiront rien
Thubten Gyatso se trouve encore Pkin quand
lempereur Guangxu meurt, le 14 novembre 1908,
15 heures. Le lendemain, 2 heures du matin,
limpratrice Cixi succombe son tour.
Le
dala-lama assiste
la crmonie
dintronisation du dernier empereur mandchou de la
dynastie Qing, Xuantong, un petit garon de deux
ans et dix mois plus connu sous le nom de Puyi
[302]. Le prince Chun, qui vient dtre nomm
rgent, lui demande de conduire les crmonies
funraires puisque lempereur et limpratrice
taient de fervents bouddhistes.
Le 19 dcembre, Thubten Gyatso clbre un
dernier culte public avant de quitter la capitale
chinoise pour Lhassa.
Le 25 dcembre 1909, Thubten Gyatso entre
dans la capitale tibtaine aprs cinq annes dexil. Le
souverain tibtain est accueilli par une population en

liesse.

14
Les voies de lindpendance

Dans les jours qui suivent le retour du dala-lama


au Potala, Pkin envoie des troupes. Officiellement,
il sagit de se conformer au trait de Calcutta de
1908 entre la Grande-Bretagne et lEmpire Qing,
qui attribue la Chine un rle de gendarme sur les
voies marchandes du Toit du monde. En ralit, le
but des Chinois est de surveiller les faits et gestes du
dala-lama. Le temps que Thubten Gyatso se rende
compte que les deux ambans, les commissaires
impriaux mandchous de Lhassa, lont bern,
larme impriale est dj dans la capitale.
Le 12 fvrier 1910, le dala-lama confie nouveau
les affaires de ltat au ganden tripa, le chef de
lcole Gelug, et senfuit, cette fois en direction de
lInde.
Protg par une centaine dhommes, Thubten
Gyatso atteint Yatung le 20 fvrier, franchit la
frontire tibto-indienne le 21 et arrive, le 25,
Kalimpong pour un nouvel exil. Cest ce jour-l que
Pkin publie un dcret imprial, dont il fait parvenir

une copie aux autorits britanniques : Le dalalama a reu dabondants privilges des mains de nos
prdcesseurs impriaux. Il aurait d cultiver avec
dvotion les prceptes de la religion, conformment
aux prcdents tablis, de manire rpandre la
doctrine des Bonnets jaunes. Mais, depuis quil
assume le contrle de ladministration, il sest
montr fier, extravagant, lubrique, paresseux, dun
vice et dune perversit sans pareils, violent et
dsordonn. Il a dsobi aux commandements de
lempereur et opprim les Tibtains. En juillet 1904,
il senfuit pendant une priode de troubles, et
lamban imprial le dnona auprs de nous comme
tant un personnage peu fiable. On publia alors un
dcret le privant temporairement de ses titres. Il se
rendit Ourga, do il revint ensuite Xining.
Soucieux de sa fuite dans une rgion lointaine, et
esprant quil se repentirait et rectifierait son
comportement malveillant, nous avons ordonn aux
fonctionnaires locaux de lui prter lattention qui lui
revient. Il y a deux ans, il vint Pkin o il reut,
lors dune audience, de nouveaux titres et des
cadeaux. Sur son chemin du retour vers le Tibet, il
trana et provoqua des troubles ; nous avons
pourtant fait preuve dindulgence son gard afin de
lui manifester notre compassion. Dans notre grande
gnrosit, nous lui avons pardonn le pass. Les
soldats du Sichuan ont t envoys au Tibet dans le

seul but dy maintenir lordre et de protger les


marchs commerciaux. Les Tibtains navaient
aucune raison davoir des soupons sur nos
intentions. Mais le dala-lama a rpandu des
rumeurs. Il sest rebell ; il a tenu des propos
diffamatoires sur les ambans ; il a refus de laide et
il na pas voulu entendre raison. Lorsque lamban
nous a tlgraphi que le dala-lama stait enfui
dans la nuit du 12 fvrier, nous avons ordonn que
lon prenne toutes les mesures ncessaires pour le
ramener. On ignore cependant prsent o il se
trouve. Il est coupable de trahison et il sest loign
de notre faveur impriale. Il nest pas digne dtre la
rincarnation dun Bouddha. Cest pourquoi, nous
ordonnons, titre de chtiment, quil soit dchu de
ses titres et de sa position de dala-lama. De ce fait,
peu importe lendroit o il se rendra et rsidera, que
ce soit au Tibet ou ailleurs, nous le traiterons comme
un individu ordinaire. Nous ordonnons que lamban
commence aussitt rechercher des enfants mles
prsentant des signes miraculeux. Quil inscrive
leurs noms sur des tablettes et place celles-ci dans
lurne dor, de manire ce que lon puisse tirer un
nom dsignant la vritable rincarnation des
prcdents dala-lamas. Que cette affaire nous soit
ensuite soumise afin que nous puissions accorder
notre faveur impriale lenfant choisi qui

continuera ainsi rpandre la doctrine bouddhiste.


Nous rcompenserons la Vertu, mais le Vice peut
souffrir. Vous, les lamas et les lacs du Tibet, vous
tes nos enfants. Obissons tous aux lois et
prservons la paix. Ne laissons personne
dconsidrer notre dsir de soutenir la ligne des
Bonnets jaunes et prservons la tranquillit de nos
territoires frontaliers [303].
En 1910, le treizime dala-lama na toujours pas
retrouv ses prrogatives politiques. Heureusement,
il a mis profit le temps de lexil pour apprendre au
contact de Georges Ivanovitch Gurdjieff et des
Occidentaux qui passaient en Inde, les rouages de la
politique moderne, celle-l mme quil entendait
dvelopper dans son propre pays ds son retour.
Darjeeling, o il sjourne habituellement, il a
analys les vnements qui ont conduit le Tibet
tre occup deux reprises, en 1904 et en 1910. Sa
conception du monde sest largie et il entend bien
inaugurer une nouvelle re dans les relations entre
la Chine et le Tibet ; il sagirait, entre autres,
dutiliser la Grande-Bretagne et lInde comme
mdiateurs, voire comme soutiens, contre Pkin. Or,
lEmpire Qing, dj en pleine dliquescence, se
disloque chaque jour un peu plus en raison des
soubresauts internes.
Lindpendance retrouve

En Chine, la rvolution rpublicaine clate en


octobre 1911. Le 12 fvrier 1912, lempereur Puyi,
qui nest encore quun enfant, abdique. Le 15, le
gnral Yuan Shikai [304], ancien militaire de la
dynastie Qing, se fait lire prsident provisoire de la
Rpublique de Chine ; il installe sa capitale Nankin.
Nayant peru ni soldes ni vivres, les troupes
chinoises stationnes sur le Toit du monde se
mutinent. Lorsque les militaires apprennent la
cration dune Rpublique dans leur pays, ils pillent
la rsidence des ambans de Lhassa et les capturent.
Ordre est donn tous les soldats chinois bass
au Tibet de rallier la capitale tibtaine.
Dans le mme temps, une arme quitte le
Sichuan, alors secou par de terribles soubresauts
[305], pour mater les rebelles tibtains.
Le 21 avril 1912, Yuan Shikai dclare que le Toit
du monde continue tre une province chinoise. Les
nationalistes, eux, sengagent dans la reconqute du
Tibet.
Aux Indes, le dala-lama organise la rbellion
arme contre loccupant. Il a dj ordonn ses
ministres de regagner Lhassa pour prparer son
arrive.
Shigats, le panchen-lama se propose comme
intermdiaire entre Thubten Gyatso et les Chinois.
Rappelant les promesses britanniques de lui fournir

des armes et des munitions, il demande au


reprsentant de Sa Majest deux cents fusils
modernes, deux mitrailleuses lourdes et des
munitions pour la dfense de Tashilhunpo. Faute de
rponse, Choekyi Nyima sadresse lagent
commercial britannique de Gyants, limplorant
dintercder auprs des autorits britanniques afin
dorganiser une rencontre avec le souverain tibtain
Ralung ou Kangma
Une demande identique est adresse lagent
anglais bas Yatung, mais celle-ci est signe de la
main du treizime dala-lama.
Les Britanniques dcident de ne rien faire, mais
se placent en observateurs.
En
1913,
Thubten
Gyatso
proclame
lindpendance du Tibet. La relation de chyn qui
unissait les dala-lamas aux empereurs mandchous
ayant pris fin avec la disparition de la dynastie Qing,
les liens sont, prsent, totalement rompus avec la
Chine. Pour la premire fois depuis le XVIIe sicle,
aucun reprsentant officiel chinois ne vit sur le sol
tibtain. Mais pour autant, la Chine nabandonnera
jamais ses prtentions de suzerainet ou de
souverainet [le mot apparat avec les nationalistes
chinois, en 1911] sur le Toit du monde.
En janvier, une dlgation tibtaine conduite par
Aghwan Dorjieff, toujours ministre des Affaires
trangres du gouvernement tibtain, signe avec la

Mongolie, devenue elle aussi indpendante, un trait


de paix, dont le texte original [306], en langue
tibtaine, a t retrouv, en 2007, en Mongolie. Ce
document officiel, longtemps mis en doute, prouve
que le Tibet et la Mongolie agissaient en tant que
nations indpendantes, libres de toute ingrence
trangre : la signature appose par les Tibtains
porte le sceau du ministre des Affaires trangres
Aghwan Dorjieff et celui du reprsentant mongol,
des ministres plnipotentiaires dots des pleins
pouvoirs pour signer ce trait [307].
La socit tibtaine
Le monde change, mais le Toit du monde reste
immuable. En 1913, aprs deux exils et une longue
suite de conflits au cur mme du panthon
bouddhiste tibtain, le dala-lama, g de trente-huit
ans, va se montrer dtermin rompre avec le
pass. La vrit est toute simple : la thocratie
labore par le Grand Cinquime a travers deux
sicles et demi sans voluer. Les clans familiaux
reprsentent toujours 5 % de la population. Les
mariages, arrangs, sont encore le trait dunion
entre les membres de clans diffrents, et la
polygamie est toujours de mise dans laristocratie, la
noblesse et chez les riches marchands, ainsi que la
polyandrie chez les agriculteurs, les leveurs, les

sdentaires et les semi-nomades.


Si, chez les nyingmapas et les sakyapas, les
moines continuent se marier, Ekai Kawaguchi, le
bonze japonais, stait tonn du libertinage [308]
qui rgnait dans les lamasseries tibtaines. Comme il
avait appris le tibtain auprs de Sarat Chandra Das,
il avait lu le Trait sur la Passion. Son auteur,
Guendun Choephel, avait dress soixante-quatre
tableaux sur lart de lamour au Tibet, en sinspirant
trs largement du Kamasutra indien et un peu du
Tao de lArt daimer, le premier ayant des relations
trs troites avec la religion, et le second constituant
une branche importante de la mdecine chinoise.
Mais il avait aussi rencontrs des lamas qui avaient
invent ou amlior des formes nouvelles et des
pratiques dans le tantrisme sexuel, grce des
rcits que lon avait rapport du monde arabe,
comme cette technique spcifique de lImsak[*], le
contrle de ljaculation. Toutes ces pratiques
entremles du Trait sur la Passion, du Kamasutra
indien et du Kamasutra arabe leur permettaient de
clbrer la chair dans les rituels secrets du Tantra
du Kalachakra, o les femmes et les hommes taient
transforms en esclaves sexuels tantriques [309].
En 1913, les mi-sr et les duchung constituent
encore la grosse majorit de la population tibtaine.
Les mi-sr ont une identit lgale, un lien de
dpendance hrditaire un domaine ou un

monastre. Les duchung peuvent tre compars


des ouvriers itinrants. Cest toujours le servage du
Moyen Age. Les nangzan, les esclaves, reprsentent
quant eux entre 5 et 10 % de la population. Ils
appartiennent aux domaines, aux monastres et aux
aristocrates. Ce sont souvent des enfants enlevs
leurs parents, comme cela se faisait lpoque dans
le nord-ouest du Tibet. En 1913, ces esclaves du Toit
du monde ont encore un statut hrditaire : on
continue les offrir pour repeupler les rgions, pour
payer tribut, en change contre des marchandises.
Sous le rgne du treizime dala-lama, le commerce
desclaves est toujours aussi lucratif et il nest pas
prs de cesser.
peine intronis, en 1895, Thubten Gyatso avait
voulu interdire la peine de mort. Vingt ans plus tard,
il y a des geles dans les sous-sols du Potala de
mme quil y en a Tashilhunpo et dans chacun des
monastres du bouddhisme tibtain et la peine de
mort sapplique tous les chelons de la socit,
depuis les tulkus jusquaux serfs et aux esclaves
[310]. Lnuclation, larrachage des tendons,
lcartlement, lcrasement des testicules sont
parmi les peines les plus courantes, avec
lempoisonnement. Or, en rappelant le caractre
sacr des grands matres du bouddhisme tibtain, la
justice nappartient pas au seul dala-lama.

Des rformes promises lchec


Tout au dbut de son rgne, Thubten Gyatso est
entour de deux favoris : Tsarong, probablement le
plus proche ; et, Lungshar, le plus ambitieux. Les
deux hommes se dtestent, mais ils sont daccord
sur un point : il faut faire voluer la socit tibtaine.
Ds lors, il devient urgent de procder diffrentes
rformes, dont celle de la justice, et de sattaquer
la corruption, qui touche autant le gouvernement
que les monastres.
Tsarong avait pouss le souverain adhrer
lUnion postale internationale. Dans ses principaux
projets, il y a limportation dautomobiles et la
navigation de bateaux vapeur sur les nombreux
lacs du pays, excepts sur les sites sacrs comme le
Lhamo-Latso, le lac des Visions. De son ct,
Lungshar propose dtendre les impts, en relevant
les droits sur le sel et les peaux, en frappant dune
taxe de 5 % les marchandises changes la
frontire indo-tibtaine, et de sattaquer aux
fraudes fiscales : elles touchent quasiment tous les
monastres du pays, quelle que soit leur obdience,
commencer par les plus importants de lcole
Gelug, cest--dire Ganden, Drepung et Sera, sans
oublier Tashilhunpo, sige des panchen-lamas.
Aussitt lindpendance proclame, le dala-lama
demande dailleurs au panchen-lama de participer

aux dpenses de guerre relatives au conflit de 1912


contre lEmpire Qing, lequel a conduit
lindpendance de leur pays ; et, plus encore, il exige
une participation aux dpenses de guerres tibtobritanniques de 1888 et de 1904. Le total se rsume
vingt-sept tonnes de crales. Cette nime crise
entre les deux autorits gelugpas aboutira, le 15
novembre 1923, la fuite du neuvime panchenlama Choekyi Nyima : il ne reverra plus son
monastre de son vivant.
Hlas, toutes les tentatives de rforme seront un
chec. Tsarong, Lungshar, puis, plus tard,
Kunphela, le troisime favori du dala-lama,
trouveront toujours sur leur chemin la petite
trentaine de clans qui contrlent les rouages de
ltat, et qui sopposent toute modernisation du
Tibet.
Une fois encore, les Tibtains nauront pas la
sagesse de sunir. Les morts se compteront par
centaines. Et il faut voquer aussi la conjoncture peu
favorable aux Tibtains en ces temps troubls. Car,
il faut bien faire ce terrible constat, la politique
entreprise dans les annes 1920 par les trois favoris
du treizime dala-lama vont malheureusement
prfigurer lun des chapitres les plus tragiques de
lhistoire des dala-lamas au Tibet

15
Les nazis au Tibet

1932 Laffaire du panchen-lama a atteint un


point de non-retour. Au dbut de lanne, Choekyi
Niyma, qui a trouv refuge Jykundo, dans les
Marches tibtaines, sest rendu Pkin, o il a t
reu avec tous les honneurs par les seigneurs de la
guerre rallis au Guomindang ; puis, il a dirig des
crmonies pour la paix dans le monde. Enfin,
Nankin, Tchang Ka-shek la honor du titre de
commissaire pacificateur des provinces frontires
de lOuest , assorti dune rente consquente pour
lpoque.
Le treizime dala-lama est ainsi bel et bien rduit
limpuissance et cherche de nouveaux appuis
Rien ne sarrange
En exil depuis 1923, le panchen-lama multiplie les
tractations avec les autorits de Lhassa pour rentrer
Tashilhunpo, si besoin est sous protection
trangre. Il y a tout lieu de ne pas prendre ses

menaces la lgre. Une lettre adresse, en juin


1930, au colonel Leslie Weir, le nouvel officier
politique britannique du Sikkim, confirme les
craintes de voir le matre de Tashilhunpo faire appel
aux troupes nationalistes de Tchang Ka-shek. Et un
article dans le Times fait tat de tractations entre
Choekyi Nyima et le Guomindang, incluant ni plus ni
moins lannexion des territoires tibtains la Chine
nationaliste.
Le temps presse. Weir, qui a pass deux mois
avec sa femme Lhassa, russit convaincre le
dala-lama dadresser une lettre au panchen-lama
pour tenter dapaiser ce diffrend grave qui nuit
tout le monde. Cest chose faite, le 9 octobre 1932 :
Je vous ai crit deux reprises, une fois lan du
cochon deau (1923), lorsque Votre Saintet a quitt
son monastre pour la Chine et la Mongolie () et
une autre fois le deuxime jour du cinquime mois
de lan tigre-feu [12 juin 1926] Jespre que vous
avez reu ces deux lettres, pour lesquelles je nai pas
reu de rponse. Ds le dbut, telle la relation dun
pre et dun fils, notre relation a t pleine damour
et daffection Cest pourquoi il nest pas possible
que vous agissiez maintenant de manire calcule
pour rompre ce lien. Ltendue du dommage caus
par la conspiration de quelques serviteurs pris de
remords est connue de tous. Mais vous ne songeriez
naturellement pas plonger le Tibet dans la guerre,

ce pays administr par un pre et son fils ; ce sont


pourtant les bruits qui courent Lhassa. Le respect
port la religion dcline. Cest une poque o
suivant lexemple des trangers, chacun chrit la
noirceur [cest--dire la guerre]. Prs de dix ans se
sont couls depuis que vous avez quitt le Tibet, et
tant que les choses sont ce quelles sont je suis trs
inquiet de ce qui peut arriver votre vie. De plus, si
vous pouviez revenir dans l, notre relation de
matre disciple serait aussi troite que celle du feu
et de la fume. La noble tradition de nos
prdcesseurs serait aussi maintenue. Cest
pourquoi, je vous prie de reconsidrer la situation et
de mapporter une rponse sur la base de laquelle
nous pourrons travailler [311]
Mais les diffrends qui opposent le dala-lama au
panchen-lama ne peuvent que rjouir les
nationalistes chinois qui, comme les empereurs
dhier, rvent, eux aussi, dune Grande Chine
incluant le Toit du monde. Ces vnements
prouvent, en tout cas, que le Tibet nest pas prt
pour les rformes et que le pays, secou par la
corruption et
les
luttes
dinfluence,
est
ingouvernable. Ct panchen-lama, il y a les
panchen khenpos : ceux-ci sobstinent non
seulement ne pas payer les taxes et impts
rclams par leur gouvernement, mais voici quils
rclament plus dautonomie et une arme

indpendante des autorits de Lhassa. Ct dalalama, favoris et ministres sentre-dchirent.


Un mois aprs avoir envoy sa lettre au panchenlama, Thubten Gyatso convoque le kashag, les
dignitaires gelugpas de Drepung, Ganden et Sera et
les nobles les plus influents de la cit, afin
dexaminer les demandes de Choekyi Nyima : elles
sont rejetes. La commission ne lui accorde aucune
concession. La situation se bloque.
Cette nouvelle crise va laisser des traces
profondes dans la socit tibtaine. Le dogme de la
totale infaillibilit des tulkus est mis rude preuve.
Le souverain tibtain est en butte une conjuration
destine ruiner ses projets de modernisation.
Quelques clans sont tents de se rallier au panchenlama et de suivre une voie conservatrice,
traditionnelle, attache aux valeurs ancestrales du
pays, dans le seul but de prserver leurs
prrogatives, en faisant valoir que le panchen-lama
occupait un rang plus lev que le dala-lama dans le
panthon bouddhiste tibtain ; dautres, autour de
Lungshar, le conseiller du dala-lama, cherchent des
pistes nouvelles, sur fond de marxisme-lninisme.
Le dala-lama et la gopolitique
Revenons au mois doctobre 1932. Le dala-lama
a t conduit rflchir intensment son rle la

tte de ltat tibtain. laube du XXe sicle, en


Grande-Bretagne, en Allemagne, en France et aux
Etats-Unis, les thories gopolitiques commenaient
se rpandre par les crits du politologue sudois
Rudolf Kjellen [312], mais elles connurent un
norme succs, pendant lentre-deux guerres en
Allemagne, avec le gopoliticien munichois Karl
Haushofer [313] : celui-ci effectua deux voyages en
Extrme-Orient, en 1908, puis en 1909.
Professeur lAcadmie de guerre depuis 1904,
son tat-major lenvoie au Japon tudier
lorganisation de larme nippone. Le 19 novembre
1909, il est reu en audience par Mutsuhito [314],
premier empereur de lre Meiji, sous le nom de
rgne de Meiji Tenno, et par limpratrice Haruko.
Durant ses deux sjours, Haushofer tudie le
japonais et le shintosme. Des lamas lauraient aussi
initi au bouddhisme tibtain et lon dit que les
thses sotriques de Georges Ivanovitch Gurdjieff
lauraient beaucoup impressionn. Des rumeurs que
rien de nos jours permet de confirmer ou dinfirmer.
Une certitude persiste, lors de son priple asiatique,
dans la priode de 1908 1910 : Karl Haushofer ne
rencontra pas le treizime dala-lama.
Pour son retour en Allemagne, il choisit
demprunter le transsibrien. Cest probablement en
traversant les immensits sibriennes que
Haushofer se mit rflchir lmergence dune

vaste alliance eurasienne, qui, sloignant des


influences
britanniques
et
amricaines,
comprendrait les Europens, les Russes et les
Japonais. Cette rflexion avait fait son chemin aprs
quil et rencontr lord Kitchener [315] Simla.
Commandant en chef des forces britanniques en
Inde depuis 1902, ce dernier venait dtre nomm
marchal. Ayant considrablement affermi lautorit
de la Couronne sur les territoires indiens, Kitchener
tait connu pour son franc-parler. Si la rencontre
entre les deux hommes fut agrable, leur
conversation ne manqua pas de piment, Kitchener
mettant en garde Haushofer contre un ventuel
conflit entre lEmpire britannique et lAllemagne :
les deux puissances le payeraient au prix fort, en
perdant leurs positions respectives dans le Pacifique
au profit du Japon et des Etats-Unis.
Lord Kitchener, tout comme Charles Bell [316],
tout juste promu officier politique britannique du
Sikkim, va permettre au dala-lama de sortir
renforc dans lpreuve qui loppose au panchenlama et aux ambans mandchous qui rvent, en
labsence de Thubten Gyatso, dimposer le panchenlama en lieu et place du dala-lama. Charles Bell sen
explique fort bien : Lesprit de la Constitution
tibtaine va . lencontre du fait que (le panchenlama) puisse agir en tant que rgent, bien quil ne
soit pas certain quune telle nomination ne puisse

jamais avoir lieu. De toute faon, un rgent naura


jamais le pouvoir dun dala-lama [317] !, le
Britannique oubliant dans son analyse que la
situation avait exist entre 1844 et 1845 avec le
septime panchen-lama Tenpey Nyima.
Lexil en Inde du treizime dala-lama inaugure
galement dune re nouvelle dans les relations
entre la Chine et le Tibet : pour la premire fois,
Thubten Gyatso va introduire Londres et la
Grande-Bretagne et le gouvernement britannique
des Indes en qualit de mdiateurs et de
contrepoids linfluence chinoise. Enfin, la
gopolitique nest plus trangre au treizime dalalama depuis que Gurdjieff dabord, puis Charles Bell
lui apprirent, lors de son deuxime exil en Inde,
analyser la situation gographique et politique des
Etats. Poursuivant un examen minutieux de la
situation en Asie, Thubten Gyatso nen finit plus de
salarmer : leffondrement de la Russie tsariste,
aprs labdication, le 2 mars 1917, de Nicolas II ; la
rvolution russe de 1917 ; lmergence des
bolcheviks ; la fondation de lUnion sovitique, dont
Lnine [318] dirigea le premier gouvernement, de
1922 1924 ; lviction de Lon Trotski [319] par
Joseph Staline [320], qui a fait de lUnion sovitique
la patrie du communisme. Bref, la naissance dun
Etat totalitaire, qui sest rpandu comme un ouragan
sur toute lEurope de lEst.

La crainte dune rvolution de type bolchevik


existe au Tibet, depuis que Lnine a lanc, lors de la
IIIe Internationale de 1920, ses 21 conditions
dadhsion : Les partis dsireux dappartenir
linternationale communiste doivent soutenir sans
rserve toutes les rpubliques sovitiques dans
leurs luttes avec la contre-rvolution. Le danger
parat grand ! En Chine, le Parti communiste [321],
fond en 1921, a pris une importance considrable :
le front uni [322] avec le Guomindang, qui prit fin en
1927 ; la lutte contre les nationalistes et les
seigneurs de la guerre ; puis, quatre ans plus tard,
en 1931, dans la province chinoise du Guangxi, la
fondation de la Rpublique sovitique chinoise par
Mao Zedong, qui sest install, avec ses partisans,
dans les monts du Jinggang. Tout est en place pour
que le Tibet subisse les assauts communistes sinosovitiques.
Aux manettes, Lungshar, lami des Sovitiques et
des communistes chinois ! Ds 1931, le favori de
Thubten Gyatso reoit Lhassa des missaires
travaillant pour le compte de Mijail Borodin [323],
conseiller militaire et missaire du Komintern
Canton, qui il promet la cration dune Rpublique
sovitique du Tibet, et, qui, en attendant ce
moment, se fait fort douvrir une cole militaire dans
le Kham, prs de la frontire sino-tibtaine, avec,
pour formateurs, des officiers sovitiques de

lArme rouge. Et, dans la foule, Lungshar accueille


une dlgation chinoise envoye par Zhou Enlai
[324], cofondateur, avec Mao Zedong, du Parti
communiste chinois : en vrit, ce sont des agents
du tewu[*], les services secrets chinois, alors en
pleine restructuration autour de leur chef [325],
Kang Sheng [326], lminence grise de Mao.
Sa sant dclinant, linquitude est de plus en plus
palpable chez le dala-lama quant ces menaces. En
novembre 1932, Thubten Gyatso porte sur le Tibet
un regard visionnaire, quand il rdige, dune criture
nerveuse, ces quelques mots, court extrait de ce qui
va devenir son testament : Durant ma vie, des
conditions demeureront ce quelles sont aujourdhui,
paisibles et tranquilles. Mais lavenir est porteur de
tnbres et de misre [327].
Thubten Gyatso se demande combien de temps
son successeur, sil nest pas assassin ou
empoisonn, aura la force et le courage de sopposer
ses dtracteurs. Il lui faudra tre fort, la fois
craint et adul par son peuple, inflexible dans ses
dcisions, sil veut prserver la souverainet du
Tibet. Alors que le tonnerre roule sur le Potala, le
dala-lama achve la rdaction de son testament.
Les institutions du dala-lama, les incarnations
vnrables et les protecteurs des enseignements
seront, tous, compltement balays. Les monastres
seront pills, les proprits confisques et tous les

tres vivants dtruits. Les rgles mmorables des


Trois Rois Gardiens du Tibet, les institutions ellesmmes de lEtat et de la religion seront bannies et
oublies. Les biens des fonctionnaires seront
confisqus, ils seront esclaves des conqurants et
contraints derrer en servitude. Toutes les mes
sombreront dans la souffrance, longue et noire sera
la nuit [328].
La lecture de Mein Kampf
Hiver 1932-1933 Cest lanne oiseau-eau pour
les Tibtains, les clbrations de lossar viennent
peine de sachever et nous sommes dj au mois de
mars 1933.
Le dala-lama aura bientt cinquante-huit ans.
Malgr le mal qui le ronge, il prend de plus en plus
conscience que le Tibet court vers une nouvelle
tragdie. Cette rflexion nest pas anodine. Ce soir
de mars, Thubten Gyatso sest rfugi, comme il en
a pris lhabitude depuis quil a rdig son testament,
dans une des plus petites pices de son appartement
du dernier tage du Potala, quil a transform en
bibliothque. Ici, tout est simple : des tapis trs
pais pour prvenir lhumidit, une armoire joliment
dcore, une table de travail avec une plume de
paon et de lencre, des tagres contenant dun ct
des livres sacrs, dont le Tantra du Kalachakra

augment de quelques-uns de ses commentaires, et


une srie douvrages, le plus souvent teneur
historique, quil aime consulter. Ce soir-l,
Thubten Gyatso a du mal dtacher son regard de
Mein Kampf, le livre dAdolf Hitler. En Allemagne,
son auteur est devenu chancelier [329].
Le dala-lama se saisit du livre, sassoit sa table
de travail et entreprend de le feuilleter nouveau.
On lui a confi rcemment que son ami Gurdjieff
avait cherch entrer en contact avec Adolf Hitler
par lintermdiaire de Karl Haushofer ou par la
Socit de Thul, dont, lui avait-on rapport, le
gopoliticien faisait partie, et dont les membres
voquaient souvent le Tibet dans le secret de leurs
runions, lhtel Vierjahrenzeit de Munich.
Lordre tire son nom de Thul, une le que les
textes romains et grecs situent lextrme limite
septentrionale des les Shetland : au-del existerait
lAutre Monde, l o lon trouve la connaissance
suprme. Or, Munich, les spcialistes de
lsotrisme nazi nhsitent pas dire qu Thul
subsisteraient
des
traces
dun
continent,
lHyperbore, qui serait, selon eux, le berceau de la
race aryenne. Ce pays, trs souvent mentionn dans
la mythologie grecque, se trouverait, lui, dans
lextrme nord boral. De ce courant hyperboren,
merge une autre tradition : elle vient dAsie
centrale. Pour Rudolf von Sebottendorf, le fondateur

de la Socit de Thul, lHyperbore et lAtlandide


auraient rellement exist. En se rfrant la
Doctrine secrte de Helena Blavatsky, fondatrice de
la Socit Thosophique en 1875, on reconnatrait
dans les gigantesques difices mgalithiques de
Stonehenge et les statues de lle de Pques les
traces des cratures de lAtlandide. Ayant survcu
aux catastrophes naturelles qui avaient frapp leur
continent, au point de lengloutir, quelques-unes
dentre elles auraient russi migrer vers dautres
rgions du monde pour fonder la race aryenne.
Aussi, la cration de la Socit de Thul, le 17 aot
1918, qui allait devenir le point de rencontre de
quelques grands prophtes du nazisme, ses
membres, de sang aryen [330] , prirent pour
symboles des runes germaniques, la croix gamme,
dans laquelle Hitler voyait la mission de la lutte
pour le triomphe de lAryen [331] , et le svastika.
Thubten Gyatso se souvient avoir reu un
exemplaire de Mein Kampf, comme de nombreux
autres dirigeants de la plante, et lavoir fait
traduire en tibtain. Etait-ce la fin des annes
1920, alors que le livre dAdolf Hitler connaissait
seulement un succs destime en Allemagne [332] ?
Finalement, la date importe peu. Mais, traduction
acheve, le souverain tibtain lavait annot.
Le dala-lama sattarde, ce soir-l, sur les
passages o le chancelier allemand voque sa

conception du monde : la vie est un combat, le


monde une jungle, o le rle du plus fort est de
dominer et non point de se fondre avec le plus faible,
en sacrifiant ainsi sa grandeur [333] . Hitler
prcisant quelques lignes plus loin : Si la nature ne
souhaite pas que les individus faibles saccouplent
avec les forts, elle veut encore moins quune race
suprieure se mlange avec une infrieure, car, dans
ce cas, la tche quelle a entreprise depuis des
milliers de sicles pour faire progresser lhumanit
serait rendue vaine dun seul coup [334].
Plus loin, lvocation dAllemands de sang aryen,
dhommes
physiquement
suprieurs,
mais
galement porteurs dune morale et dune culture
plus leves que celles des autres peuples, interpelle
le dala-lama. Tout ce que nous avons aujourdhui
devant nous de civilisation humaine, de produits de
lart, de la science et de la technique est presque
exclusivement le fruit de lactivit cratrice des
Aryens ; ce fait permet de conclure par rciproque,
et non sans raison, quils ont t seuls les fondateurs
dune humanit suprieure et, par suite, quils
reprsentent le type primitif de ce que nous
entendons sous le nom dhomme. LAryen est le
Promthe de lhumanit ; ltincelle divine du gnie
a de tout temps jailli de son front lumineux ; il a
toujours allum nouveau ce feu qui, sous la forme
de la connaissance, clairait la nuit, recouvrant les

mystres obstinment muets et montrait ainsi


lhomme le chemin quil devait gravir pour devenir
le matre des autres tres vivant sur cette terre
[335].
Or, un seul moyen pour y parvenir : la guerre.
Ainsi, un autre danger attend son successeur :
lattirance de quelques tulkus pour le nazisme.
Un regard aryen
Gurdjieff puis Charles Bell, quil avait reu
Lhassa en 1920, se disaient en effet tous les deux
trs impressionns par lex-gnral Haushofer,
devenu en 1919 professeur de gographie Munich :
son premier cours portait sur lanthropo-gographie
de lAsie orientale. Or, depuis, il tait devenu un des
thoriciens du national-socialisme, sa pense stait
prcise : alors quHitler parle surtout de pangermanisme et de Grande Allemagne en Europe,
englobant la Russie, Haushofer prvoit, lui, une
gopolitique aux frontires moins exigus et de
larges territoires en fonction des continents, avec
lmergence dun bloc asiatique puissant, dont le
continent indien. Pas un mot toutefois sur le Toit du
monde. Aussi, quand le dala-lama lit ces mots
dHitler : Ds 1920-1921, quand le jeune
mouvement national-socialiste commena lentement
se profiler sur lhorizon politique, et quand on

commena le considrer, et l, comme le


mouvement de libration de la nation allemande, on
approcha de diffrents cts notre parti pour
essayer dtablir un certain lien entre lui et les
mouvements de libration dautres pays Il
sagissait l, en majeure partie, de reprsentants de
quelques tats balkaniques, et de ceux de lgypte
et de lInde, qui me firent toujours limpression de
bavards prtentieux, mais sans aucun fond
vritable. Il se trouva cependant beaucoup
dAllemands, surtout dans le camp national, qui se
laissrent blouir par ces Orientaux souffls [336] ,
ajoutant plus loin : Sans compter que moi,
Germain, je prfre encore, malgr tout, voir lInde
sous la domination anglaise que sous nimporte
quelle autre [337] , le souverain tibtain ne se fit
aucune illusion, quant un ventuel soutien des
autorits allemandes la nation tibtaine. moins
que les nazis ne dcouvrent les origines de la race
aryenne au Tibet Dautre nauront pas sa
prescience.
Le Tibet pleure
Lanne 1933 scoule lentement. Depuis
plusieurs mois, le dala-lama se sent dvor par un
mal incurable. Un jour, souffrant dun lger
refroidissement, Thubten Gyatso accepte malgr

tout dassister la Mnlam Chenmo, la Grande


Prire, clbre dans les quinze premiers jours
suivant le nouvel an et qui rassemble Lhassa
plusieurs milliers de fidles. Mais, la fin de ces
manifestations, son tat de sant empire. Il est
mme dans limpossibilit de prsider les
clbrations du jour anniversaire de Tsongkhapa, le
fondateur de lcole Gelug.
Labsence du souverain est aussitt remarque.
Lhassa sinquite.
Le 18 dcembre, le ganden tripa Jampa
Choedrak, trs vieux chef de lcole Gelug,
Kunphela, le dernier des favoris de Thubten Gyatso,
et le Nechung sont au chevet du dala-lama. En fin
de matine, au cours dune transe, loracle demande
que lon administre au dala-lama une pilule
prcieuse du nom de Chamjom pawo Chudun, les
dix-sept hros pour combattre les froids, de la
poudre mlange avec de leau bouillante :
incontournable dans la mdecine tibtaine, celle-ci
doit tre bouillie au moins vingt minutes, mais, ici,
pour Thubten Gyatso, elle a t maintenue
beaucoup plus longtemps sur le foyer, jusqu un
tat dessence liquide purifie.
Rien ny fera. Le soir du 18 dcembre 1933, le
treizime dala-lama Thubten Gyatso steint,
lge de cinquante-huit ans.
Aussitt, les moines du monastre de Namgyal

annoncent la mort du souverain grands


roulements de tambour, tandis que dautres
allument des milliers de lampes beurre : cest ainsi
que les Tibtains plongrent dans un deuil de
quarante-neuf jours.
Paralllement, les vnements se prcipitent, car,
en labsence du souverain, il est urgent de dsigner
un rgent pour conduire les affaires de ltat.
Entre la fin dcembre 1933 et le mois de fvrier
1934, en pleine priode de deuil, lAssemble
nationale tibtaine, sous la prsidence du ganden
tripa Jampa Choedrak, doit choisir un rgent, qui
aura la lourde charge de mener, avec le panchenlama, toujours en exil dans le nord de la Chine, les
recherches de lenfant rincarn.
Parmi les anciens favoris, Tsarong sest retir des
intrigues politiques et a quitt la capitale en 1925.
Lungshar et Kunphela se mnent en revanche une
guerre froce. Mais, ce ne sera ni lun ni lautre : llu
de lAssemble sappelle Reting Rinpoch, un jeune
tiilku de vingt ans, abb de Reting, sous le nom
religieux de Ngawang Yesh Tsultrim Gyaltsen. Il y
a dj eu un Reting aux affaires, en 1811, au moment
de la minorit du onzime dala-lama Khedrup
Gyatso : mort, en 1837, lge de vingt et un ans,
Reting fut rappel aux affaires pour la dsignation
du douzime dala-lama Trinley Gyatso. Un autre lui
succde. Pour partir en qute dun dala-lama dans

une priode plus trouble que jamais.


Rencontres dun autre type
1933 lanne de la mort du treizime dala-lama
et lanne o, en Allemagne, Adolf Hitler devient
chancelier. Cest aussi lanne o un jeune Autrichien
de vingt et un ans du nom de Heinrich Harrer [338]
rejoint les sections dassaut, Sturmabteilung,
dHitler. Cres en 1921 par le capitaine Ernst
Rhm, les SA comptent dj trois millions de
chemises brunes rparties dans des sections
spciales cyclisme, artillerie, cavalerie et mme
des sections musicales.
1933, cest encore lanne o, en avril, sous la
pulsion de Hermann Gring [339], la Gestapo
Geheime Staatspolizei, la police secrte nazie
sinstalle au 8, Prinz-Albrecht Strasse, Berlin :
Au cours de lt et de lautomne de 1933, la mise
au pas national-socialiste fut impose dans tous les
domaines de la vie sociale. La prise en main totale
des citoyens, facilite par la capitulation aussi rapide
que surprenante de llite dans ses modes de
pense comme dans son comportement impliquait
lalignement de la culture et des systmes de valeurs
sur la doctrine national-socialiste [340].
En 1933, Heinrich Harrer prpare les Jeux
Olympiques dhiver de Garmisch-Partenkirchen

avec lquipe autrichienne du combin. Son rve :


faire du ski en hiver et de lalpinisme en t.
Etudiant, le jeune Harrer tudiait la gographie, la
glaciologie et lducation physique luniversit
Karl-Franzens de Graz. Il se passionne donc trs tt
pour les Himalayas, en lisant les rcits des
explorateurs britanniques sur le Toit du monde, et,
surtout ceux de Sven Hedin qui continuait
parcourir lAsie centrale. Mais sil pratique
assidment le ski, le jeune Autrichien envisage
surtout de marcher sur les traces dAlfred Wegener
[341], lexplorateur auteur de la thorie de la drive
des continents.
Heinrich Harrer a toujours minimis son rle dans
le nazisme, mais cest en connaissance de cause quil
va devenir un des symboles du IIIe Reich.
Slectionn la fois selon des critres raciaux aryens
et des critres idologiques, lAutrichien saffirme
comme une excellente recrue. Avant lAnschluss, il
adhrait totalement lidologie nazie, puisquil
stait inscrit lassociation des enseignants nazis de
Graz, interdite jusquen mars 1938 et lannexion de
lAutriche par le IIIe Reich. Harrer nattendra pas
trs longtemps pour quitter la SA pour la SS,
Schutztaffel : cest, en effet, le 1er avril quil intgre
llite du nazisme, dont le chef est, depuis 1929, le
Reichsfhrer-SS Heinrich Himmler [342].
Un nazi qui va sintresser de prs au Tibet,

comme quelques autres la mme poque.


Sur Schfer
1933, cest en effet lanne o Ernst Schfer [343]
publie son premier livre [344] : g de vingt-trois
ans, il vient de parcourir lest tibtain et une partie
de la Chine avec lexpdition de Brooke Dolan II, un
naturaliste amricain parrain par lAcadmie
dHistoire naturelle de Philadelphie. En plein t
1933, Schfer, chasseur, zoologue spcialis en
ornithologie, rejoint la SS, alors quil sapprte
participer la deuxime expdition de Dolan, en
compagnie de la missionnaire amricaine Marion
Duncan. Quelques mois plus tard, en juillet 1934,
Schfer et ses compagnons de voyage se rendent
Hangzhou. LAllemand a obtenu une audience avec
le neuvime panchen-lama, alors rfugi en Chine,
sous la protection des nationalistes du Guomindang.
En 1934, le panchen-lama est g de cinquante
ans et il a dj pass une dizaine dannes en exil. Sa
rencontre avec Hedin date de 1907, et cest avec
motion quils voquent ensemble le souvenir de
lexplorateur sudois. Choekyi Nyima nest pas un
homme trs communicatif, mais, il se montre
toujours aussi curieux de lvolution du monde
occidental. Cest Schfer qui lui apprend lexistence
dun centre bouddhiste [345], Berlin : ouvert en

1924, la tradition, qui y est la plus pratique, est le


zen de lcole bouddhique du Japon. Cependant,
depuis 1929, il sy trouve des lamas tibtains. Ils
font partie dune section spciale appele Green
Men Society, travaillent en troite collaboration
avec une autre section du nom de Green Dragon
Society, et ont pour intermdiaire Berlin Karl
Haushofer [346] : ces lamas sont venus en
Allemagne afin dinitier certains dignitaires nazis aux
pratiques les plus secrtes du bouddhisme tibtain,
dont le Kalachakra. Les deux hommes se quittent en
esprant se revoir un jour Tashilhunpo : le
panchen-lama se dit dailleurs convaincu quun lien
existe entre le royaume de Shambhala et la thorie
nazie, selon laquelle la race aryenne trouverait ses
origines au Tibet. Schfer rentre en Allemagne,
lanne des J.O. de Berlin de 1936.
Dans la capitale allemande, Sven Hedin est alors
honor par les nazis : il est mme convi prononcer
un discours sur le Sport au stade olympique.
LAhnenerbe
Paralllement, Ernst Schfer rejoint lAhnenerbe
[347], linstitut fond, en 1935, par Heinrich
Himmler, Herman Wirth [348], un historien
hollandais obsd par le mythe de lAtlantide, et
Richard Walther Darr, lObengruppenfhrer SS

chef du bureau pour la Race et le Peuplement.


Objectif : rechercher lespace, lesprit, les actes et
lhritage de la race nordique indogermanique, et
communiquer au peuple les rsultats de ces
recherches sous une forme intressante . Son
sige : le chteau de Wefelsburg, en Westphalie.
LAhnenerbe, qui compte rapidement une
cinquantaine de dpartements scientifiques,
anthropologiques, sotriques , multiplie les
expditions scientifiques Grce, Islande, Arctique,
Antarctique , toujours la recherche de la
mythique nation aryenne dHyperbore. En
noubliant ni le Npal ni le Tibet, o se trouve le
mystrieux royaume de Shambhala. Or, dans
lAhnenerbe, se situe un ami de Sven Hedin, proche
de Karl Haushofer : Frederick Hielscher. Cest un
des codirecteurs de lorganisation et, lui aussi, pense
dcouvrir, au Tibet et Shambhala, les origines de la
race aryenne.
Ernst Schfer et Heinrich Harrer ont deux points
en commun : le premier est davoir quitt sans
scrupule la SA pour la SS ; le second est, pour se
marier, davoir apport, arbres gnalogiques
lappui, la preuve de laryanit de leurs futures
pouses : en 1936, Ernst Schfer se marie avec
Hertha Volz ; le 19 dcembre 1938, Harrer demande
lautorisation dpouser Charlotte Wegener, la fille
de lexplorateur, grand supporter de lAnschluss et

dAdolf Hitler [349].


Au contraire de Schfer, Harrer russira cacher
son appartenance la SA et la SS jusquen 1997.
Le scandale clate, lorsque le film, Sept Ans au
Tibet, de Jean-Jacques Annaud [350], retraant ses
aventures himalayennes, sapprtait sortir sur les
grands crans. Les milieux juifs amricains
menacrent de boycotter le film ayant Brad Pitt
dans le rle de Heinrich Harrer, lAutrichien
membre de la SS, souffrant aux dires du rabbin
Abraham Cooper du syndrome de Waldheimer ,
lancien secrtaire gnral des Nations unies qui
parvint cacher son pass nazi pendant de trs
nombreuses annes [351].
Une rencontre avec Simon Wiesenthal a lieu Los
Angeles le 30 juin 1997. Dclaration publique de
Harrer. Aucun commentaire du centre. LAutrichien
navait pas de sang sur les mains pour intresser le
chasseur de nazis [352]
Opration Lhassa
En juin 1936, Heinrich Himmler fait la
connaissance dErnst Schfer. Le chef de la SS
lassure
dun
soutien
total,
le
nomme
Untersturmfhrer-SS, sous-lieutenant. De leurs
entretiens, de plus en plus frquents, nat bientt
lide dune expdition nazie sur le Toit du monde.

Schfer voit alors raliser le rve de sa vie.


Lopration est entirement finance par des fonds
privs, amis du Reichsfhrer de la SS. Schfer est un
homme arrogant, vaniteux, sans la moindre
humanit.
Sa toute premire expdition SS sur le Toit du
monde est prte en janvier 1938. Cinq hommes y
participent : Ernst Schfer donc, promu
Obersturmfhrer-SS, lieutenant ; et quatre
Untersturmfhrer-SS, sous-lieutenants : Edmund
Geer, technicien ; Ernst Krause, botaniste et
entomologiste, en charge de la photographie et des
prises de vues ; Karl Wienert, gophysicien ; et
Bruno Beger, anthropologue et ethnologue. En
vrit, tous prendront des photographies.
Lexpdition SS Ernst Schfer sembarque le 19
avril 1938 et arrive Calcutta le 13 mai 1939. Le
temps de prendre des contacts avec les autorits
britanniques Simla, la station balnaire devenue
rsidence des vice-rois des Indes britanniques, dy
rencontrer des missaires tibtains, de recruter
guides et porteurs, et la caravane quitte lInde pour
le Sikkim, o les contacts tablis avec le Maharadjah
furent plutt positifs. Au Sikkim, Schfer et ses
compagnons rorganisent leur caravane, changent
de guides et se remettent en route. Ils arrivent
Lhassa, le 19 janvier 1939. Pour le malheur de
limage politique des Tibtains.

peine partie, Himmler dcide denvoyer une


autre expdition dans lextrmit occidentale de
lHimalaya. Cette fois, il fait appel Peter
Aufschnaiter [353], directeur de la fondation
allemande pour lHimalaya depuis 1936, et
Heinrich Harrer, qui vient de russir la premire
ascension de la face nord de lEiger [354], pour
briser le mauvais sort qui sest abattu sur les
alpinistes allemands qui tentaient lascension du
Nanga Parbat, le neuvime plus haut sommet du
monde [355]. Depuis 1934, le Roi des montagnes
avait t rebaptis la montagne du destin
allemand par la propagande nazie et par
lAhnenerbe [356]. Il avait tu quatre alpinistes des
leurs Alfred Drexel, ds le camp de base, Willy
Merkel, Willy Welzenbach et Uli Wieland pris dans
une tempte de neige. Quand Himmler fonda
lAhnenerbe, il ntait pas question pour lui de rester
sur un chec : en 1937, sept autres alpinistes
allemands et neuf sherpas furent emports dans une
avalanche ; lanne suivante, lexpdition rebroussa
chemin, sans avoir pu atteindre le camp de
lexpdition de 1934, 7 000 mtres daltitude.
Convaincus que seuls des surhommes pouvaient
vaincre de tels sommets, Himmler fait appel Peter
Aufschnaiter lAutrichien avait particip aux
expditions allemandes au Kangchenjunga, le
troisime plus haut sommet du monde [357] et

Heinrich Harrer, le hros de lEiger, pour


lexploration de la face nord-ouest du Nanga Parbat.
Cette tape rsolue, il les charge, partir de cette
rgion
extrme-occidentale
de
la
chane
himalayenne, de trouver un moyen de pntrer au
Tibet.
Sur les traces de la race aryenne
Larrive Lhassa de lexpdition SS conduite par
Ernst Schfer, en compagnie de Bruno Beger, Ernst
Krause, Karl Wienert et Edmund Geer, provoque
lmoi dans la mission britannique et lenthousiasme
pour le gouvernement tibtain et son rgent Reting
Rinpoch.
Nous sommes le 19 janvier 1939. Des hommes
sont venus leur rencontre, accompagns dun de
leurs guides tibtains. La caravane a fait halte une
huitaine de kilomtres de la capitale, sur les berges
de la Khyi-chu. Un petit groupe de fonctionnaires en
tenue dapparat, monts sur de petits chevaux de la
rgion du Dakpo, parmi les meilleurs de lAsie
centrale, leur ont t envoys pour les mener
jusqu la cit des dala-lamas.
Le groupe approche. Dans le lointain, se dresse un
norme chrten[*] blanc, tag et surmont dun
dme en or, avec, sa droite, un plus petit, construit
sur un rocher, et sa gauche, une maison avec une

terrasse qui permet de surveiller les entres et


sorties de la ville. Ces chrtens, ce sont les stupas
bouddhiques tibtains contenant des reliques et
leurs cinq tages correspondent, de bas en haut, aux
cinq lments que sont la terre, leau, lair, le feu et
lespace, et aux cinq principaux chakras de la
ralisation tantrique.
Les fonctionnaires devant, la caravane passe la
porte, Schfer en tte, suivi de ses compagnons.
Pour immortaliser cet instant de larrive des nazis
dans la cit des dala-lamas, Schfer prend quelques
clichs. Sur ordre de Reting, une maison leur a t
alloue.
Le 20 janvier Le coq na pas encore chant que
Schfer et ses quatre compagnons sont dj debout.
Un serviteur tibtain, mis leur disposition par
Reting, apporte chacun de leau chaude pour se
laver la figure et un norme broc de th tibtain au
beurre ranci excellent pour la montagne, car
Lhassa se trouve 3 500 mtres daltitude. Les
voil prts ! Le jour commence poindre, quand
deux ministres se prsentent pour les conduire au
Potala. Cinq chevaux, de lcurie de Reting,
attendent leurs cavaliers.
Cest cheval que la premire partie du trajet se
fait travers les ruelles troites de Lhassa. Une
quarantaine de minutes plus tard, Schfer et ses
quatre compagnons pntrent dans la rsidence

dhiver des dala-lamas. Ici, les ordres sont trs


stricts : pour tout tranger, mme sils se
prtendent surhommes de la race aryenne, ni
bottes, ni armes, pas de chapeau, juste des khatas,
ces charpes en soie que lon change en guise de
bienvenue.
Commence pour Schfer et ses amis une
interminable ascension de plusieurs centaines de
marches jusqu lavant-dernier tage du Potala et
ses appartements rservs au rgent. Ils passent
devant le Namgyal, le monastre priv du dalalama celui-l mme o lon tudie le Tantra du
Kalachakra, ses pratiques secrtes et le royaume de
Shambhala , traversent une cour, franchissent
nouveau des marches, dcouvrent les mausoles des
prcdents dala-lamas, dont les plus imposants
atteignent une dizaine de mtres de hauteur et, dont
certains sont recouverts dor et de pierres
prcieuses. Encore un couloir obscur, encore des
marches, trs hautes cette fois [358]. Un ultime
effort, et voici Schfer, Beger, Krause, Wienert et
Geer, devancs par Tsarong Dzasa, le ministre
charg de les assister pour la dure de leur sjour,
pntrant dans une magnifique pice tendue de
thankas et dobjets sacrs, parseme de tapis : cest
l que Reting Rinpoch les attend.
En ce mois de janvier 1939, Reting, jeune lama
dune vingtaine dannes, a la lourde charge de

mener les affaires de lEtat, dorganiser les


recherches de la rincarnation du matre de
Tashilhunpo, et de ramener, sain et sauf, le
quatorzime dala-lama Lhassa : lenfant, qui
sappelle encore Lhamo Dhondup, est n Taktser,
dans lAmdo, et, pour des raisons de scurit, le
garonnet de trois ans n le 6 juillet 1935 a t
transport Xining, la capitale du Qinghai, o Ma
Bufang, le seigneur de la guerre musulman, rgne en
matre absolu. Le chef de la dlgation tibtaine, qui
a trouv lenfant Taktser, ngocie, dans le plus
grand secret, son transport vers Lhassa. Il ne faut
pas, en effet, que les nationalistes chinois du
Guomindang apprennent la prsence de la
rincarnation de Thubten Gyatso dans une rgion
qui se trouve sous leur contrle, au risque quils en
tirent le plus grand profit, en le faisant disparatre
ou en dsignant un autre enfant sa place.
Reting raconte ses htes allemands quil a pass
une grande partie de sa propre enfance dans le
monastre de Radeng, environ deux cents
kilomtres au nord de Lhassa. Cest au XVIIIe sicle
que le septime dala-lama confia la direction du site
au premier des Reting, mais le monastre, par luimme, remontait aux temps trs anciens, o, au XIe
sicle, Atisha vivait au Tibet et o Dromtn [359], le
premier de ses disciples, construisit le monastre de
sa ligne. Le rgent se montre curieux de tout, de

leur voyage depuis lInde, de leur pays dorigine


Schfer se lance alors dans un long monologue : la
nouvelle Allemagne , lexpansionnisme militaire
du
national-socialisme,
lcrasement
du
communisme dans leur pays Ce qui le frappe, ce
sont les convictions affiches par ce jeune lama de
vingt ans, conquis par la mission du Fhrer, qui, aux
dires de Schfer, ne faisait que commencer, son but
majeur tant ddifier rapidement une grande
puissance mondiale, entirement fonde sur la
puret de la race aryenne, dont les origines se
trouveraient au Tibet.
Quatre jours aprs leur installation, le rgent et le
kashag ont tenu symboliser les accords damiti
entre le Tibet et lAllemagne. La rencontre a lieu
sous le symbole des drapeaux nazis. Au coeur de
leurs entretiens, les relations des autorits de
Lhassa avec les Britanniques, les tensions avec la
Chine, le combat contre le Komintern et toute autre
forme de communisme. Et, alors que lEurope se
prpare la guerre, le rgent adopte un principe de
non-ingrence avec lAllemagne nazie. Le Tibet et la
Mongolie seront les deux seules nations neutres
dAsie lors de la Seconde Guerre mondiale.
La question gopolitique traite, le groupe
Schfer entreprend alors de parcourir la rgion pour
y relever, plusieurs fois par jour, les variations
atmosphriques : pluies, vents, orages, tonnerre,

brouillard, neige, tremblements de terre. La chasse,


en compagnie de quelques aristocrates du coin, leur
permet des tudes zoologiques et entomologiques.
Paralllement, ils entament une srie dobservations
sur les richesses minrales du pays. Commences
lors de ses expditions de 1931 et de 1934 avec
Brooke Dolan II, Schfer tient complter ses notes,
car le Tibet est riche et vari en ressources
minrales, bauxite, chrome, tain, cuivre, or, argent,
mercure, que lon retrouve dans la mdecine
tibtaine.
Toujours flanqus de Tsarong Dzasa, les cinq
Allemands sont reus au Norbulingka, la rsidence
dt des dala-lamas. Le rgent et labb du
monastre de Namgyal leur accordent un accueil
chaleureux. lintrieur du temple principal, les
moines du monastre priv du dala-lama
alimentent les lampes beurre.
Le groupe se recueille un moment devant le trne
du dala-lama, dont le rgent espre une arrive
prochaine Lhassa.
Schfer demande photographier lendroit.
Accord ! Quand les photos sont prises, Reting
entrane ses htes dans une petite pice tapisse de
thankas, recouverte dpais tapis et dune grosse
table, sur laquelle on leur sert du th et un plat de
fte base de riz.
La conversation va bon train. Le rgent dresse un

tableau complet de la situation, afin de resserrer les


liens avec leurs amis allemands : Schfer et ses
quatre compagnons pourront poursuivre leurs
travaux et leurs recherches.
Schfer se montre dsireux dapaiser les craintes
du jeune lama, en soutenant lide que leur
rencontre ne tient en rien du hasard, mais quil se
pourrait bien que le Fhrer soit une manation des
rois du royaume de Shambhala, comme le furent par
le pass les empereurs de Russie. Lofficier SS
dvoile au jeune rgent le secret dune de ses
missions : les thoriciens nazis de la Socit de Thul
soutiennent lhypothse que la Terre serait creuse
et que, dans ses cavernes souterraines, vivraient des
tres suprieurs, qui seraient de race aryenne.
Pour le vrifier, il faudrait que Reting et les
autorits tibtaines leur permettent daccompagner
leurs
exprimentations
gographiques
et
zoologiques de recherches archologiques et
anthropologiques. Accord !
Ainsi, Schfer et ses quatre compagnons nont de
cesse de mesurer mchoires, ttes, hanches,
dobserver, la morphologie des populations
autochtones du centre et de louest tibtain.
Lopration,
mene
par
Bruno
Beger,
saccompagnera de milliers de prises de vue.
Lexpdition SS rentre Munich au mois daot
1939. Schfer, Beger, Krause, Wienert et Geer sont

reus comme des hros par Heinrich Himmler.


Quelques semaines plus tard, en octobre 1941,
sur ordre de Wolfram Sievers [360], charg au sein
de lAhnenerbe de retrouver les traces de la race
aryenne, Ernst Schfer et Ernst Krause se rendent
Dachau pour filmer et photographier les
exprimentations mdicales du docteur Sigmund
Rascher, mdecin de la Luftwaffe [361]. Une
premire ! Cette date est importante, car nombre
dhistoriens ont affirm que les exprimentations
mdicales du mdecin de larme de lair allemande
avaient seulement commenc en 1942.
Dans le bureau de Rascher, des crnes humains !
Les exprimentations, elles, se font dans un bus
spcialement quip et compartiment en deux
pices, dont une pour la ranimation et lautre pour
les exprimentations. Des prisonniers sont
slectionns dans le camp de concentration et
servent de cobayes humains. Ce jour doctobre 1941,
Schfer et Krause sont l pour filmer et
photographier le docteur Rascher dans ses oeuvres.
Un prisonnier a t suspendu un parachute.
Lopration consiste tudier le comportement de
lhomme expos des pressions extrmes : elles
pouvaient servir la Luftwaffe. Le revisionnage des
images permettront Rascher de mieux squencier
les oprations et dtablir des comparaisons entre
les cobayes. Plus tard, les photos et les films des

expriences mdicales ont t ralises par Sigmung


Rascher lui-mme.
On ne sait pas si la mission confie par Sievers et
lAhnenerbe Bruno Beger fut filme et
photographie aussi Auschwitz. Cest en tout cas
sur leur ordre que Bruno Berger fut charg de
slectionner soixante-dix-neufs juifs de sexe
masculin, trente femmes juives, quatre prisonniers
dAsie centrale et deux polonais afin de les faire
transfrer au camp de concentration de NatzweilerStruthof, en Alsace, o ils furent gazs, puis
rapatris sur Strasbourg, au laboratoire danatomie
de luniversit de Strasbourg, du professeur Hirt
[362].
Longtemps aprs, lorsque lon demanda Schfer
sil avait t choqu de la prsence de crnes
humains dans le bureau du docteur Rascher,
lexplorateur nazi reconnut avoir t touch, mais il
nen tira aucune leon particulire [363].
Moins de deux ans plus tard, le 16 janvier 1943,
lAhnenerbe confie Ernst Schfer, nomm docteur
honoris causa de lUniversit Ludwig Maximilian de
Munich, lInstitut Sven Hedin pour la recherche en
Asie Centrale. Le mme jour, on projette son film de
propagande nazie, Geheimnis Tibet, Le Secret du
Tibet, au palais de lUFA, au 8 Sonnenstrasse. Sven
Hedin y assiste et se montre particulirement
enthousiaste [364].

Les vades de Dehra-Dun


Le 1er septembre 1939, lAllemagne nazie envahit
la Pologne.
Deux jours plus tard, la France et la GrandeBretagne dclarent la guerre lAllemagne.
Le 5, Heinrich Harrer et Peter Aufschnaiter sont
arrts Karachi, alors quils viennent dachever les
reconnaissances du Nanga Parbat.
Quinze jours plus tard, Harrer et Aufshnaiter sont
transfrs au camp dAhmednagar, prs de Bombay,
puis Dehra-Dun, le plus grand centre demprisonnement britannique en Inde. Mais les deux hommes
nont quune ide en tte : svader et rejoindre le
Tibet, seul tat neutre avec la Mongolie, en Asie. Du
coup, Harrer apprend lhindoustani, le tibtain et un
peu de japonais, lit tout ce quil trouve sur lAsie
centrale, recopie des cartes et tudie des itinraires,
tandis que, de son ct, sept autres prisonniers sont
bien dcids tenter lvasion. Quatre dentre eux
optent pour la Birmanie et les trois autres, dont les
deux Autrichiens du Nanga Parbat, pour le Tibet.
Toutes leurs prcdentes tentatives dvasion ont
chou. Nous sommes au mois de mai 1943 :
lheure dite, crit Harrer dans son livre, nous nous
rassemblons dans lune des cabanes installes entre
les ranges de barbels ; nous avons vrifi

quaucune sentinelle ne sy trouve. Des camarades


experts dans le maquillage nous transforment en
authentiques citoyens de lInde. () Le coiffeur nous
rase la tte et nous coiffe de turbans. () Deux
Hindous[*] portent une chelle dpose la nuit
prcdente dans le corridor sparant les blocs ; deux
autres coltinent un rouleau de fil de fer barbel
drob dans le dpt de matriel. Les objets
personnels sont dissimuls dans les plis des tuniques
blanches ou dans des paquets que nous tenons la
main. Personne ne saurait sen tonner ; tout bon
Hindou porte invariablement un objet plus ou moins
lourd [365].
Deux ans et soixante-cinq cols plus tard, les deux
Autrichiens arrivent Lhassa
Quatre ans Lhassa
Le 15 janvier 1946, Harrer et Aufshnaiter
pntrent dans la valle de la Khyi-chu. Au loin se
dressent les toits dors du Potala.
Logs pour la nuit chez un notable de la ville, le
temps que le kashag statue sur leur sort, les deux
vads des Indes obtiennent le droit dasile. Une
dizaine de jours plus tard, ils reoivent une invitation
des parents du souverain tibtain. Direction Tchang
Seb-Char : Le palais (demeure dune soixantaine
de pices) o rsident les parents du grand matre

du Tibet, est situ au centre dun parc qui stend au


pied du Potala. Un grand portail y donne accs ; le
gardien sincline respectueusement sur notre
passage. Le jardin, mi-potager, mi-prairie, prcde
la maison. peine avons-nous franchi le seuil,
quentours dune troupe de serviteurs nous
gravissons un escalier et dbouchons, au deuxime
tage, dans une grande salle. Sur un trne est assise
la mre du dieu-roi. Aux yeux des Tibtains, elle est
la mre par excellence, celle qui a donn naissance
la plus haute autorit du pays. () Courbs en deux,
Aufshnaiter et moi prsentons nos charpes, les bras
tendus et la tte incline en signe de soumission. Un
sourire claire son visage quand, contrairement aux
usages tibtains, elle nous serre la main et nous
souhaite la bienvenue sous son toit [366].
La famille du dala-lama, que les Tibtains
appellent Yapshis Takhla et que nous appellerons
simplement Yapshis, compte, en 1946, plusieurs
enfants, mais tous ne se trouvent pas Lhassa.
Autour de Dekyi Tsering, la mre du souverain que
les Tibtains appellent Amala, la Grande-Mre, et
de Choekyong Tsering, surnomm Yapshi kung, le
duc, il y a : Tsering Dolma [367], lane des deux
filles ; Jetsun Pema [368], bientt six ans ; Lobsang
Samten [369]. Thubten Jigm Norbu, alias Taktser
Rinpoch, et Gyalo Thondup sont absents. Le
quatorzime dala-lama, qui sapprte clbrer son

onzime anniversaire, le 6 juillet 1946 [370], fait une


retraite. Amala est enceinte de son seizime enfant.
Ce jour-l, avant de se quitter, Lobsang Samten
demande Harrer de devenir son prcepteur pour
lui apprendre langlais et linitier la science
occidentale [371] .
Lhassa, Harrer et Aufshnaiter vivent dans une
des demeures des Tsarong. Ils y apprennent bientt
la naissance de Tenzin Choegyal, qui deviendra
Ngari Rinpoch, la troisime rincarnation de la
famille des Yapshis.
Harrer aime se promener avec Jetsun Pema sur
ses paules dans les jardins de Tchang Seb-Char.
Cest lui qui va faire connatre le poulet rti aux
Yapshis, apprendre Lobsang Samten et
quelques-uns de leurs amis, le ski, le patin glace et
la natation
Logs chez les Tsarong, Harrer et Aufschnaiter
sinstallent enfin chez eux : les voici fonctionnaires
de cinquime rang du gouvernement tibtain, avec
maison, serviteurs, curie [372]. Commence alors
une collaboration tonnante entre le quatorzime
dala-lama et les deux nazis autrichiens. Cest en
1948 que Tenzin Gyatso demande Harrer de lui
construire un cinma, tandis quAufschnaiter,
ingnieur agronome de formation, fait creuser un
canal dirrigation autour de Lhassa, et un barrage
sur la Khyi-chu pour protger des inondations le

Norbulingka, la rsidence dt des dala-lamas.


Paralllement, Heinrich Harrer mne des
tractations secrtes auprs de la CIA. Les services
secrets amricains auraient un temps pens
demander Heinrich Harrer, le hros nazi de lEiger,
dexfiltrer le dala-lama en Inde [373].

16
De nouveaux guides

Parrallement aux perces du nazisme au coeur


du Tibet, il nous faut revenir sur la valse des
rincarnations des tulkus. En effet, ds 1933, avec la
disparition du treizime dala-lama Thubten Gyatso
et un dbut de rgence catastrophique de Reting
Rinpoch, trois annes se seront peine coules
que le Tibet est dj en crise.
Comme le veut la coutume tibtaine, il appartient
au panchen-lama de guider, de confirmer les
recherches de sa rincarnation, puis de procder
son intronisation. Il est assist dun rgent, nomm
par le kashag, le Cabinet ou conseil des ministres,
compos de trois lacs et de trois religieux, et par
lAssemble nationale tibtaine.
Quelques jours peine aprs la disparition du
souverain tibtain, Reting Rinpoch, du monastre
de Radeng, a t charg de conduire les affaires de
lEtat et de mener, avec le panchen-lama, les
recherches de sa rincarnation. cet effet, trois
groupes ont t dsigns. Lun est dirig par Kelsang

Rinpoch, un lama du monastre de Sra, un des


principaux monastres de lcole Gelug.
De renaissance en renaissance, les Tibtains
cheminent dans le samsara, le cycle sans fin des
existences. Seul moyen dchapper ce rite
incontournable de la vie et de la mort, atteindre
lEveil, un jour peut-tre, en tant pass au
pralable par de nombreuses autres vies, parfois
sous de multiples formes. Pour y parvenir, le
programme est la hauteur de lambition : il faut
prier, sans cesse prier, maintenir une attitude de
compassion lgard des autres, respecter le rgne
de la nature et de lesprit, dvelopper lhumilit au
quotidien, rejeter la vanit, savoir discerner le bien
et le mal. Ils sont conscients aussi quon peut
renatre indiffremment ami, ennemi, frre, soeur,
mre, pre dans ses prochaines vies Chacun
accepte cette notion de renaissance, telle quelle est
impose par la nature de leurs propres karmas et
par les impressions psychiques laisses par les
actions passes du corps, de la parole et de lesprit.
Si, quand survient la mort, un mode de pense
favorable prdomine, il sensuit une renaissance
heureuse. Si lon sabandonne des ides malsaines,
on renat dans un des trois niveaux infrieurs y
correspondant, o une souffrance intense serait
endure.

La rvlation
Cest le plein hiver 1936-1937. Kelsang Rinpoch
et son groupe se sont installs au monastre de
Chkorgyal, prs du Lhamo-Latso, le lac des Visions,
situ une bonne centaine de kilomtres de Lhassa,
un site sacr dont le deuxime dala-lama disait :
Cet endroit mystique et riche de pouvoirs semble
toujours inspirer les mmes sensations, en un flot
perptuel, ceux dont lesprit et la volont sont purs
[374].
Sur les berges du lac, les lamas ont entass du
bois pour tenir plusieurs jours.
Kelsang Rinpoch frissonne. Avant de sabsorber
dans la mditation, les rituels et les offrandes qui les
accompagnent, et les invocations Tara, ses
compagnons
lui
murmurent
des
mots
dencouragement. Chez les bouddhistes, la
mditation comprend deux grandes tapes
prliminaires : la pense, la rflexion, la
concentration forment la premire ; lintgration,
lveil ou les visions, la seconde. La spontanit dans
la mditation sacquiert avec la pratique ; elle
rclame une parfaite matrise de lesprit. Un matre
peut, rappelons-le, mditer au gr des vnements
et improviser ainsi que le ferait un virtuose avec son
instrument de musique.
La nuit est tombe, apportant avec elle son

cortge de doutes et de peurs. Recroquevill dans sa


tchouba, ce vtement tibtain que portent aussi bien
les hommes que les femmes, et berc par le
ronronnement sourd des prires et le craquement
impertinent des flammches qui sautillent au-dessus
des cendres, Kelsang a soudain limpression que les
penses qui se pressent dans son esprit sont
minutieusement
examines. Cette
sensation
sestompe au bout de quelques minutes, pour
revenir plus forte encore Le lama se concentre,
plus longtemps qu laccoutume, et, alors quil
entre en samadhi, en absorption mditative, il a
limpression de flotter dans lespace, hors du temps
prsent
Sans bouger, Kelsang Rinpoch ouvre les yeux,
pose un regard inquiet sur les eaux du lac, o,
entour de six de ses compagnons, il vient dachever
une crmonie doffrandes au gardien des esprits.
Assis dans la position du lotus, le lama mdite
longtemps
Ce qui se produit alors sur les rives du lac sacr le
plus connu du Tibet tient la fois du merveilleux et
de la fantasmagorie. Tout juste entend-on le
murmure obsdant de leurs invocations. En cet
endroit, le climat est souvent imprvisible, et le
brouillard peut masquer pendant plusieurs jours la
somptuosit du paysage quil enveloppe. Or, au petit
matin du quinzime jour, le lama mdite toujours.

Tout coup, le vent se lve, et les eaux,


jusqualors parcourues dun friselis monotone, se
mettent frmir. Des vagues de plus en plus fortes
battent la berge o se tient Kelsang. La brume
matinale svapore et les nuages se retirent comme
par enchantement de lhorizon. La lumire se fait de
plus en plus intense. Le soleil darde des milliers de
rayons dors sur le lac, que les vagues renvoient
dans lespace sous la forme dune multitude de
flches.
Les eaux deviennent saphir, le ciel bleu azur et,
trs loin dans linfini de lhorizon sincrustent de
petits nuages comme autant de cristaux.
Le lama joint les deux mains au-dessus de la
surface de leau, qui rflchit leurs visages comme
un miroir, images estompes surgissant des
profondeurs de la terre. Au mme moment, une
vaste clameur jaillit du ciel. Les lamas qui
laccompagnent ont quelques instants plus tt brl
sur la rive des branches de cyprs et de bois de
santal en offrande aux dits.
Le vent souffle plus fort, fouette son corps, son
visage dirig vers les lointains sommets. On peut y
lire une norme tension.
Kelsang Rinpoch mdite encore
Le vent tourbillonne au-dessus du lac, de trs
gros nuages blancs samoncellent. Le lama est tout
coup soulev, comme un navire dsempar, par des

vagues hurlantes. Il pointe ses mains vers le ciel. Les


nuages se fondent dans une montagne enneige et
une vague dferlante dcouvre un village dvast
par la famine. Il distingue des collines trangement
surpeuples.
Kelsang fait appel toute sa concentration,
quand, soudain, lui apparaissent la lettre AH : elle
est la lettre suprme ; elle sert dans la mditation,
dans la pratique des yogas, dont celui de la
respiration ; avant que toute chose ait exist, il y a
eu la lettre AH ; elle est aussi lannonce dune
rincarnation.
Le lama mdite toujours
Cette fois, se forment les lettres KA et MA.
Paralllement, les eaux du lac se mtamorphosent
pour lui offrir en forme darc chaque couleur du
prisme, violet, indigo, bleu, vert, jaune, orang et
rouge. De nombreuses scnes lui apparaissent
encore dans les eaux aussi claires que le ciel : une
foule bariole dans un village ; et le visage dun bb
dans le liquide amniotique de sa mre sur le point
daccoucher.
Le lac bouillonne. Les eaux prennent la blancheur
du lait.
Combien de temps Kelsang Rinpoch est-il rest
ainsi ? Il naurait pu le dire. Il a trs froid. Les
mantras roulent comme autant dincantations. Il
sort lentement de sa mditation. Son visage dgage

une joie lumineuse.


Les nuages ont tous disparu. Le ciel est redevenu
bleu, et le lac aux eaux turquoise a repris son friselis
monotone.
Le calme revenu, Kelsang sassoit prs du feu. Il
se met crire sur un parchemin tir dune corce
douce et dense la fois. Le lama trempe
rgulirement sa plume de bambou dans de lencre
noire et ses doigts courent sur le papier avec des
crissements lgers.
Quand il a fini, il scelle le document laide dune
laque noire, que les Tibtains appellent laija[*], sur
laquelle Kelsang Rinpoch appose le sceau de son
monastre.
De retour Lhassa, les visions du lama de Sra
sont dchiffres et interprtes par le rgent et les
dignitaires gelugpas : pour la lettre AH, lest et le
nord-est tibtain avaient t dsigns par loracle
dEtat au cours de deux transes ; juste avant son
embaumement, le treizime dala-lama avait tourn
deux reprises la tte dans ces directions ; la lettre
KA indique, dans lAmdo, le monastre de
Kumbum ; la lettre MA correspond Tashi Khyil, le
monastre du quatrime karmapa [375], qui domine
le village de Taktser : le treizime dala-lama y avait
sjourn un temps ; il y avait oubli une paire de
bottes.
En ce mois de janvier 1937, Jykundo, une des

villes les plus prospres du Tibet oriental, se trouve


plusieurs semaines de la capitale. Ds le dpart de
Lhassa, Kelsang Rinpoch abandonne ses habits
monacaux pour des vtements bien chauds. La veille
du dpart, un de ses oncles lui a offert une khata, un
peu de ses conomies, un mousqueton, des
munitions et le meilleur de ses chevaux. Puis, il le
gratifie de conseils judicieux pour sacquitter dun tel
voyage : il faut quil ait toujours loeil ouvert et quil
se dfie de ses compagnons comme de voleurs. La
route de Lhassa Jykundo est lune des plus rudes
en plein hiver.
La confirmation
Par scurit, Kelsang Rinpoch et ses hommes
dcident dintgrer une caravane de marchands, qui
se rend dans le Yunnan : une cinquantaine
dhommes et de femmes la compose, avec des yacks,
des chevaux, des moutons, des chvres et plusieurs
dizaines dnes.
Kelsang et son groupe viennent tard dans la nuit
au rendez-vous gnral, vingt kilomtres de la
capitale, le long de la Khyi-chu.
Ds la pointe du jour, Kelsang monte cheval et
nen descendra que le soir, quand la caravane
tablira son campement sur le coup de quatre
heures de laprs-midi. Avant que de partir, le lama,

dguis en marchand amdowa[*], sest pourvu de


quelques provisions, des lamelles de yack et de
fromage sches quil peut mchouiller comme un
chewing-gum. Cest seulement le soir que lon fait du
feu. Les voyageurs peuvent alors chauffer du th ou
se faire une soupe de tsampa, lorge grill cher aux
Tibtains, et de pois. Cependant, ce qui incommode
le plus aux mois de janvier et de fvrier, cest la
raret du bois : les caravaniers se servent donc du
crottin des chevaux et de la bouse de yacks
desschs, quils amassent avec soin, ds que la
caravane sarrte.
Le chef de la caravane, qui connat bien loncle de
Kelsang, lui a recommand de ne pas sloigner, car
les moines brigands pullulent sur la route des
caravaniers, et les bandits de grand chemin aussi.
Faisant des incursions continuelles pour surprendre
les plus imprudents, ils ne sen prennent jamais au
gros de la caravane et frappent limproviste Si on
est surpris, il ne faut pas sattendre ce que ceux
qui sont les plus avancs reviennent sur leurs pas
pour secourir ceux qui sont attaqus.
Jykundo, fvrier 1937. Kelsang Rinpoch sassoit
sur une grosse pierre, lentre du monastre o vit
le panchen-lama. Il scrute le ciel de nuage nuage
en grenant son mala[*], un rosaire qui appartenait
sa mre, et en rcitant Om Mani Padme Hum, le
mantra de Chenrzig, le bodhisattva de la

compassion protecteur du Tibet, que foi de


Tibtains ! tous les enfants savent prononcer ds
la naissance.
Du temple principal lui parviennent les bruits des
cymbales que les moines entrechoquent. Le son des
trompes se mle aux appels du lointain. Ici aussi,
lamas, moines, plerins saffairent pour prparer la
nouvelle anne tibtaine. Refuge du matre de
Tashilhunpo depuis quil a pris le chemin de lexil,
ses appartements occupent le premier tage du
monastre : une chambre, une salle de prires et
une grande pice emplie de reliques et doeuvres
sacres.
Laudience avec le panchen-lama a lieu laube.
La rencontre entre le matre de Tashilhunpo et le
lama du monastre de Sera est un moment
historique dans lhistoire du Tibet et celle des dalalamas, car Choekyi Nyima a, lui aussi, eu la
rvlation divine : le treizime dala-lama est bel et
bien revenu !
Le panchen-lama sexprime dune voix grave et
basse. Il bgaie, comme tous ses prdcesseurs.
Voici ses rvlations : il ny a pas un enfant, mais
trois sont en concurrence. Lun de ces garons est le
quatorzime dala-lama : il a deux ans peine et vit
Taktser, un village amdowa. Puis, Choekyi Nyima
confirme les visions du Lhamo-Latso : AH, la lettre
suprme, dsigne bien lAmdo ; MA dsigne le

monastre du quatrime karmapa Relpi Dordj,


lequel surplombe Takster et la demeure au toit de
couleur turquoise de lenfant rincarn. Le panchenlama se souvient dailleurs que le souverain tibtain
y avait sjourn et oubli une paire de bottes. Non
seulement, elle sy trouve encore, mais les vieux
lamas parleront certainement Kelsang des longs
moments que Thubten Gyatso a pass observer la
maison de Taktser, o il savait que renatrait son
successeur ; enfin, la lettre KA, elle, dsigne le
monastre de Kumbum, le lieu de naissance de
Tsong-khapa, en 1357, le fondateur de lcole Gelug,
dont labb nest autre que le frre an du futur
dala-lama, Thubten Jigme Norbu tant la premire
rincarnation de la famille et fils an de Dekyi
Tsering [376] et de Choekyi Tsering [377].
Une nouvelle tape va mener Kelsang de
Jykundo Kumbum. Elle comporte le
franchissement dun col qui flirte avec les neiges
ternelles. mesure que les cavaliers montent, la
neige devient plus paisse et, dans certains basfonds, ils en ont jusquau-dessus des genoux. Ce sont
les chevaux qui les guident. En plein hiver, rares
sont les voyageurs dans ces montagnes. Cependant,
des hommes, par petits groupes de trois, ont dj
pass le col plus de cinq mille mtres daltitude, en
se livrant de bien curieux exercices. Ce sont des
porteurs de th : ils transportent leur marchandise

dans des ballots de bambou, de forme longue et


plate, de manire quil est facile de les arrimer les
uns sur les autres. Les ballots sont lis par des
cordes que lon serre fort en les tordant laide
dune petite barre, comme la corde dune scie, ne
faisant plus quun bloc. Quand le porteur de th se
repose, ce quil fait tous les quatre-vingts cent pas
en si haute altitude, il pose terre son bton, qui a la
forme dun T. Il y appuie le bas de sa charge et, lui,
reste debout, les jambes lgrement cartes. Pour
eux, comme pour Kelsang Rinpoch et ses
compagnons, une chute dans le col serait mortelle.
Cette fois, il ny aura pas de victime.
Alors quil vient dindiquer le lieu de naissance du
quatorzime dala-lama, le panchen-lama, puis
par un interminable exil, plonge dans une lente
agonie sous les yeux de ses proches qui lisent son
chevet lentiret du Bardo Thdol, le Livre des
Morts tibtain, lui offrant reliques et substances
sacres, en esprant quun miracle saccomplisse.
Mais, Choekyi Nyima meurt en novembre 1937.
Lhassa, la nouvelle est annonce par de
lugubres roulements de tambours. Le rgent et le
kashag dpchent deux missaires Jykundo pour
proposer aux compagnons dexil du panchen-lama
de regagner Tashilhunpo avec le dfunt et
dorganiser des funrailles dignes de ce nom. Mais,
nous le verrons, rien nest simple dans lhistoire des

dala-lamas et des panchen-lamas.


En cette fin danne 1937 et pour une partie de
lanne 1938, Reting Rinpoch, dj affair aux
recherches visant retrouver la rincarnation du
treizime dala-lama, doit galement soccuper des
investigations de la rincarnation du neuvime
panchen-lama : dans la ligne gelugpa, les dalalamas sont toujours associs aux panchen-lamas.
La triste mort du panchen-lama
Comme le veut la tradition, le kashag ordonne
quarante-neuf jours de deuil. La mission des
missaires dpchs par le gouverneur du Tibet
oriental Jykundo au nom du gouvernement
tibtain est double : prsenter les condolances du
kashag et du rgent Reting Rinpoch et presser le
conseil des khenpos[*], lorgane administratif du
monastre de Tashilhunpo [378], de regagner au
plus vite le sige des panchen-lamas, prs de
Shigats. Malheureusement, les missaires de
Lhassa sment la zizanie : deux groupes se dchirent
une fois encore. Les plus jeunes des partisans de
Choekyi Nyima refusent toute allgeance Lhassa ;
les plus anciens pensent quavec la disparition de
leur matre, plus rien ne les rattache la Chine de
Tchang Ka-shek. On se bat entre Tibtains, on
sentretue, les morts se comptent par centaines.

Quelques ttes brles russissent quitter


Jykundo, emportant avec eux la dpouille du
neuvime panchen-lama, embaum et recouvert
dune fine pellicule dor pour viter que le corps ne
souffre des intempries. Non seulement le Tibet se
trouve sans dala-lama, sa rincarnation nayant
toujours pas t dcouverte en 1937, mais encore
sans panchen-lama, dont la dpouille va errer dans
lest du pays durant sept ans, avec les plus
intgristes de ses partisans.
Et pour semer plus encore le trouble dans les
esprits, non seulement le Guomindang organise des
funrailles nationales en lhonneur du neuvime
panchen-lama, mais les nationalistes chinois lui
dcernent un ordre posthume, le 23 dcembre
1937 :
Membre du comit du gouvernement
nationaliste, chantre du bouddhisme jusquaux
frontires de lOuest, dfenseur de la nation, matre
dune grande sagesse, le panchen erdeni tait
sensible toutes choses. Aussi a-t-il ralis des
oeuvres exceptionnelles. Dans sa jeunesse, il a
contribu lunification (de la Chine) par de
nombreux actes mritoires. Ces dernires annes, le
matre a apport le bouddhisme aux frontires de
lOuest, prchant partout, avec soin, la morale et la
vertu. Les habitants des rgions frontalires le
remercient et lui expriment leur reconnaissance

unanime. Alors quil sapprtait rentrer au Tibet,


appelant vigoureusement la paix une attitude
exemplaire qui lui vaudra un respect ternel , il est
mort subitement dun excs de travail pour son
pays. Pour lui exprimer notre souvenir affectueux et
notre deuil profond, nous crons un ordre spcial en
lhonneur du matre et le dcernons celui qui a tant
protg son pays et a dispens une si grande
sagesse. Nous lui donnons donc le titre posthume de
matre perspicace. La somme de dix mille yuans
sera verse pour ses funrailles
La dcouverte
Dans lAmdo, Kelsang Rinpoch et son groupe de
recherches sont arrivs Kumbum au mois de
janvier 1938. Ils y apprennent quun garon de
Taktser vit dj au monastre : Thubten Jigm
Norbu est n dans une famille nombreuse de ce
village amdowa, qui compte une trentaine de
maisons.
Depuis Tashi-Khyil, le monastre du quatrime
karmapa, une piste, frquemment emprunte par
les caravaniers se rendant Xining, longe une
rivire sur plusieurs centaines de mtres. lorigine,
Taktser est un campement de nomades. La maison
quobservait le treizime dala-lama est une
demeure traditionnelle, rectangulaire avec une

grande cour intrieure ; elle sappuie contre deux


autres btiments et domine le village. Le toit est
perc de deux chemines et de trois trous
daration. Au moment de la fonte des neiges, il
pleut abondamment. Des gouttires en genvrier,
qui prennent parfois des formes tonnantes,
permettent lcoulement de leau dans la cour.
Tashi-Khyil, le groupe de recherches a mis au
point un habile subterfuge pour sa rencontre avec
lenfant : Lobsang Tsewang, un autre moine de Sera
qui porte toujours sur lui la photo du neuvime
panchen-lama, a revtu les habits de Kelsang et le
lama a enfil les siens. Il faut le dire, cette maison de
Taktser est lultime chance de trouver lenfant
rincarn du treizime dala-lama, car, sur les trois
candidats dsigns par le panchen-lama, lun est
mort, lautre na pas rpondu aux attentes de
Kelsang.
Voici enfin Taktser et la maison tant attendue !
Lobsang Tsewang ouvre la marche, mais il se tient
lgrement lcart du groupe pour permettre
Kelsang, qui le suit de prs, de bien observer la
demeure. Plus que la maison, cest le site qui
interpelle le lama de Sera. La neige, ce sont les eaux
laiteuses du lac, les reflets sont le toit de tuiles
turquoise dans la neige immacule. Oui cet endroit
correspond ses visions au Lhamo-Latso et celles
du panchen-lama. En plus, il y a ce sifflement ! Il

provient des drapeaux prires.


Le groupe raconte stre gar et demande
lhospitalit. Lhomme qui les accueille sappelle
Choekyong Tsering et la femme, Dekyi Tsering : lui
a trente-neuf ans ; elle trente-huit. Le couple leur
propose de rester le temps quil faudra dans leur
demeure.
Dans toutes les maisons tibtaines, le kang[*],
chambre souvent de toute la famille, constitue
lendroit le plus chaleureux. Cest lendroit o la
famille se regroupe pour partager les repas, seule ou
avec ses htes. Cest l que Kelsang va apercevoir le
petit garon quils recherchent. Il sappelle Lhamo
Dondup. Il ne dit rien, mais observe, le regard
perant, les voyageurs qui se sont installs pour
quelques jours chez lui.
Les vnements se bousculent. Kelsang Rinpoch
prend soudain conscience dune multitude de mots
et de gestes, auxquels il navait jamais prt
attention en prsence des autres candidats. Mais,
cest au tout dbut de laprs-midi que le petit
Lhamo sort de son silence. Ignorant le faux chef de
groupe, il sapproche de Kelsang, tourne un moment
autour de lui avant de sasseoir, avec autorit, sur
ses genoux. Puis, sans plus attendre, il cherche
attraper le mala, qui pend autour de son cou.
Kelsang feint de refuser de le lui donner et demande
au petit garon sil connat son nom :

- Sera-aga [379], rpond Lhamo Dondup.


- Mais encore ? rplique le lama.
- Kelsang !
- Et connais-tu le nom de cet homme ?
- Lobsang !
Convaincu quil se trouve en prsence de la
rincarnation du treizime dala-lama, Kelsang
Rinpoch passera la journe observer ce petit
garon de trois ans : le mala appartenait Thubten
Gyatso ; et Lobsang Tsewang tout comme Kelsang
Rinpoch avaient t trs proches du souverain
dfunt.
Mais cela ne suffit. Il faut passer dautres tests !
Kelsang ordonne un repli sur Kumbum, mais se
propose de revenir avec dautres objets. Avant de
quitter Takster, le lama de Sera rassure les parents
de lenfant et leur prdit un avenir heureux. Mais il
nen dit pas davantage !
Quelques semaines plus tard, Kelsang Rinpoch
est de retour. peine le lama se trouve-t-il dans le
kang que Lhamo Dondup sapproche de lui et se met
lui parler en tibtain, sous le regard mdus de ses
parents et de sa soeur ane. Dans lhistoire des
rincarnations, il est courant quun enfant sexprime
dans une langue autre que la sienne, rgurgitant des
textes sacrs quil tient de ses vies antrieures.
Il en faut davantage pour impressionner le lama
de Sera. Kelsang sempare de deux cannes et les

prsente au petit garon de trois ans. Lhamo pose la


main sur lune, hsite, avant de jeter son dvolu sur
lautre. Mais, cette hsitation a son explication : si la
deuxime canne tait bien la proprit du treizime
dala-lama, la premire aussi, mais Thubten Gyatso
lavait offerte au lama de Sera.
Puis, Kelsang fait signe lenfant de sapprocher.
Sur un tapis, il a pos deux tambours. Lenfant
ignore le plus gros et saisit le plus petit, quil se met
frapper de la mme manire que celle de Thubten
Gyatso lorsquil appelait ses serviteurs.
Enfin, Lhamo Dondup refuse obstinment le mala
que lui tend un des missaires gelugpa, pour
prendre celui qui appartenait au dala-lama.
Cette fois, il ny a plus de doutes possibles !
Kelsang Rinpoch et les missaires venus
spcialement de Lhassa se trouvent en prsence de
la rincarnation du treizime dala-lama. La vie de
Lhamo Dondup et de sa famille va se poursuivre
dans un premier temps au monastre de Kumbum,
dans un second temps, Lhassa, dans le palaisrsidence du Potala.
Cest le 22 fvrier 1940 que Lhamo Dondup
deviendra officiellement le quatorzime dala-lama
Tenzin Gyatso.
Le panchen-lama est rincarn

Les recherches de la rincarnation dun panchenlama se font habituellement sous la plus haute
autorit
administrative
du
monastre
de
Tashilhunpo. Or, depuis la mort de leur matre, les
lamas sont dautant plus diviss que Reting
Rinpoch, le jeune rgent, affair aux investigations
visant retrouver la rincarnation du treizime
dala-lama, doit aussi soccuper des recherches de
lenfant rincarn du neuvime panchen-lama.
En 1938, le conflit latent entre le rgent, le kashag
et les lamas dissidents de Tashilhunpo qui
transportent toujours dans la rgion du Kokonor la
dpouille momifie de leur matre, ne sest gure
attnu, malgr les signes divinatoires qui indiquent
que le panchen-lama est revenu. Trois dlgations
se mettent immdiatement en route. Lune part
directement du Kokonor.
Dans lintervalle, Lhassa apprend que le
quatorzime dala-lama a t retrouv dans une
maison situe lore du village de Taktser, dans
lAmdo. Heureuse nouvelle, mais reste encore
dnicher le panchen-lama. Contrairement au dalalama, Choekyi Nyima, avant de mourir, na laiss
aucune indication pouvant guider les Bonnets jaunes
dans leurs investigations.
Les mois, les annes passent, aucune trace dun
enfant rincarn
Au mois daot 1941, un rapport de six pages des

autorits du comt de Litang, dans le Kham, rdig


en mandarin, explique comment la dlgation du
gouvernement de Lhassa a mis la main sur la
rincarnation de Choekyi Nyima, un garonnet
devenu le candidat officiel de Lhassa. En voici un
extrait : Le 28 dcembre 1938, entre cinq heures
et six heures du matin, une premire srie dindices
a accompagn la naissance de leur fils : le ciel sest
illumin dune intense clart qui sest lentement
coule dans limmensit pour encercler le croissant
de lune dans un arc band dont la flche dore tait
pointe vers la caverne o il venait de voir le jour
(). Dans les semaines et les mois qui ont suivi sa
naissance, dautres indices ont confirm les
prcdents : un mantra sest dessin sur sa glabelle,
la petite prominence quil a juste au-dessus de ses
sourcils ; ce mme mantra est rapparu chacun de
ses deux anniversaires correspondant aussi celui
du fondateur de la ligne gelugpa ; lenfant a parl
trs tt, et ses premiers mots ont t ce mantra quil
rcitait toujours dune tonnante voix claire et forte,
tantt assis dans la position du lotus tantt debout ;
entre-temps, il a refus le sein de sa mre pour ne
se nourrir que des aliments contenus dans le bol
doffrandes dispos sur lautel familial devant la
statuette du Bouddha Sakyamuni. Le groupe de
recherches de Lhassa a conduit lenfant dans un
monastre des environs de Litang. Pour autant neuf

autres candidats sont prslectionns, en plus de lui.


Lequel est le vrai panchen-lama ? En 1944, les voici
tous transports au monastre de Kumbum, dans
lest du Tibet. Les trois groupes de recherche sont
l. Cette fois, ils ont pour mission de dsigner le
dixime panchen-lama, parmi les dix enfants
prsents.
Quatre candidats commencent par mourir dune
maladie mystrieuse, inexplicable. Il nen reste plus
que six.
Les lamas doivent se dcider
Oui, le garonnet de Litang pourrait bien tre le
dixime panchen-lama : son pre, Tudun Lingyang,
dorigine bhoutanaise, tait moine Tashilhunpo et a
suivi le neuvime panchen-lama dans son exil. la
mort de son matre, il a rompu ses voeux, err dans
lAmdo et dans le Kham ; cest fortuitement quil a
rencontr sa femme, sur le bord dune piste qui
menait Jaya, un village du district de Lihua du
canton de Ganzi. Tudun et Gesang se sont maris et
la jeune femme a rejoint la caverne o il vivait, prs
du village de Zheduotang. Cest l que leur fils est
venu au monde, dans les conditions que la dlgation
officielle du gouvernement de Lhassa a rapportes
dans son document.
Tous ces signes auraient pu suffire, si ce nest
quil y a, parmi les six candidats, un autre garonnet
de six ans. Il sappelle Lobsang Tseten, n le 3

fvrier 1938 : il est le candidat du conseil des


khenpos de Tashilhunpo. Si tous les autres candidats
ont t limins, les dlgations sinterrogent
encore. Lui aussi a reconnu tous les objets ayant
appartenu au neuvime panchen-lama. Et le voici
qui enfile une bague : Choekyi Nyima aimait la
porter ; il sempare dun bol de santal : cest celui du
dfunt panchen-lama. Lobsang bgaie, surtout
quand il est en colre, comme le panchen-lama,
comme tous les panchen-lamas
Les deux candidats sont au coude coude. Celui
de Litang est plus rapide dans ses gestes, moins
hsitant. Ils sont seuls dans la pice, avec les
dlgus des trois groupes de recherches.
Les oracles ont confirm que le panchen-lama se
trouvait toujours dans la pice. Il y a alors un
moment intense : Lobsang Tseten se redresse,
ajuste ses vtements, traverse le temple et se plante
devant un homme, scriant : Katchen Pasang !
On stonne, on sinterroge du regard. Non non
Lobsang na jamais vu cet homme auparavant sauf
dans sa prcdente vie : originaire du district de
Riwoch, Katchen Pasang a chant lopra pour le
neuvime panchen-lama et il tait son interprte
favori. Un autre vnement survient : la fin de la
sance, le garon se dirige vers les trois dlgations,
salue les personnalits religieuses et laques, dlivre
quelques marques daffection, mais seulement

ceux qui ont fait partie de lentourage de Choekyi


Nyima Tashilhunpo et Jykundo.
Hlas, voil que les nationalistes rentrent dans la
partie, Tchang Ka-shek dcidant de soutenir
lenfant pressenti par le conseil des khenpos. Cest
donc en 1944 que, sept ans aprs la mort du
neuvime panchen-lama et onze ans aprs celle du
treizime dala-lama, Lobsang Tseten devient, la
surprise gnrale, le dixime panchen-lama : il sera
ordonn cinq ans plus tard, le 10 aot 1949, au
monastre de Kumbum, sous le nom de Choekyi
Gyaltsen.
Et le candidat de Lhassa ? Lenfant de Litang a
t cart, malgr les certitudes de la dlgation
officielle du gouvernement tibtain et du rgent
Reting Rinpoch. Cest avec un statut de lama de
second rang, sous le nom de Panchen Aku Rinpoch,
quil quittera le Tibet, en 1950 : Aku vit depuis en
cosse.
Lesprance perdue
Chef des missions commerciales tibtaines en
Inde, aux tats-Unis et en Grande-Bretagne,
Shabakpa est lauteur dun rapport sur la situation
du Tibet avant 1959. Remis la Commission
internationale des Juristes qui enqute sur
loccupation de la Chine, les transferts de population,

les tortures, les avortements forcs commis par les


communistes, le Tibtain nie dans ce document
toute pratique du servage : Comme dans dautres
pays dAsie, la terre appartient en fin de compte
ltat, et depuis longtemps elle a t attribue,
parfois sous forme de grandes proprits, des
personnes qui ont rendu des services, crit-il. Les
monastres servent lEtat par la prire et les
crmonies religieuses ; les autres propritaires sont
en ralit des fonctionnaires chargs de
ladministration de ces domaines. Toutefois, la plus
grande partie de la terre appartient de petits
propritaires qui versent directement un impt au
gouvernement et ne sont soumis aucune autre
restriction de proprit, quelle quelle soit. Dans les
vastes proprits, appartenant aux monastres et
aux grands propritaires fonciers, les fermiers
dtiennent des terres spares du reste, quils
cultivent pour subvenir aux besoins de leurs
familles. Ils payent un loyer en nature au
propritaire ou mettent sa disposition les services
dun membre de leur famille, soit comme
domestique soit comme travailleur agricole. Les
autres membres de la famille jouissent dune
complte libert ; ils peuvent se livrer lactivit de
leur choix, embrasser une profession quelconque,
entrer dans un monastre ou travailler sur leur
propre terre. En 1909, le treizime dala-lama dicta

un Rglement qui reconnaissait tous les locataires


le droit de faire appel directement lui dans le cas
de mauvais traitements ou dabus de pouvoir
commis par le propritaire [380]. Ce tableau de
Shabakpa, ancien ministre des Finances du
gouvernement tibtain, ne reflte malheureusement
pas la ralit dalors. Depuis fort longtemps, un
certain nombre de moines fidles lancien rgent
Reting Rinpoch ont en effet codifi un systme de
prts aux paysans pour les annes de mauvaises
rcoltes, barme quaccompagnent des abus
irrparables et des taux dintrts exorbitants.
Lautre rgent, Tagdra, et le kashag avaient essay
dabolir ce systme : trop nombreux taient les
lamas et les aristocrates, amis de Reting, continuer
senrichir, en confisquant les rcoltes, en volant les
chevaux et en semparant des troupeaux de yacks,
de moutons, de chvres, lesquels comptaient
souvent plusieurs centaines de ttes. Sans succs.
En 1952, dans un pays occup par la Chine
communiste, le quatorzime dala-lama, promu chef
dEtat le 17 novembre 1950, semble, lui, vouloir
rformer profondment la socit tibtaine,
estimant que le bouddhisme nest plus compatible
avec une rpartition ingale des richesses. Il est aid
dans sa tche par son frre Gyalo Thondup qui,
grce aux cinquante mille dollars offerts par Tchang
Ka-shek et sa femme, a pu suivre des tudes de

sciences politiques Nankin, la capitale de la Chine


nationaliste. Les deux hommes sont bien dcids
frapper un grand coup sur deux secteurs trs
sensibles : le foncier et les impts. Le dala-lama
cr une commission de rformes charge dtudier
toutes les propositions avant den rfrer
lAssemble nationale. Une premire rforme
concerne la rpartition foncire. Au Tibet les terres
appartiennent au gouvernement mais le fermage est
hrditaire. Les paysans reoivent un lot en
contrepartie dun bail et donnent une part de leur
rcolte au gouvernement, principalement destine
aux monastres ; les autres fournissent un travail.
Cependant, certaines proprits taient devenues
prives ou comme telles parce quoctroyes de
longue date des familles de laristocratie tibtaine
et des monastres. La rforme foncire vise donc
rtablir ces proprits prives en proprits de
ltat pour tre redistribues aux paysans.
Le dala-lama veut galement rgir les impts
locaux. Si ltat fixait le montant de la contribution
de chacune des provinces, certaines autorits
provinciales prlevaient des taxes supplmentaires.
Dsormais, pour limiter les excs, les autorits
locales devront reverser ltat le montant exact
des sommes prleves et percevront un salaire fix
par le gouvernement central.
Enfin, le systme de prt gouvernemental

cherche lutter contre les injustices. Le


gouvernement prte de largent aux paysans en
difficult mais, constatant des abus consquents, les
paysans bnficiaires de prts ont t classs en
trois catgories : ceux qui ne pouvaient rembourser
ni le capital ni les intrts, ceux dont le revenu
annuel tait insuffisant pour rembourser les
intrts, mais leur permettait de reverser le capital,
et ceux qui, enrichis, pouvaient et devaient restituer
capital et intrts [381].
Le dala-lama naura toutefois pas le temps de
mettre son projet en oeuvre, les communistes
imposant leur propre rforme agraire et
linstauration des communes populaires. Sept ans
plus tard, en 1959, le souverain tibtain prendra le
chemin de lexil.
Le document qui accuse
Deux ans plus tard, en 1961, le dixime panchenlama entreprend la rdaction dun document
dabord intitul Rapport sur les souffrances du
peuple du Tibet et des rgions tibtaines et
propositions pour le travail futur du Comit central
sous la direction respectable du prsident ministre
Zhou Enlai [382] . Un texte en huit parties : la lutte
pour
craser
les
rebelles,
les
rformes
dmocratiques, llevage et la production agricole, le

travail du Front uni, le centralisme dmocratique, la


dictature du proltariat, les questions religieuses et
le travail pour les nationalits. Traduites en
mandarin, les cent vingt pages de ce rapport
comportent soixante-dix mille caractres, que le
panchen-lama va prsenter au Symposium sur le
travail pour les nationalits, la grand-messe
protocolaire o chaque participant vient jurer son
attachement lunion des cinq races, expression
officielle dsignant les Hans, les Mandchous, les
Mongols, les Tibtains et les musulmans.
Le 18 mai 1962, Choekyi Gyaltsen remet donc ce
document Zhou Enlai :
Acceptez, lui dit-il, ces Soixante-dix mille
caractres dans lesprit o ceux-ci ont t
rdigs
Or, de fait, il sagit dun virulent rquisitoire
contre la Chine communiste [383]. Choekyi Gyaltsen
y dnonce entre autres les maladies nouvelles
apportes par les colons chinois, les exploitations
minires et lindustrialisation anarchique : des
troubles cardio-vasculaires et respiratoires ainsi que
de nombreux cancers. Sans compter la strilisation
des toutes jeunes Tibtaines et les avortements
forcs. Le panchen-lama soulve aussi lalcoolisation
forcene des Tibtains, opration savamment
orchestre par Pkin pour anesthsier les habitants
du Toit du monde.

Mao Zedong ne dcolre plus face au document.


Les Chinois attendront cependant le nouvel an
tibtain de 1964 pour mettre un terme aux
revendications du matre de Tashilhunpo. Lhassa,
alors que les plerins se pressent devant
Shungrilingka, la rsidence prive de Choekyi
Gyaltsen, de la terrasse ce dernier lance un soutien
vibrant au quatorzime dala-lama, en exil depuis
cinq ans dj. Pkin interdit aussitt les plerinages
Tashilhunpo et assigne le panchen-lama
rsidence au 23 de la rue Dong Jiao Min, Pkin, au
premier tage dun modeste btiment, quelques
pas peine de lAcadmie chinoise des sciences
sociales.
En aot 1964, le panchen-lama est traduit en
justice. Avec lui, il y a son tuteur, des lamas du
conseil des khenpos de Tashilhunpo, des simples
moines aussi.
Le jour du procs, et pendant les dix-sept jours
qui suivent jusquau jugement, Choekyi Gyaltsen
subit ce que les Chinois appellent le thamzing[*]
devant un public, nombreux et tri sur le volet : il y
des Hans, des Mandchous, des Mongols, des
musulmans, des Tibtains, des lamas gelugpas, des
lacs, et mme quelques proches. Menott, sur une
estrade, devant le portrait de Mao Zedong accroch
au mur, chaque sance dure de neuf dix heures
Debout, le panchen-lama est harcel de questions.

Les premires heures portent sur sa vie, sa famille,


ses relations. Le public participe linterrogatoire et
laccuse davoir trahi la Mre-Patrie. La tension
monte. Au fil des heures, le comportement de la salle
change radicalement son gard. On laccuse bientt
davoir complot avec le dala-lama. Les coups
pleuvent, son corps saigne, sa mchoire est brise,
mais le panchen-lama nen veut pas ceux qui se
trouvent dans la salle. Sils navaient pas particip
ce jeu cruel et sordide, ils auraient eux aussi subi la
sance de thamzing. Il se voit finalement condamn
quinze annes de laoga[*], un goulag la chinoise
o lon rforme lesprit par le travail.
Le 17 dcembre 1964, Pkin le dmet de toutes
ses fonctions officielles. Le 21, Zhou Enlai propose
mme au panchen-lama de se repentir .
Choekyi Gyaltsen refusera.

17
Un Trsor cach ?

Lhassa, le 22 janvier 1940 Une foule norme se


presse dans l capitale. Lhamo Dhondup, lenfant
rincarn du treizime dala-lama, doit tre
intronis par le rgent Reting Rinpoch. La date a
t fixe par les astrologues du gouvernement. La
crmonie se droule dans le Si-Shi Phuntsok, la
salle de toutes les bonnes actions des Mondes
spirituel et temporel, devant sa famille et les
reprsentations de la Chine nationaliste, des Indes
britanniques, du Npal, du Bhoutan et du Sikkim.
Les ministres du gouvernement tibtain, les tulkus,
les plus grands dignitaires du bouddhisme tibtain,
la noblesse et Tagdra Rinpoch, le second
prcepteur qui, aprs la dmission de Reting le 1er
fvrier 1941 sapprte prendre la rgence, sont l
aussi, dans leurs habits dapparat.
Ce matin-l, Reting Rinpoch procde la tonsure
du petit garon et lui donne le nom religieux de
Jetsun Ngawang Lobsang Yeshi Tenzin Gyatso
Sisum Wangyur Tsungpa Mepai Dhe Palsangpo.

Le quatorzime dala-lama Tenzin Gyatso est


donc un petit garon de cinq ans, quand il sinstalle
au dernier tage du Potala.
Le monde est en guerre
En 1942, le dala-lama sapprte clbrer son
septime anniversaire, sous la rgence de Tagdra
Rinpoch. LAsie est en guerre, comme le reste du
monde, excepts le Tibet et la Mongolie, demeurs
neutres. Cette attitude cotera cher aux Tibtains.
Un tour dhorizon des conflits simpose. En
Europe dabord : le 1er septembre 1939, alors que
lexpdition Schfer est peine rentre Munich,
lAllemagne envahit la Pologne ; puis elle se rue sur
les Pays-Bas, la Belgique, le Luxembourg ; la France,
moiti occupe, signe larmistice, le 22 juin 1940.
Seul le Royaume-Uni, dirig par le Premier ministre
Winston Churchill [384] rsiste et reoit le soutien
des Etats-Unis.
Lorsque Hitler dcide, le 22 juin 1941, de porter
la guerre en Russie contre les communistes, ses
armes parviennent, en moins de trois mois, devant
Leningrad et Moscou.
Paralllement, en Asie, le 7 dcembre 1941,
laviation nippone dtruit la flotte amricaine Pearl
Harbour. La raction amricaine est immdiate. Le
prsident Roosevelt [385] dclare la guerre au

Japon, provoquant en retour la dclaration de


guerre de lAllemagne et de lItalie aux Etats-Unis.
En Asie encore, les nationalistes chinois de
Tchang Ka-shek sallient aux Amricains contre le
Japon.
Autour de lopration Dragon
Entre 1942 et 1943, le prsident Roosevelt lance
lopration Dragon. la manuvre, les services
secrets amricains. Au mois de juin 1942, lOSS
[386], lagence de renseignements cre avec
lentre dans le conflit des tats-Unis, est dirige
par William Joseph Donovan [387], un gnral
irlandais.
En Asie, le gnral Joseph Stillwell [388], dit Joe
le Vinaigre pour son manque de diplomatie, tait
attach militaire auprs de lambassade des EtatsUnis Nankin, la capitale de la Rpublique de Chine
en 1939, quand lexpdition nazie dErnst Schfer
arrive Lhassa ; il est aussi le patron des oprations
CBI,
Chine-Birmanie-Inde.
Sous
son
commandement, Milton Miles est le patron de lOSS
pour lExtrme-Orient et dirige un groupe de
renseignement naval Chongqing, la capitale du
Sichuan.
Cest dans ce contexte quentrent en scne le
capitaine de lUS Air Force Brooke Dolan [389] et

Ilya Tolsto [390]. Les deux hommes appartiennent


lOSS. Le premier est cet explorateur amricain
qui a men, en 1931 et 1934, des explorations au
Tibet et en Chine, notamment avec le nazi Ernst
Schfer ; le second est le petit-fils de lcrivain russe,
Lon Tolsto. Les deux hommes sont porteurs dune
lettre du prsident Franklin D. Roosevelt pour le
dala-lama. Celle-ci est date du 3 juillet 1942. En
voici un extrait : Comme vous le savez, le peuple
des tats-Unis, associ celui de vingt-sept autres
nations, est engag dans une guerre qui a t
impose au monde par des pays ports la conqute
et qui cherchent dtruire partout la libert de
pense, de religion et daction. Ces Nations unies
combattent aujourdhui pour leur dfense et pour la
prservation de la libert ; confiantes quelles seront
victorieuses parce que leur cause est juste et leur
dtermination inbranlable.
Le prsident Roosevelt veut obtenir un droit de
passage au Tibet pour acheminer armes et matriel
pour le Guomindang. Aussi, quelques jours plus tard,
cest le dpart. Deux cents livres dquipement,
camras, films, vingt-sept livres daffaires
personnelles, ainsi commencent les aventures de
Brooke Dolan et dIlya Tolsto en Asie centrale et au
Tibet. Quelques jours encore, et les deux hommes
sembarquent pour lInde.
New-Delhi, une jeep les attend laroport

pour les conduire directement lImperial Htel : le


quartier gnral du gnral Joseph Stillwell se
trouve dans une aile du btiment.
Le succs de lopration, au moins jusqu Lhassa,
dpend essentiellement des prises de contact, qui,
pour la plupart, se font par radio : celles-ci se
droulent convenablement avec le gouvernement
des Indes britanniques et O.K. Caroe, son secrtaire
dtat aux Affaires trangres. Elles sont plus
efficaces avec Basil Gould, leur reprsentant
politique pour le Bhoutan et le Tibet : lhomme
connat le pays et les mentalits tibtaines par
coeur. Elles savrent correctes avec Frank Ludlow,
chef de leur mission au Tibet, install Lhassa.
Enfin, elles savrent plus dlicates avec les autorits
tibtaines, obstinment englues dans leur refus
douverture vers les pays trangers [391].
En route pour le Sikkim
Septembre 1942. Dolan et Tolsto sont prts.
Lordre tombe. Le gnral Stillwell leur souhaite le
meilleur des voyages. Donovan, lui, leur demande de
ne jamais perdre le contact radio : la chane
himalayenne est hostile et nul ne peut prsager du
comportement de ses habitants face un groupe
dtrangers se dirigeant vers Lhassa.
La premire tape, New-Delhi Gangtok, se fait

en train. Dpart de nuit, un compartiment leur a t


rserv. Les bagages sont dans des containers, prts
tre transports dos de yacks et de mulets.
Une courte halte Calcutta, puis une autre
Siliguri. Sandup, un jeune Tibtain dune trentaine
dannes, les rejoint : il sexprime parfaitement en
anglais et sera charg des contacts radio entre
Lhassa et lInde.
En route pour Gangtok. Cette fois, le trajet dune
centaine de kilomtres se fait en voiture, une vieille
Ford brinquebalante, o sont entasss les bagages et
o les deux agents de lOSS se serrent comme ils
peuvent. La route est mauvaise et dangereuse, la
rgion tant infeste de bandits surtout des
Gurkhas.
Enfin, voici lentre de Gangtok. Comme dans
toutes les villes indiennes quils ont traverses, la
capitale du Sikkim est un grouillement dhommes et
de femmes. Des taxis klaxonnent sans discontinuer
pour se frayer un passage, entre les gens, les vaches
et les rickshaws ! Quels engins ! Les camions Tatas,
les bus avec ses montagnes de gens, des scooters,
des vlos, les vaches et les singes, un festival de
couleurs et de cris, de sonnettes, de klaxons, tout
leur est dpaysement, avant le calme du cottage de
Basil Gould : Il prparait un dictionnaire anglaistibtain, raconte Tolsto Brooke et moi apprmes le
plus possible de cet homme remarquable, sur les

coutumes et les habitants du Tibet [392].


Le sjour sera court. Le temps de monter
lexpdition, avec laide de Rani Dorji, le Premier
ministre du Bhoutan, et son pouse tibtaine, qui
traduisait de la posie de son pays et des vieilles
ballades en anglais [393] , et Rai Sahib Sonnam,
lagent commercial britannique de Yatung, qui les
accueillera chez lui, au Tibet.
Premiers pas sur le Toit du monde
Cest dj le mois doctobre. Le temps presse. La
caravane est prte : des mules pour le transport du
matriel, des chevaux pour les hommes, fournis en
partie par le Maharadjah, en partie par les Dorji. Ils
sont cinq quitter Gangtok au petit matin, par la
route qua suivie, trois ans plus tt, lexpdition SS
de Ernst Schfer.
La chance leur sourit dans ces premires tapes.
Pour atteindre Gyants, la troisime ville tibtaine
aprs Shigats et Lhassa, la capitale, il leur faudra
quinze journes, si tout se passe bien. Lhassa,
Frank Ludlow, le chef de la mission britannique, a
averti le dala-lama et le rgent du dpart de
lexpdition amricaine.
De suite, il faut commencer gravir une petite
pente assez douce et bientt plus raide. Aprs deux
heures de marche, les deux agents de lOSS et leurs

trois compagnons franchissent un premier col. Le


temps est clair et linstant magique : dans les
lointains, se dessine Gangtok.
Le guide ne sattarde pas. Il faut rejoindre la
premire halte avant le coucher du soleil. Tantt
pied, rarement cheval, Dolan et Tolsto ne sont pas
mcontents dachever cette premire tape en
territoire tibtain, sans aucun incident majeur. La
halte se fait dans une sorte dauberge, avec des
dortoirs communs. Outre les gens de la maison, les
deux Amricains remarquent quil y a beaucoup de
monde, des porteurs de th, des marchands, un
couple de plerins. En partant du Sikkim, cest le
seul endroit o lon peut passer convenablement la
nuit. Le guide saccorde leur dire quil existe un
chemin plus court, mais il sempresse dajouter que
la piste est impraticable pour les chevaux et les
mulets et mme trs difficile pour les voyageurs qui
sy risquent pied. Il y a notamment le Thoring La,
le col de la mort, quil vaut mieux viter. Mais Dolan
connat bien les difficults de leur entreprise et il ne
se fait aucune illusion sur ce qui les attend.
Yatung, un fonctionnaire de Lhassa est venu
remettre aux deux Amricains le laissez-passer du
dala-lama : Cette lettre, explique Tolsto, tait
une pice de coton rouge dune soixantaine de
centimtres de long pour tre porte sur la poitrine
ou au bout dun bton par lclaireur qui nous

prcde dun ou deux jours [394]. Le lendemain,


Dolan, Tolsto et leurs trois compagnons boivent le
th dadieu sous une tente dresse entre la ville et le
monastre et prennent cong de leurs htes.
Direction Lhassa !
Mais la route est encore longue et incertaine.
Aprs plusieurs jours de marche, on les aperoit
Phari dzong : Nous sjournmes, tmoigne Tolsto,
dans une maison qui servait de bureau de poste aux
Tibtains, le plus haut du monde, plus de 4 000
mtres daltitude [395]. Le 22 octobre, la mission
amricaine franchit le col du Tang-la, plus de 4
600 mtres daltitude. Le point de vue est
magnifique, mais le chemin terrifie les voyageurs.
Au Tibet, pour tracer la route, les voyageurs se font
prcder par les yacks, posant les pieds o leur
btes ont pos leurs sabots Huit jours plus tard, le
1er novembre 1942, les deux agents de lOSS
entrent dans Gyants. Le 2, Brooke Dolan est alit
cause dune pneumonie. Le docteur Humphries,
mdecin anglais de la mission britannique, accourt
son chevet. Un mois se passe, Dolan se remet
lentement. Le 4 dcembre, les voici repartis. Cette
fois, la caravane des Amricains est escorte par
deux soldats de larme tibtaine, spcialement
venus de Lhassa : Le sergent chevauchait devant
avec un fusil dans le dos et une bote prires en
argent lpaule, sur le meilleur cheval quil avait

rquisitionn au village : sa monture tait couverte


dornements et de cloches [396] , ce qui donnait un
grand air de dignit leur colonne.
Plusieurs tapes plus loin, le Tsangpo (le
Brahmapoutre, en Inde) franchi en bac, la caravane
arrive Chushul dzong, o le chef du village informe
les deux Amricains que Tsarong, le ministre dtat,
qui avait dj reu la mission nazie dErnst Schfer,
proposait de les loger dans une de ses nombreuses
demeures. Dans la salle de rception, des cartes du
monde recouvrent les murs : Tsarong est, en effet,
le seul Tibtain membre de la Socit de
Gographie.
Ce voyage vers Lhassa est une source prcieuse
de renseignements pour la mission amricaine. Cette
quipe travers les montagnes du Tibet les a
compltement puiss, mais une nouvelle surprise
les attend. trente kilomtres de la capitale, une
impressionnante escorte a dress des tentes. Elle est
commande par Kusho Yntn Singhi, un jeune lama
des Bonnets jaunes charg de remettre, de la part de
Tsarong, le ministre des Affaires trangres, une
lettre de bienvenue aux deux Amricains et leurs
guides. Aprs un change de khatas, Dolan et Tolsto
prennent le temps de se dsaltrer. Comme leurs
montures sont puises par le voyage, ils se voient
offrir deux chevaux du Dakpo appartenant lcurie
du kung, le pre du dala-lama.

Aprs une nuit de repos sur place, la dlgation


amricaine, drapeau toil battant au vent, et son
escorte, se remet en route au lever du jour pour la
dernire tape vers Lhassa, o les deux agents de
lOSS demeureront une centaine de jours.
Un Tolsto Lhassa
Pour Brooke Dolan et Ilya Tolsto, il ny a rien de
plus facile que de franchir les derniers kilomtres
entre Gyants et Lhassa. Les deux Amricains et
leur escorte longent pendant trois ou quatre
kilomtres la rivire Khyi-chu, qui traverse la
capitale, puis ils franchissent le seul pont en mtal
depuis Gangtok, construit, quelques annes plus tt,
par Tsarong, sans lassistance dingnieurs
trangers. Toutes les pices, bien trop lourdes pour
les animaux, ont t importes des Indes par des
porteurs qui ont travers la chane himalayenne,
avec des pertes considrables.
Sachant que lexpdition amricaine, alors cinq
kilomtres de Lhassa, est attendue lextrieur de
la cit, Yntn envoie un messager pour avertir de
leur approche.
Encore trois kilomtres Des tentes ont t
dresses. Des fonctionnaires en tenue dapparat
viennent au-devant de Dolan et de Tolsto. une
trentaine de pas lun de lautre, on se souhaite la

bienvenue, puis tout le monde descend de cheval,


pour se saluer loccidentale. Suivons les deux
Amricains sous la tente dhonneur, et laissons
Tolsto raconter cet instant : Nous emes les
siges dhonneur avec, devant nous, une petite table
pleine de fruits secs et de sucreries. Nos htes
sassirent notre droite et gauche selon leur rang,
sur des coussins de hauteur allant en diminuant. Les
htes les moins importants taient sur des coussins
plats lentre de la tente et les tables devant eux
taient vraiment trs basses [397]. On leur servit
le th au beurre accompagn de riz crmoniel :
Nous prmes de ce riz dans nos doigts, crit Ilya,
jetmes quelques graines par-dessus nos paules
pour apaiser les esprits et mangemes les grains
restants [398]. Quand les bols furent retirs, des
reprsentants du kashag leur donnrent des lettres
de bienvenue.
peine installs Dekyi Lingka, la mission
britannique, les rceptions sont nombreuses chez
les Tsarong, les Surkhang , jusquau jour de
laudience avec le dala-lama.
Le 20 dcembre 1942, le dala-lama les reoit :
lentrevue a t fixe 9 h 20 du matin.
Cest cheval que les deux Amricains,
accompagns dun lama du monastre de Namgyal,
se rendent au Potala. lintrieur, tout se passe
pied, travers un ddale de labyrinthes, de petites

cours, de salles sombres, et de marches grimper


jusqu la salle du trne, richement dcore : Sa
Saintet tait assise, jambes croises, une coiffe
jaune sur la tte. Nous fmes immdiatement
impressionns par son visage jeune (ndla, le dalalama na pas huit ans) et lumineux [399].
la droite de Tenzin Gyatso, le rgent Tagdra
Rinpoch est, lui aussi, assis sur un trne, similaire
celui du dala-lama , et encore plus loin droite
tait assis le pre du dala-lama, un noble richement
vtu avec un chapeau sur la tte [400] .
Cest la premire fois quun message dun
prsident amricain parvient directement au
souverain du Tibet.
La crmonie des khatas et des offrandes au
dala-lama a t soigneusement prpare avec les
missaires tibtains. Elle sera suivie par la remise de
la lettre par le capitaine de lUS Air Force Brooke
Dolan, puis la remise des cadeaux : une montre
gousset en or de la part de Roosevelt ; un modle
rduit de bateau en argent et deux oiseaux de la
part de lofficier amricain. Des cadeaux similaires
sont offerts au rgent ; ceux destins au pre du
dala-lama lui seront transmis plus tard.
Une certaine frnsie rgne dans la pice. Aprs
la crmonie du th, un lama annonce dune voix
tonitruante que laudience dans la salle du Trne est
finie. Mais la visite au dala-lama ne sachve pas

pour autant.
Un lama les conduit dans lantichambre des
appartements du dala-lama. Un certain temps se
passe, avant que les deux Amricains ne soient
introduits dans la chambre prive de Tenzin Gyatso.
Il est assis sur un divan, petit et bas. Prs de lui se
tient Tagdra Rinpoch. Sur une table devant eux
sont poss des objets rituels : comme tout
pratiquant du bouddhisme tibtain, le dala-lama
possde un mala, sorte de rosaire qui sert compter
les mantras, un dordj, le sceptre adamantin
reprsentant lindest ructibilit des enseignements
du Vajrayana et la compassion, ainsi quun gantha, la
cloche incarnant la connaissance ou la vacuit.
Tolsto et Dolan sont assis sur des chaises devant
eux. Un interprte les accompagne pour une demiheure de conversation informelle. Cependant, il sera
longuement question de cette route que les
Amricains proposent de financer, aux cts des
nationalistes chinois, laquelle relierait lInde
Chongqing, via Lhassa, par lancienne route de la
soie. Une fois de plus, Tagdra Rinpoch, incapable de
surmonter ses rticences, ne se montre pas son
avantage, prfrant lisolationnisme pour le Tibet
une quelconque ouverture sur le monde.
Par la suite, les rceptions vont se succder : chez
les Yapshis, Tchang-Seb-Char, limmense
demeure dune soixantaine de pices des parents du

dala-lama ; chez les notables de la ville ; chez le Dr


Tung, qui dirige lcole chinoise de Lhassa. Les deux
Amricains rendent visite aussi au Nechung, loracle
dtat qui possde son propre monastre, puis ils
iront Sera et Drepung.
Au mois de fvrier, Dolan et Tolsto participent
aux crmonies du nouvel an tibtain. lissue des
clbrations, le gouvernement leur accorde enfin
lautorisation de poursuivre leur voyage en direction
de la Chine et leur dlivre un nouveau laissez-passer
aux sceaux du dala-lama. Lexpdition se prpare
dans le plus grand secret. Reginald Fox, loprateur
radio de la mission britannique, leur donne un des
metteurs-radio quil vient de recevoir des tatsUnis. la date fixe par loracle de Nechung, Brooke
Dolan et Ilya Tolsto quittent Lhassa.
Nous sommes la mi-mars 1943 Le 23, prs de
Phongdo, ils franchissent la Khyi-chu sur un pont
suspendu rudimentaire ; yacks, mulets et chevaux la
traversent gu. Le lendemain, les deux Amricains
quittent la caravane pour rendre une visite de
courtoisie Reting, lancien rgent, avec qui ils
avaient dj chang, par messagers, des salutations
et des cadeaux.
Le 25 juin 1943, les voici Xining, la capitale du
Qinghai. Moins de deux ans plus tard, en 1945,
Dolan sera tu au combat. Rentr New-York,
Tolsto entretiendra une correspondance suivie avec

le quatorzime dala-lama. Mais avant cela, lOSS lui


confia une mission classe top secret : trouver de
luranium en Chine [401].
Vers un coup dtat .
Une autre affaire clate quelques annes plus
tard. Cette fois, le scandale touche directement le
quatorzime dala-lama. Nous sommes en 1948
Lhassa. La rumeur court depuis plusieurs mois que
des hauts dignitaires religieux et la noblesse
dissidente complotent le renversement du jeune
souverain. Son pre, dcd un an plus tt des suites
dune intoxication alimentaire, aurait finalement t
empoisonn et ses assassins auraient utilis une
herbe connue sous le nom d lphant fou [402]. Les
comploteurs, la tte desquels se trouverait le
nouveau rgent Tagdra Rinpoch, veulent
galement sen prendre aux femmes du clan : la
mre du dala-lama, quarante-huit ans, Tsering
Dolma, lane de vingt-huit ans et Jetsun Pema,
huit ans. Ils projettent un exil dfinitif Xining, la
capitale de la province chinoise du Qinghai, voire de
les liminer [403]
Cette anne-l, Tenzin Gyatso va sur ses treize
ans. Son frre an Thubten Jigm Norbu, vingt-six
ans, premire rincarnation de la famille sous le nom
de Taktser Rinpoch, rapporte les cendres de leur

pre au monastre de Kumbum. Son frre, Gyalo


Thondup, dix-neuf ans, se trouve Nankin avec son
beau-frre. Si un malheur arrivait Lhassa, il
pourrait facilement trouver refuge auprs des
nationalistes du Guomindang. Il y a aussi Lobsang
Samten, seize ans : lui vit auprs de sa mre dans la
maison familiale de Lhassa, avec Tenzin Choegyal,
deux ans, la troisime rincarnation du clan sous le
nom de Ngari Rinpoch. Il est le seizime et dernier
enfant de celle que les Tibtains appellent Amala, la
Grande Mre.
Le temps presse Les complices de Tagdra
Rinpoch sont ces mmes tulkus, ces mmes
aristocrates qui, corrompus par les rgences
successives, le sont aussi par les nationalistes du
Guomindang. Ce sont les mmes qui, coups de
milliers de yuans, se retourneront, en 1950, quand
les communistes sempareront du pouvoir en Chine
et, que Mao Zedong, devenu prsident de la
Rpublique populaire de Chine, lancera ses troupes
sur Lhassa.
Peu de solutions soffrent finalement Amala. La
toute premire serait de faire appel au
gouvernement nationaliste de Nankin. Mais cen
serait termin avec la nation tibtaine et
probablement la ligne des dala-lamas, voire dun
dala-lama chef temporel du Tibet.
Une autre solution, plus sage, serait den appeler

aux divinits. On le sait, les Tibtains sont


superstitieux ; ils feront davantage confiance aux
dieux et bouddhas pour sauver le dala-lama et sa
famille. Pour le camp de Tagdra Rinpoch et de ses
proches, si les divinations leur sont favorables, il leur
suffira dexpliquer au peuple que Tenzin Gyatso
ntait pas le vrai dala-lama mais un usurpateur
Bref, il ne leur resterait qu dsigner ladolescent
pressenti pour le remplacer : Ditru Rinpoch, un
proche du vieux rgent et de son clan. Pour les
autres, autour de la Grande Mre, la confirmation
du jeune souverain ne manquera pas de renforcer
son pouvoir, jusquaux prochains soubresauts de
lHistoire.
Les oracles dtat se runissent enfin, le jour de la
crmonie tant fix par les lamas astrologues.
Autour deux, il y a Tagdra, le kashag, les hauts
dignitaires gelugpas, les personnalits laques. Tout
le monde est l, comploteurs et corrompus, comme
les fidles et amis du clan des Yapshis, la famille du
dala-lama.
Cest au rgent dofficier. Et Tagdra va utiliser un
procd spcifique de divination. Il va permettre
soit de confirmer Tenzin Gyatso dans son statut de
chef temporel du Tibet soit de le rpudier jamais.
Le dala-lama est donc en danger de mort [404].
La tension est son paroxysme durant cette
crmonie se droulant dans le temple de Namgyal.

Elle saccompagne doffrandes, de prires, de rituels.


Voici lheure de vrit.
Tagdra inscrit les noms de Ditru et de Tenzin
Gyatso sur deux feuilles de papier. Quelques
secondes encore puis il les pique chacune dans une
boule de tsampa dgale grosseur Encore un petit
moment et il les dpose dans son propre bol de
santal. Le temps sarrte. Les boules tournent dans
le bol, dun mouvement rgulier, de plus en plus
vite. Une jaillit : Tenzin Gyatso , indique le papier
une premire fois.
Tagdra recommence le tirage : Tenzin Gyatso ,
indique la boule, une deuxime fois au deuxime
tirage.
Au dernier tirage au sort, le nom de Tenzin
Gyatso sort une troisime fois. Plus de doute
possible, les divinits ont parl : Tenzin Gyatso est
bien le quatorzime dala-lama [405].
Mais laffaire est peine close que Tagdra
Rinpoch et ses partisans se tournent vers un
vnement plus grave encore : linvasion du Tibet
par la Rpublique populaire de Chine et son
annexion la Mre-Patrie.
Invasion sur fond de trahisons
Lexpdition nazie dErnst Schfer en 1938 et
1939 et la mission amricaine de Brooke Dolan et

Ilya Tolsto en 1942 et 1943 contiennent en germe


vingt annes dhistoire de 1951 et 1971 ,
longtemps ignores, de la guerre secrte et de la
rsistance au Tibet, deux dcennies durant
lesquelles le dala-lama ne jouera quun rle minime.
En septembre 1949, lArme populaire de
libration (APL) franchit la frontire Yanan par le
pont de Luding, sempare de Dartsdo, lancienne
capitale des Marches tibtaines connue autrefois
sous le nom de Tatsienlou. Puis, poursuivant sa
progression lintrieur du territoire tibtain, elle
occupe rapidement lAmdo et une partie du Kham,
cest--dire lactuel Qinghai, et capture le dixime
panchen-lama. Ag de onze ans la proclamation de
la Rpublique populaire de Chine, le 1er octobre
1949, Choekyi Gyaltsen, intronis seulement depuis
le 10 aot, devient, pour Mao et le Parti communiste
chinois (PCC), un redoutable outil de pression sur les
autorits tibtaines de Lhassa et sur le monastre
des panchen-lamas de Tashilhunpo. Or, comme ses
prdcesseurs, empereurs et nationalistes du
Guomindang, le premier prsident de la Rpublique
populaire de Chine ne tarde pas affirmer la
souverainet chinoise sur le Tibet.
Lin Biao [406] est charg dlaborer un plan. Le
Premier ministre Zhou Enlai lancera lui-mme
lopration, le 30 septembre 1950, mais cest Deng
Xiaoping [407], surnomm alors l Empereur du

Sud-Ouest, que le prsident Mao Zedong va donner


lordre de librer le Tibet.
Dans lAmdo et le Kham, la situation se dgrade
rapidement. Toutes sortes de rumeurs parviennent
Kumbum, o se trouve toujours le dixime
panchen-lama et Thubten Jigm Norbu, frre an
du dala-lama et autorit abbatiale du monastre, et
des tmoignages inquitants. Il se dit que quarante
mille soldats de lAPL ont dj franchi le Yang-TseKiang et on salarme de la situation des populations
tibtaines : Takster, le village natal du dala-lama,
le petit monastre de Tashi Khyil a totalement t
dtruit et les Amdowas, qui ont voulu rsister, ont
soit t tus soit t transfrs dans le laoga, le
goulag chinois, de Xining, la capitale du Qinghai, avec
les jeunes gens, moines et lacs, en ge de se battre.
On raconte aussi que lAPL recrute les Tibtains de
force pour la construction des routes, en mme
temps quelle achte la collaboration de tulkus,
lamas et nobles ayant autorit dans la rgion. On
assiste un peu partout de terribles thamzings, ces
sances dautocritique publique, o la personne,
humilie, bafoue, en arrive souvent souhaiter,
voire rclamer une mort rapide. Les Chinois
choisissent alors le plus jeune fils de la famille pour
tuer son propre pre, sa mre, etc.
Thubten Jigm Norbu, le frre ain du dalalama, dcide de se rendre dans la capitale du Qinghai

pour y rencontrer le gouverneur communiste de la


rgion. Lhomme lui promet douvrir une enqute.
En contrepartie, il le flanque de deux agents du tewu
qui seront chargs de veiller sur sa scurit. En
ralit, ils sont l pour mieux dstabiliser le frre du
dala-lama et le pousser pouser lidologie
maoste.
Un mois se passe, quand, une nouvelle fois
convoqu Xining, les autorits chinoises suggrent
que lan des Yapshis devienne un hros de la
Mre-Patrie. Laffaire est simple : il lui faut se
rendre au plus vite Lhassa afin de persuader son
jeune frre, le quatorzime dala-lama, douvrir
pacifiquement les portes de la ville aux troupes de
lAPL. En cas de refus, Thubten Jigm Norbu
devrait liminer, lui-mme, Tenzin Gyatso. Pour
cette mission, les Chinois lui donnent mme trois
chevaux, un pistolet, trois fusils et une vingtaine de
chargeurs [408].
Sur le chemin de Lhassa, Thubten Jigm Norbu,
qui, dans le plus grand secret, a abandonn son
autorit abbatiale sur le monastre de Kumbum,
arrive Chamdo, la capitale du Kham, le 19 octobre
1950, alors que la ville vient de tomber aux mains
des Rouges.
Une dizaine de jours plus tard, lan des Yapshis
se prsente au Potala et demande rencontrer les
autorits et son jeune frre le dala-lama toutes

affaires cessantes. Il lui fait alors le rcit de ses


infortunes, du sinistre march que les autorits
chinoises lui ont propos et quil a accept
uniquement pour fuir, des vnements qui secouent
lest du pays, de lattitude inconcevable des khenpos
qui ont livr le panchen-lama aux communistes, puis
il raconte par le dtail ce quattendent les Chinois de
lui. Dcision est prise que labb de Kumbum ne
retournera plus dans son monastre et quil devra
quitter le pays au plus tt.
Le 15 novembre, la question du Tibet est
souleve par lAssemble gnrale des Nations unies
linstigation du Salvador, mais, le 24, la question
est ajourne sine die. Aucun des pays reprsents ne
veut voler au secours du dala-lama et de son
gouvernement : les Britanniques semblent se
rsoudre accepter la suzerainet de la Chine sur le
Tibet ; lInde, indpendante depuis 1947, se confond
en mises en garde, mais la position de Nehru [409]
nen est pas moins inconfortable. En vrit, les
Tibtains paient au prix fort leur neutralit durant
la Seconde Guerre mondiale et les amitis nazies de
certains de leurs dirigeants.
La fuite du dala-lama
Lhassa, le 16 novembre 1950, lAssemble
nationale, runie en session extraordinaire, dcide

dintroniser le quatorzime dala-lama, deux ans


avant sa majorit prvue par la Constitution tablie
par le Grand Cinquime au XVIIe sicle. Le 17, le
vieux rgent Tagdra Rinpoch remet le pouvoir aux
mains de Tenzin Gyatso. N le 6 juillet 1935, il vient
davoir quinze ans, mais pour les Tibtains, qui
considrent les neuf mois de grossesse comme la
premire anne de vie, leur jeune souverain a dj
seize ans.
Le premier acte politique de Tenzin Gyatso est de
nommer deux Premiers ministres : un lac du nom
de Loukhangwa ; et un lama, Lobsang Tashi.
Alors que plusieurs milliers de soldats de la Iere
et de la IIeme Arme chinoise occupent lAmdo et le
Kham et, que la XVIIIe Arme sapprte marcher
sur Lhassa, lAssemble nationale tibtaine, sous la
prsidence de ses deux Premiers ministres, dcide,
au dbut du mois de dcembre, de parer au plus
press : lexil pour leur jeune souverain et sa famille
et la mise labri dune partie du Trsor de ltat
qui devra rester cach jusqu la fin du conflit.
Le 18 dcembre 1950, la tombe du jour,
plusieurs centaines de cavaliers se positionnent dans
la partie ouest de la valle. Ils sont chargs de
protger la fuite du jeune souverain et de sa famille,
regroups dans les appartements du Norbulingka.
Alors que la nuit se fait de plus en plus noire sur
Lhassa, les Yapshis quittent la rsidence dt des

dala-lamas par groupes de deux. Tenzin Gyatso est


accompagn par sa mre, son frre an Thubten
Jigm Norbu, pour qui il est devenu trop dangereux
de rester sur le sol tibtain, de Ngari Rinpoch, le
plus jeune des frres, sans oublier Lobsang Samten,
qui, malade, doit tre transport sur un brancard
fermement attach des chevaux. Ds le premier
jour de marche, il se trouve plus mal. La fatigue, le
froid, la fivre qui ne le quitte jamais, son corps et sa
tte sont ballots par les cahots de la route, rien ne
lui est pargn. Et, quand il svanouit, les mdecins
tibtains qui veillent sur lui nont dautre moyen que
de lui appliquer des fers rouges pour le ranimer.
Lescorte du dala-lama se dirige vers Yatung,
plus de trois cents kilomtres de Lhassa.
Gyants, la colonne est rejointe par Heinrich
Harrer, qui avait quitt Lhassa dans le plus grand
secret, et un bon millier de mules : elles
transportent, dans des sacs de yack harnachs sur
leur dos, de la poudre dor, des barres dargent, des
pices anciennes, de la monnaie chinoise, des roupies
indiennes et des dollars.
Une petite quinzaine plus tard, la caravane atteint
le monastre forteresse de Drungkar, dans la valle
de Chumbi, quelques kilomtres peine de la
frontire indienne, sans fcheux accident.
Le 2 janvier 1951, le dala-lama peut enfin
sorganiser. Il commence par renvoyer une partie de

ses gens Lhassa afin de garder le contact avec la


population et les religieux de la capitale, puis il prend
des mesures pour remettre la caravane et son
prcieux trsor en route. Celle-ci se dirige
maintenant vers lAssam, via le Sikkim, sous
lescorte dun groupe de rsistants du Chushi
Gangdrug Quatre rivires, six chanes de
montagne, lancien nom du Tibet oriental et finit
par atteindre Missamari. Huit ans plus tard, le camp
de transit de Missamari et lancien camp de
prisonniers britanniques du Bengale de Buxa Duar,
peu de distance lun de lautre, seront ouverts, sur
ordre des autorits indiennes, pour accueillir les
rfugis qui, suivant leur souverain dans son exil,
fuiront le communisme chinois : le premier
accueillera jusqu douze mille Tibtains ; le second,
avec sa trentaine de baraquements en bton cerns
par deux ranges de barbels, sera rserv aux
lamas et tulkus, princes dchus, qui refusent dtre
mlangs avec leurs anciens serfs et esclaves.
En attendant, Missamari savre la meilleure des
cachettes pour le Trsor du dala-lama et de son
gouvernement.
Contacts avec la CIA
Paralllement, Heinrich Harrer sachemine vers
Kalimpong, o Thubten Jigm Norbu vit avec une

partie de sa famille. Non sans difficult, Harrer


arrive dans la ville indienne, en compagnie dun lama
du nom de Wangel, charg de le guider jusqu la
demeure de Thubten. Ce dernier a abandonn son
statut de tulku et son titre dabb de Kumbum sous
le nom de Taktser Rinpoch. Les deux hommes
voquent longuement la situation dramatique de
lAmdo et du Kham. Les transferts des jeunes gens
de douze vingt-cinq ans en Chine, les temples
brls, les monastres bombards ; les populations
massacres, les tortures, rien vraiment ne porte
loptimisme.
Que faire ? LArme tibtaine est inexistante et la
rsistance, qui se bat avec ses faibles moyens, est
dsorganise, mais elle existe et fait subir de lourdes
pertes aux hordes communistes lances sur le Toit
du monde.
Cest Kalimpong quHeinrich Harrer et Wangel
rencontrent, chez le frre an de Tenzin Gyatso, un
reprsentant de lAmbassade amricaine de New
Delhi et un des responsables dans la rgion du
Comit pour une Asie libre, manation de la centrale
amricaine. Dvidence, les Amricains suivent de
prs lvolution de la situation au Tibet depuis leurs
officines npalaises et indiennes et sapprtent, la
demande de la Grande Mre, accueillir le frre
an du dala-lama aux tats-Unis.
Harrer et Wangel sont porteurs dun message

pour les Amricains, car Amala, inquite du sort


rserv sa famille, pousse ses fils quitter le Tibet
pour un exil plus ou moins long [410]. Kalimpong,
lAutrichien et le lama sont donc venus en discuter.
Ce matin-l, assis au bout de la table, aux cts de
Thubten Jigm Norbu, qui prside la runion, les
deux hommes ont redit limportance quils
accordaient cette demande de la Grande Mre. Le
proche entourage et la mre du souverain tibtain
travaillent depuis plusieurs semaines dj sur ce
projet avec les services secrets amricains [411].
Maintenant que Tenzin Gyatso se trouve
Drungkar, lheure est venue de lexfiltrer. Mais
Harrer a du mal cacher son angoisse. Il raconte
latmosphre si particulire de Lhassa, son dpart de
la capitale avec le trsor, ses retrouvailles avec
Lobsang Samten Gyants, linstallation du
gouvernement tibtain Drungkar. Il y a quelque
temps, il aurait t enthousiaste lide dune telle
opration. Et lui, lex-chouchou de Hitler et de
Himmler, hros SS de lEiger, se sentait
parfaitement capable de la mener bien. Seulement,
politiquement, le projet ntait pas envisageable.
Non pas que les Yapshis aient perdu de linfluence et
que la Grande Mre ne ft plus entendue, mais
Drungkar, au sein mme du kashag, comme dans la
capitale tibtaine, parmi les dignitaires les plus
influents chez les Bonnets jaunes, une majorit, dont

le vieux rgent Tagdra Rinpoch et loracle de


Nechung, penche pour un retour du souverain
tibtain au Potala. Car, selon eux, cest Lhassa que
la situation se dnouerait !
Harrer tait en fait conscient des difficults se
lancer dans une telle opration. Elle ntait pas sans
danger pour les Yapshis. Il faut dire que les
communistes chinois avaient russi, en quelques
semaines, acheter la collaboration de quelques
lamas et tulkus, qui poussaient les Tibtains aider
lenvahisseur construire les routes pour faciliter la
progression de lArme populaire de libration
jusqu Lhassa. Et, pendant que dans lest du pays,
la rsistance sopposait aux soldats chinois, les
dignitaires des monastres du bouddhisme tibtain
toutes tendances confondues et un grand
nombre de tulkus lacs demandaient aux Tibtains
de multiplier les offrandes aux divinits chez eux, et
de les accompagner au sommet des collines pour y
excuter des rituels, persuads que leurs prires
suffiraient protger leur libert. Or, ce sont ces
mmes lamas, ces mmes tulkus, qui veulent
persuader le dala-lama de rentrer Lhassa.
Lejfondrement
Drungpar, un rapport, sign par Ngabo
Ngawang Jigm, gouverneur du Kham pass chez les

Rouges, est remis au dala-lama. Afin dviter une


invasion qui aurait des consquences dsastreuses
pour le Tibet, le gouverneur recommande de
ngocier avec Pkin et annonce son intention de se
rendre dans la capitale chinoise discuter de lavenir
du pays.
Isol dans son monastre, le jeune souverain, qui
est conseill par son frre Lobsang Samten, finit par
dsigner quatre fonctionnaires de son gouvernement
pour accompagner la dlgation conduite par Ngabo
Ngawang Jigm. Sans quil en ait conscience, le pige
vient de se refermer sur lui. Le dixime panchenlama et quarante-cinq personnes de son entourage
rejoignent donc, le 27 avril 1951, Pkin, le
gouverneur du Kham et sa dlgation.
Les ngociations souvrent, le 29, en prsence de
Choekyi Gyaltsen et des khenpos pro-communistes
de Tashilhunpo. Accueilli par Zhou Enlai, vtu pour
loccasion dun costume Mao de couleur sombre, le
panchen-lama, en robe de satin jaune safran, offre
une trs longue khata comme signe de bon augure
cette runion. Puis, le Premier ministre chinois,
Choekyi Gyaltsen, et ses conseillers se retirent dans
une pice pour discuter de la rvolution chinoise, de
lavenir du Tibet, de la toute prochaine confrence
de la paix, du sjour Pkin, de lunit entre les
peuples tibtain et han, sans omettre les difficiles
relations entre le panchen-lama et le dala-lama : les

deux jeunes gens ne se sont encore jamais


rencontrs,
mais
ils
entretiennent
une
correspondance rgulire, dans laquelle ils voquent
leurs diffrends et ngocient le retour de Choekyi
Gyaltsen dans son sige abbatial de Tashilhunpo. Or,
que ce soient Mao Zedong, Zhou Enlai, Deng
Xiaoping ou Lin Biao, aucun des dirigeants
communistes nignore le lien symbiotique de chyn
qui existait autrefois entre les empereurs chinois et
les lamas tibtains jusqu ce que le treizime dalalama et son arme aient chass les Mandchous de
son pays et proclam lindpendance, aprs
loccupation du Tibet par lEmpire Qing. Jusqualors,
les deux nations la Chine impriale et le Tibet
trouvaient leur compte dans ces relations de matres
spirituels bouddhistes avec leurs protecteurs lacs,
avec ce point commun aux deux pays : leur mfiance
envers les trangers quels quils soient. Mais,
dsormais, la mfiance est entre eux et les trangers
en profitent.
Le 23 mai 1951, la dlgation tibtaine signe,
Pkin, un Accord en 17 points en bas duquel les
autorits chinoises apposent une contrefaon du
sceau du dala-lama. Ce document livre entirement
le Tibet la Chine. Ce jour-l, le Tibet a cess
dexister en tant que nation souveraine.
Alors que le dala-lama et son gouvernement ne
contrlent absolument plus rien de la vie politique, le

panchen-lama et les khenpos de Tashilhunpo,


soutenus par Ngabo Ngawang Jigm, approuvent la
stratgie labore par Pkin. Ainsi, les autorits de
Lhassa devront contribuer activement lentre
de lAPL au Tibet ; larme tibtaine sera intgre
lArme populaire de libration pour devenir une
partie des forces nationales de dfense de la
Rpublique populaire de Chine . Mme si le statut
politique et religieux du dala-lama est maintenu,
Pkin offre au dixime panchen-lama un rle
politique aussi important que seul le septime
panchen-lama Tenpei Nyima avait dtenu, entre
1844 et 1845, en tant que rgent et chef de la nation
tibtaine.
La stupeur est grande quand, trois jours plus
tard, le 26 mai, le dala-lama et sa famille
apprennent, par la radio, la signature de cet accord.
Quelques jours plus tard, les Yapshis reoivent,
Drungkar, la visite du gnral Zhang Jingwu,
commissaire et administrateur des Affaires civiles et
militaires du Tibet. Pass par lInde, il est porteur
dune copie de lAccord en 17 points. Alors que ce
document livre son pays la Chine, aucun moment
Tenzin Gyatso ne rejette son contenu. Or, cest ce
quattendaient les Amricains pour prendre
officiellement position en faveur du Tibet et du
dala-lama. Ce rejet ninterviendra que huit ans plus
tard.

Deux mois encore se passent. Les ngociations


entre les khenpos de Tashilhunpo et le kashag
finissent par aboutir.
Le 19 juillet 1951, Tenzin Gyatso adresse un
message au dixime panchen-lama, quil na encore
jamais vu et qui senthousiasme de la signature de
lAccord, car, pour lui et ses khenpos
procommunistes, la libration du Tibet est un
vnement heureux [412] . Le dala-lama lui dit :
Des divinations favorables mont assur que le
prcdent
panchen-lama
est
vritablement
rincarn en vous. Jai donc pris la dcision
dannoncer que vous vous installerez au monastre
de Tashilhunpo. Nous souhaitons rapidement votre
retour et vous prions de nous informer de litinraire
que vous envisagerez demprunter [413].
Dans ce message du dala-lama au panchen-lama,
il faut surtout noter sa volont de rgler tout prix
les diffrends qui existaient entre les autorits de
Tashilhunpo et celles de Lhassa, entre les panchenlamas et les dala-lamas, afin que Choekyi Gyaltsen
et, lui, Tenzin Gyatso, ne devinssent des
marionnettes entre les mains des Chinois.
Le 21 juillet, alors que Thubten Jigm Norbu
sapprte rejoindre les Etats-Unis, Tenzin Gyatso,
contre la volont de Harrer et de la Grande Mre,
quitte de son ct le monastre de Drungkar, deux
jours aprs avoir adress son message au panchen-

lama. Il a dcid de rejoindre Lhassa, ce quil fait


sain et sauf et retrouve, la mi-aot, ses
appartements du Norbulingka, sa rsidence dt.
Le projet dexfiltration du souverain tibtain par la
CIA est donc annul. Pour lex-nazi, lopration est
un chec. Il naccompagnera pas ses amis Tenzin
Gyatso et Lobsang Samten dans leur voyage de
retour.
Pendant ce temps, les soldats chinois de lAPL
sont entrs dans Lhassa. Parmi les tmoins de cette
occupation, il y a Tenzin Choedrak, jeune mdecin au
Men-Tsee-Khang, linstitut de mdecine et
dastrologie tibtaines : Aussitt, dit-il, les Chinois
ont entrepris une vaste opration de constructions.
Ils distribuaient dnormes sommes dargent, mais
cet argent offert avec autant de largesses aux
Lhassapas ntait que le fruit des pillages commis
dans lAmdo et le Kham. De nombreux Tibtains
collaboraient avec loccupant. Parmi eux, il y avait
des tulkus de renom et, du fait de leur soudain
enrichissement, ceux-l se rendaient mme en Inde
pour traiter des affaires, un commerce qui savrera
de plus en plus juteux [414].
Deux mois plus tard, le 19 dcembre 1951, le
dixime panchen-lama Choekyi Gyaltsen quitte,
son tour, le monastre de Kumbum. Il arrive
Lhassa
aprs
quatre
mois
dun voyage
particulirement difficile. Le 6 juin 1952, le panchen-

lama se met en route pour Tashilhunpo, le sige


abbatial que son prdcesseur, le neuvime
panchen-lama, avait quitt en 1923. Quinze jours
plus tard, le 23 juin, le matre de Tashilhunpo
dcouvre ses appartements. On lui dsigne un
nouveau tuteur : Ngulchu Rinpoch aura la lourde
charge de poursuivre lducation religieuse du
panchen-lama, g de quatorze ans.
Une ducation qui se fera sous contrle des
communistes chinois.

18
Le dala-lama et les sirnes
communistes

Lanne 1954 reprsente un tournant dans


lhistoire du Tibet. Car le gouvernement chinois
convie non sans arrire-penses le panchen-lama et
le dala-lama Pkin.
Tenzin Gyatso vient de recevoir, lors de la
Mnlam, crmonie des voeux de nouvel an, sa
pleine ordination. Il a 19 ans. La crmonie a eu lieu
au temple du Jokhang. Lorsque la nouvelle de son
prochain dpart se rpand, les rumeurs les plus
insenses circulent. Les Tibtains, anxieux, y sont
hostiles.
un peu plus de trois cents kilomtres de l,
Shigats vit un peu dans le mme tat desprit. Le
panchen-lama g de 16 ans a t si longtemps
loign de ses terres que ses habitants, les moines
surtout, craignent de ne pas le voir revenir.
Le souverain quitte donc Lhassa le 11 juillet, six
jours aprs son anniversaire. Amala, sa soeur ane

Tsering Dolma, Lobsang Samten et Ngari Rinpoch


laccompagnent. En plus des fonctionnaires, des
religieux et des serviteurs tibtains plus de trois
cents personnes , lescorte est commande par le
gnral
Zhang
Jingwu,
commissaire
et
administrateur des affaires civiles et militaires du
Tibet : il est,lun des signataires de lAccord en 17
points.
De son ct, le panchen-lama quitte Tashilhunpo
cinq jours plus tard, encadr par le gnral Fan
Ming, ses soldats et une centaine de personnes.
Afin que les deux autorits spirituelles ne se
rencontrent pas, la caravane du dala-lama prcde
celle du panchen-lama de quatre ou cinq jours.
Chengdu, premire ville chinoise aprs la
frontire, on les embarque, toujours sparment,
dans des avions : direction Xian, lancienne capitale
impriale chinoise, o ils atterrissent le 1er
septembre 1954. Le voyage se poursuit en train :
douze heures de trajet jusqu Pkin, o le dalalama et le panchen-lama sont accueillis par les viceprsidents Zhu De et Zhu Enlai. Or, depuis le 15
juillet, la premire Assemble nationale populaire a
rlu Mao Zedong la prsidence de la Rpublique
populaire de Chine ; Zhou Enlai est devenu le chef
du gouvernement ; Deng Xiaoping, secrtaire
gnral du PCC, cumule les fonctions de vicePremier ministre et de vice-prsident de

lAssemble et du Conseil national de dfense.


Afin dviter que Tenzin Gyatso et Choekyi
Gyaltsen ne communiquent sans contrle, ils sont
logs dans des palais diffrents. Le dala-lama est
install au dernier tage dune rsidence de trois
tages au pont de la Rivire impriale, Amala et les
siens, au second. Le panchen-lama et les autres
dignitaires du bouddhisme tibtain sjournent, eux,
au palais de la Libre Vue.
La premire rencontre avec Mao Zedong a lieu le
11 septembre 1954. Cest au cours de cette entrevue
que le prsident chinois sest dclar honor
daccueillir, en la personne du dala-lama,
lmanation de Chenrzig, le bodhisattva de la
compassion, et, en celle du panchen-lama,
lmanation dAmithabba, le bodhisattva de la
Lumire infinie. Tout en leur rappelant quil tait
lui-mme la fois le Fils du Ciel et lmanation de
Wenshu, cest--dire Manjushri, le bodhisattva de la
connaissance. En lespace de quelques minutes, Mao
vient donc de reprendre son compte lhritage des
dynasties impriales chinoises. Puis il se tourne
rsolument vers le futur, en voquant le partage du
Tibet en trois grandes rgions politiques : partir du
Potala, le dala-lama contrlera Lhassa et le centre
du pays ; depuis Tashilhunpo, le panchen-lama aura
en charge louest du pays ; enfin, Ngabo Ngawang
Jigm et son comit de libration de Chamdo

dirigeront le Kham. Cest le 22 avril 1956 que


lorganisme charg de mettre en oeuvre les
rformes prnes par Mao verra le jour : le CPRAT
aura pour prsident le quatorzime dala-lama ;
pour premier vice-prsident, le dixime panchenlama ; et, pour deuxime vice-prsident, le gnral
Zhang Guo-hua.
Un homme sous influence
Pkin, le dala-lama multiplie les rencontres,
avec les dirigeants de la Chine populaire et les
cadres incontournables du PCC. Il sentretient aussi
avec Nikita Khrouchtchev [415], le premier
secrtaire du parti communiste sovitique venu en
Chine, discute avec U-Nu [416], premier Premier
ministre de la Birmanie indpendante, et, surtout,
avec Jawarharlal Nehru. La Chine contestant
certaines rgions frontalires de lAksai Chin
(NEFA), le pandit vient en effet pour viter un
conflit arm avec son puissant voisin, de renoncer
ses droits extraterritoriaux sur le Tibet, quil
reconnat finalement comme une rgion chinoise .
La convention tripartite de Simla, signe le 3 juillet
1914, cdait toute la rgion montagneuse du Sud-Est
pour former la North-East Frontier Agency (NEFA)
lactuel tat indien de lArunachal Pradesh ; la
signature de la convention et dun accord

commercial entre la Grande-Bretagne et le Tibet


plaait ce dernier au rang de nations indpendantes.
Mais, en ces annes 1950, en normalisant ses
relations avec Pkin, Nehru va pouvoir bnficier du
soutien de Zhou Enlai la confrence de Bandung.
En 1954, Pkin, le dala-lama est donc un chef
dtat de dix-neuf ans qui nignore rien de
lvolution du monde et vient en voisin. Mais va
rester prisonnier ! Il a comme conseiller son frre
Lobsang Samten, g de vingt-deux ans, form, avec
le dala-lama, la gopolitique par Heinrich
Harrer.
Un autre de ses frres, Gyalo Thondup, vit,
depuis 1952, Kalimpong, en Inde. Il a adress un
tlgramme Mao pour lui annoncer quil ne
rejoindrait pas sa famille Pkin. Protg de Reting
Rinpoch, le rgent connu pour ses frasques
amoureuses et ses amitis sulfureuses avec les SS
Ernst Schfer et Bruno Beger, Gyalo Thondup vient
dachever un voyage de trois ans qui la men de
Taiwan au Japon, en passant par les tats-Unis, o il
a retrouv, en Virginie, son frre an Thubten
Jigm Norbu. Gyalo Thondup tait accompagn
dans son voyage par sa jeune pouse chinoise Chutang, alias Diki Dolkar, et par leur premire fille
Yangzom Dolma. Le jeune couple a financ ce long
priple avec une partie des cinquante mille dollars
que lui avaient offerts Tchang Ka-shek et sa femme

pour ses tudes de sciences politiques. Et, cest en


parcourant le monde que Gyalo Thondup sest
rendu compte combien son pays tait enferm dans
un isolationnisme qui devait lui tre fatal. Bien sr, il
en avait inform le dala-lama.
Enfin, Thubten Jigm Norbu, lan des frres, qui
vit en Virginie, est en contact rgulier avec sa famille
et informe aussi le jeune souverain de ce qui se
passe aux tats-Unis et dans le monde occidental.
Adhsion au PCC
Au cours dune de ses entrevues avec Mao, le
dala-lama met soudainement le voeu dadhrer au
Parti communiste chinois. Rien ne ly oblige. Mais la
toute jeune Chine communiste appelle les croyants
chrtiens, musulmans, bouddhistes se regrouper
dans des associations. Or en 1953, un an avant
larrive du dala-lama Pkin, lAssociation
bouddhiste de Chine a vu le jour : elle est bien sr
place sous le contrle du PCC.
Ce jour-l, surpris, Mao ferme les yeux pour
mieux simprgner des mots prononcs par Tenzin
Gyatso, qui, sil avait mieux prt attention aux
propos de Karl Marx, aurait lu : La religion est le
soupir de la classe opprime [417]. Un lourd
silence sest instaur entre eux, savamment
entretenu par le prsident chinois, qui finit par

refuser la demande du dala-lama. Qui repartira


sans avoir adhr.
Plus dun demi-sicle plus tard, on cherche
toujours comprendre ce qui a pouss le
quatorzime dala-lama entreprendre une telle
dmarche. Dans le Wall Street Journal du 29
octobre 1991, il lexpliquera par lurgence et la
ncessit damorcer un dialogue entre le
communisme et le bouddhisme. En 2005, le
souverain sexprimera une nouvelle fois sur le sujet :
Quatorze annes ont effectivement pass (depuis
larticle dans le Wall Street Journal) et mon point de
vue na pas chang. Puis, Tenzin Gyatso se lancera
dans un long dveloppement, dans lequel il
deviendra vident quil tait proche du marxisme et
esprait beaucoup du maosme : Pour reprendre
les termes de mon article, disait-il, je dirais que le
marxisme originel et le bouddhisme Mahayana ont
bien des points communs, et ces points sont
fondamentaux. Ainsi, la logique voudrait que tous
ceux qui adhrent au communisme ou au
bouddhisme puissent dvelopper un respect mutuel.
En tout premier lieu, laccent ici et l est port sur le
bien commun de la socit. Ensuite le bouddhisme
nest pas une religion, mais une science de lesprit.
Ceci mrite explication : le bouddhisme est non
thiste, il ne reconnat pas de Dieu crateur ; en
revanche, il se rfre sans cesse lide de cration

de soi, qui veut que les actions de chacun sont la


cause de ce quil est [418]. Le dala-lama ajoutera :
Le bouddhisme prcise aussi que tout dpend du
karma. Chaque situation de la vie est relie des
actions, et leurs raisons, issues de vies antrieures.
On peut donc faonner son avenir en sengageant
dans une action profitable mue par des motivations
pures [419].
Tenzin Gyatso comparera aussi lune et lautre de
ces philosophies : Par analogie, le communisme ou
le marxisme noncent que tout dpend du labeur.
Leur thorie se rattache des principes dthique en
ce sens que son objectif premier est lutilisation des
ressources et de la richesse, et non de son
accumulation pure. Laccent y est mis sur lusage
judicieux de largent au profit de la majorit
indigente et non sur la thsaurisation par quelquesuns. Dans le bouddhisme galement, on insiste sur la
ncessit de prendre en considration les besoins
dautrui, au point de sacrifier le bien-tre de la
minorit celui de la majorit [420]. Le dala-lama
de prciser encore : lorigine, le communisme
sattaquait lexploitation et la corruption ; il
ntait pas ncessairement antireligieux. Certaines
institutions religieuses stant trouves impliques
dans des actes de corruption, il fallait les combattre.
Il en va dailleurs de mme avec le marxisme. Sil a
certains points qui peuvent paratre positifs, leur

mise en pratique, elle, peut sembler corrompue, et


on doit sy opposer. Dans ce sens, il faut distinguer
les systmes et les hommes De manire gnrale,
toute religion soppose lexploitation et linjustice.
Suivant une voie rvolutionnaire, le Bouddha luimme dpassa les limites contraignantes des classes
et exposa un systme de dveloppement mental
accessible aux individus de toutes origines [421].
Le dala-lama conclura lentretien par cette
ambigut : Puisque le moteur du marxisme nest
pas fondamentalement antireligieux, il ny a pas de
raison pour que des hommes de foi le considrent
comme tel, suscitant tensions et mfiance. Cest
plutt sur laffinit de certains objectifs quil faut
insister.
Paralllement,
privs
dexprience
personnelle ou simplement ignorants, certains
marxistes considrent tort la religion comme un
lment
totalement
contre-productif.
Un
authentique marxiste se doit de rejeter les prises de
position dogmatiques et obtuses pour souvrir aux
valeurs des enseignements spirituels [422].
En tout cas, force est de constater que le
quatorzime dala-lama a toujours eu une forte
propension la bienveillance envers la Rpublique
populaire de Chine et ses dirigeants. En 1999, lors
dun dialogue inter-religieux au Seton Hill College de
Greensburg, en Pennsylvanie, le rabbin amricain A.
James Rudin [423] sen tonnera, lui aussi, et sen

montrera mme fort du : Non pas par son


anglais ou par son style, mais parce qu mon sens,
son message manquait de profondeur. Ctait trs
simple. Peut-tre est-ce la force du dala-lama ou
peut-tre est-ce lhomme lui-mme. Il na pas
critiqu la Chine. Je mattendais ce quil le fasse. Il
na pas du tout parl du gouvernement ; il na pas du
tout parl des hommes politiques ; il na mme pas
parl du Tibet. Il a parl des relations
interpersonnelles, de la compassion, de la piti, de la
bont. Il utilise beaucoup ces mots, sans doute fontils partie de son vocabulaire usuel [424].
Il est probable quen 1954, le dala-lama
souhaitait entretenir de bonnes relations avec les
nouveaux matres de la Chine. Dvidence, il sest
toujours senti gn de certains aspects du
communisme et du marxisme dans sa forme
originelle. Que ce soit en 1991, dans le Wall Street
Journal, ou en 2005, lors de son entretien avec
lauteur, Tenzin Gyatso, qui na jamais reni son
attirance pour toutes les formes de socialisme, tait
de plus en plus obnubil par le besoin de rentrer au
Tibet. Si cela devait passer par une adhsion au
PCC, il aurait probablement renouvel sa demande
aux autorits de Pkin.
Aujourdhui, en 2009, si on lui posait la mme
question, il est vraisemblable quil ne varierait pas
dans ses rponses, tout en tant conscient des

drives du communisme dans le monde. Il le fit


dailleurs, un an plus tt, en rpondant aux
questions dune journaliste du Nouvel Observateur ;
en sexclamant. Il marrive parfois de penser que
je suis plus marxiste que (rires !) un marxiste en
robe bouddhiste [425].
Destins croiss
Fvrier-mars 1964 Le dixime panchen-lama
sapprte assister aux crmonies religieuses qui,
exceptionnellement, vont sachever par une
bndiction devant sa rsidence prive de
Shungrilingka, Lhassa.
Quelques voitures et camions de lArme chinoise
sont positionns autour de la demeure, o plusieurs
centaines de plerins se pressent.
Juste avant la fin de la crmonie, Choekyi
Gyaltsen sest lanc dans un discours fleuve. Il y
dnonce les exactions chinoises sur les populations
tibtaines, affirme son soutien au souverain tibtain
en exil, des mots lourds de sens, quil conclut ainsi :
Sachez que je considre Sa Saintet le quatorzime
dala-lama comme mon refuge dans cette vie et dans
la suivante Vive le dala-lama [426] !
Lanne 1964 sachve et le pige se referme sur
Choekyi Gyaltsen. Le 17 dcembre, il est dmis de
ses fonctions de vice-prsident du Comit

prparatoire pour la Rgion autonome du Tibet, de


mme que le dala-lama, qualifi d incorrigible
chien errant la solde dtrangers ractionnaires
[427] , est, lui aussi, dmis de la prsidence du
comit. Quatre jours aprs cette sanction, Zhou
Enlai en personne lui propose de se repentir. Le
panchen-lama refuse et est aussitt assign
rsidence dans sa demeure pkinoise, sise au
premier tage du 23, rue Dong Jiao Min, quelques
pas de lAcadmie chinoise des Sciences sociales,
avant dtre condamn quinze annes
demprisonnement.
Le sort du dixime panchen-lama va empirer au
moment de la Rvolution culturelle de 1966.
Incarcr la prison de Qin Cheng, Pkin, Choekyi
Gyaltsen, qui a un temps partag le sort du dissident
chinois Wei Jingsheng, auteur de la Cinquime
Modernisation et autres crits du Printemps de
Pkin [428], ne sortira de prison quen 1977. Rtabli
dans ses fonctions, il mourra en 1989.
Force est de comparer la situation des deux
matres incontournables de lcole Gelug du
bouddhisme tibtain. Les Tibtains disent que les
dala-lamas et les panchen-lamas sont aussi
insparables que le Soleil et la Lune. Dans la nuit du
16 au 17 avril, sur le chemin de lexil, Tenzin Gyatso
avait eu une vision, quun journaliste franais de
Paris Match, dans son article du 18 avril 1959,

retranscrivait sous le titre surprenant, Du Toit du


monde aux Indes, le dala-lama est guid par la
Jeanne dArc du Tibet : Une prtresse de
bouddha, vtue de la robe en poils de yack et pieds
nus, demande voir le dala-lama. Quand elle eut
relev son capuchon, il la reconnut. Ctait
Rhipierdorje, la premire femme-soldat du Tibet,
capitaine des forces fminines dans la troupe de la
rsistance, () venait, en effet, prvenir le dalalama que les Chinois se tenaient prts larrter et
que tout tait prt pour sa fuite. Il ntait pas le
seul Tezpur, la capitale de lAssam [429], pour
accueillir en hros le souverain tibtain. Ce 18 avril,
parmi cette foule de plusieurs milliers de personnes
se trouve Heinrich Harrer, qui, dans Life, racontera
ses retrouvailles avec Tenzin Gyatso : Javais eu
tort de minquiter, car lorsque sa Jeep sapprocha
de moi, il me fit des signes et me sourit, ravi de me
reconnatre. Lorsquil descendit de voiture, mon
inquitude se mua en stupfaction. Il avait tellement
grandi ! () Jtais galement surpris de le voir
chausser ses lunettes en public, mme si je lui avais
suggr de le faire lorsquil avait quinze ans [430].
Pendant ce temps, Choekyi Gyaltsen, aux mains
des communistes depuis lge de onze ans, passe, lui,
pour un tratre, un lama rouge, entirement la
solde de Pkin. Or, il savre que le panchen-lama
est lautorit religieuse qui sest le plus oppose aux

exactions des Chinois au Tibet entre 1951 et 1962.


Durant cette priode, il ne cesse de parcourir les
rgions du Kham et de lAmdo alors quil vit encore
au monastre de Kumbum, puis visite le Tsang,
aussitt revenu dans son monastre de Tashilhunpo.
Souvenons-nous de ce 18 mai 1962, o il remit
Zhou Enlai une ptition en huit points. Il mettait le
doigt sur les problmes les plus sensibles de la
politique communiste au Tibet : la rforme agraire,
lducation, la sant, la fin de la libert religieuse, les
transferts de population, les avortements forcs.
Autant de remises en cause que les Chinois ne
pouvaient pas supporter.
Dans les Soixante-dix mille Caractres, le
panchen-lama part en guerre contre linterdiction de
pratiquer une religion, quil sagisse du bouddhisme,
de lislam ou du christianisme : Si lon prive une
nationalit de sa langue, de ses vtements et de ses
coutumes, alors cette nationalit disparatra et se
transformera en une autre nationalit. Comment
pouvons-nous garantir que les Tibtains ne seront
pas transforms en une autre race ? En 1962, les
critiques de Choekyi Gyaltsen propos de la
politique antireligieuse des communistes chinois sont
trs mal perues par Pkin. Le panchen-lama
soutient en effet les tentatives de rforme des
monastres, mais met aussi en accusation pour leurs
abus les gauchistes tibtains, qui font fi des

instructions gouvernementales. Dun autre ct,


grande est sa crainte que le Parti communiste
chinois ne veuille radiquer toute forme de religion
au Tibet : Sur les deux mille cinq cents monastres
qui existaient autrefois, dans ce quon appelle
maintenant la Rgion autonome du Tibet, il nen
reste que soixante-dix, et 93 % des moines ont t
contraints de quitter leurs monastres. Ctait
quatre ans avant la Rvolution culturelle, quon rend
gnralement seule responsable de la fermeture et
de la destruction des monastres tibtains ! En
vrit, les Gardes rouges se sont contents de
parachever louvrage. Le panchen-lama conclut sur
ces mots : La religion bouddhiste, qui fleurit dans
tout le Tibet, celle qui mne lillumination, semble
sur le point dtre anantie sous nos yeux. Il nest
pas question que 90 % des Tibtains et moi-mme
le tolrions Depuis, plus de huit mille monastres
ont disparu pour lensemble du Tibet.
Les ravages chinois
Dans ce document, commenc Tashilhunpo,
continu Lhassa et achev dans son appartement
pkinois, le panchen-lama voque les mfaits de la
rforme agraire et de linstauration des communes
populaires. Celles-ci vont tre mises en place entre
1958 et 1960 dans diffrentes parties du Tibet : des

centres exprimentaux sont ouverts Lhassa,


Shigats et dans le Lhoka. Au sein de ces entits, les
Chinois vont former des dirigeants qui seront
ensuite envoys dans dautres rgions afin dy
ouvrir de nouvelles communes. Des villages entiers
ont disparu, des contres entires se sont vides de
leurs habitants. Sans parler des groupes ethniques
qui, eux aussi, ont t annihils. La rforme agraire
a mis bas linterdpendance traditionnelle entre les
fournisseurs de viande et de produits laitiers et les
agriculteurs, fournisseurs de lgumes et de crales.
En plus des transferts de population et de la mise en
culture des pturages daltitude, Pkin impose des
cultures inappropries. Rsultat, le panchen-lama
rappelle que la famine tait inconnue avant
linvasion. Les textes anciens voquaient certes des
disettes, mais celles-ci sattnuaient au fur et
mesure que les populations concernes se
dplaaient vers de meilleures terres. En 1962, les
communistes imposent un rationnement svre aux
paysans tibtains : trente gyamas[*] prs de
quinze kilos de nourriture par personne et par
mois ; or ni les personnes ges ni les personnes
dans lincapacit de travailler ne sont prises en
compte. ce rationnement sajoute une
augmentation graduelle des heures de travail. Quant
aux nomades, qui constituent lpoque plus de 20
% de la population, ils voient leurs troupeaux

confisqus pour tre intgrs aux communes


populaires. Cette tentative de sdentarisation de la
population nomade tibtaine lest une des autres
causes de la famine dnonce par le mme panchenlama.
Lindustrialisation stalino-maoste, lexploitation
minire du Tibet ont entran leur tour
lmergence de maladies professionnelles, du type
de troubles cardio-vasculaires ou respiratoires,
fruits dune pollution inconnue jusque-l. De laveu
mme des autorits chinoises, la population du Tibet
a diminu denviron 7,5 % entre 1951 et 1959.
Lesprance de vie ne dpasse pas quarante ans
dans la Rgion autonome du Tibet. On parle dun
taux de mortalit infantile de cent cinquante pour
mille contre trente-deux pour mille en Chine et sept
pour mille dans les pays dvelopps.
Les problmes de sant dnoncs par le panchenlama correspondent donc une ralit bien sombre.
La plupart des mdecins envoys par la Chine au
Tibet sont en outre des carabins incapables
dobtenir leurs diplmes. Et ce sont eux qui doivent
former les nouveaux mdecins tibtains ! Dans le
mme temps, la mdecine traditionnelle tibtaine se
voit relgue au rang de superstition fodale .
lhpital, on pratique la sgrgation au profit des
Chinois. Pour toute intervention srieuse, il faut
gagner lhpital de Chengdu, dans le Sichuan. Autre

exemple : avant 1959, la consommation de tabac


tait prohibe cause de la lgende selon laquelle le
sang dune dmone, morte au cours dun combat
contre les dieux, animait encore la vie de la plante ;
fumer revenait absorber une nergie malfaisante.
Le tabac faisait donc lobjet dun trafic trs limit.
Or, la suppression brutale des structures
traditionnelles en a libr la consommation. Les
soldats de lArme populaire de libration
semployrent vulgariser le tabac, de mme que
lalcool fort.
Les chtiments rservs aux populations
tibtaines sont dnoncs dans les Soixante-dix mille
Caractres. Le panchen-lama voque, entre autres
supplices, les avortements forcs, commencs en
1955 dans certaines parties bien prcises du
Qinghai. Mais, ds 1960, aprs lchec du
soulvement de Lhassa, ils deviennent monnaie
courante sur lensemble du territoire. Les autorits
doccupation ont alors commenc dconseiller le
mariage aux hommes de moins de trente ans et aux
Tibtaines de moins de vingt-cinq ans. Tout en
encourageant tout-va les mariages mixtes tibtochinois.
Il faut aussi parler des strilisations forces. Dans
les villages et les campements tibtains, les Chinois
regroupent les jeunes filles et, parfois, toutes les
femmes en ge de procrer sur la place. L se dresse

une tente mdicale. Les spcialistes chinois


strilisent en masse de douze quarante-cinq ans et
on pratique des avortements jusqu huit mois et
demi de grossesse. Sous le regard de militaires
arms. Aprs lintervention, les volontaires
reoivent des soins. Mais, pour les rcalcitrantes,
aucune prcaution. Les foetus sont entasss
lentre de la tente. Contrles continuels, fouille des
maisons, rien nest pargn aux populations. Toutes
les grossesses doivent tre dclares. Quand les
mdecins chinois estiment la famille rebelle aux
consignes du Parti, ils strilisent et avortent de
force. Bien sr, ceux-ci sont grassement pays et
reoivent des primes de rendement calcules sur le
nombre dinterventions
Un texte choc
Le panchen-lama a pass des jours et des nuits
crire ce lourd rquisitoire. Hormis ses rencontres,
obligatoires, avec Chen Yi, le ministre des Affaires
trangres, et quelques autres marchaux de
lArme populaire de libration, il vite toute
activit. Cependant, au dbut de lanne 1962,
Choekyi Gyaltsen a inspect les provinces du
Qinghai, du Sichuan et du Yunnan, puis sest rendu
dans celles de Gansu et Xinjiang, afin de constater
que les instructions du pouvoir central sont le plus

souvent dtournes des fins personnelles. Et de


tirer cet autre bilan : depuis 1959, ladministration
tibtaine a t pure, tous ses cadres sont
dsormais membres du Parti communiste chinois.
Les Soixante-dix mille Caractres, en mandarin,
sont trangement rapparus en 1996 Dharamsala
[431]. On peut sinterroger, en effet, sur les raisons
de cette soudaine exhumation, en plein conflit entre
Pkin et le dala-lama sur laffaire du onzime
panchen-lama. Ce document est en tout cas la
preuve irrfutable que, Pkin, Choekyi Gyaltsen
na cess de braver le pouvoir central. En le
prsentant au symposium, le panchen-lama savait
quil signait son arrt de mort. Certes, il sen est
entretenu avec Chen Yi, lui confiant limportance de
ce texte : Cest une lourde tche, lui avait dit
Choekyi Gyaltsen, que de construire une passerelle
sur laquelle les gens puissent aller et venir, car il
nous faut nous-mmes souffrir et porter ce fardeau
[432].
Conscient de ce qui lattend, le panchen-lama a
voqu, plusieurs reprises, son travail avec Zhou
Enlai. En 1962, le panchen-lama a tout juste vingtquatre ans et la qualit de ses Soixante-dix mille
Caractres tonne le Premier ministre chinois. Lors
dun de leurs derniers entretiens Pkin, Zhou Enlai
lui dit : Vous avez su rdiger ce document en un
temps
record.
Cest
une
performance

exceptionnelle. Zhou Enlai se montre aussi agac :


Vous tes parvenu unifier nos points de vue sur
les classes sociales, les nationalits, le patriotisme et
le peuple. Notre politique est la suivante : nous
devons
liminer
les
agissements
contrervolutionnaires et corriger les erreurs du pass. Sil
y a une rbellion quelque part, nous devons la mater
sans rflchir. Puis, il met le panchen-lama en
garde : Lcrasement des rebelles et les rformes
ont jusquici sauv la religion et la race tibtaines qui
taient sur le point de disparatre Jespre que
vous allez pouvoir proposer des moyens pour
amliorer lagriculture, llevage et le commerce en
appliquant nos mthodes, qui ont port leurs fruits
dans dautres rgions de la Chine . Enfin, le
Premier ministre chinois conclut par cette mise en
garde : Il faut avoir confiance en nos camarades du
Comit du travail qui cherchent tout simplement
bien remplir leurs missions au Tibet, et non y
dtruire la race et la religion [433].
Pillage
Outre le transfert des populations, la politique
chinoise au Tibet a mis en oeuvre une exploitation
systmatique des ressources naturelles, sans gard
pour leur renouvellement, une exploitation pousse
jusqu lpuisement des sols. Le Tibet prsente un

ensemble biogographique spcifique, avec sept


zones de vgtation diffrentes qui vont des forts
tropicales de montagne des plateaux daltitude
dsertiques et glacs. Sa pluviomtrie annuelle
moyenne variait de moins de cent millimtres au
nord plus dun mtre au sud-est. Les forts
tibtaines au mme titre que celles de Mongolie et
de Mandchourie taient mme parmi les plus
importantes de cette partie de lAsie. Les effets
dune exploitation sauvage se font rapidement
sentir. En 1949, les vieilles forts couvraient 221
800 km2 du territoire tibtain ; en 1985, 134 000
km2. La dforestation massive est lorigine de la
dnudation des collines de l-Tsang. En 1985, le
volume total des abattages atteignait 2 242 millions
de mtres cubes, soit 40 % du stock forestier de
1949, soit 54 milliards de dollars. Pour abattre les
forts de la rgion du Kongpo, les Chinois ont mme
utilis plus de vingt mille militaires et plusieurs
milliers de prisonniers tibtains.
Tibet, une dcharge nuclaire
Il faut encore dnoncer les activits nuclaires de
la Chine au Tibet. Le tout premier centre atomique,
dont lemplacement fut soigneusement choisi par le
commandant en chef de la rgion militaire de la
Rgion autonome du Tibet (RAT), a t install en

1958 prs du lac Kokonor : cest la Neuvime


Acadmie de Hai Bei, qui dpend directement du 9e
Bureau, lequel est charg de lensemble du
programme nuclaire chinois ; son premier directeur
sappelle Li Jiu.
En 1962, la Neuvime Acadmie compte parmi
les centres de recherches et darmement nuclaire
les plus importants de Chine, un lieu construit par
les prisonniers tibtains, chinois, mongols et
ougours du laoga de Xining. Le site recueille les
dchets nuclaires de la rgion, dans une zone
interdite.
Le premier missile nuclaire, lui, est install au
Tibet en 1971, lanne o les tats-Unis
reconnaissaient
officiellement
la
Rpublique
populaire de Chine. Trois ans plus tard, auront lieu
dans la rgion du Lop Nor, dans lEst tibtain, une
srie dexplosions nuclaires. quelque distance,
toujours dans lAmdo, prs du site de Nyakchuka,
dans l-Tsang, Pkin proposera, dans les annes
1980, ses clients asiatiques et occidentaux des
dcharges nuclaires bon prix : les dchets dans la
plupart de ces sites seront dposs mme le sol et
laisss totalement labandon. Dans ces rgions, on
enregistrera ensuite une multiplication des cancers
et des taux de mortalit hors du commun.
En 2009, on a totalement oubli ces dcharges
nuclaires. Or, cest au Tibet que les plus grands

fleuves du continent asiatique prennent leurs


sources : le Machu, le fleuve Jaune ; le Tsangpo, le
Brahmapoutre ; le Drichu, le Yang-Ts-Kiang ou
fleuve Bleu ; et le Senge Khabab, lIndus. Les rares
informations qui parviennent de ces rgions sont
alarmantes. Le principal rservoir deau de lAsie,
vital pour 47 % de la population de la plante, a des
dessous douteux. Le plateau tibtain offre la
Chine un emplacement stratgique de premier
choix, mais quel prix !
Les gardes rouges tibtains
Personne na jamais contest les informations des
Soixante-dix mille Caractres de Choekyi Gyaltsen,
excepte la Rpublique populaire de Chine. Et,
comme le panchen-lama, le dala-lama na, lui non
plus, rien ignor de ce qui se passait dans son pays.
La colonisation chinoise commence ds 1951, les
transferts de population, le pillage des temples, la
destruction des monastres bouddhistes et bnpos,
les sances publiques de thamzings, rien ne lui a
chapp. Tenzin Gyatso connaissait aussi lexistence
dune rsistance arme au Tibet, ses chefs
appartenant des clans influents et diffrentes
runions secrtes stant tenues avec eux au Potala.
La collaboration des Tibtains avec loccupant
chinois est un autre sujet sensible. Commence en

1950 avec linvasion, elle na jamais cess depuis.


Cependant, elle a connu des priodes plus fortes et
sensibles que dautres. Une des plus marquantes
commence en 1966 Le 16 mai, Mao Zedong lance
le signal de la Grande Rvolution culturelle
proltarienne. Chen Boda, son secrtaire, en prend
la tte. Il a ses cts, Jiang Qing [434], quatrime
pouse du prsident chinois, et Kang Sheng [435], le
redoutable patron du tewu.
Chen Boda et son quipe ont leur disposition
trois instruments de propagande : le Drapeau
Rouge, revue du Parti dirige par Jiang Qing ; les
dezibaos[*], affiches gros caractres, dont la
premire srie sera placarde le 25 mai 1966 sur les
murs de lUniversit de Pkin et publie dans le
Quotidien du Peuple, Renmin Ribao ; enfin, le Petit
Livre rouge, le livre de Mao Zedong, dont les deux
cent soixante-dix pages, savamment concoctes par
Chen Boda et Kang Sheng [436], les dix centimtres
de longueur et sept de largeur pour un poids de
soixante-dix grammes, vont devenir un best-seller
mondial. Il sagit pour les nouveaux rvolutionnaires
chinois de faire la chasse aux quatre vieilleries que
sont la pense ancienne, la culture ancienne, les
coutumes anciennes et les moeurs anciennes.
Sur lestrade, le matin du 18 aot 1966, Mao
Zedong est entour de Jiang Qing, Lin Biao, Zhou
Enlai, Chen Boda, Kang Sheng et Wang Dongxing

[437], chef de lunit spciale 8341 et vice-ministre


du Gonganbu[*], unit dlite charge notamment
de la protection des hauts dignitaires du parti [438].
Un million de gardes rouges sapprtent
dferler sur la Chine. Dont certains font leur
apparition Lhassa ds ce 18 aot 1966.
videmment, ce ne sont pas des Chinois qui, ce
matin-l, occuprent la capitale tibtaine ! Or
Lhassa, Shigats, Gyants, partout o ils passent,
les gardes rouges terrorisent, violent, torturent,
tuent. Les populations subissent dinterminables
sances de rducation. Le temple du Jokhang est
transform en baraquement pour soldats dun ct,
en abattoir dun autre, plus une partie servant de
pissotires. Le Norbulingka est entirement dtruit.
Mais, lorsque les hordes rouges se prsentent
devant le Potala, elles se heurtent aux soldats de
lArme populaire de libration, hostiles cette
rvolution culturelle : une chance, Zhou Enlai leur
donne lordre de sauver la rsidence dhiver des
dala-lamas.
Lhistoire de la collaboration a travers les sicles
et touch lhumanit tout entire. Elle a exist
partout o il y eut des conflits. Les Tibtains ne font
donc pas exception. Mais, sur certaines priodes de
loccupation chinoise au Tibet, il existe des zones
dombre. Que ce soit en Chine, au Tibet ou en exil, le
silence est dor ds lors quil sagit daborder les

annes sanglantes de la Grande Rvolution


culturelle proltarienne [439]. Mme le dala-lama
semble avoir occult cette poque.
Il ne sagit pas ici dexonrer les maostes chinois
de leurs forfaitures. Mais si un Tibtain sur cinq va
disparatre entre les annes 1966 et 1976, force est
dadmettre que dautres Tibtains, au nom de la
Grande Rvolution culturelle proltarienne, ont
assassin des milliers de leurs compatriotes, ont
achev la destruction des monastres et des temples
bouddhistes et bnpos commence par les soldats de
lArme populaire de libration [440].
En 2009, les mmoires sont encore remplies de
ces drames. Pas une famille, pas un clan na t
pargn. De lexil ou de lintrieur, pesants sont les
silences, gns sont les regards. Plus de quarante
ans ont pass et le dala-lama reste, l encore, mur
dans le silence, vitant toutes les questions qui
touchent aux enfants du Tibet devenus les bras
arms des maostes entre 1966 et 1976.
Qui sont-ils, ces enfants de la honte ?
En 1951, alors quune dlgation tibtaine signait,
Pkin, lAccord en 17 points, les soldats chinois de
lALP enlevaient dans lEst tibtain des enfants par
centaines. Si, au tout dbut, ils sen prenaient aux
jeunes de huit quinze ans, ils se sont rapidement
intresss aux nourrissons. Plusieurs milliers
denfants, dans les hameaux, les villages et les

campements de nomades, ont t enlevs leurs


parents. Transports en Chine, ceux qui ont survcu
aux voyages sous haute protection de nourrices
chinoises ont t envoys dans des structures
expertes en lavages de cerveau, avant dintgrer des
coles spcialement cres pour eux par le PCC.
Le moment venu, renvoys dans leur pays, ces
jeunes Tibtains devinrent le meilleur outil
disposition des maostes pour dtruire toute trace de
la civilisation tibtaine [441].
Pourquoi, en 2009 encore, les dignitaires
religieux du bouddhisme tibtain prfrent
dtourner ce sujet en voquant plutt le douloureux
karma collectif des Tibtains ? Parce que certain des
gardes rouges dhier occupent des postes importants
au sein du Parti et de ladministration, au niveau
rgional, et, que parmi les bourreaux dhier, il y a,
bien videmment, des enfants de la diaspora ?
Urne dor ou boules de tsampa
Autrefois, sur le Toit du monde comme dans les
autres pays dAsie, les lamasseries ou les bonzeries
taient des lieux de culture : on y apprenait la
langue, lcriture, on y tudiait les textes sacrs. En
2009, cest nouveau possible mais sous contrle et
en tant membre du Parti communiste chinois :
livres sacrs, biographies, doctrines ont t

imprims et distribus dans les monastres, mis la


disposition des fidles ; lhistoire des religions
tibtaines et de leurs coles, des diffrentes
traditions de la rincarnation a en fait t rcrite
la manire pkinoise. Les autorits chinoises ont
compris que, pour infiltrer le bouddhisme tibtain et
le tuer dans loeuf, il faut contrler le systme des
rincarnations, tout en laissant croire que les us et
coutumes, mis en place au Tibet au XIIe sicle par le
premier karmapa, taient respects.
Depuis le dbut des annes 1990, Pkin multiplie
aussi la nomination de tulkus : cela a t le cas en
1992 pour la dsignation du dix-septime karmapa,
ainsi que pour lactuel panchen-lama Paradoxe de
lHistoire, la Chine communiste persiste donc dans la
voie impriale, prenant lempereur Qianlong et le
tirage au sort par lurne dor des rincarnations du
bouddhisme tibtain, comme rfrences.
En 1989, une fois le dcs du dixime panchenlama annonc, Pkin donne ainsi mission au
directeur du Comit de gestion dmocratique du
monastre de Tashilhunpo dentreprendre les
recherches de sa rincarnation. Chadrel Rinpoch,
qui est aussi labb du monastre, avertit le dalalama.
Trois groupes de recherches vont parcourir
secrtement quarante-six cantons des provinces du
Qinghai, du Gansu, du Sichuan et du Yunnan, ainsi

que la rgion autonome, pour retenir une centaine


de candidats. Ces dlgations se rendront plusieurs
reprises sur les berges du Lhamo-Latso. Et le lac des
visions a fini par leur livrer de nouveaux secrets : au
dpart, ils sont une centaine de candidats pressentis,
puis il ny en aura plus quune trentaine, et,
finalement, huit, parmi lesquels Guendun, le
candidat du dala-lama, et Norbu, celui de Pkin.
La tension est une nouvelle fois son comble.
Chadrel Rinpoch retourne deux reprises sur
les berges du Lhamo-Latso, et plus encore sur celles
de Yongtsa-Lutso, un lac sacr beaucoup plus
proche de Tashilhunpo. Les signes qui lui
apparaissent vont permettre dcarter plusieurs
dizaines denfants. Il aurait en effet vu des guerriers
chevauchant de magnifiques talons blancs, les
donjons dun monastre, les remparts dune ville, les
particularits dun palais. Peu de temps aprs,
Chadrel parvient faire le lien entre ses visions et
lenvironnement des huit enfants. Au moins quatre
dentre eux sont ns en 1989, date de la disparition
du dixime panchen-lama. Des mois scoulent
encore sans que rien ne se passe. Puis, les trois
derniers candidats furent dsigns : Guendun, le
candidat du dala-lama, et Norbu, le candidat de
Pkin, en font toujours partie.
Guendun, lenfant sacrifi

Dharamsala, dans ltat de lHimachal Pradesh,


sige du gouvernement en exil du dala-lama,
loracle de Nechung et celui du panchen-lama ont
connu plusieurs transes et fait plusieurs rves. Lun
date du mois de dcembre 1989, quelques jours
avant la mort du dixime panchen-lama. Il tait
autour de trois heures du matin quand loracle de
Tashilhunpo a vu son matre, revtu de ses robes du
dharma, tournant autour dun stupa[*] en rcitant
des mantras. Des signes de mort vidents. Cinq ans
plus tard, loracle a fait un nouveau rve. Ctait la
fin du mois de dcembre 1994. Ce rve montrait le
panchen-lama vtu de ses robes monacales dores.
Il faisait toujours le tour dun stupa, mais il souriait
et ses forces lui taient revenues. Enfin, il portait le
bonnet jaune de lcole gelugpa. Signes de vie !
Signes de renaissance ! Traduction : le panchenlama est revenu.
Le Nechung a lui aussi fait plusieurs rves
concernant le panchen-lama. Une nuit, un garonnet
lui est apparu, auprs duquel se tenait le dala-lama.
Il est vrai que ce dernier, souverain en exil, est alors
entr en retraite, tant ce nest que par la mditation
que lon peut confirmer ou infirmer une
rincarnation.
Loracle dtat raconte encore que, au matin du
douzime jour de cette retraite, le dixime panchen-

lama sest manifest au cours dun autre rve. Le


souverain tibtain tait sur le point de consacrer une
immense statue du Bouddha. ses pieds se
trouvaient alignes plusieurs ranges de bols
doffrandes emplis deau parfume. Selon la coutume
bouddhiste, le dala-lama lanait en lair des grains
de riz pour consacrer la sculpture, imit par tous les
dignitaires prsents dans le temple, mais ces grains
se rpandaient en pluie de fleurs sur le Bouddha.
Derrire cette statue, il y avait des reprsentations
des divinits du bouddhisme tibtain et des lampes
beurre qui scintillaient dune lumire trange. Or,
une de ces lampes, dont la flamme stait
soudainement teinte, continuait mettre une
lumire intense Un visage sy dessina, celui dun
enfant de six ans. Ainsi, le dixime panchen-lama
stait enfin rincarn. Restait trouver lenfant.
Dharamsala, ordre fut donn de se runir dans
le temple de Namgyal, monastre du dala-lama
situ deux pas de sa rsidence prive, ainsi qu
plusieurs dignitaires de confiance deffectuer un
certain nombre de rituels dans leurs monastres et
plusieurs lieux de plerinage de lInde. La veille,
loracle de Nechung a connu une transe et a parl au
dala-lama, des mots que seul le souverain pouvait
comprendre. Dharamsala, dans son temple, le
dala-lama prend, lui, de la tsampa quil roule
soigneusement entre ses paumes. Deux possibilits

soffrent au souverain tibtain, transcrites sur de


petits morceaux de papier : sur lun, Guendun
Choekyi Nyima est le panchen-lama ; sur lautre, il
ne lest pas.
Jusquici les divinations et les rituels effectus par
les dignitaires gelugpas en Inde et au Tibet ont tous
confirm ce que les Tibtains attendaient depuis six
ans dj, la rincarnation du dixime panchen-lama.
Loracle a eu dautres songes : chaque fois est
apparue une femme portant une coiffe triangulaire ;
divinit du panchen-lama, elle ouvrait un rideau
pour accueillir lenfant rincarn lors de son
intronisation.
Et le dala-lama ? Le Nechung est en transe. Le
dala-lama sempare dun bol, y dpose les trois
boules de tsampa et commence le tirage au sort
selon la mthode tibtaine. Celui-ci donne la mme
rponse : Guendun Choekyi Nyima est le onzime
panchen-lama. Cest maintenant une certitude.
Le 14 mai 1995, Tenzin Gyatso dclare donc
officiellement avoir dcouvert le onzime panchenlama : n le 24 avril 1989 Lhari, dans le district de
Nagchu, il est le fils de Kunchok Phuntsok et de
Dechen Choedon. Guendun a donc six ans.
Mais le 21 aot 1995, Pkin annonce que, pour
des raisons de scurit, Guendun Choekyi Nyima et
sa famille ont t placs en un lieu sr. En dautres
termes, ils ont t enlevs. Comble dironie, alors

que les autorits chinoises annonaient la nouvelle


de son arrestation, une rptition gnrale de la
crmonie mandchoue de lurne dor, filme par une
quipe de tlvision, avait lieu dans le temple du
Jokhang, Lhassa. Le panchen-lama dsign par le
dala-lama a donc disparu depuis le 17 mai 1995. Et,
lheure o lauteur crit, personne ne la jamais
revu : il aurait vingt ans aujourdhui, vivrait en
rsidence surveille dans le Sichuan et, malgr les
promesses faites des parlementaires, ne sest
jamais exprim !
Le 5 novembre 1995, rebondissement : trois
cents moines sont somms dassister une
confrence Pkin sous peine de sanctions. Une
semaine plus tard, les autorits chinoises annoncent
que les dignitaires et les lamas de Tashilhunpo ont
dcid de ne pas reconnatre en Guendun Choekyi
Nyima la rincarnation du dixime panchen-lama.
Et de rappeler que le matre de Tashilhunpo avait
exprim le souhait que sa rincarnation ft dsigne
par tirage au sort dans lurne dor, et que cette
manifestation se tnt dans le temple du Jokhang.
Nous lavons vu par le pass, les empereurs
chinois de la dynastie mandchoue des Qing et
surtout Qianlong, le Guomindang et les communistes
de Mao Zedong jusqu lactuel prsident Hu Jintao
ont toujours tent de donner au panchen-lama un
rle plus important que celui du dala-lama. Et

chaque fois ils ont chou L encore, ils tentent le


coup. Des clbrations ont lieu dans le temple du
Jokhang. la place de Guendun Choekyi Nyima,
Pkin prsenta un autre enfant, avec un double
objectif : dmontrer que le dala-lama sest tromp
et quil nest quun manipulateur empchant la
marche vers le progrs dun peuple sorti de lge
noir de la fodalit.
Gyaltsen Norbu, choisi par Pkin, n le 12 fvrier
1990, suit les enseignements du bouddhisme
tibtain. dix-huit ans, le jeune lama aurait d
intgrer le Comit permanent de lAssemble
nationale populaire, mais sa nomination a t
repousse sous prtexte que le panchen-lama made
in Beijing manquait dagressivit lgard du dalalama [442] Pour autant, cette nomination ne
saurait tarder.
De fausses rincarnations
Alors que la communaut tibtaine en exil se
prparait

clbrer
le
soixante-dixime
anniversaire de leur souverain, le 6 juillet 1935, le
quatorzime dala-lama, rpondant aux questions
dun journaliste de lHindustan Time, affirma : Il
se peut que certaines rincarnations naient pas t
authentiques. Et de prciser que lui, Tenzin
Gyatso, tait bien la rincarnation du cinquime

dala-lama, premier chef temporel du Tibet :


Comment expliquer autrement, expliqua-t-il avec
humour, que bien qutant un gamin extrmement
paresseux, jarrivais en savoir autant que mes
prcepteurs
en
matire
de
philosophie
bouddhiste ? Puis, il ajouta : Si je devais mourir
dans les tout prochains mois ou avant que nous
soyons capables de revenir au Tibet, il y aurait un
nouveau dala-lama, mais si nous cessons dtre une
communaut de rfugis et que nous vivons dans un
Tibet dmocratique, alors je ne pense pas que je
devrais avoir un successeur aprs ma mort.
Paradoxe des paradoxes, Hu Jintao, lactuel
prsident chinois, va probablement russir l o
tous les empereurs et les prsidents chinois avant lui
ont chou. Car tout est en place, en effet, pour que,
le moment venu, cest--dire la mort du
quatorzime dala-lama, Gyaltsen Norbu soit la
manoeuvre pour rechercher et dsigner le
successeur de Tenzin Gyatso. Les rites tibtains de
la dsignation dun enfant-rincarn de haut rang,
les groupes de recherches parcourant le Tibet
chinois, linterrogation des lacs sacrs, les
divinations, le choix des candidats tout y sera. Y
compris le tirage au sort, qui se fera non dans un bol,
avec des boules de tsampa, mais dans lurne dor et
au temple du Jokhang
Et qui sera la manoeuvre alors ? Pour Pkin, le

quinzime dala-lama sera un jeune Tibtain de


Chine, dont la famille, bons communistes, seront des
membres minents du PCC. Mais, nous le verrons,
dautres solutions sont possibles, comme la
reconnaissance par Tenzin Gyatso de Norbu, le
onzime panchen-lama install Tashilhunpo. Le
souverain tibtain en exil sempresserait alors
dexpliquer, que, comme les dix-septimes
karmapas, il renatrait avec une double manation.
moins que lon assiste un schisme au sein de
lcole Gelug, et que lon se retourve avec un
quinzime dala-lama dsign par Pkin et un
quinzime dala-lama dsign par le gouvernement
tibtain en exil

19
Au coeur de la rsistance
tibtaine

Dans les annes 1950, les troupes de lArme


populaire de libration chinoise se sont largement
dployes sur le territoire tibtain et ont install des
garnisons dans les principales villes du pays
Lhassa, Shigats, Gyants, Yatung, Gartok Elles
sont bien sr prsentes sur tous les points
stratgiques, notamment le long des frontires avec
lInde.
Peu peu domestiqu par les communistes, le
Tibet se voit juste accorder un rpit dans la seconde
moiti des annes 1950. Les combats sanglants qui
opposent la rsistance tibtaine aux soldats de lAPL
dcident Mao Zedong suspendre pour une priode
de six ans les rformes initialement prvues par
lAccord en 17 points. Paralllement, il donne Chen
Yi la mission de convaincre le dala-lama et son
entourage dunir leurs efforts ceux de Pkin, afin
de faciliter la modernisation du pays, cest--dire

sa sinisation. Celle-ci passe par la fondation du


Comit prparatoire pour la Rgion autonome du
Tibet (CPRAT) le 22 avril 1956 et, sous la
prsidence du dala-lama, par le partage du pays en
trois grandes rgions.
La premire sance du CPRAT souvre le 6 mai.
Tenzin Gyatso la dirige. Il est assist de ses deux
vice-prsidents, le panchen-lama et Zhang Guo-hua,
le gnral commandant la rgion militaire du Tibet
depuis 1952. Cest le secrtaire gnral Ngabo
Ngawang Jigm, gouverneur du Kham, qui introduit
ce jour-l les cinquante-six membres du CPRAT :
quinze reprsentent le gouvernement local du Tibet,
cest--dire le dala-lama ; dix, le conseil des
khenpos de Tashilhunpo et donc le panchen-lama ;
dix encore, le comit de libration populaire de la
rgion de Chamdo ; cinq autres, le comit du travail
du Tibet : Chinois, ils sont les reprsentants de
Pkin. Les onze derniers sont issus des principaux
clans de la socit tibtaine, lacs et religieux. Force
est de constater que lautorit politique du dalalama est ds lors rduite en miettes. Le Tibet est en
train de faire le deuil de son indpendance.
En 1956, loccasion du Buddha Jayanti [443], le
maharadjah Kumar du Sikkim et la Mahaboddhi
Society of India lancent une invitation aux hauts
dignitaires du bouddhisme tibtain. Il sagit dune
fte religieuse, mais le voyage revt galement un

caractre politique. Lhassa, les ngociations se


sont engages, interminables, dans ce but mais
finissent par aboutir. Le dala-lama quitte Lhassa, en
novembre 1956, pour Shigats et le monastre de
Tashilhunpo, o lattend le panchen-lama. Aprs
quoi, ils se dirigent ensemble vers la frontire
indienne par la route emprunte par les caravaniers.
Les dlgations tibtaines plus de deux cents
personnes se composent de hauts dignitaires, de
lamas et de trs nombreux fonctionnaires chinois.
Laccueil en Inde est grandiose. Partout, une foule
passionne les attend. Le prsident indien, le Dr.
Rajendra Prasad [444], reoit officiellement le dalalama et le panchen-lama au cours dun djeuner
organis dans sa rsidence. Le vice-prsident indien,
le Dr. Sanvepalli Radakrishnan [445], et le Premier
ministre, Nawarharjal Nehru, sont l.
Durant ce voyage, Zhou Enlai sentretient
galement avec le dala-lama. En vain. Rien ne
change pour le Tibet. Pkin continue faire la
sourde oreille aux appels lancs par Tenzin Gyatso
en vue dune ngociation pacifique.
Le gouvernement indien met la disposition des
visiteurs un train spcial. Ils visitent les principaux
sites du bouddhisme : Sanchi, Ajanta, Bnars,
Bodhgaya, des lieux qui resplendissent dune rare
densit spirituelle. Les dlgations visitent
galement lusine aronautique de Bangalore et le

site du programme hydrolectrique de Nangal. Le


souverain tibtain fait, durant ce voyage, des
comparaisons entre son priple en Chine deux ans
plus tt et la dcouverte de la Terre sacre. LInde
vit alors une grande histoire politique : dans cette
toute jeune dmocratie, le mot libert prend tout
son sens.
Le 10 dcembre 1956, au cours dune ultime
rencontre du souverain tibtain avec Zhou Enlai et
Nehru, le pandit pousse Tenzin Gyatso rentrer au
Tibet. Le dala-lama est de retour Lhassa en avril
1957. Car la tension a mont dun cran.
La dsillusion
Hiver 1955-1956 Les combats font rage dans
lest du Tibet. Les soldats de lArme populaire de
libration attaquent sur tous les fronts. Le Kham est
feu et sang. Soutenue par les populations, la
rsistance sorganise. Chaque jour, des cavaliers
khampas se lancent lassaut des troupes
communistes. Jamais en manque dastuces, ils
montent des oprations de gurilla qui causent
beaucoup de pertes dans les rangs ennemis.
Inform de lavance des troupes chinoises par
Robert Ford, oprateur radio anglais en poste
Chamdo, un des rares trangers exercer une
charge de fonctionnaire auprs des autorits

tibtaines de Lhassa, le dala-lama suit avec


inquitude les vnements.
Tenzin Gyatso ne sait pas que commence dans
lest du pays une guerre de vingt ans, qui ne cessera
quavec la mort de Mao Zedong, en 1976, et le
constat malheureux de lannexion totale du Tibet
par la Rpublique populaire de Chine.
Durant lhiver 1955, la rsistance tibtaine a
bloqu lavance chinoise dans la rgion de Chamdo.
Cest le moment que choisissent les autorits
chinoises pour exiger la prsence du seizime
karmapa [446] dans la capitale du Kham avec
lintention de ngocier une trve.
Rangjung Rigp Dordj rencontre plusieurs
reprises les groupes de rsistance de la rgion, puis,
accord en poche un arrt des combats de cinq ans !
, il se rend Lhassa pour rendre compte de la
situation au dala-lama avant de regagner son
monastre de Tsurphu. Mais, au sortir de lhiver
1956, la trve ngocie par le seizime karmapa est
rompue. Elle aura simplement permis aux troupes
de lAPL de se rorganiser et, Pkin, de renvoyer
quarante mille soldats en renfort.
Les affrontements reprennent et les combats
stendent sur tout le territoire.
Cest en 1958 que commence la grande aventure
de la rsistance tibtaine.
Le 16 juin, sous limpulsion de Gompo Tashi

Andrugstang, le groupe Mimang [447] et lArme


nationale volontaire de dfense [448] (ANVD)
dcident de sunir sous le nom de Chushi Gangdrug,
Quatre fleuves, six chanes de montagnes .
Quatre-vingt mille hommes et femmes installent
leur quartier gnral Tsna, au sud de la rivire
Tsangpo, moins de deux cent cinquante kilomtres
de la frontire sud de lInde. Alors que la rsistance
vient de se rassembler sous une mme bannire, il
faudra Gompo Tashi et aux chefs des autres
groupes plusieurs semaines dpres discussions pour
finir par apprendre que Tenzin Gyatso les recevrait
en audience au Potala.
Gompo Tashi dcide donc de se rendre Lhassa
sous le couvert de ses activits marchandes, qui lui
permettaient de se dplacer depuis le Kham
jusquen Inde et au Bengale. Gompo Tashi
Andrutsang fait partie dun des quatre clans les plus
riches du Tibet, avec les Pandatsang, les
Gyadutsang et les Sadutsang. Sil leur arrive de
combattre ensemble, le plus souvent ils guerroient
les uns contre les autres, au gr de leurs intrts
inter-claniques. Cette fois, ils paraissent vouloir faire
cause commune contre lenvahisseur communiste.
Les deux frres Pandatsang, Topgyay et Ragpa,
avaient un temps pens renverser le quatorzime
dala-lama pour instaurer une rpublique au Tibet,
calque sur celle des nationalistes du Guomindang.

Lopration ayant chou, les deux frres staient


rfugis en Inde. En 1956, les Pandatsang servent
de relais Gompo Tashi auprs de Tchang Ka-shek,
rfugi Taiwan. Lancien prsident soutient la
rsistance tibtaine, en lui faisant parvenir des
armes et de largent. Mais cette aide ne suffit plus et
les rsistants pensaient trouver auprs de leur
souverain une oreille attentive. En 1958, ce sont
prs de trois mille cinq cents monastres
bouddhistes et bnpos qui ont dj t dtruits par
les Chinois au Tibet sur les six mille deux cents
recenss.
Une trentaine de cavaliers Khampas ont
accompagn leur chef jusquaux portes de Lhassa.
Le dernier jour, Gompo Tashi et ses hommes
vont mettre plus de trois heures pour franchir le col,
qui souvre sur la valle de la Khyi-chu. Le spectacle
est empreint dune profonde dsolation. Le
monastre est une plaie bante au coeur des
balafres irrgulires et fumantes. Le temple est un
tas de dcombres et pas un mur nest debout, bien
que Gompo Tashi puisse distinguer deux angles
contigus qui subsistent dans le chaos.
Dans les ruines, rien ne bouge. Toute vie semble
stre volatilise.
Le chef du Chushi Gangdrug installe son groupe
labri des dcombres : ils resteront l pour la nuit.
Vaincus par la fatigue, ses hommes sombrent

dans le sommeil. Gompo, lui, observe le ciel. La lune,


pleine, joue avec les nuages que le vent chasse.
Cette nuit qui passe au ralenti semble irrelle.
Hormis les loups qui rdent et hurlent leur prsence,
tout parat si paisible, comme si rien ne stait pass.
Sil ny avait pas les ruines, sil navait pas senti
lodeur si particulire de la mort, il aurait cru vivre
un cauchemar dont il allait finir par se rveiller.
Les premires lueurs de laube le rappellent la
ralit. Une tristesse amre ravage son visage et des
larmes jaillissent soudain, incontrlables ; car il vient
de se rappeler cette histoire quil tient de son pre :
dans un testament rdig quelques mois avant sa
mort, le treizime dala-lama avait prdit que le
Tibet plongerait dans la misre et dans la terreur. Il
avait un temps cru pouvoir esprer. Puis, il avait
pris les armes, comme dautres membres de son
clan avant lui, pour bouter les Mandchous hors du
Tibet.
Laudience, secrte, a lieu fin avril 1958, neuf
heures du matin : elle runit, autour du dala-lama,
tous les chefs que compte la rsistance tibtaine.
Lheure est grave. Lhassa sort peine de la
clbration du deuxime anniversaire de la
fondation du CPRAT et sapprte plonger dans le
Grand Bond en avant : inaugur au VIIIe congrs du
parti communiste [449], ce projet de Mao Zedong
prconise une rupture idologique avec le modle

sovitique et un dveloppement collectif dans tous


les domaines de la vie quotidienne adapt aux
spcificits chinoises.
Seulement, rien ne se passe comme prvu au
cours de cette rencontre. Tenzin Gyatso refuse de
soutenir la rsistance arme et rejette toute ide de
soulvement national. Il ne marchera pas sur les
traces de son prdcesseur, le treizime dala-lama :
un demi-sicle plus tt, Thubten Gyatso chassait du
territoire tibtain les Chinois de lEmpire Qing.
Comble de lironie, le quatorzime dala-lama
sobstine : il ne rejettera pas, non plus, lAccord en
17 points.
Fou de rage, Gompo Tashi quitte Lhassa. Il
rejoint ses hommes, qui lattendent une heure de
cheval peine de la capitale. Le temps de leur
expliquer la situation, les rsistants enfourchent
leurs montures. Direction Tsna.
Le chef du Chushi Gangdrug sait maintenant que
la rsistance tibtaine na rien attendre de leur
souverain et des autorits de Lhassa, qui,
ouvertement, jouent la carte des communistes. Dans
les semaines et les mois venir, il espre pouvoir
compter davantage sur le panchen-lama, dont on dit
pourtant quil est un lama rouge. En effet, Choekyi
Gyaltsen, du haut de ses vingt ans, semble avoir une
vision plus objective de la situation de leur pays.
Au sortir de cette audience avec le quatorzime

dala-lama, Gompo Tashi a limpression trange quil


va devoir prendre des dcisions irrvocables. Ses
vieux dmons reviennent le hanter : les doutes sur
sa foi, sa haine de loccupant. Lui qui jusquici sest
oppos llimination physique du quatorzime
dala-lama et de son frre Lobsang Samten, jug
trop versatile par la grande majorit des chefs de la
rsistance,
comprend
dautant
mieux
ses
compatriotes quil vient de vivre au Potala un
vnement capital : le dala-lama semble des
annes-lumire de leur combat pour la libert et
lindpendance du Tibet.
Gompo Tashi se rend Kalimpong. Il y rencontre
Thubten Jigm Norbu et Gyalo Thondup, les deux
frres ans du dala-lama. Avec Shabakpa, lancien
ministre des Finances du gouvernement tibtain, ils
ont fond lUBET, lUnion du Bien-tre du Tibet, et
promettent aide et assistance la rsistance.
Le chef du Chushi Gangdrug rencontre aussi les
Pandatsang : incapables daugmenter la livraison
darmes et de munitions alors que les combats
sintensifient au Tibet, Tchang Ka-shek, depuis
Taiwan, leur suggre dentrer directement en
contact avec la CIA et de se rapprocher de Gyalo
Thondup. Nous le savons, le Tibet nest pas une
rgion mconnue des stratges amricains. Chacun a
encore en mmoire lexpdition de 1942 conduite
par Brooke Dolan et Ilya Tolsto, deux agents de

lOSS, porteurs dune lettre du prsident Roosevelt


pour le dala-lama. Leur rencontre avec Tenzin
Gyatso, le rgent et les ministres de son
gouvernement, fut une reconnaissance implicite de
lindpendance du Tibet. Lintrt de la CIA pour le
Tibet stait nouveau prononc, en 1953, au sortir
de la guerre de Core. Il apparat alors trs
clairement que la menace la plus grande pour le
monde provient de la Chine communiste. Les
Amricains ne sont pas les seuls le penser !
Dautres grandes puissances sinquitent et lon
assiste lmergence dune vritable bourse aux
renseignements, laquelle vont participer les
services
secrets
amricains,
no-zlandais,
australiens, indiens, japonais qui, lpoque, avec
son fameux naicho[*] savre lun des plus efficaces
du Sud-Est asiatique.
Nom de code : St. Circus
Les rencontres entre les agents de la CIA et les
chefs de la rsistance tibtaine, les uns comme
Gompo Tashi dirigeant les groupes de lintrieur du
territoire tibtain, les autres comme Gyalo Thondup
agissant depuis lextrieur, se multiplient.
La demeure de Gyalo Thondup Kalimpong,
sige de lUBET, est lendroit idal pour discuter.
Cest le dbut de lopration connue sous le nom

de code : St. Circus.


Il sagit de ravitailler par air la rsistance
tibtaine, en armes, matriel et nourriture. Une
compagnie de transport arien, la CAT, Chinese Air
Transport, fonde en 1946 par les Amricains
Taiwan, en est charge : la CAT travaille depuis
1947-1948 avec les services secrets amricains.
Paralllement, sept cents Tibtains ont t
recruts par Gompo Tashi et quelques autres chefs
de la rsistance pour suivre un stage aux Etats-Unis,
chez les Marines, Camp Haie, quatre cents
kilomtres de Leadville, dans les montagnes du
Colorado. Leur devise : Vaincre. Les Tibtains sont
achemins sur place par lUS Air Force Detachment
2, 1045th Operational Evaluation and Training
Group [450]. Les instructeurs ont seulement
quelques mois pour leur apprendre lart de la
guerre. Placs en tat dalerte permanent, les
rsistants tibtains deviennent rapidement des
spcialistes des arts martiaux, capables de manier
aussi bien le pistolet-mitrailleur et le fusil que les
armes blanches, les roquettes ou les canons sans
recul de 57 et 75 mm. Les Tibtains apprennent
aussi lire les cartes topographiques, utiliser des
metteurs-rcepteurs RS-1HF, comprenant la
transmission, lencryptage et le dcodage. Au Tibet,
ils auront pour mission de renouer avec la
population, de recruter des informateurs en son

sein, de fournir un maximum de renseignements sur


les units de lAPL stationnes sur le Toit du monde,
de noter les dplacements de troupes, les
mouvements civils et de ralentir leur progression
par des oprations de gurilla. Un retour mensuel
est programm. Une semaine avant de quitter Camp
Haie, les Tibtains sont transfrs la Kadena AFB
dOkinawa, au Japon. Cest l que les agents de la
CIA leur remettront cartes, compas, lunettes
binoculaires, armes, bote de survie et un cachet
de cyanure.
Le dernier transfert avant le grand saut sur le
Tibet est le passage incontournable sur la base
avance de ST Barnum Kermitola, dans lest du
Pakistan [451]. La CIA planifiera plusieurs
oprations au dbut de lanne 1959. La rsistance
rclame de plus en plus darmes et dquipements.
Lors de chaque largage sur des droping zones
choisies minutieusement par les rsistants, la CIA
les photographie : cest un U2, un avion de haute
altitude du Development Projects Division of the
CIAs Directorate of Plans [452], qui sen charge.
Le soulvement
Fvrier-mars 1959. Malgr les menaces qui
psent sur son peuple, Tenzin Gyatso, bientt g de
vingt-quatre ans, a fait la promesse son entourage

de prsenter ses derniers examens monastiques


pendant les crmonies de la Mnlam, rituels
collectifs de bons voeux effectus chaque anne au
moment du lossar. Comme tous les ans, la
population a quadrupl dans la capitale. Quimporte
la prsence des militaires. Lvnement est trop
important ! Si les joutes philosophiques ont toujours
attir les foules par le pass, cette anne 1959 est
bien diffrente : leur jeune souverain passe ses
examens, un vnement qui ne sest plus produit
depuis de nombreuses dcennies, lpoque du
treizime dala-lama.
Lhassa en fte, ce sont les chansons des rues, les
rceptions, les parties de mah-jong et de ds qui
sternisent, malgr loccupation chinoise. Quelques
lampes gaz et lampes Tilley illuminent lobscurit
naissante et brlent fort tard, les Tibtains
prochinois recevant leurs htes : pour saluer cette
collaboration, les nouveaux matres du Tibet leur
ont encore une fois offert de largent et des cadeaux.
Cependant, la famine touche la capitale. Trs
rares sont donc les Lhassapas possder la farine
ncessaire la prparation des khabss[*], gteaux
frits offerts traditionnellement aux membres de la
famille, du clan, aux voisins, aux amis, aux moines
qui lisent les textes sacrs, aux plerins qui passent
dans la rue. Lhassa, plus personne nest en
mesure de dire qui est lami, qui est lennemi La

capitale tibtaine vit sous la terreur de la


dnonciation.
Cette anne encore, aprs les clbrations de la
Mnlam, les moines sortant de Lhassa jetteront une
pierre dans la Khyi-chu. Cette tradition perdure
depuis 1562. La ville ayant alors connu de terribles
inondations, le jet dune pierre leur permettait de
consolider les digues de manire naturelle et bnite.
Cependant, en cette anne 1959, la majorit des
moines ne sait plus vers quel monastre se diriger,
le leur ayant t bombard par les avions de larme
chinoise.
Le 5 mars 1959, dernier jour du lossar, sachve
par une crmonie religieuse prside par le dalalama. Aussitt aprs, comme le veut la coutume, le
souverain est transport dans ses appartements
dt du Norbulingka. Or, deux jours plus tt, au
cours dune transe, loracle dEtat lui a conseill
dviter les dplacements Lhassa. Il est vrai que
toutes sortes de rumeurs courent la ville. Il se dit
que les Chinois auraient lintention de kidnapper le
jeune souverain, voire de lempoisonner. Pour
justifier ces bruits, on nhsite pas mentionner les
disparitions de fonctionnaires tibtains tus
quelques jours plus tt.
Curieuse concidence ! Le 6 mars, Tenzin Gyatso
reoit deux officiers de lAPL porteurs dune
invitation une reprsentation thtrale au quartier

gnral chinois. Le lendemain, le dala-lama confie


son intention de sy rendre. Mais le 9, un message
lavertit quil doit y aller sans ses ministres ni
escorte. Cen est trop !
Ce 10 mars 1959 marque donc un tournant dans
lhistoire des Tibtains. Les femmes de Lhassa se
soulvent par milliers et empchent tout accs la
rsidence dt du dala-lama.
Amala se trouve auprs de Tenzin Gyatso, avec
dautres membres de la famille, lexception de
mola, la grand-mre, trop ge et reste TchangSeb-Char, demeure des Yapshis Lhassa, situe
entre le centre de Lhassa et le Potala. Et ce matin-l,
alors quil cherche rejoindre le Norbulingka, Tenzin
Choedrak, mdecin personnel du dala-lama, se voit
ralenti par la foule. Pas de doute : la confusion rgne.
Dautant que des vhicules militaires sillonnent la
ville. Les officiers de lArme populaire de libration
enjoignent les Lhassapas de rentrer chez eux. Ils
appellent au calme, et, en mme temps, menacent
Rien ny fait.
Aprs un ultime contact avec le dala-lama,
Tenzin Choedrak parvient sortir du Norbulingka et
regagner Tchang-Seb-Char. Il reste une partie de
la nuit auprs de mola qui sinquite de la tournure
des vnements. Le 11 mars, Choedrak reoit
lordre de rejoindre le Norbulingka, au plus tard le
14 au matin. Le dpart pour lexil approche. Le

mdecin le sait. Cinquime personnage de lEtat, il a


t inform du plan et doit suivre le souverain
tibtain dans son exil.
En ville, la situation le proccupe, car il a aperu
des mouvements de troupes La journe se passe,
comme la prcdente, entre les cris de rvolte des
Tibtains et les haut-parleurs qui crachent leurs
ordres en mandarin ; le nombre des manifestants
augmente.
Vers deux heures du matin, lAPL commence
bombarder Lhassa. Tenzin Choedrak rejoint la cave
o la grand-mre du souverain et son entourage se
sont rfugis. Vers quatre heures du matin, un
premier obus tombe dans le jardin ; puis, un second
dtruit un pan du muret qui entoure la demeure.
six heures, des soldats chinois enjambent le muret,
pntrent dans la maison, obligent mola et son
entourage sortir de la cave. Les habitants de
Tchang-Seb-Char sont enchans et conduits la
maison des Tsarong : la luxueuse demeure devient
un centre de dtention improvis.
Le Polonais de Lhassa
Pendant ce temps, dbut mars 1959, un
Amricain dorigine polonaise, Anthony Poshopny
[453], embarque dans un des trois Lockheed C-130A mis la disposition de la CAT. Direction le Tibet,

o il est trs attendu.


Agent de la CIA, Poshopny a effectu de multiples
oprations pour le compte des Amricains en Asie :
en 1951, il tait en Core du Sud et y formait des
commandos pour des oprations de sabotage dans le
nord ; en 1954, en Thalande, il prparait des
commandos anticommunistes ; enfin, plus
rcemment, il participait la tentative de putsch
manque contre le gnral Sukarno [454].
Les trois avions, qui se suivent un quart dheure
dintervalle, se dirigent vers le nord-ouest, survolent
la Thalande, la Birmanie, remontent vers lest de
lInde, longent le Brahmapoutre Six sept heures
plus tard, cest le Tibet et limmense chane
himalayenne.
Pour Anthony Poshopny, lopration dexfiltration
du quatorzime dala-lama Tenzin Gyatso dbute
par un saut en parachute sur le Toit du monde. Tout
se passe bien. Les rsistants du Chushi Gangdrug le
recueillent. Direction Lhassa.
Entre le 12 et le 17 mars, alors que le
soulvement sintensifie, des petits groupes de
rsistants se sont positionns dans la valle de la
Khyi-chu. Il se trouve parmi eux.
Lexfiltration
Le 15 mars, loracle de Nechung connat une

transe : il faut patienter, ce jour nest pas bon.


Cest finalement le 17 que le dala-lama et sa
famille enfilent des uniformes chinois.
20 h 45, un premier groupe, o se trouvent
Amala, Tsering Dolma et Ngari Rinpoch, quitte le
Norbulingka et fonce plein sud.
Un quart dheure plus tard, cest au tour du dalalama et de son beau-frre Phuntsok Tashi de sortir
de la rsidence dt.
9 h 30, un camion dmarre : les prcepteurs du
jeune souverain et ses plus fidles conseillers et
ministres sy cachent sous une bche.
Au total, les fugitifs sont une centaine, sous la
protection de quatre cents Khampas, presque tous
issus de la rsistance, et dAnthony Poshopny.
Ra-me, une centaine de cavaliers rebroussent
chemin pour protger la fuite du souverain. Les
autres reprennent leur progression vers Lhuntse
Dzong, une forteresse incruste dans la muraille
himalayenne.
Le 19 mars, les Lhassapas se rveillent sous les
bombardements.
Le 20, le dixime panchen-lama est inform des
vnements de Lhassa. Les soldats de lAPL se
dispersent dans le monastre de Tashilhunpo.
Choekyi Gyaltsen promet quil ny aura pas
deffusion de sang.
Le soulvement de Lhassa est cras par les

Chinois le 22 mars : plus de quinze mille Tibtains


sont massacrs entre le 20 et le 23.
Le 23 mars 1959, le drapeau chinois est hiss sur
le toit du Potala.
Premiers pas en exil
Le dala-lama atteint la frontire de lAssam le 30
mars 1959.
La radio indienne transmet la nouvelle dans le
monde entier.
Le pandit Nehru envoie immdiatement un
message de bienvenue au jeune souverain tibtain.
Ds son arrive en Inde, le dala-lama annonce la
formation dun gouvernement en exil, et se lance
dans lorganisation de structures daccueil destines
subvenir aux besoins des rfugis, toujours plus
nombreux le rejoindre. En juillet 1960, ceux-ci
seront soixante mille. Ils passeront trs vite cent
mille. Tous entretiennent lespoir dun retour
prochain au Tibet.
Si Nehru refuse de reconnatre officiellement la
nouvelle structure politique tibtaine installe sur le
territoire indien Mussoorie dabord,
Dharamsala ensuite , il explique en revanche au
dala-lama : Vous tes dans un pays libre ; agissez
comme vous lentendez. Une dcision qui peut
sexpliquer. Le pandit, qui est dans lincapacit de

rpondre une ventuelle agression de la


Rpublique populaire de Chine, tient maintenir des
relations, sinon cordiales, du moins acceptables, avec
ce grand voisin.
En 1960, un autre coup dur sabat sur le dalalama. La question du Tibet est lordre du jour de
lAssemble gnrale des Nations Unies. Mais sous
le parrainage de la Malaisie et de la Thalande,
appuyes par lIrlande et le Salvador, la discussion
senlise. La sance est ajourne et oublie !
Malgr les dangers que la prsence du dala-lama
en Inde fait peser sur son pays, Nehru se fait
applaudir par son Assemble nationale. Pour autant,
le dala-lama devient rapidement un hte
encombrant Mussoorie, cette station balnaire
constituant un endroit trop expos et trop voyant.
Le gouvernement loue des terres aux Tibtains.
Des colonies se forment. Le dala-lama visite les
premires installations, en exhortant son peuple
prserver vaille que vaille sa culture et ses
traditions. Pendant ce temps, son gouvernement
travaille sur la base dune Constitution provisoire
dont le brouillon, rdig en 1961, sera finalement
adopt en 1963.
Un t Missamari
Le camp de transit de Missamari, dans lAssam,

ouvert pour accueillir les premiers exils tibtains,


ce sont, ni plus ni moins, trois cents huttes en
bambou. Pour y parvenir, les premires vagues de
rfugis empruntent litinraire des caravaniers
dautrefois, avec le franchissement du Karpo La,
dernier col avant la frontire. Les plus faibles ne se
remettent pas.
Missamari, au fil des semaines, le nombre
dexils ne cesse daugmenter. De plusieurs
centaines au dbut, les Tibtains sont passs deux,
trois, peut-tre quatre mille. Entre juin et
septembre 1959, en pleine mousson, ils sont au
moins sept mille. Missamari comptera dailleurs
jusqu douze mille rfugis. Des journalistes
occidentaux y rdent, comme autour de Buxa Duar,
lautre camp rserv aux tulkus situ quelque
distance. Cest par eux que les Tibtains
apprendront que le Norbulingka, rsidence dt des
dala-lamas, a t bombard le 24 mars, et qu
Lhassa il y a eu beaucoup de morts.
Les conditions de vie Missamari et Buxa Duar
sont dplorables. Pas deau potable, ni nourriture ni
mdicaments. Parqus comme des btes, souffrant
de la chaleur et de lhumidit, les exils voient, avec
la mousson, leur tat de sant se dgrader. Les
premires dysenteries apparaissent, la malaria
frappe, le cholra aussi. Les morts se comptent par
centaines. Les corps, jets dans des fosses

communes, sont brls.


Missamari, les bchers ne steignent jamais.
Cependant, Gyalo Thondup et Diki Dolkar, le frre
du dala-lama et son pouse chinoise, se dmnent.
Grce leur centre daide et dassistance, Gyalo
recrute pour la rsistance ; Diki, elle, cherche de
laide pour les rfugis. Pendant ce temps, les avions
de larme indienne larguent des caisses de
vtements, de vivres et de mdicaments au-dessus
des deux camps.
Missamari, dans lAssam, se rpand aussi un
parfum de scandale. En 1951, rappelons-nous,
Tenzin Gyatso, une partie de sa famille, ses tuteurs
et ses deux Premiers ministres se rfugirent dans
le monastre de Drungkar, prs de Yatung. Le dalalama avait seize ans et venait de prendre en mains
les destines de son peuple et de son pays. Fuyant
Lhassa, les Yapshis avaient confi Heinrich Harrer
et la rsistance tibtaine le soin de transporter une
partie du Trsor de ltat. Lequel permettait
largement de financer les premires structures
gouvernementales tibtaines en exil. Or le Chushi
Gangdrug avait confi lor, largent, la monnaie
trois hommes de confiance. Que les Pandatsang,
connus pour tre dexcellents gestionnaires, furent
chargs par la suite de rcuprer. Non sans mal ! En
1962, les trois gardiens du trsor sy opposent,
contactent Gyalo Thondup Kalimpong. Le frre du

dala-lama prend les affaires en mains et confie son


tour le trsor des hommes srs. Comme les
rfugis arrivent de plus en plus nombreux
Dharamsala, o il vient de sinstaller, le souverain
tibtain dcide la mme poque de puiser dans le
trsor de Missamari pour aider les premiers exils,
au moins quatre-vingt mille personnes. Seulement
les fonds ont disparu, placs mal ? la Bourse de
Bombay et de Calcutta [455].
Le coup dclat
Automne 1962. Alors que les rsistants du Chushi
Gangdrug ont rcupr les armes parachutes,
des fusils Lee Enfield, des mitraillettes Bren LMG,
plusieurs lots de grenades et de munitions de 303,
aussitt transports dans les environs de Lhoka ,
Gompo Tashi dcide de prendre la tte dune
vingtaine dhommes frachement arrivs du
Colorado et de les mettre lpreuve.
Ds que la pnombre tombe, le groupe se dirige
en file indienne vers le sud-ouest o les Chinois ont
install une base militaire dans une valle distante
denviron trois semaines de marche. Or, chaque
jour, peu prs la mme heure, un convoi quitte ce
camp pour une destination inconnue, et passe dans
une gorge qui se prte parfaitement une opration
de gurilla.

Tous brlent den dcoudre. Mais, comme il


arrive souvent dans cette rgion du monde que la
nature dicte ses propres volonts, alors quils se
trouvent flanc de montagne, les rsistants sont
surpris par une violente tempte qui les cloue sur
place. Gompo Tashi et ses hommes le savent :
sarrter signifie une mort certaine ; continuer
relve de limpossible cause du vent violent et des
nombreux ravins.
Les bourrasques ploient les corps. Gompo Tashi
entrane ses hommes dans un escarpement. Blottis
les uns contre les autres, ils attendent, tandis que le
vent projette autour deux dpaisses plaques de
glace. Les heures paraissent interminables. Gompo,
furieux, pense leur mission voue lchec. Le
lendemain, refusant la situation, il dcide de
provoquer la chance et de poursuivre la progression.
Autour de midi, alors que le tonnerre roule sur la
montagne, Gompo Tashi dcouvre une grotte. Il y
conduit ses hommes et leur fait signe dallumer un
feu, de ramasser de la neige chauffer dans leur bol.
Enrouls dans une paisse peau de yack, tous
salimentent alors deau chaude et dune poigne de
tsampa.
Pendant ce temps, Gompo Tashi tente dentrer
en contact radio avec ses gens de Lhoka. Impossible
cause des conditions atmosphriques ! Il maudit
les Japonais qui ont construit lappareil. Quand il se

calme, il fait part au groupe de ses intentions.


Les rsistants arrivent sur lobjectif quatre jours
aprs la date initialement prvue. La gorge
encaisse, sur laquelle une piste dfonce semble
venir buter, fera un excellent terrain dembuscade.
Il poste ses hommes. Ils ont ainsi plusieurs heures
passer, tapis dans les rochers. Une nouvelle attente
commence, interminable.
Plus de quatre heures se sont coules quand la
premire auto-mitrailleuse se prsente hauteur
des rsistants. Elle les dpasse, disparat dans le
virage, et senfonce dans la gorge.
La sinuosit du terrain empche dsormais ses
occupants de voir si le reste du convoi la suit.
Un camion surgit.
Sur un signe de Gompo Tashi, des grenades et de
courtes rafales de pistolets-mitrailleurs clatent.
Les soldats chinois, surpris par lassaut, jouent de
malchance. Le moteur du camion hoquette. Pris de
panique, le chauffeur cale.
Gompo lance lassaut. Ses hommes foncent sans
hsiter.
Les corps tombent, les uns aprs les autres, les
rsistants achevant le travail au poignard. Tandis
que huit Tibtains dpouillent les cadavres, six
autres semparent de deux caisses dexplosifs et de
mines, et dun sac de courrier. On se compte.
Aucune victime parmi eux.

Avant de piger le camion, Gompo Tashi louvre


et dcouvre des documents frapps du sceau du
pouvoir central, de la signature de Mao Zedong et
dautres dirigeants de la Rpublique populaire de
Chine.
Gompo Tashi et ses vingt hommes reprennent la
route plein sud. Ils marchent depuis un peu plus
dune heure quand leur parvient le bruit
assourdissant dune explosion. Cest le camion.
Plus tard dans la journe, protgs par lobscurit
naissante, tonnamment chargs, ils gravissent le
versant sud dune montagne lentre dune autre
valle, en direction de Lhoka, leur camp de base,
quils atteindront avant le lever du jour.
Quelques semaines plus tard, le sac de courrier
arrivera Langley, sige de la CIA aux tats-Unis.
Des spcialistes du mandarin se mettent aussitt au
travail. Et dcouvrent limportance des documents,
dats de 1962 : ce sont les preuves de lchec du
Grand bond en avant.
Forces spciales et rsistance
Un certain Nauzer Nowrojee a suggr au pandit
Nehru que Dharamsala, village fantme qui avait t
dtruit en 1904 par un tremblement de terre,
conviendrait parfaitement au souveraintibtain : il y
a de lespace ; laltitude aidera les exils du Toit du

monde sadapter nous sommes environ 2000


mtres daltitude, sur les premiers contreforts
himalayens et tout y est reconstruire
Le dala-lama arrive donc Dharamsala en 1962.
O Tenzin Gyatso poursuit inlassablement ses
dmarches auprs du gouvernement indien et des
organisations humanitaires. Il occupe un simple
bungalow, avec une chambre rserve pour la
Grande-Mre ; une autre pour lui ; une petite pice
pour les prires et les rituels ; une cuisine et une
salle manger.
Le souverain reoit ses visiteurs dans la salle de
sjour ou sur la vranda. Les bureaux et les
diffrents dpartements du gouvernement en exil
sont disperss alentour.
Mme si Tenzin Gyatso est gard par des
militaires indiens, les premiers rfugis peuvent le
voir jouer de temps en temps au badminton et au
ping-pong avec un de ses frres. peine install, il a
reu en cadeau un faon quil faut nourrir au biberon,
tche qui incombe Amala et Jetsun Pema,
prsente lors des vacances scolaires, la soeur cadette
du souverain tibtain tant pensionnaire au couvent
catholique de Loreto Kalimpong.
La mme anne, mauvaise surprise : Dharamsala
est infiltr par les communistes chinois. McLeod, la
partie haute du village, pullule dagents spciaux du
tewu qui se mlent aux milliers de rfugis esprant

une audience du dala-lama et un dpart vers les


chantiers et camps de Jammu, Kalu, Manali ou du
Npal et du Sikkim. Nombreux sont les exils
prfrer la rsistance la construction de routes
dans la chane himalayenne ordonne par les
autorits indiennes.
Lennui, cest que des troubles se produisent
rgulirement entre la Chine communiste et lInde.
Surtout depuis la fuite du dala-lama et du karmapa.
Sur les conseils du diplomate amricain Averill
Harriman, de James Critchfield et Desmond
Fitzgerald (patron du Tibetan Task Force),
spcialistes de la rgion asiatique pour la CIA, Nehru
envisage de scuriser les frontires hier indotibtaines et dsormais sino-indiennes, et davoir un
oeil sur tout ce qui se passe sur le Toit du monde.
Cot de lopration : 120 millions de dollars, financs
la fois par les tats-Unis et la Grande-Bretagne
[456]. Premier objectif : lintensification du
recrutement dans les communauts tibtaines ; ces
engags seront forms Camp Haie, dans le
Colorado. Second objectif : la cration, le 14
novembre 1963, dune unit, Establishment 22
[457], que lon connatra davantage sous le sigle
SFF, Spcial Frontier Force, base Chakatra, dans
les Himalayas forte densit de population de
rfugis tibtains. Chaque arrivage de volontaires
est transport par camion de Dehradun Chakatra.

En quelques jours, on recrute plus de six mille


hommes et femmes. Et on sorganise en
consquence : la SFF compte un QG, et plusieurs
compagnies de cent vingt hommes et femmes ;
chacune sous les ordres dun officier tibtain.
Gyalo Thondup, qui partage son temps entre New
Delhi, Kalimpong et le Npal, multiplie les signes de
soutien la rsistance tibtaine. Voici maintenant
que le frre du dala-lama rve dun parti unique
autour du quatorzime dala-lama, un parti soutenu
par une majorit de jeunes, qui runirait
symboliquement les trois principales provinces
tibtaines de lAmdo, du Kham et de lU-Tsang.
Mais les anciens se mfient de lui.
Force est de le constater, la rsistance, compose
dune multitude de groupes, est englue dans de
sanglantes rivalits ethniques. LANVD, le Chushi
Gangdrug, tous sont diviss. Or, depuis quelque
temps, de jeunes officiers se plaignent du gnral
Bava Yesh, un Khampa qui a combattu en 1958
avec Gompo Tashi.
Gyalo Thondup se rend alors dans le Mustang,
dans lintention dviter limplosion de la rsistance
tibtaine. Aprs avoir longuement cout les griefs
de chacun, il dcide de dmettre de ses fonctions
Bava Yesh et de le remplacer par le gnral Gyatso
Wangdu, un militaire dexprience, seul survivant
du premier groupe de rsistants entrans aux

tats-Unis.
Furieux, Bava Yesh rompt avec lANVD, quitte
le Mustang pour Dharamsala, recrute trois cents
volontaires et rejoint lalliance des treize camps ,
dont les chefs sont opposs lUBET de Gyalo
Thondup. Mais avant, le gnral dmis accuse le
frre du dala-lama davoir dilapid le fameux trsor
dtat cach dans le camp de Missamari, et davoir
rcupr un parachute jaune contenant des
devises amricaines, indiennes et tibtaines largues
en 1959 au-dessus du Tibet [458]. A ces rumeurs
sen ajoutent dautres, dont lide que Gyalo
Thondup envisage de supprimer les diffrentes
coles du bouddhisme tibtain, les privant de leurs
privilges et de leur autonomie.
Cen est trop : les opposants du dala-lama
rclament sa dmission et son remplacement par le
seizime karmapa Rangjung Rigp Dordj.
Les relations entre les Bonnets rouges et les
Bonnets jaunes senveniment. Celles du karmapa et
du dala-lama aussi. Pour viter les frictions, les
Yapshis expdient Gyalo Thondup et sa famille
Hong Kong, o il devient lhomme providentiel du
RAW Research & Analysis Wing , services
secrets indiens crs en 1968 et devenus, en lespace
de trois ans, redoutables defficacit.
Les annes passant, les tensions seront loin de
sapaiser. Car il est aussi question, dans cette

histoire de la rsistance, dnormes sommes


dargent verses par la CIA ladministration
tibtaine. Jim Mann, correspondant Pkin entre
1984 et 1987, assurera ainsi dans le Los Angeles
Times, que le gouvernement du Tibet en exil aurait
reu dans les annes I960 la somme colossale de 1,7
million de dollars. Les autorits tibtaines
confirmeront ce versement, mais dmentiront que,
de son ct, le dala-lama aurait personnellement
touch une rente annuelle de 180 000 dollars , de
la part de la CIA comme daucuns le prtendront.

20
Crimes et chtiments

Alors que le dala-lama fuit Lhassa en mars 1959


et installe son gouvernement en exil Dharamsala,
dans ltat indien de lHimachal Pradesh, le seizime
karmapa est sollicit par le Chogyal, maharaja[*] du
Sikkim. Rappelant les liens qui unissent, depuis
plusieurs sicles dj, la famille royale du Sikkim
o le bouddhisme tibtain est religion officielle et
les kagyupas, Tashi Namgyal propose Rangjung
Rigp Dordj plusieurs sites susceptibles de recevoir
le sige de son cole la place du monastre de
Tsurphu quil vient dabandonner aux communistes.
Quelques-uns de ses proches ont dj gagn le
Bhoutan, et ly attendent. La caravane de cent
soixante hommes a emport des statues de grande
valeur, des objets rituels, des reliques, des textes
sacrs, des thankas, des sacs dor, des pierres
prcieuses et de la monnaie tibtaine et indienne.
Rangjung Rigp Dordj passe quelque temps en
Inde, rejoignant un temps le dala-lama, install par
Nehru Dharamsala. Le choix du karmapa sarrte

finalement sur Rumtek. lpoque de sa neuvime


rincarnation, sous le nom de Wangchuk Dordj
[459], un monastre y avait t construit. Ce lieu, le
seizime karmapa sen souvient parfaitement : sept
torrents jaillissent de la montagne en sa direction ;
en face de la rsidence, il peut apercevoir sept
monts ; la rivire qui serpente dans la valle a la
forme dune conque, comme celle dont avait rv la
mre du neuvime karmapa encore enceinte.
Le seizime karmapa est, lui, n en 1924. Au
moment de laccouchement, des arcs-en-ciel sont
apparus : une des extrmits touchait le campement
o se trouvait sa mre ; lautre le palais familial :
Rangjung Rigp Dordj fait donc partie de la
noblesse tibtaine, une famille trs apprcie dans la
province du Kham.
Le seizime karmapa est mort des suites dun
cancer lhpital de Zion, dans lIllinois, prs de
Chicago, le 5 novembre 1981. Or, trente-six heures
aprs le dcs du matre, le processus normal de
dcomposition ntait toujours pas commenc. Il ny
eut l aucune explication mdicale [460] , les
lamas, prsents son chevet, prcisant : Certains
matres et pratiquants meurent dans la position du
mditant assis, dautres adoptent la posture du lion
couch. Outre leur maintien parfait, dautres signes
indiquent quils reposent dans ltat de Luminosit
fondamentale : leur visage conserve de la couleur et

un certain clat, leurs narines ne sont pas pinces,


leur peau demeure douce et souple, leur corps ne
devient pas rigide, leurs yeux gardent une lueur de
bont et de compassion. On prend grand soin que le
corps du matre ne soit pas touch, et le silence est
maintenu tant quil ou elle na pas quitt son tat
de mditation [461].
Querelles pour un coeur
Le corps du karmapa est rapatri au Sikkim et,
deux semaines plus tard, le 19 ou le 20 novembre
1981, les crmonies de crmation ont lieu
Rumtek, sige de lcole Kagyu, en prsence de tous
ceux sur qui repose la survie de linstitution. Nous
savons que les karmapas rdigent une lettre
testamentaire. Ce que nous ne savons pas toujours,
cest
quelle
est
porteuse
de
nombreux
renseignements sur les conditions dapparition de
leurs rincarnations. Le premier karmapa Dusum
Khyenpa certifia ainsi avoir quatre manations
manifestant son corps, sa parole, son esprit, sa
qualit et son activit. Le deuxime karmapa Karma
Pakshi [462] crivit quil renatrait en deux
personnes : le karmapa la coiffe noire, porteur du
titre karmapa ; et le karmapa la coiffe rouge,
porteur du titre de shamarpa [463].
Une foule bigarre de plerins et de curieux se

presse au monastre. Bravant le mauvais temps, des


lamas, des paysans, danciens nomades du Kham,
des marchands ont parcouru quelquefois plusieurs
centaines de kilomtres pour rendre un dernier
hommage au karmapa. Ils dposent des khatas, des
centaines et des centaines dcharpes devant le
catafalque. Des soldats en armes se sont dploys un
peu partout. Les moines continuent accrocher des
drapeaux prires. Un autel a t dress pour les
offrandes. Les moines de Rumtek ont allum des
milliers de lampes beurre quils ont poses dans les
temples, sur les autels et sur les toits, dans la plus
pure tradition tibtaine.
Latmosphre
est
pesante.
Des
fidles
svanouissent devant les portes du monastre.
Pour sapprocher du stupa de crmation, les lamas
chargs des rituels ont beaucoup de difficults se
frayer un passage et jouent des coudes. Le
bourdonnement des mantras, le souffle lourd des
conques, le claquement des cymbales se mlent la
musique militaire.
Pour les funrailles de leur matre, en ce 19 ou 20
novembre 1981, ils sont tous l. Il y a l Shamar
Rinpoch [464], le neveu du seizime karmapa, dont
lautorit est prement dispute par Tai Situ
Rinpoch : le deuxime Situ [465] fut, au XIVe
sicle, le deuxime shamarpa ; il y a Gyeltsab
Rinpoch [466], le karmapa la coiffe orange, et

Kalou Rinpoch, que nous avons dj longuement


voqu.
Alors que lon distingue les premires volutes de
fume, le ciel sclaircit soudain, le soleil devient plus
clatant. Un arc-en-ciel se dploie, puis un second.
Les flammes, hautes dj, lchent les drapeaux
prires. La fume est paisse.
Prs du stupa, Shamar Rinpoch et Tai Situ
Rinpoch jettent des offrandes dans le brasier,
tandis que les tulkus portent le cercueil vers le
stupa.
Le corps du karmapa est gliss dans le brasier.
Les tulkus, revtus de leurs habits funraires,
prennent place au fond du temple ; prs deux se
tiennent les notables et le gouverneur indien du
Sikkim.
Tout au long de la crmonie, une file
interminable de plerins va, pendant de longues
heures, passer devant le monument et dposer une
khata.
Tai Situ Rinpoch se lve soudain, sapproche de
la porte nord du stupa, ouverte. Le feu est intense.
Le corps du karmapa brle. Tai Situ saccroupit
devant louverture. Une boule roule vers lui,
doucement, comme pousse par une force invisible.
Situ prend deux baguettes et, faisant fi des flammes
qui lchent ses mains, rcupre, avec dinfinies
prcautions, le coeur du seizime karmapa, que le

feu avait pargn. Trois jours plus tard, Tai Situ


explique aux dignitaires kagyupas runis en
assemble quil a enferm lorgane dans une bote
place dans un lieu sr de son appartement priv de
Rumtek. Depuis, il se considre le fils de coeur du
karmapa et dit son intention de faire construire un
stupa en or massif dune soixantaine de centimtres
pour laccueillir, puis, estimant que la relique lui
appartient, il souhaite lemporter avec lui dans son
monastre de Sherab Ling.
Shamar Rinpoch grimace, les yeux plisss par la
colre : personne ne la averti de cette runion. Il
accuse Tai Situ davoir abus de la crdulit des
vieux tulkus, faciles tromper en la circonstance ds
lors que lon sadresse eux en anglais et non en
tibtain [467].
Il y a entre les dignitaires kagyupas un long
moment de silence. Puis la discussion reprend.
Finalement, le coeur du karmapa nira pas au
monastre de Sherab Ling ; sa place est Rumtek.
Et nul besoin dun stupa ou chrten en tibtain
de soixante centimtres, un petit de trente
centimtres, galement en or massif, suffira : il sera
dpos au rez-de-chausse du monastre, sige
abbatial des karmapas en exil.
Retour Tashilhunpo

Quand le karmapa disparat, le dixime panchenlama, libr en 1974 aprs neuf ans et huit mois de
camp, puis de rsidence surveille linstitut
national des Minorits, se voit rhabilit par Deng
Xiaoping et rtabli dans ses fonctions de viceprsident de la rgion autonome du Tibet et de viceprsident du Congrs national du Peuple [468].
En 1982, lorsque Choekyi Gyaltsen retrouve enfin
sa demeure de Shugrilingka, il a de nombreux
puzzles reconstituer dans son histoire et celle de
son pays.
Dix-huit ans se sont couls depuis son exil forc
en Chine. Toutefois, instruit par cette longue
exprience, le panchen-lama se garde bien de
donner le moindre dtail sur la manire dont il
entend procder. Il en rserve la surprise au Parti
communiste chinois et au pouvoir central. Le 6 juillet
1982, devant plus de vingt mille Tibtains venus
laccueillir dans le temple du Jokhang, Choekyi
Gyaltsen prononce un vibrant hommage son pays
et son peuple. Quelques jours plus tard, le voil qui
sadresse nouveau sans mcher ses mots une
foule rassemble devant lui, dans un discours o il
fait lapologie de la jeunesse et de lducation : Le
Tibet est ma terre natale () Je nai pas vcu ici ces
dix-huit dernires annes, mais mon coeur a
toujours battu lunisson avec celui du peuple
tibtain. Puis il sadresse aux plus jeunes des

trente mille Lhassapas venus lcouter afin quils


prservent la culture tibtaine, quils la fassent
progresser, afin que la nation tibtaine prenne
place parmi les nations volues [469] .
Le 24 juillet 1982, le monastre de Tashilhunpo,
sige abbatial des panchen-lamas, lui ouvre les
bras Il a quitt Lhassa au lever du jour. Les
Chinois qui laccompagnent restent bonne distance.
Le convoi officiel atteint les faubourgs de
Shigats. Le panchen-lama sait quil approche de sa
destination en voyant la circulation de plus en plus
dense. Des bus transportant du public se rangent
sur les cts pour permettre la voiture du matre,
une norme berline dore arborant, dun ct, le
fanion de la Rpublique populaire de Chine et, de
lautre, les armoiries de Tashilhunpo, et deux
limousines de hautes personnalits chinoises, de les
dpasser dans un grand charivari de joie et de
prires.
Pour le panchen-lama, Shigats sest mis sur son
trente et un. Mais Choekyi Gyaltsen nest pas dupe.
Familier des crmonies de masse, Pkin a
orchestr son retour la perfection. Les militaires
indiquent la foule o se placer en labreuvant de
consignes et de menaces.
Shigats traverse, le convoi roule bientt
travers la valle menant au monastre de
Tashilhunpo, o cinq cents moines attendent leur

guide spirituel non sans une certaine apprhension


La cour, divise en plusieurs enclos entours de
piquets et de barrires, se trouve sous haute
surveillance de larme et des services secrets
chinois.
Sur une estrade, on a plac le trne en or du
panchen-lama et des siges de trois sortes :
rembourrs avec des bras, rembourrs sans bras et
en mtal, rservs au conseil des khenpos, aux
personnalits de la rgion et aux reprsentants de
Pkin venus en force.
Chacun retient son souffle. Le convoi est annonc
lentre du monastre. Partout, des militaires
quips de fusils dassaut AK-47. Un technicien
grimpe sur lestrade pour vrifier la sonorisation.
Les haut-parleurs grsillent. La vingtaine dofficiels
peut enfin sinstaller.
Sous les ovations, Choekyi Gyaltsen rejoint son
trne en or. Mais, dans la foule, on entend que le
panchen-lama doit se dmettre. Son pouvoir, disentils, est usurp ! Qui profre de telles accusations ?
Une poigne de religieux du conseil des khenpos
passs au service du PCC, quelques nantis jouissant
dun confort qui contraste avec la misre du peuple.
Choekyi Gyaltsen accuse alors quelques-uns de
ses compatriotes dtre des tratres. Chaque phrase
prononce
dclenche
un
tonnerre
dapplaudissements, mais reprsente une insulte la

Mre-Patrie, comme on qualifie la Chine. Cette fois,


il le sait, le panchen-lama a sign son arrt de mort.
Vient la terrible anne 1989. Une menace plane
sur le panchen-lama. Il le sait. Malgr cela, il
sapprte prsider plusieurs crmonies
religieuses.
Le 13 janvier, Choekyi Gyaltsen quitte Lhassa
pour son monastre de Tashilhunpo. Le 22, il
consacre les mausoles contenant les reliques de ses
cinq prdcesseurs, dtruits pendant la Rvolution
culturelle. Le 24, devant un parterre de Chinois
venus spcialement de Pkin, il dnonce encore et
toujours loccupation du Tibet. Cette fois, cen est
trop ! Le 28 janvier 1989, 20 h 16 prcises, le
dixime panchen-lama est officiellement terrass
par une crise cardiaque. Il semble plutt, pour
certains, que sa mort ait t programme. Cest en
tout cas ce que pensent loracle du panchen-lama et
plusieurs dignitaires gelugpas en exil, que lauteur a
rencontrs Dharamsala. Mais qui croire ?
Le sacre
Depuis la mort du seizime karmapa le 21
dcembre 1981, Rumtek, quatre rgents assurent
la prennit de la ligne : Kunzig Shamar Rinpoch,
le karmapa la coiffe rouge ; Tai Situ Rinpoch, qui
se considre comme le fils de coeur du karmapa ;

Goshir Gyeltsab Rinpoch, le karmapa la coiffe


orange ; et, Jamgn Kongtrul Rinpoch [470].
Cependant, sils respectent la tradition, il appartient
Shamar et Situ de trouver et de dsigner la
rincarnation du matre de lcole Kagyu. Or, les
premires rumeurs de son retour apparaissent ds
1983. Si ce ne sont que des bruits, un pome
prophtique du seizime karmapa vient confirmer
lexistence de lenfant : il sappelle Apo Gaga,
heureux, heureux frre, et il est n le 25 juin 1985,
dans un camp de nomades du Tibet oriental.
Le temps court. Nous sommes dj en mars
1992 Le 18, Jamgon Kongtrul dcide de rendre
visite sa mre Kalimpong. Pour ce voyage, il
emprunte la BMW 525 qui vient dtre offerte au
monastre de Rumtek. Deux de ses secrtaires
laccompagnent. Le rgent sinstalle ct du
chauffeur. Direction Siliguri, au Bengale-Occidental.
Roulant vive allure sur une route troite,
rendue glissante par la pluie, le conducteur perd
soudain le contrle de la BMW.Les passagers sont
tus sur le coup. Lenqute ne sera jamais mene
son terme. Mais daucuns mumurent que Shamar
Rinpoch et des membres de Rumtek ne seraient
pas trangers ce drame. Il se dit aussi que dautres
auraient pu mettre du sel et du sucre dans le
rservoir de la BMW [471]. Car, Jamgn Kongtrul
Rinpoch sapprtait se rendre Tsurphu, le sige

abbatial des kagyupas au Tibet, pour confirmer la


rincarnation de lenfant quavait trouv Tai Situ
Rinpoch. Des accusations que Shamar Rinpoch a
toujours rejetes [472].
Quelques semaines plus tard, le 9 juin 1992, Tai
Situ Rinpoch et Gyeltsab Rinpoch, tout juste
arrivs Dharamsala, demandent une audience
prive au dala-lama. Le chef du gouvernement en
exil se trouve malheureusement au Brsil, o il
participe au Sommet de Rio, premire confrence
mondiale sur lenvironnement. Les deux lamas de
lcole Kagyu lui adressent aussitt par fax une
lettre, dans laquelle ils linforment de la dcouverte
de la rincarnation du seizime karmapa, et lui
demandent de bien vouloir confirmer ce choix.
La rponse du dala-lama ne tarde pas : Apo Gaga
peut tre intronis.
Le 27 juin, le gouvernement de la Rpublique
populaire de Chine reconnat officiellement le jeune
karmapa. Deng Xiaoping ne peut se permettre de
laisser passer pareille opportunit. En mettant la
main sur le chef de lcole Kagyu, les communistes
songent dj aux profits politiques quils pourraient
tirer de cette affaire.
Pkin affecte Tsurphu un certain M. Liu, charg
de lui enseigner les bienfaits du communisme et de
le soumettre une pression permanente. Objectif :
que le jeune karmapa pouse les thses du Parti

communiste chinois.
Le 30, cest au tour du dala-lama de remettre
Tai Situ et Gyeltsabune une lettre marque de son
sceau.
Quelques jours auparavant, loracle de Nechung
tait entr en transe, confirmant, son tour, que la
prdiction du seizime karmapa stait ralise au
Tibet. La chronique conte quau XIXe sicle,
lpoque du quatorzime karmapa [473], Chogyur
Lingpa, douzime incarnation dune ligne de
dcouvreurs de trsors, tertn[*], portait dans sa
tchouba, depuis son enfance, une figurine moule
dans largile, mlange de la poudre dos dun saint
tantrique [474], que les Tibtains connaissent sous
le nom de tsa-tsa[*] et dont il prenait grand soin.
Alors que, par inadvertance, il lavait laisse tomber,
il fouilla parmi les brisures. Apercevant un papier
minuscule, il le ramassa, le droula : il sagissait
dune liste de trsors, quil allait devoir chercher sa
vie entire, et, dont le sens cach ne pouvait tre
rvl qu un tre prdestin comme lui Alors
quil visitait le monastre de Karma dans lest du
Tibet, Chgyur Lingpa eut une vision :
Padmasambhava ntait pas seul dans ce voyage.
Laccompagnaient
quatorze
incarnations
du
karmapa, mais galement les sept renaissances
suivantes qui se prsentrent lune aprs lautre
Chgyur Lingpa, chacune lui contant tel ou tel

pisode de sa vie future. Chgyur Lingpa ne pouvait


taire cette vision prophtique. Il se confia donc
labb du monastre, lequel commanda une fresque
pour le plus grand mur du lieu saint. Labb peignit
lui-mme une thanka reprsentant les vingt et une
incarnations du karmapa Chose tonnante, il
dcrivit avec une extrme prcision la scne
suivante : En face des montagnes, un arbre
luxuriant pousse trs prs des rochers. Le dixseptime karmapa est assis au pied de larbre, avec
Tai Situ Rinpoch un des quatre rgents dsigns
aprs la mort du seizime karmapa : leurs esprits
sont unis en un seul. Ainsi le dcouvreur de trsors
ne stait-il pas tromp !
Confiants, les deux lamas senquirent dun visa
qui les autoriserait rentrer au pays et rejoindre
lenfant transport Tsurphu, le sige abbatial de
lcole Kagyu au Tibet.
Pkin sempresse videmment de le leur
accorder : avoir au Tibet ce quils appellent un
Bouddha vivant le premier depuis linvasion de
1950 , portant limprimatur du dala-lama,
reprsente une carte majeure pour assouvir leurs
objectifs sur le Toit du monde. Cependant si,
Tsurphu, Tai Situ Rinpoch et Gyeltsab Rinpoch,
devenus les tuteurs du karmapa, sont autoriss lui
transmettre les enseignements de lcole Kagyu, cela
se fait videmment lexpresse condition de ne

jamais chercher nuire la Mre-Patrie. Les deux


hommes se sont donc habitus vivre, eux aussi,
sous discrte surveillance !
Cest le 2 aot 1992 que Tai Situ et Goshir
Gyeltsab intronisent, dans le temple du Jokhang
Lhassa, Apo Gaga sous le nom religieux de Pal
Khyabdak, Rangjung Urgyen Gyalway Nyugu
Drondul Trinley Dordj Tsal Chokle Nampar
Gyalway De. sept ans, il devient le dix-septime
karmapa, plus connu sous le nom dUrgyen Trinley
Dordj.
Pour marquer lvnement, le ministre des
Affaires religieuses est spcialement venu de Pkin.
Finalement, en acceptant la reconnaissance du
matre de lcole Kagyu, Deng Xiaoping abat sa
meilleure carte : les disciples, occidentaux et
asiatiques, de retour chez eux, pourront tmoigner
de la libert des Tibtains pratiquer leur religion !
Pour officialiser llection de Norbu, le onzime
panchen-lama dsign par les Chinois, il suffisait que
le dix-septime karmapa officiellement reconnu par
le dala-lama le reoive. Une rencontre est donc
organise Tsurphu. Mais, scandale, Urgyen
Trinley Dordj refuse de se prosterner devant
Norbu. Convoqu Pkin, cest le prsident Jiang
Zemin en personne qui lui explique combien son
attitude est prjudiciable la Mre-Patrie.

O est Guendun ?
Le onzime panchen-lama Guendun Choekyi
Nyima est n Lhari le 25 avril 1989. Rappelons-le,
il succde au dixime panchen-lama en 1995, lge
de six ans. Enlev avec toute sa famille, on dit que
lenfant, plus jeune prisonnier politique du monde,
porte les cicatrices des tortures et des coups reus
par Choekyi Gyaltsen, dcd en 1989, durant ses
annes de laoga et de travaux forcs dans les
goulags chinois.
En 1999, Guendun Choehyi Nyima a dix ans,
quand la nouvelle de sa mort tombe. Elle mane
dun site internet. Chine Freedom News Association
rvle que le petit garon de Lhari serait mort dans
la prison n 1 de Lanzhou, dans la province de
Gansu. Le monde entier sen meut. Dharamsala,
lagitation publique atteint une telle intensit que les
autorits indiennes ny restent pas insensibles. Trois
cents moines manifestent de la place de McLeod
Ganj jusqu lAssemble nationale du peuple
tibtain en exil, quatre kilomtres plus bas [475].
Mais, Pkin, Yu Xiaowen, directeur gnral de
ladministration de ltat pour les affaires
religieuses, dment linformation. Pourtant les
rumeurs persistent.
Quelques jours aprs lannonce, une autre
dpche rvle que le corps dun garon de dix ans,

criminel majeur du laoga N 1 de Lanzhou,


aurait t transport dans un crmatorium situ au
sud de la ville, sous la protection dune forte escorte.
Elle raconte aussi que lenfant aurait succomb aux
sances de thamzings imposes quotidiennement,
aprs avoir t incarcr dans le camp un mois
auparavant. Il y a deux sortes de thamzings, la
paisible et la violente : pendant la premire, le
prisonnier est seulement interrog, mais, pendant le
seconde, il est interrog et battu, debout, tte
baisse, au centre de la pice.
Or, en 1999, il y a de plus en plus de laogas au
Tibet et dans la province chinoise du Qinghai,
anciennes provinces de lAmdo et du Kham.
Lanzhou comme Drapshi, les prisonniers ne
peuvent plus penser, perdent toute notion de
dignit. Corps et esprit doivent appartenir la
Rpublique populaire de Chine. Chacun devient un
numro. Ce numro entre dans un systme, o, nous
lavons vu, ville, province, rgion, tat tirent un
bnfice norme du travail fourni : Lanzhou est
limage de tous les laogas de Chine et du Tibet : une
prison rectangulaire o des cellules excentres sont
rserves lisolement. Celle du garon mort se
trouvait tout fait gauche, loppos de lentre,
juste ct des latrines. O rgne une puanteur
insupportable.
Cependant, des doutes sur sa mort persistent.

Les Chinois nont pas rvl lidentit de lenfant et


le directeur du camp a dmenti le dcs. Les
rumeurs sintensifient pourtant. On parle dun
accident dun crime Ce garon, cest le onzime
panchen-lama Guendun Choekyi Nyima Ce garon
nest pas le petit Guendun Le onzime panchenlama aurait t aperu dans lest du Tibet, sans sa
famille, laquelle aurait t transfre dans la
province chinoise du Qinghai. Les Chinois lauraient,
au contraire, spar de sa famille pour mieux
pouvoir le rduquer. Press par les experts du
Comit des droits de lenfant des Nations unies,
lambassadeur chinois rpondra que Pkin a pris
Guendun Choekyi Nyima sous tutelle la
demande des parents . Foutaises ! disent les
Tibtains. Le panchen-lama aurait t transfr
dans un premier temps Pkin, afin de lloi-gner
de son pays, un peu comme on le fit pour le dixime
panchen-lama.
Plusieurs questions se posent aujourdhui. La plus
importante concerne le dala-lama. Tenzin Gyatso se
mure en effet dans le silence sur ce point. Or,
beaucoup estiment que le souverain tibtain, depuis
son exil dor, a sacrifi le petit Guendun dune
certaine manire. Pourquoi ? Si le onzime panchenlama tait mort Lanzhou en 1999, le dala-lama
naurait-il pas ractiv le processus de recherches
de lenfant rincarn ? Pourquoi les Chinois

assassineraient-ils le petit Guendun au risque


dattirer contre eux les foudres de lopinion
internationale ? Certes, la Chine est capable de tout,
y compris de cacher la mort dun garon, qui, si lon
respecte la tradition du bouddhisme tibtain, doit
dsigner le successeur du quatorzime dala-lama
Tenzin Gyatso Mais est-ce la raison de tous ces
mystres ? Rien ne permet de laffirmer
directement.
Expriences mdicales et trafics dorganes.
En 2009, il faut rappeler quil y a toujours entre
huit et dix millions de prisonniers dans les camps de
Chine : 66 % dentre eux sont des pratiquants du
Falun Gong ; 11 % des Ougours ; 8 % des
prostitues ; 6 % des Tibtains ; 5 % des dfenseurs
des droits de lhomme ; 2 % des dissidents
politiques ; et 2 % de malades atteints du sida et des
membres dautres groupes religieux, dont les
chrtiens.
Que ce soit dans les laogas[*], forme abrge de
Lao Dong Gai Zao, cest--dire le redressement par
le travail ; dans les laojiao[*], o les dtenus sont
des gens qui auraient commis des erreurs, mais qui
conservent leurs droits civiques, ou les juiy[*],
laffectation professionnelle obligatoire ; ces
structures ont t transformes, en 1983, par Deng

Xiaoping en des entits conomiques autonomes, o


les dirigeants du Parti agissent comme des chefs
dentreprises ayant droit de vie et de mort sur leurs
prisonniers. Quils soient Chinois, Ougours,
Tibtains,
dissidents
politiques,
contrervolutionnaires,
intellectuels,
chrtiens,
musulmans, bouddhistes ou membres du Falun
Gong, au bout de leurs nombreuses annes denfer,
il ny a que la mort On sait aujourdhui que dans
ces camps prsents dans chaque ville de Chine et
du Tibet on fabrique de tout : des automobiles
jusquaux vtements, en passant par des jouets, des
outils, des spiritueux, de la bire chinoise, le tout
des prix dfiant toute concurrence la maindoeuvre tant quasi gratuite. Des produits qui
inondent les marchs occidentaux.
Dans les annes 1960 et 1970, les mdecins
chinois venaient rgulirement dans les laogas et
autres camps raliser toutes sortes dexpriences.
Ils dissquaient, coupaient les ttes, les bras,
ouvraient la cage thoracique, pour tudier au plus
prs la race tibtaine, que les communistes
considraient comme compose de sous-hommes.
Ces expriences comprenaient aussi ltude des
cerveaux. Dj lpoque, pour les trafics dorganes
foie, coeur, reins , ils utilisaient des botes
hermtiquement
closes,
chacune
contenant
plusieurs rcipients, dans lesquels ils glissaient les

organes. Lorsque le corps dun prisonnier tait trop


abm, il tait dissqu et servait linstruction des
jeunes mdecins chinois et tibtains.
Un demi-sicle plus tard, les trafics dorganes
sont devenus un commerce lucratif pour les
autorits chinoises puisque huit dix millions de
prisonniers sont susceptibles dtre tus tout
instant pour rpondre aux besoins de greffes dans le
monde. Amnesty International affirme par exemple
quen Chine et au Tibet, 90 % des organes
transplants proviennent de prisonniers excuts.
Plusieurs sites vous proposent leurs services. Il
en cote soixante-deux mille dollars pour la greffe
dun rein vivant Shenyang, premier hpital avoir
t affili en 2003 luniversit de mdecine de
Chine. Le site se flicite davoir de nombreux amis
trangers et dassurer la fonction rnale du
donneur .
Dure dattente pour un rein : huit jours. Ce
mme site se rjouit de pouvoir effectuer au moins
cinq mille greffes de reins par an en Chine, grce
au soutien du gouvernement , ajoutant sur sa
page : La Cour suprme du peuple, lofficier de la
loi suprme du peuple, la police, le pouvoir judiciaire,
le service de sant et ladministration civile ont
conjointement mis une loi pour sassurer que les
dons
dorganes
soient
soutenus
par
le
gouvernement. Ceci est unique au monde.

Shengyang, lhpital affili luniversit de


mdecine de Chine se dit capable de trouver
immdiatement des fournisseurs de poumons
pour 150 000 dollars , de coeurs pour 30 000
dollars , de cornes pour 30 000 dollars
galement . Les foies cotent 100 000 dollars. Il va
de soi que le prix varie selon la qualit de lhpital.
Comme la corruption est prsente partout en
Chine, les intermdiaires touchent une commission,
depuis le directeur de lhpital, en passant par la
cour de justice, jusquaux directeurs et personnels
pnitentiaires. Des commissions pouvant atteindre
un tiers du cot total de lopration. Les rapports
publics annuels estiment 30 000 le nombre de
greffes avant 1999 et 18 500 celles sur la seule
priode de 1994 1999 ! Et 90 000 jusquen 2005.
Menaces de mort
t 1998. Tsurphu, le danger est partout aussi.
La prsence de fonctionnaires et de militaires
chinois, la menace sournoise des lamas rouges,
ramnent la dure ralit ce pays sous occupation
depuis quarante ans. Urgyen Trinley Dordj
sapprte clbrer son treizime anniversaire le 25
juin.
Une foule de plerins est venue Tsurphu.
Lvnement prend une importance singulire :

lenfant est le seul grand matre spirituel encore


prsent au Tibet, tous les autres stant enfuis. Il y a
bien sr Norbu, le onzime panchen-lama chinois,
mais la majorit des bouddhistes tibtains ne semble
pas vouloir le reconnatre, lui prfrant Guendun
Choekyi Nyima, dsign par le quatorzime dalalama.
Le 25 juin, les drapeaux prires battent au gr
des vents. Les clbrations commencent par des
offrandes dencens de genvrier. Les parents du
jeune karmapa sont venus de Lhassa et se sont
directement rendus dans la rsidence de leur fils
pour lui prsenter leurs voeux.
Ses prcepteurs lui offrent des pilules de longue
vie et lui souhaitent de rester longtemps dans ce
monde. Des instants magiques gchs par les
rumeurs ! Un complot vient, en effet, dtre
dmasqu. Comme tous les enfants et adolescents
tibtains, Urgyen Trinley Dordj adore participer
aux pique-niques organiss en son honneur. Des
tentes ont t dresses deux kilomtres environ
de Tsurphu, en bordure de la rivire. Les offrandes,
les traditionnels changes de khatas ont dur plus de
deux heures, danses et chants se sont prolongs
durant plusieurs jours. Les invits ont organis des
tournois de cerfs-volants. Le ciel est constell
dengins multicolores, des familles de laristocratie
tibtaine pro-chinoise se dfient coups de piqus,

dencerclements, dassauts vertigineux, le but


consistant approcher le cerf-volant adverse et le
dsquilibrer en lui coupant le fil. Les batailles font
rage dans les airs, et le jeune karmapa sen amuse
normment. Alors que la fte bat son plein, nat
une tension, soudaine et inhabituelle, sous la tente
o se trouve Urgyen Trinley Dordj. Deux ou trois
fonctionnaires se tiennent en permanence
proximit de lui, tandis que les moines chargs de sa
surveillance se montrent particulirement nerveux.
Des officiels chinois discutent btons rompus.
Leurs regards se portent vers la montagne voisine.
Les rires, les chants, les tambours se taisent. De
sombres nuages samoncellent sur le sommet de la
montagne. Le vent, brusquement lev, soulve des
nues de poussire. Lorage gronde. Une pluie dense
sabat sur les invits ; les officiels chinois dcident
dinterrompre le pique-nique et de regagner
Tsurphu, aussitt le soleil revenu et le vent tomb.
Pendant ce temps, des moines ont surpris deux
Chinois errant dans le monastre, porteurs
dexplosifs et darmes blanches. Alors quils se
trouvaient dans la bibliothque du troisime tage,
o une porte permet daccder directement aux
appartements du karmapa, ils sont arrts. Et
immdiatement interrogs. Un inconnu rencontr
Lhassa leur a vers une coquette somme dargent
pour assassiner Urgyen Trinley Dordj.

Depuis ce jour, le sige abbatial de lcole Kagyu


continue vivre au rythme lent dun monastre
tibtain demi reconstruit, mais sous haute
surveillance des militaires chinois et des agents du
tewu. Qui ne lchent pas dun oeil le dix-septime
karmapa, sauf lorsquil entre en retraite.
La polmique
Depuis lannonce de la dcouverte dUrgyen
Trinley Dorjdj par Tai Situ et Goshir Gyeltsab,
Shamar Rinpoch sacharne dmontrer que les
affirmations des deux lamas de lcole Kagyu ne sont
quaffabulations et que lintronisation du dixseptime karmapa a t ngocie avec les
communistes chinois, moyennant finances et
reconstruction du monastre de Tsurphu [476]. Le
rgent rclame galement Situ une tude
graphologique de la lettre testamentaire du seizime
karmapa, mais elle lui est refuse.
Autre raison pour contester les faits, Shamar
avait son propre candidat, dont il avait cach
lexistence, voulant sassurer du bien-fond de sa
dcouverte. Alors quil supervisait, en 1986, la
construction du karmapa International Buddhist
Institute (KIBI) New Delhi, il reut la visite dun
dignitaire sakyapa, lama porteur dune photo dun
enfant de trois ans qui sappelait Tenzin Khyents et

venait confirmer les rumeurs de la renaissance du


karmapa en 1983. Ctait un premier signe, mais
insuffisant. En 1988, alors quil sapprtait
consacrer une immense statue du Bouddha
entirement recouverte dor, Shamar Rinpoch
vcut un moment particulier : Aux pieds de la
statue, les disciples avaient dpos plusieurs ranges
de bols doffrandes remplis deau parfume. Comme
lexige notre coutume, le lama jette en lair des
grains de riz pour consacrer la statue. Ceux que je
lanais se dmultipliaient et se rpandaient en pluie
sur le Bouddha. Derrire cette statue, je voyais une
multitude dautres reprsentations au milieu
desquelles une lampe beurre tait remplie ras
bord ; en son coeur, la place de la flamme, une
boule diffusait une lumire clatante Je tenais
enfin la confirmation que Tenzin Khyents tait la
rincarnation que je recherchais [477].
Le 12 mars 1994, Shamar Rinpoch intronise son
candidat New Delhi sous le nom religieux de
Trinley Thay Dordj : n le 5 mai 1983, il a onze
ans.
Voici donc lcole Kagyu avec la double manation
du seizime karmapa ! La situation na en soi rien
dexceptionnel, sauf que lintronisation dUrgyen
Trinley Dordj a t avalise par le quatorzime
dala-lama. Or, dans une telle situation, lune des
manations est considre comme prminente. En

bon droit, cest cette dernire que le trne de


Rumtek, au Sikkim, et de Tsurphu, au Tibet,
doivent accueillir. La scission intervenue aprs la
mort du seizime karmapa est donc davantage
motive aujourdhui par largent et le pouvoir,
savoir : le contrle de Rumtek thankas, reliques,
tapis, statuettes et autres objets sacrs et la
fameuse coiffe noire, monte dun norme rubis,
insparable du karmapa.
La fuite
27 dcembre 1999. Les rumeurs de la mort du
panchen-lama dsign par le dala-lama continuent
circuler, mais sy ajoute celle dune nouvelle
tentative dassassinat du karmapa.
Cest dans le plus grand secret qua t prise,
quelques semaines plus tt, la dcision de quitter le
Tibet et de rejoindre le dala-lama dans son exil
indien. Plusieurs semaines durant, des hommes srs
ont effectu le trajet de Tsurphu jusqu la frontire
du Npal. Tous ont rapport de prcieux
renseignements, notant les points de contrle, les
garnisons chinoises, les convois militaires, les
patrouilles policires. Ils ont cherch galement le
meilleur chemin pour ne pas attirer lattention des
Chinois ni des Tibtains : pied, cheval, en bus,
comme en voiture Toutes les informations ont t

recoupes plusieurs fois.


La semaine prcdant la fuite, Urgyen Trinley
Dordj expliqua entamer une retraite dans ses
appartements. Il demanda donc aux autorits
locales et aux services de scurit de Tsurphu de
respecter son intimit. Pour ses complices, il avait
seulement exig que sa fuite ft organise avant le
nouvel an lunaire, soit le 5 fvrier 2000. Dans
lintervalle, le 4x4 Mitsubishi du monastre a t
conduit au garage pour rparations.
Le mardi 28 dcembre 1999, vingt-trois heures,
le karmapa enjambe la fentre de sa chambre, se
laisse glisser ltage infrieur, rejoint le rez-dechausse. Quelques minutes couch dans les ruines,
et le voici qui se dirige vers le lieu du rendez-vous.
Le 4x4 attend, moteur coup, avec deux
chauffeurs et deux fidles. Sa soeur ane a
galement rejoint le groupe. Les conducteurs ont t
avertis dun dplacement dune quinzaine de jours,
mais cest seulement au moment du dpart quils
apprendront la destination.
Le conducteur met le moteur en route, direction
louest du pays. cinq kilomtres de Tsurphu, il
sarrte pour embarquer lhomme qui doit les
protger jusquen Inde, o lattend Tai Situ
Rinpoch, son tuteur. La fuite du dix-septime
karmapa est motive notamment par le fait que les
autorits chinoises lui ont dfendu de rencontrer

rgulirement ses matres, obligatoire pour recevoir


la formation inhrente un grand tulku. On ne peut
le nier, Tai Situ bnficia longtemps dun visa
permettant dincessants allers et retours entre
lInde et le sige abbatial des kaguypas. Mais, un
jour, ce fut termin. Pourquoi ? La tentative
dassassinat, les complots, les pressions exerces sur
lui pour quil reconnaisse le faux panchen-lama,
les interdictions de rencontrer ses tuteurs,
expliquent sa fuite.
Tsurphu, les Chinois viennent de constater la
disparition du karmapa. Le monastre, investi par
les soldats et les agents du tewu, est dsormais
ferm aux plerins. Les responsables de la fuite de
ladolescent sont arrts, des moines aussi. La
rpression est terrible. Une incroyable chasse
lhomme commence. Urgyen Trinley Dordj et ses
compagnons ont peine deux jours davance et le
temps joue contre eux. une dizaine de kilomtres
de Lhassa, le conducteur prend la direction de
Shigats. Les fuyards filent toute allure,
contournent la deuxime ville du Tibet sans
encombre, croisent plusieurs convois militaires. Tout
se droule comme prvu.
Quelques heures plus tard, Urgyen Trinley
Dordj et ses compagnons abandonnent la route
principale, juge trop frquente et dangereuse
puisquelle mne au Npal via le pont de lAmiti

construit par les communistes. De fait, ils se dirigent


plein ouest, en direction du Mustang. Le groupe
atteint, lui, un village dune vingtaine de maisons. La
demeure o les fuyards font halte appartient des
gens de confiance.
Il fait encore nuit lorsque les fuyards reprennent
la route.
Le col de la mort
Le moment est venu dabandonner le 4x4.
Devant eux, des parois abruptes, des sommets
crevant le ciel, des neiges ternelles. Cest la
barrire himalayenne, franchir cote que cote. En
route, pour le premier col, plus de 4 000 mtres
daltitude. Au bout dune heure, la piste disparat
sous une crote de neige durcie.
Les fuyards progressent lentement. La nuit
tombe, le ciel parsem dtoiles, une demi-lune,
peu de neige : la chance leur sourit. Le karmapa et
ses trois compagnons dexil contournent dimmenses
blocs de glace agglutins au rocher, des ravins. Cela
fait prs de cinq heures quils avancent, toujours
prcds du guide. Parfois, ils sont obligs de
descendre de cheval, de marcher, douvrir la voie
leur monture et, dans les pentes, de saccrocher sa
queue. Pousss, tirs, presque ports vers les
sommets, la respiration haletante, ils progressent, le

corps soud celui de leur lanimal. Quand ils


franchissent le premier col, la temprature atteint
-15 C.
Franchi Nyichung, le pilier qui marque la
frontire du Mustang et du Npal, le karmapa et ses
compagnons arrivent Lo Manthang.
La nuit du 30 au 31 dcembre 1999 est celle dun
repos bien mrit. Repartis tt, les fuyards prennent
la direction du sud, vers Kali Gandaki River Valley.
Emprunter, en cette priode, la voie
normalement utilise par les marchands et les
trekkers leur aurait certainement permis de
rejoindre Jomosom, capitale du district, sans trop de
difficults. Et laroport ils auraient trs bien pu
prendre un vol commercial. Seulement, ils auraient
couru le risque dattirer lattention de la police ou
des autorits npalaises. Ils dcident donc de se
sparer en deux groupes.
Le groupe du karmapa ils sont quatre vite
donc Jomosom, et franchit lest Thorung La, le col
de la mort. Il est heureusement tomb peu de neige.
Un vent terrible soufflant soixante kilomtres
lheure, ils sont trs vite obligs de descendre de
leurs montures.
Le 2 janvier 2000, Urgyen Trinley Dordj et ses
compagnons atteignent Manag Pedi, un village situ
3 535 mtres daltitude. Le lendemain, un
hlicoptre de sauvetage cureuil, appartenant la

socit amricano-npalaise Fishtail Air,


Katmandou, embarque le karmapa. bord, deux
Amricains et deux lamas [478]. Un nouvelle
exfiltration russie au Tibet ! Le 5 janvier 2000,
terme de laventure Le dpartement des Affaires
religieuses du gouvernement du Tibet en exil,
prvenu de larrive imminente dun matre du
bouddhisme tibtain, niera savoir quil sagissait du
dix-septime karmapa Urgyen Trinley Dordj
Mais le lendemain, 6 janvier, dans la liesse gnrale,
le quatorzime dala-lama et le dix-septime
karmapa se retrouvent devant un public dchan.
Sus au dala-lama !
La vie nest dcidment pas un long fleuve
tranquille pour le dala-lama en exil et pour le
peuple tibtain qui subit les soubresauts de
lHistoire dans lindiffrence des nations.
Dharamsala sapprte clbrer lossar, en ce 5
fvrier 1997.
lintrieur de lInstitute of Buddhist Dialectics,
Lobsang Gyatso, son directeur, proche conseiller du
souverain tibtain, rejoint sa chambre aprs une
entrevue infructueuse avec des lamas du monastre
de Namgyal. Cette entrevue sest droule dans son
bureau, et ils se sont spars aprs avoir discut du
climat abominable rgnant alors dans la rgion. Ces

affaires de panchen-lamas et de karmapas sont bien


ennuyeuses.
Ce soir-l, avant de se coucher, il va jusquau bas
de lescalier de sa demeure et se voit ravi de trouver
les moines papoter tranquillement dans leurs
cellules, ouvertes jour et nuit, mais spares par un
rideau bordeaux. Jetant un coup doeil sa montre,
il constate quil est dj vingt-trois heures. Il dcide
de dner dune poigne de tsampa mouill de th,
dans sa chambre, avant de se coucher. Lobsang na
aucune raison dtre sur ses gardes.
1 ou 2 heures du matin, Lobsang Gyatso est
rveill en sursaut. Des hommes se jettent sur lui,
arms de couteaux. Au petit matin, les moines de
linstitut dcouvrent le corps. Le directeur a t
lacr une trentaine de fois.
Le gouvernement est averti, la police aussi, le
souverain aux abois Chose curieuse, personne na
rien entendu, alors que plusieurs centaines de
moines vivent autour de linstitut.
Dharamsala, la stupeur passe, cest la colre
qui slve. La place de McLeod Ganj grouille de
monde. Chacun se regarde, implore la vrit. La
journe napporte aucun renseignement. Les
Tibtains sobstinent, emplissent les ruelles,
envahissent les lieux de culte, le monastre de
Namgyal, la place devant la rsidence du dala-lama.
Voici ce que lon entend : la veille du meurtre, des

Tibtains sont arrivs de New Delhi ; passant


devant le monastre de Namgyal, ils ont cri : Vive
la Chine ! Vive le Tibet chinois ! Ces choses-l se
produisent de plus en plus souvent. De l tuer le
directeur du monastre priv du dala-lama !
Lenqute est mene au pas de charge. Une
dizaine de jeunes Tibtains a t arrte. Ils ont
plaid coupable. Mais pas une info ne filtre de la part
des autorits indiennes [479].
Ct tibtain, le ton monte. Aujourdhui encore,
on accuse sans preuves formelles les dzogenpas,
installs depuis 1962, dans lHimachal Pradesh.
Leurs querelles avec les Bonnets jaunes remontent
aux temps originels du bouddhisme tibtain. Pour
les bnpos, lcole Dzogchen est considre comme la
tradition spirituelle la plus leve, le Bouddha
Sakyamuni ayant t, selon eux, un disciple de
Tsnpa Shenrab Miwoch [480] et le Dharma tir
du bn originel [481]. Dans le Kham, le sige abbatial
de dzogchen, la grande perfection (apparente
aux nyigmapas), se trouve Dergu. Deux versions
diffrentes circulent sur leurs origines. Selon les
dzogchenpas, lessentiel reste la transmission directe
du Bouddha primordial au premier matre Dzogchen
Garab Dordj, de celui-ci son premier disciple, et
ainsi de suite jusqu Guru Rinpoch, le Second
Bouddha, et ses traducteurs. Lun deux, Vairocana,
clbre rudit tibtain, longtemps exil dans le

Sinkiang avant den tre expuls, a fond Dzogchen,


une fois revenu Dergu.
Les dzogchenpas, souvenons-nous, se sont
toujours opposs aux dala-lamas, leur politique et
leur gouvernement. Fondamentalistes, ces
intgristes soutiennent le onzime panchen-lama
que Pkin a supplant Guendun Choekyi Nyima.
Plusieurs de leurs monastres sont tablis en Inde,
au Npal et en Occident. Souvent financs par Pkin,
au Tibet comme en Occident, ils multiplient la
dsignation de tulkus : ils sont dzogchenpas, mais
galement bnpos, kagyupas, nyingmapas et
gelugpas. Tout est donc prt dans le Tibet chinois
pour qu la mort de Tenzin Gyatso, les tulkus
rouges sunissent dans un seul lan pour soutenir le
choix de Pkin dans la dsignation du prochain dalalama. Au nom et pour le bien de la Mre-Patrie.
Les plans de restauration
Le Potala appartient au patrimoine national de
ltat chinois depuis 1961 et est inscrit au
Patrimoine mondial de lUnesco depuis 1994. Ayant
chapp au vandalisme et la destruction lors de la
Rvolution culturelle (Agence de presse Xinhua,
publi par le Quotidien du Peuple, le 29 avril 2008),
lancienne rsidence des dala-lamas est devenue un
muse incontournable de la Rpublique populaire de

Chine, tout la gloire de la Mre-Patrie. Les


autorits chinoises ont allou 700 millions de yuans,
soit plus de 102 millions de dollars, depuis 1980,
pour reconstruire, restaurer et entretenir mille
quatre cents monastres bouddhistes et autres lieux
de culte. Le Potala et ses 2 500 mtres carrs de
salles ne sont en travaux que depuis 2002
seulement. Cot de lopration : 5,7 millions de
yuans, environ 731 500 dollars. Un temps
interrompu sous prtexte des meutes de Lhassa et
du Sichuan, au moment des Jeux Olympiques dt
2008, les travaux de rnovation et de restauration
ont repris au Potala et sur deux autres sites : le
Norbulingka, la rsidence dt des dala-lamas
depuis le XVIIIe sicle, et le monastre de Sakya,
sige des sakyapas, fond en 1073, par Khn
Knchog Gyalpo, premier Sakya Trizin. Commencs
galement en 2002, ces travaux, qui slvent 330
millions de yuans, 47 millions de dollars, devraient
se terminer en 2009. Enfin Pkin annonce, dici
2010, un investissement de 570 millions de yuans,
plus de 83 millions de dollars, pour achever la
restauration de vingt-deux autres sites culturels et
historiques, dont le monastre de Tashilhunpo, prs
de Shigats, et les trois grands monastres gelugpas
que sont Gartden, Drepung et Sera.
Il y a deux manires dexpliquer de tels
investissements et ce soudain attrait des autorits

communistes la religion et ces sites sacrs. La


premire est touristique : la Chine a besoin
dentretenir le mythe du dala-lama pour attirer les
touristes trangers et a organis un parcours sous
contrle, en faisant de Lhassa et du Potala la mecque
du bouddhisme tibtain, lequel ne reprsente que 4
ou 5 % du bouddhisme mondial. La seconde est
politique. Le palais du Potala, le Norbulingka et le
monastre de Sakya sont trois symboles du
bouddhisme tibtain. Restaurs, ils vont permettre
la Rpublique populaire de Chine daffirmer sa
soudaine ouverture spirituelle . Le Quotidien du
Peuple confirme cette libert retrouve ( !) dans ses
colonnes : Plus de mille sept cents monastres
bouddhistes ont accueilli, en 2008, au Tibet,
quarante-six mille moines et bonzesses ; et de
prciser que Pkin a galement autoris
louverture de quatre mosques et une glise
catholique , en soulignant que toutes les activits
religieuses se droulaient normalement sur le Toit
du monde Du jamais vu en Chine communiste, qui
revendique un lieu de culte pour mille six cents
Tibtains, contre une seule glise pour trois mille
cent vingt-cinq personnes en Grande-Bretagne . La
comparaison est ose, mais ntonne gure.
Tous ces investissements au Tibet, sur les sites
sacrs, dans les monastres, au Potala, au
Norbulingka, Tashilhunpo, Ganden, Drepung et

Sera, prparent linvitable show politico-religieux


de ce XXIe sicle en Chine et au Tibet, et le retour
du dala-lama.
Ltat de sant, de plus en plus fragile, du
quatorzime dala-lama Tenzin Gyatso pose en effet,
depuis plusieurs annes dj, la terrible question de
sa succession. Tout est en place en Chine pour le
grand final, Pkin prfrant voir Tenzin Gyatso
rintgrer son palais plutt mort que vivant. Avec la
disparition du souverain tibtain, les autorits
chinoises auront enfin les mains libres pour dsigner
son successeur.

21
Les liaisons dangereuses

La rue principale de McLeod Ganj, partie haute


de Dharamsala, se dessine, de plus en plus longue,
flanc de montagne. Les constructions en dur ont peu
peu remplac les cabanes en bois au toit de tle
ondule. La voie serpente en direction de
Dharamsala-le-bas, sur prs de cinq kilomtres. En
bifurquant droite, on se dirige vers le temple
principal et la rsidence du dala-lama. En
continuant sur la gauche, on descend en direction de
ladministration centrale tibtaine (ACT). Un peu
plus bas encore se trouve le Men-Tsee-Khang,
linstitut de mdecine et dastrologie tibtaines.
Cest ici qu partir de 1960 se sont entasss les
rfugis tibtains. Ils ont conflu vers ce lieu dont ils
ignoraient jusqualors lexistence. Des centaines et
des centaines de tentes colles les unes contre les
autres, des hommes et des femmes, extnus,
enrouls dans leur tchouba use, allongs sur des
pierres pour se protger de lhumidit, de cette
moiteur qui colle en permanence la peau par

temps de mousson, ou du froid si pntrant durant


les terribles hivers himalayens.
Des rochers escarps sont habills de toitures en
carton dtremp et piqu dans deux ou trois
branches. Enfin, on trouve quelques cabanons
disperss dans la montagne, aux portes de la fort.
Partout, des hommes et des femmes prient. Partout,
des enfants surgissent du bout de lenfer. Tous
portent les squelles de la traverse himalayenne. Si
ceux-l sen sont sorti vivants, ils sont nombreux
avoir t amputs des mains, dun pied, dune
jambe Premiers enfants de lexil, ils errent au gr
des tentes, puiss, affams, les yeux hagards. Des
lpreux et des handicaps indiens se dirigent eux
aussi vers Dharamsala. Ils sont toujours plus
nombreux. Lespoir dans les yeux, ils qutent une
poigne de riz, un morceau de pain, des soins qui ne
viendront peut-tre jamais.
Le corps mdical est dbord. Les mdicaments
font cruellement dfaut, ainsi que les couvertures et
la nourriture. Les morts se comptent par centaines.
Cest cela, Dharamsala, au dbut des annes
soixante : un village fantme transform en cour des
miracles.
Et toujours plus dexils dracins fuyant
loppression chinoise, la recherche dune terre
daccueil en attendant le retour Lhassa avec leur
jeune souverain.

Le scandale des enfants adopts


Aussitt install Dharamsala, le dala-lama
demande sa soeur ane, Tsering Dolma, de
soccuper des petits rfugis, avec le soutien et laide
de leur mre Amala. Ayant t inform que
beaucoup denfants prissaient sous les chutes de
pierres et de rochers, le 17 mai 1960 est fond, avec
larrive des cinquante et un premiers enfants
tibtains des chantiers, la Nursery for Tibetan
Refugee Children. Aprs la mort de Tsering Dolma,
cest sa soeur cadette qui prendra le relais et fonde,
en 1971, le Tibetan Childrens Village (TCV) : la
mthode Montessori [482] donne une importance
prpondrante lducation sensorielle et insiste sur
la libert active de lenfant, dirig sans contrainte
dducation.
Mais revenons en 1961. Chaque jour, entre
cinquante et quatre-vingts enfants franchissent la
frontire qui spare le Tibet de lInde. Les rfugis
affluent vers Dharamsala qui se trouve en tat de
sige permanent. Les organisations humanitaires
sont dbordes. Malgr les dons, les aides et les
bonnes volonts, la situation ne cesse de se
dgrader.
Amala, la mre du dala-lama, et Tsering Dolma
passent de longues heures auprs des mres

adoptives de Cornium House et dEgerton House


pour expliquer aux nouvelles ayas[*] comment
soccuper des enfants. Elles profitent alors de la
nursery pour aider laver du linge, changer et
soigner des nourrissons. Tout le monde redoute
lhiver qui sannonce et la mousson, terrible sur les
contreforts himalayens : beaucoup de ces enfants
ny rsisteront probablement pas.
Tsering Dolma parcourt chaque jour le chemin qui
spare le bungalow familial de celui de Cornium
House o est installe la nursery, ou de Egerton Hall
qui accueille les enfants plus gs. Elle porte des
lunettes noires, ce qui lui donne un air assez hautain.
En ralit, ayant perdu un oeil, elle est oblige de
protger lautre de la lumire sous peine de le
perdre son tour.
la veille de lhiver 1961, huit cents enfants sont
arrivs Dharamsala. Il faut de la place, toujours
davantage de place. la nursery, les bbs les plus
malades dorment dans des botes en carton. Mais il
nen reste plus. Les autres sont couchs mme le
sol, sur une couverture. Il nen reste plus non plus.
Heureusement, il y a un plancher en bois !
On sen doute, avec les rfugis tibtains, McLeod
Ganj a perdu son statut de village fantme. Nehru
continue apporter son soutien au dala-lama, en lui
louant des terres.
Les organisations humanitaires envoient des

conserves, du riz, des vtements, de la farine. Outre


la Croix-Rouge suisse, Save tbe Children Fund,
Care United States, Swiss Aid Tibetans, American
Emergency Committee for Tibetans, Tibet Society
de Grande-Bretagne, Tibetan Refugee Aid Society
du Canada, de Nouvelle-Zlande, dAustralie volent
au secours des exils tibtains. Une chane
dentraide mondiale est bientt en place. Quand les
camions parviennent Dharamsala, on dchante
pourtant. Si haute que soit cette nouvelle montagne
de dons, chacun sait quelle disparatra rapidement.
Enferms dans leurs mauvais rves, les Tibtains
nosent mme plus se demander ce que seront leurs
lendemains. Personne ici ne spcule sur lavenir.
Tous vivent dans lattente dun retour au Tibet. Un
mot du dala-lama et tous, ou presque,
rebrousseront chemin.
Il est essentiel de rappeler ces vnements.
Dharamsala, dans le dbut des annes 1960, que ce
soit Cornium House ou Egerton Hall, dans les
bungalows, sous les centaines de tentes des rfugis,
au sein du gouvernement du Tibet en exil ou parmi
les bnvoles autour de Tsering Dolma, les
organisations humanitaires sont dans lincapacit de
rpondre aux cas les plus urgents. La situation est
particulirement critique la veille de lhiver 19611962.
Cest prcisment en 1961 que lon voit

rapparatre lAutrichien Heinrich Harrer. Lancien


explorateur prsente au dala-lama et son frre
Thubten Jigm Norbu un Suisse, Charles
Aeshimann, directeur de la socit Atel Olten, en
Suisse almanique, qui soccupe, dans la rgion de
Saint-Gall, dune structure daccueil pour les
orphelins de la Seconde Guerre mondiale : le Village
des Enfants de Pestalozzi.
Pouss par Harrer, lindustriel semploie donc
ngocier ladoption de petits Tibtains. Ladoption
plutt que le parrainage rglerait, en effet,
lpineuse question du statut de ces enfants.
Le dala-lama et Aeshimann tablissent une
charte. Qui prvoit que :
1. Les enfants doivent bnficier de la meilleure
formation possible ;
2. Les enfants ne seront pas rappels en Inde ou
ailleurs par Sa Saintet tant que leur formation ne
sera pas termine ;
3. De son ct, Sa Saintet exigera rgulirement
deux quils fassent preuve de zle, dobissance et
de civilit ;
4. Les enfants, tant quils sont en Suisse, doivent
tre mis autant que possible en contact avec
dautres Tibtains, afin quils noublient pas leur
religion et leur culture. Les parents daccueil
sengagent les informer sur le Tibet et
encourager les enfants servir plus tard leur pays ;

5. Les parents daccueil acceptent denvoyer les


enfants aux leons de tibtain, afin quils sachent lire
et crire leur langue ;
6. Les parents adoptifs et Sa Saintet sengagent
inciter les enfants retourner en Inde ou au Tibet,
car le risque est grand que la race tibtaine
steigne ;
7. Si un enfant refuse de rentrer, on ne doit pas ly
inciter tout prix ;
8. Le voyage de retour doit tre financ, tout ou
en partie, par les parents daccueil [483]
Ct tibtain, ces ides ne sont pas faciles faire
accepter mais on finit par y parvenir. La question
identitaire est au coeur du problme. Le
gouvernement indien sest montr une nouvelle fois
complaisant en dlivrant des cartes didentit de
rfugi tibtain rsidant en Inde qui permettent
de vivre sur place sans renoncer sa nationalit.
Mais pour sortir du pays, encore faut-il disposer
dun visa. Heureusement, Aeschimann intervient
auprs de son ambassade. Ladministration suisse
finit par imaginer un statut juridique acceptable
pour accueillir les petits Tibtains. .
En octobre 1961, Charles Aeschimann, flanqu
dun Tibtain, Rakra Tethong, accueille donc les
premiers enfants placs par linstitution Pestalozzi,
Trogen.
Petit djeuner la gare de Zurich, en prsence de

Jetsun Pema, la soeur cadette du dala-lama. Pour


elle, cest linscription dans une institution pour
jeunes filles au sein de lcole catholique de Bex,
dans le canton de Vaud. Les week-ends de Jetsun
Pema sont fort agrables, Olten, chez Charles et
Gret Aeschimann, mme si elle rend rgulirement
visite ses cent soixante-quatorze petits
compatriotes confis des familles helvtiques.
Lindustriel lui demandera mme de laccompagner
laroport de Zurich pour accueillir un nouvel
arrivage dune quarantaine de petits orphelins
[484]. Ils sont tous munis dun numro, portent au
cou une plaque [485] trs fine daluminium qui
indique leur rgion dorigine Amdo, Kham, Ngari,
Tsang , et non leur nom patronymique, comme les
institutions le prtendent encore aujourdhui [486].
trange rptition de lHistoire ! Car la jeunesse
tibtaine connat en fait son second exil, immerge
dans un systme ducatif destin en faire une lite,
de jeunes intellectuels brillants, capables de soutenir
la cause du bouddhisme tibtain.
Les premires familles adopter ces Tibtains-l
comptent parmi les plus riches et puissantes de
Suisse. Lassociation envoyait des dossiers et des
photos des familles daccueil, que les Tibtains se
chargeaient de traiter, en rpartissant les enfants
selon leurs propres critres. Le 16 aot 1961, seize
jeunes exils prcdent les cent cinquante-huit

autres. Le drame, cest que les enfants furent


souvent levs dans la croyance quils taient
orphelins ce que beaucoup de parents pensaient
eux-mmes alors que ctait faux !
Parmi les cent soixante-quatorze petits Tibtains
adopts, des frres et des soeurs ont t spars.
Bien des annes plus tard, quelques-uns se
retrouveront, mais dautres se suicideront ou
sombreront dans la drogue et lalcool en constatant
quils ntaient pas orphelins.
Pire, sept ans, plus tard, en 1968, Charles
Aeschimann et son ami Heinrich Harrer
constateront lchec ducatif de lopration : 70 % de
ces jeunes ne connaissaient plus le moindre mot de
tibtain ; ils taient tout au plus 10 % le
comprendre.
ce jour, le dala-lama na toujours pas apport la
moindre rponse quant son accord pour cette
opration dadoption.
Ralits tibtaines
Au dpart de la place de McLeod Ganj, une ruelle
file vers la vieille poste, entre les boutiques, les
restaurants tibtains et indiens et les tals colors
des marchands de lgumes. Une fort paisse
encercle Dharamsala de sa beaut fabuleuse. Elle
fascine quand ses branches bruissent de milliers de

chants sacrs. Elle inquite quand elle se fait lcho


dune vie secrte, le refuge des lopards, des chiens
sauvages, des macaques et des ours Mais comme
elle est attirante ! Comme elle sait nous charger
dnergie lorsquelle devient symbole de vie et de
sagesse ! Elle accueille alors de plus en plus
dermites, un peu limage de larbre de Bodhi qui
avait offert au Bouddha un espace ombrag, pour lui
permettre dy mditer et datteindre lveil. Le
symbole tait si puissant que lorsque larbre indien
mourut, on en transporta une bouture Bodhgaya,
afin de permettre aux disciples du Bouddha de
continuer trouver un lien vivant avec leur guide
spirituel et dessayer leur tour datteindre
lillumination.
Les premiers Tibtains de lexil ont toujours vcu
dans lattente et lespoir jamais feint dun retour au
pays sur les traces de leur souverain persuads
quil arriverait ngocier avec Pkin au point de
construire seulement des abris provisoires. Les
jeunes, quant eux, ont pris peu peu la dcision de
vivre autrement leur existence dexils. Sur ordre
du dala-lama, tous les enfants arrivs Dharamsala
ont t scolariss. Une politique indispensable pour
prserver les traditions, lidentit et la langue
tibtaines, une politique qui a port ses fruits.
La communaut tibtaine en exil aurait pu se
lancer dans une ouverture politique et sociale,

remettant en cause le rgime fodal de ses parents


et grands-parents. Quelques pas ont t faits dans
ce sens. Ainsi, le 7 octobre 1970, les Tibtains de
Dharamsala assistent, bahis, la fondation du
Tibetan Youth Congress, sous la prsidence du
quatorzime dala-lama. Du jamais vu au pays des
Bonnets jaunes et des Bonnets rouges ! Oser
critiquer les anciens, montrer son dsaccord,
contester et sopposer : des mots qui nexistaient
pas au Tibet, et qui font leur apparition, sous
limpulsion de quatre jeunes rfugis : Tenzin
Geishe, Tenzin Namgyal-Tethong, Lodi Gyari et
Sonam Topgyal.
La toute premire gnration de rfugis a fini
par mourir sur une terre daccueil dont elle ne
voulait pas. La troisime gnration de ces Tibtains
de lexil, devenus mdecins, avocats, qui ont parfois
suivi des tudes en Occident, ne savent plus vers qui
se tourner. Soixante ans se sont couls depuis
linvasion chinoise. Pour eux, la politique de nonviolence prne par le dala-lama est un chec.
Si Tenzin Gyatso est le chef temporel du Tibet
depuis le XVIIe sicle, son gouvernement en exil na
jamais t reconnu par
la communaut
internationale, ce qui rend sa tche trs complique.
Et si le dala-lama a modifi ses premires
revendications, rclamant Pkin une autonomie
pour son pays et non lindpendance, rien na

chang.
De Mao Zedong Hu Jintao (lhomme qui
rprima les rvoltes de 1987 et 1988 Lhassa), le
problme du Tibet demeure volue mais pas
dans le sens que lon aimerait : le Tibet est jamais
une rgion chinoise.
Scandales au Men-Tsee-khang
Septembre 1982. Pour une fois, depuis la fin de la
mousson, la journe sannonce belle, malgr les
essaims de brumes sur McLeod Ganj et Dharamsala.
Aprs une bonne heure de marche, Tenzin Choedrak
sassoit, en plein coeur de la fort. Un panneau avec
un mot anglais, church, un chemin archaque et
boueux, des murs sombres : la chapelle anglicane St.
John-in-the-Wilderness surgit dune nappe de
brouillard.
Le mdecin remarque quelques tombes grises,
terrifiantes, glaciales, oublies. Une masse de
brouillard monte de la valle et enveloppe ce lieu
trange.
Le prtre de St. John, un jeune Indien dune
trentaine dannes, linvite partager le th. Le
docteur Choedrak souhaite lui parler de son Institut
de mdecine mais sexprime trs difficilement en
hindi et ne comprend pas un mot danglais. Il lui
promet cependant de le revoir, avec cette fois un

traducteur. Puis il rejoint McLeod Ganj.


La matine est claire et une joyeuse ambiance
rgne sur la place, particulirement anime par les
Nowrojee. Le marchand parsi et sa femme dorigine
anglaise se tiennent lentre de la boutique et
palabrent depuis un grand moment. Lui et sa famille
ont accompagn lhistoire des Tibtains de lexil.
Cest Nauzer qui a suggr en 1962 au pandit Nehru,
le Premier ministre indien, denvoyer le dala-lama
et sa famille Dharamsala dans lespoir de relancer
son village fantme, ancien lieu de villgiature des
Britanniques, dtruit en 1904 par un tremblement
de terre. Pour Nehru, cette offre devait permettre
disoler le souverain tibtain et sa famille et
dattnuer la pression des communistes chinois,
extrmement forte lpoque.
Vingt ans aprs, en 1982, Dharamsala renat de
ses cendres, McLeod Ganj, la partie haute de la ville,
a perdu son statut de village fantme et les rfugis
tibtains sorganisent autour de leur souverain et de
son gouvernement.
Nowrojee, qui commence bien connatre le
docteur Choedrak, a profit de la prsence dun
traducteur pour lui raconter, version indienne,
lhistoire de larrive des premiers rfugis et la
chane dentraide mondiale qui stait mise en place
Dharamsala autour des Tibtains de lexil. Ni les
Nowrojee, ni Tenzin ne sont dupes : un ordre du

dala-lama et tous rebrousseraient chemin. Mais cet


ordre narrive pas et narrivera probablement
jamais.
Quelque part des perruches sauvages, vertes
comme des meraudes, bavardent et un petit
groupe de macaques a investi McLeod Ganj. Aprs
avoir mang chez les Nowrojee, le mdecin du dalalama sapprte donner son premier cours de
mdecine tibtaine sous une tente de fortune, que le
Parsi a fait venir de Pathankot [487]. Le temps de
rejoindre le Men-Tsee-Khang par le chemin qui
passe prs de la rsidence du dala-lama,
troitement surveille par larme indienne et les
gardes tibtains, il fait une halte au temple principal,
o il invoque Tara, la mre de tous les Bouddhas :
Hommage Vous, Tara, dont le visage resplendit
dun reflet comparable celui de cent pleines lunes
dautomne Vous irradiez une lumire claire et
splendide plus intense que celle de mille toiles
la fin de sa prire, Tenzin Choedrak demande sa
protection. Une nouvelle aventure commence. Et
une trs lourde tche lattend.
Tenzin Choedrak pensait ne jamais pouvoir
enseigner un groupe, dans une cole de mdecine
et dastrologie tibtaines. Il navait dit personne
combien cette situation le faisait souffrir. Les camps
de travaux forcs, les laogas auraient logiquement
d le broyer, mais il nen fut rien : les communistes

chinois avaient pris possession de son corps, jamais


de son esprit. De sorte quil leur avait en somme
abandonn vingt et une annes de sa vie comme une
parenthse, un passage oblig et impos.
Maintenant, le mdecin du dala-lama se sentait
enivr au seul got de pouvoir transmettre son
tour les textes sacrs du Gy-zhi et les secrets les
plus subtils contenus dans le Tantra du Kalachakra.
Tenzin sourit en fixant les premiers lves de son
cole, cinq moines rfugis depuis peu en Inde, que
leur khenpo a dsigns comme volontaires doffice.
Les enseignements de mdecine tibtaine sont
particulirement complexes et il nest pas certain
que ceux-ci iront au terme des cinq ans du
programme concoct la lueur dune bougie dans sa
chambre dhtel. Art, science, philosophie, il faut une
approche holistique de la sant pour apprhender la
mdecine tibtaine. Embrassant les principes du
bouddhisme que sont laltruisme, le karma et
lthique, elle repose, rappelons-le, sur cette ide
forte que tout dans lunivers est compos de cinq
lments terre, eau, feu, air et espace et, que le
corps humain nest autre quun univers en miniature
galement compos de ces cinq lments.
Comme tous les matins, Choedrak rend visite
son principal patient. Le dala-lama lattend et se
soumet de bonne grce une lecture minutieuse de
ses pouls. Les humeurs se lisent dans des pouls

diffrents. Cest cette lecture que le mdecin tibtain


fait ce matin-l au souverain en exil : bad-kan, le
flegme, est froid ; rlung, le vent, aussi ; au contraire,
mkhris-pa, la bile, est chaude ; mais, rlung est plus
puissant que mkhris-pa et bad-kan, tant donn
quil passe dans les deux autres humeurs ; chaque
humeur
ses
qualits
propres,
ses
dysfonctionnements ; mais, si elles agissent
sparment et diffremment, elles agissent aussi
ensemble dans le corps. Le dala-lama se porte bien,
ce qui nest pas le cas du Men-Tsee-Khang.
Les deux hommes en parlent longuement. Le
Men-Tsee-Khang va vau-leau. En confiant sa
direction son frre Lobsang Samten, le souverain
tibtain na jamais cach quil attendait normment
de cette institution, la mdecine tibtaine tant
considre comme un service public depuis le XVIIe
sicle et le rgne du cinquime dala-lama. Mais rien
ne va comme prvu. En 1960, aprs avoir organis
son gouvernement dexil en sept dpartements
quivalant sept ministres, dont les deux plus
importants, lEducation et la Sant, permettront de
prserver lidentit tibtaine, Tenzin Gyatso a
dbloqu des fonds pour la construction des
principaux monastres gelugpas, pour le TIPA
Tibetan Institute of Performing Arts , pour le TCV,
et pour le Men-Tsee-Khang Dix-huit ans plus
tard, quand Choedrak prend en main les affaires de

linstitut de mdecine, ce quil dcouvre est


inadmissible [488] . Il y a dun ct des mdecins
dont les meilleurs , qui ne pensent qu leur
enrichissement personnel et qui ont quitt le navire
pour le secteur priv.
De lautre, il rgne une totale dsorganisation ;
ainsi, il ny a pas dcole pour former les mdecins.
Soit une antinomie flagrante avec le Dharma et les
voeux du souverain tibtain en exil. Par leur
attitude, ces emchis ont oubli lthique que leurs
matres leur avaient enseigne, et rompu la samaya,
ce lien sacr et initiatique qui les relie eux. Ainsi,
entre 1962 et 1980, des mdecins tibtains sont bien
venus au Men-Tsee-Khang, mais ils sont repartis au
bout de quelques mois. Lun a ouvert une clinique
Dharamsala et fabrique lui-mme ses mdicaments,
sans les substances essentielles leur prparation
[489] ; un autre utilise le Men-Tsee-Khang pour
fabriquer les plantes mdicinales quil vend ses
patients, alors que la mdecine au Tibet est alors
gratuite.
Quant linstitut, proprement parler, il occupe
un petit btiment McLeod Ganj et cest se
demander comment il a pu tenir pendant vingt ans !
Lorsque Choedrak a dit Lobsang Samten son
intention de fabriquer des mdicaments en
respectant lthique de la mdecine tibtaine, le
frre du dala-lama lui a rpondu : Mais il ny a pas

dargent [490] ! Tout a t dilapid.


La tension monte entre le mdecin et le frre du
dala-lama. Un matin, lors dune consultation, le
dala-lama dit Tenzin Choedrak : Prenez les
choses en mains !
Tenzin Gyatso lui confie alors cent mille roupies,
soit lquivalent de treize mille dollars pour la
construction
dun
nouveau
btiment,
sur
lemplacement o a t difi lactuel Men-TseeKhang. Il fallut aussi acheter du charbon pour
chauffer lor, le cuivre, largent, afin de les
transformer en poudres.
Le mdecin du dala-lama tmoigne de cette
poque difficile : Nous navions aucun endroit pour
nous installer. Cest alors que Sa Saintet nous
proposa un bout de terrain, juste derrire sa
rsidence, qui tait habituellement utilis pour des
feux de rituels. Cest aussi le dala-lama qui nous
fournit lor et largent. Cest avec une voix emplie
dmotion que Tenzin Choedrak poursuit son rcit :
Il nous a fallu plusieurs jours pour nous
transporter sa rsidence, nous y installer, nous y
prparer par des offrandes, des rituels et des
prires. Sept mdecins et dix-huit personnes se sont
alors mis au travail, pendant quatre mois, jour et
nuit, du deuxime au cinquime mois de lanne
tibtaine, cest--dire de mars juin 1982 Mme
Jetsun Pema, la soeur du dala-lama, a vol notre

secours, en chargeant le Tibetan Childrens Village


de nous fournir en eau. Et il nous en fallait
normment [491] !
Les voil donc, ces mdecins et ces aides au
travail, sous la direction de Tenzin Choedrak et
sous la surveillance directe du dala-lama et de ses
gardes du corps, qui encourageaient le groupe de
leur prsence et de leurs prires ! Assis en arc de
cercle, raconte encore Choedrak, nous nous
relayions rgulirement. Les uns chauffaient lor, le
cuivre, le bronze pour les transformer en poudres.
Les autres se reposaient quelques heures dans une
maisonnette situe juste au-dessus de notre lieu de
travail Je ntais jamais loin pour alimenter le feu.
Cest l que le dala-lama nous rejoignait. De mme,
il observait toutes les tapes du processus de
transformation pour prparer tsutrul, une pilule
prcieuse contenant du mercure, de lor, de largent
purifis, entre autres pierres et plantes mdinales
[492].
Au mois de juillet 1982, Choedrak et ses
compagnons avaient fabriqu trois millions de pilules
rinchen tsutrul dashel, parmi les plus rputes de la
mdecine tibtaine. Une opration rentable : une de
ces pilules cotant lpoque cinq roupies la pice, le
Men-Tsee-Khang allait rcolter quelque quinze
millions de roupies, soit plus de soixante-dix mille
euros, une somme considrable pour lpoque et

pour linstitut de mdecine qui navait jamais gagn


autant dargent depuis son ouverture, en 1962.
Ce ntait que le dbut dune grande aventure !
En effet, le Men-Tsee-Khang tait dans
limpossibilit de fabriquer les autres pilules
prcieuses, notamment rinchen ratna samphel et
rinchen dangjor rilnag chenmo. Pour sy atteler, il
fallait changer de mthode de travail. Choedrak
avait, en effet, remarqu, quil perdait beaucoup
trop de substances mdicinales : en les broyant la
main, elles formaient des granules rendues
inutilisables. Il sen entretient donc avec le dalalama, lui dcrit les machines que les Chinois
utilisaient linstitut de mdecine tibtaine de
Lhassa : sans elles, inutile de songer fabriquer
dimportantes quantits de mdicaments. Une
vingtaine de personnes ny suffirait pas ! Une
centaine y chouerait aussi ! Il faudrait plus de dix
mille personnes pour mener bien une telle tche.
Autant dire que ctait inenvisageable.
Les machines sont arrives de Bombay. Il
sagissait de petits mortiers. Il va sans dire que les
diatribes fusaient, du genre : On va pouvoir sy
laver les pieds ! Elles provenaient des vieux lamas
et du personnel du Men-Tsee-Khang.
Heureusement, tout a fini par sarranger. Le
dala-lama est venu visiter les nouveaux locaux.
Choedrak et son quipe avaient fabriqu environ

deux mille kilos dencens. Tenzin Gyatso les a


flicits et une photo a t prise du dala-lama et de
Tenzin Choedrak ct des mortiers tant critiqus
jusqualors !
Plus dun quart de sicle aprs, Tenzin Choedrak,
qui est dcd le 6 avril 2001, a russi former plus
dune centaine de mdecins tibtains.
Le dala-lama et le guru extraordinaire
Le quatorzime dala-lama a trente-deux ans,
lorsquil effectue, en 1967, son premier voyage en
dehors du territoire indien, vers la Thalande et le
Japon. Alors quil survole le Vietnam, un bombardier
B52 de lUS Air Force vient se placer, pendant
quelques secondes, au mme niveau que lavion qui
le transporte, ce qui provoque chez lui cette
rflexion : Je fus constern de constater que,
mme dix mille mtres au-dessus de la terre, il
ntait pas possible dchapper au spectacle de
linhumanit lgard de lhomme [493]. Une
pense qui pourrait sappliquer un personnage
japonais quil va connatre quelques annes plus
tard.
En 1967, Chizuo Matsumoto est un petit Japonais
de douze ans quand le dala-lama visite son pays
natal. Presque aveugle la naissance, il est n sur
lle de Kysh, dans le sud de larchipel nippon, et

suit une scolarisation normale dans une cole pour


enfants non-voyants. Dix ans plus tard, en 1977, on
le retrouve passant un examen dentre
luniversit de Tokyo. O il choue. Lanne
suivante, il se marie avec Tomoko Ishii, dont il aura
six enfants. Au dbut des annes 1980, Matsumoto
entre dans une secte religieuse, qui va lui servir de
modle pour fonder, en 1984, Aum Inc, ainsi quune
entreprise, lAssociation Aum des magiciens de la
Montagne. Il a alors la rvlation quil a t choisi
pour mener larme de Dieu et devenir le futur
chef dune race survivante. Alors, il prend le nom de
Shoko Ashahara, le guru extraordinaire [494]. Et
dispense des cours de yoga qui, rapidement,
connaissent une grande affluence.
Inspir des religions orientales, dun zeste de zen,
dun soupon de New Age, le guru de la secte Aum
sappuie galement sur les textes fondamentaux du
bouddhisme tibtain. Le Tantra du Kalachakra, que
le dala-lama transporte travers la plante pour
parler de paix et de compassion, est mme la cerise
sur le gteau de sa Suprme Vrit, puisque Shoko
Ashara entend dvelopper au plus vite le royaume
de Shambhala au Japon.
On situe sa premire rencontre avec le dala-lama
et les grands matres du bouddhisme tibtain, dont
des lamas de renom en 1987. Parmi eux Khamtrul
Rinpoch et Kalou Rinpoch [495]. Cette anne-l, le

guru japonais rebaptise sa socit Aum Shinrikyo,


Aum Vrit Suprme, et compte plus de mille cinq
cents adeptes. Non seulement, il commercialise tout
ce qui le concerne, depuis son sang une rfrence
christique, puisquil prtend tre la rincarnation de
Jsus-Christ jusqu des infusions concoctes avec
ses cheveux, des eaux diverses dont celle, sale, de
son bain, quil appelle mare miraculeuse : elle est
vendue huit cents dollars [496] ! Shoko Asahara
est en outre un grand admirateur dAdolf Hitler,
quil prsente aux enfants de la secte comme un
modle.
Rapidement, videmment, sa secte attire
lattention des organismes qui luttent contre ce
genre de drives. LUNADFI dnonce ainsi les
crimes, tous ordonns par le guru, qui a droit de vie
et de mort sur ses disciples : Dans la communaut
transforme en un mini-tat policier, un vent de
folie tait entretenu par le mensonge que lEtat
projetait la destruction du groupe, explique
lorganisme. La majorit des adeptes avait perdu sa
facult de raisonner. Certains, briss par un mode de
vie extrmement dur, devenaient mentalement
drangs. Les rcalcitrants taient soumis une
srie dinitiations forces sapparentant des
sances de tortures. Tous ceux qui souhaitaient
quitter la secte, de mme que les gneurs taient
limins. Leur corps disparaissait dans le

crmatorium de la secte [497].


Shoko Ashahara connat aussi lexistence des
esclaves sexuelles tantriques du bouddhisme
tibtain. Sappuyant sur les livres sacrs du
bouddhisme tibtain, et notamment sur le Tantra du
Kalachakra, le guru de la secte Aum revendique
son tour un droit de cuissage sur ses disciples
fminines : rgnant sur un vritable harem, ce sont
ses lieutenants qui choisissent ses plus belles
esclaves sexuelles pour linitiation extrme
[498] . Mieux ou pire , pour attirer vers la secte
Aum les jeunes diplms, Asahara fait recruter de
trs jolies filles, tandis que les adeptes, eux, sont
obligs de se soumettre un code sexuel trs
rigoureux [499].
Et puis rapidement, il en arrive linsurrection
arme. Cest en juin 1994 qu Matsumoto, dans la
prfecture de Nagano, la secte Aum commet un
premier attentat au gaz sarin, ce liquide
neurotoxique cinq cents fois plus puissant que le
cyanure, mis au point par les nazis durant la
Seconde Guerre mondiale, qui bloque la
transmission de linflux nerveux, entranant la mort
par arrt de la respiration et du coeur. Ce jour-l, il
y a sept morts et plus de cent cinquante intoxiqus !
Shoko Ashara ne va pas sarrter l. Lui, le guru
extraordinaire qua crois le dala-lama, Kalou
Rinpoch et Khamtrul Rinpoch, promet un

cataclysme plantaire digne de Shambhala. Non


seulement, en 1994, il dirige un laboratoire
clandestin de stupfiants parmi les plus grands du
monde, non seulement il fabrique des hallucinognes
et autres agents psycho actifs , mais il teste le
LSD sur ses disciples avant de lutiliser lui-mme
[500]. En mars 1995, un deuxime attentat est
commis dans le mtro de Tokyo : en voulant crer la
confusion dans le quartier administratif de
Kasumigaseki o se trouvent les ministres, Aum
projetait ni plus ni moins de semparer du pouvoir
au Japon sous la menace dun arsenal darmes de
destruction massive.
Le procs de Chizuo Matsumoto, alias Shoko
Asahara, guru de la secte Aum Shinrikyo, Aum
Vrit Suprme, dbute en avril 1996. Il va durer
huit ans. Le 27 avril 2004, il est condamn la
pendaison, avec treize autres de ses disciples.
Pourquoi, entre 1987 et 1995, le dala-lama a-t-il
rencontr Shoko Asahara cinq reprises ? Do
vient cette tonnante proximit avec le guru
extraordinaire de la secte Aum ? Un ami, peuttre pas parfait, mais un ami , tels seront les mots
de Tenzin Gyatso aprs lattentat au gaz sarin de
Tokyo le 20 mars 1995.
Le journaliste Christopher Hitchens affirme, le 13
juillet 1998, que le guru de la secte Aum aurait vers
la modique somme de 1,2 million de dollars pour

soutenir la cause tibtaine [501]. Un dbut de


semblant dexplication ? On ne peut en tout cas
reprocher au dala-lama davoir eu pour
connaissance le guru dune secte, alors que le Japon
en compte des centaines et des centaines. En outre,
chaque fois que Tenzin Gyatso se rendait au Japon
pour y transmettre le Tantra du Kalchakra, on ne
peut lui reprocher non plus davoir eu Shoko
Asahara parmi ses centaines de milliers de disciples.
Que le guru de la secte Aum ait exprim son souhait
dapprofondir ses liens de lignage de Kalachakra en
recevant les initiations du dala-lama ne peut non
plus tre mis au dbit du prix Nobel de la paix ! Pour
Shoko Asahara, le dala-lama tait une vitrine,
comme a pu ltre Kalou Rinpoch. Alors, que les
autorits tibtaines aient peru de largent de la
secte Aum, peu importe. Ce qui est plus contestable,
grave mme, cest cette tonnante proximit.
Lauteur a donc demand Sa Saintet Tenzin
Gyatso dexpliquer cette relation dans une lettre du
10 juin 2009. Le dala-lama a rpondu le 4 juillet
quil ne savait rien des desseins de Shoko Asahara et
de la secte Aum, et que cest travers les mdias
quil a appris les attentats de Matsumoto et de
Tokyo de 1994 et 1995.
Nostalgie, quand tu les tiens !

Quelques semaines avant lattentat au gaz sarin,


le dala-lama arrive Londres. Nous sommes en
septembre 1994. Prcisment le 13. Et une
rencontre runit, autour de Tenzin Gyatso, un
certain nombre de personnalits ayant connu le
Tibet davant linvasion chinoise.
Les invits ont t tris sur le volet. On remarque
parmi eux quelques nostalgiques du royaume de
Shambhala. Sont l : Heinrich Harrer, lexplorateur
SS devenu ami et conseiller du souverain tibtain
pass la CIA [502] ; Bruno Beger, autre officier SS
qui fut de lexpdition Schfer en 1938 et 1939 ; et
Miguel Serrano [503], diplomate et crivain chilien
spcialis dans lsotrisme hitlrien.
De tous, Heinrich Harrer est probablement lami
le plus proche. Il rencontre le dala-lama au moins
une fois par an, en public ou en priv, depuis leurs
aventures himalayennes. Il a tent plusieurs
reprises de retourner au Tibet, mais les Chinois lui
ont toujours refus un visa. Cest seulement en 1982
que, ml un groupe de soixante touristes,
lautrichien a pu revoir Lhassa [504]. Pour Harrer,
ces annes sont celles de la nostalgie, mais lex-SS a
prfr sinstaller au Liechtenstein plutt quen
Autriche, o son pass risquait de resurgir un jour.
Le scandale clate pourtant. Non pas en 1994, mais
trois ans plus tard quand un journaliste
salzbourgeois, Grald Lehner, dcouvre dans les

archives amricaines dclassifes de la CIA le


certificat de mariage de Harrer et, en 1938, en plein
Anschluss, son inscription au parti national-socialiste
sous le matricule 6307081 [505]. Raction de
Harrer : cest un coup mont par les communistes
chinois pour se venger de ses amitis avec le dalalama et sa famille [506] ! De son ct, ce nest quen
1997 que le dala-lama a appris lappartenance de
son ami Harrer la SA et la SS. LAutrichien se
gardait bien, en effet, se raconter cette priode de sa
vie. Il est peu probable quen 1994, il ait abord
cette question lors du dner avec le dala-lama. Bien
sr, Beger et Serrano connaissaient les liens de
Harrer avec les nazis ! Le 4 juillet, le dala-lama
rpond sur ce sujet sensible lauteur, lui disant
quil na appris le pass de son ami Autrichien que
beaucoup de temps aprs , cest--dire en 1997,
quand Gerald Lehner dvoile le pass dHeinrich
Harrer dans le magazine Stern.
Autre participant au pass troublant :
lanthropologue Bruno Beger [507]. Qui, vingtquatre ans plus tt, en 1970, a eu des dmls avec
la justice. Beger, membre de lexpdition nazie de
1938 et 1939 Lhassa, ayant procd la slection
des Juifs bientt gazs dans la chambre gaz du
camp de Natzweiler-Struthof, en Alsace, afin
denrichir la collection de squelettes judobolcheviques du professeur Hirt, stait retrouv

mis en cause pour avoir slectionn soixantedix-neuf juifs de sexe masculin, trente femmes
juives, quatre prisonniers dAsie centrale et deux
Polonais afin de les faire transfrer Natzweiler, o
ils furent gazs, puis rapatris Strasbourg, au
laboratoire danatomie de luniversit de Strasbourg
[508], le Hauptsturmfhrer docteur Bruno Beger
avait d comparatre devant la Cour dassises de
Francfort-sur-le-Main. Il stait vu condamn
trois ans de prison pour complicit de meurtre
[509]. Il tait impossible au dala-lama de savoir le
rle jou par Bruno Beger a Auschwitz pour le
compte du professeur Hirt, qui, lui sest suicid en
1945, avant dtre condamn mort par contumace
[510]. Il a dailleurs fallu un heureux concours de
circonstances lauteur pour remonter les traces de
lanthropologue SS Bruno Beger jusqu Auschwitz
et de ses amis Shfer et Krause Dachau [511].
Reste le diplomate chilien, explorateur et auteur
de livres sur la qute spirituelle et lsotrisme nazi
[512]. Miguel Serrano est probablement, en 1994,
une figure du nonazisme. Ce jour-l, il aime
rappeler ses rencontres en Inde avec le pandit
Jawarhalal Nehru ou Indira Gandhi, mais se plaint
aussi davoir t empch par les communistes
chinois de se rendre au mont Kailash, la montagne
sacre des bouddhistes tibtains et des hindouistes.
Tout un symbole ! Serrano tait en fait persuad

daccomplir l le plerinage le plus important de sa


vie. Comme Savitri Devi, le Chilien dfend en effet la
thse selon laquelle lAntarctique, le ple Nord, le
Tibet, le Prou ou le mont Shasta en Californie sont
lentre dun univers souterrain connu sous le nom
dAgartha. Serrano croit aussi dur comme fer
quAdolf Hitler se trouve Shambhala et quil
sapprte lultime bataille qui conduira la plante
au Quatrime Reich
Mais, pour le dala-lama, ce nest pas Hitler qui
viendra terrasser les ennemis du Dharma, mais
Raudra Chakrin, le vingt-cinquime roi kulika : en
2424, cest le dala-lama rincarn qui mnera les
armes de Shambhala au combat ; et la plante sera
alors entirement bouddhiste !
lheure o toutes les lumires disparaissent
lune aprs lautre sur un Tibet plac sous lteignoir
par Pkin, le quatorzime dala-lama vit
Dharamsala un exil de plus en plus dor. Promu
par ses sympathisants ambassadeur de la sagesse
travers le monde , Tenzin Gyatso semble avoir
mis de ct de sa mmoire son statut de dirigeant
politique. Et cela au profit dun autre combat, plus
spirituel, qui le place au sommet de la gloire au
royaume de Shambhala. Ltrange lien entre ralit
et illusion devient face ces vnements politiques
tnu, ambigu, incertain.
Pour sa dfense il faut conclure quil est vrai que

lexil, surtout quand il dure depuis des annes et des


annes, est prompt dpossder de lessentiel.

PILOGUE
Le quinzime dala-lama
Quel sort les communistes chinois ont-ils rserv
au onzime panchen-lama ? Guendun Choekyi
Nyima a aujourdhui vingt ans. Il serait vivant, en
rsidence surveille dans le Sichuan. Personne na
pourtant jamais vu celui qui a t dsign en mai
1995 par le dala-lama afin de succder au dixime
panchen-lama, dcd en 1989.
Depuis lavnement de la Rpublique populaire de
Chine, le 1er octobre 1950, le communisme chinois a
fait plus de cinquante millions de victimes. Vingtcinq millions dhommes et de femmes, des enfants
aussi, ont disparu dans les laogas, subtile synthse
entre les goulags et les camps dextermination nazis.
En 1938, Hitler utilisa le travail forc pour
liminer les gneurs. Quelques annes plus tard, en
Chine et au Tibet, les communistes ont us des
mmes mthodes pour carter des millions de
personnes, simplement parce quelles faisaient

partie dune classe exclue. Les camps nazis avaient


pour slogan : Le travail rend libre . Les laogas
ont le leur : Le travail conduit vers une vie
nouvelle .
Depuis 1983, Deng Xiaoping a fait des laogas une
entit conomique incontournable. Jiang Zemin, le
Pinochet rouge, a poursuivi loeuvre de son
prdcesseur. Les dtenus doivent non seulement
travailler le jour dans les carrires, les mines, les
chantiers, les champs ou les usines pour fabriquer
des produits rnade in China vendus bas prix en
Occident, mais aussi subir des heures et des
heures de rducation. Les tortures sont
quotidiennes, insupportables, notamment laide de
btons lectrifis dont les composants lectroniques
sont valids par les pays respectueux de la
dmocratie et des droits de lhomme sous prtexte
que de telles matraques sont uniquement destines
conduire le btail.
Noublions pas quen Chine et dans le Tibet
occup, se dveloppe un commerce dorganes
organis en rseau de type mafieux et contrl par
certains membres de la nomenklatura communiste.
Des prisonniers chinois, tibtains, chrtiens,
musulmans, bouddhistes, membres du Falun Gong,
dissidents politiques, tudiants ou intellectuels
sont excuts sur simple demande dun directeur
dhpital. Dans les laogas, en 2009, Chinois et

Tibtains continuent donc dtre excuts au nom


de la rentabilit et de louverture conomique avec
le monde occidental. Geliers, policiers, mdecins
touchent videmment une part du gteau.
En 2009, on ne doit donc plus seulement
condamner lHolocauste et le Goulag, il faut aussi
abolir le Laoga et dnoncer ceux qui
lentretiennent : avant-hier Mao-Zedong, hier Deng
Xiaoping, Li Peng et Jiang Zemin, aujourdhui Hu
Jintao, lactuel prsident de la Rpublique populaire
de Chine
En 2009, le silence de Guendun Choekyi Nyima
est insoutenable. Hier plus jeune prisonnier politique
du monde, aujourdhui il est victime dun visible et
grossier terrorisme dtat. Quil soit mort ou vivant,
le onzime panchen-lama porte en lui tous les dfis
de ce XXIe sicle : droits de lhomme,
environnement, cohabitation pacifique entre les
peuples, sauvegarde du patrimoine, prservation de
la diversit des cultures.
Si Guendun Choekyi Nyima est dcd dans la
prison N 1 de Lanzhou, il sagit dune nouvelle
dfaite pour lhumanit et dun camouflet de plus
pour le quatorzime dala-lama : en le dsignant
comme la rincarnation du dixime panchen-lama,
Tenzin Gyatso la sacrifi, connaissant limportance
majeure des panchen-lamas dans la dsignation des

dala-lamas.
Enlev quelques jours aprs sa dsignation,
Guendun Choekyi Nyima sest trouv malgr lui au
coeur dun enjeu subtil. En effet, en dsignant la
place du onzime panchen-lama un autre enfant
ayant le mme ge que Guendun, Pkin a fait un
pari sordide sur le temps. Si, par malheur, Tenzin
Gyatso venait disparatre, Norbu, le faux panchenlama, aura la lourde tche de dsigner lenfant
rincarn qui deviendra alors le quinzime dalalama.
Ds lors, peut-on imaginer le retour du
quatorzime dala-lama au Tibet, dans un Potala
transform en muse ? Lespoir est bien faible. Il
existe cependant, mais saccompagne dun certain
nombre dinterrogations. Des ngociations ont t
engages en 2002 entre les deux clans, sans aboutir
la moindre avance du ct chinois. Cependant,
aprs les manifestations qui ont accompagn la
flamme olympique dans son tour du monde, et les
soulvements au Tibet et dans quelques provinces
de la Chine, les autorits chinoises et les missaires
du dala-lama, Gyaltsen Gyari et Kelsang Gyaltsen,
se sont rencontrs nouveau, huis clos, Shenzen,
le dimanche 4 mai 2008. Pkin a tenu dire que les
violences du mois de mars prcdent avaient cr
de nouveaux obstacles concernant des contacts et
consultations supplmentaires avec le camp du

dala-lama et a, nouveau, fait tat de sa position


selon laquelle le dala-lama devait cesser de militer
en faveur de lindpendance de sa patrie ce que
Tenzin Gyatso ne fait plus depuis des lustres.
Une autre rencontre a eu lieu dbut juillet 2008.
Mais l encore les pourparlers entre les Chinois et
les reprsentants du souverain tibtain en exil nont
pas permis de progresser. Les Tibtains et mes
amis ont de plus en plus limpression que toute la
tactique du gouvernement chinois consiste gagner
du temps nos dpens , a dclar Lodi Gyari, qui a
particip aux discussions des 7 et 8 juillet, avant de
poursuivre : Nous esprions que les dirigeants
chinois rpondraient nos efforts en franchissant
des tapes tangibles, mais cest le contraire qui sest
produit, cause de leur obsession de la lgitimit ; le
camp chinois a mme refus notre proposition de
diffuser un communiqu commun visant engager
les deux parties dans un processus de dialogue.
Les reprsentants tibtains ont toutefois accept de
mener une nouvelle srie de pourparlers en octobre
2008, aprs les Jeux. Depuis, rien na boug ! Les
Chinois prparent patiemment leur panchen-lama
pour le grand jour o il devra entrer en scne.
Parions-le, le monde entier aura les yeux braqus
sur le monastre de Tashilhunpo, prs de Shigats,
et sur Dharamsala, dans ltat indien de lHimachal
Pradesh.

Le quatorzime dala-lama a montr sa volont


de rformer profondment son pays, avant que les
communistes chinois ne len chassent : ces rformes,
en matire de rpartition foncire et dimpts,
devaient permettre au Tibet dentrer enfin dans
lre moderne, mais la Chine a empch leur mise en
oeuvre. La ralit est l, impitoyable et cruelle : la
veille de prendre le chemin de lexil en 1959, le
dala-lama na toujours pas aboli le servage et
certaines formes desclavagisme dans son pays.
Malgr ses promesses de dmocratisation, le
souverain tibtain et son gouvernement en exil ne
sont pas non plus sortis du systme, politique, social
et judiciaire, des hirarchies cosmogoniques : lordre
divin prdomine sur lhumain, sachant que la
condition sociale de chaque Tibtain la naissance
dtermine sa place dans la socit, et son degr de
soumission la loi du Dharma.
Dharamsala, Tenzin Gyatso a galement
multipli les rformes, sans jamais remettre en
cause le systme thocratique de son pays et de son
gouvernement. Cest vrai, le dala-lama a charg une
commission pour tudier les Constitutions,
amricaine, anglaise et franaise, afin de donner
son
administration
une
nouvelle
forme
constitutionnelle : Le projet de Constitution de
1963, explique-t-il, a autoris un Conseil des rgents

assumer les pouvoirs du dala-lama dans des


circonstances particulires, sil sagissait du plus
haut intrt de la nation. Eu gard aux souhaits du
peuple et aux circonstances qui prvalaient cette
poque, la constitution confrait lautorit
gouvernementale au dala-lama en dernire
instance. Naturellement, je ntais pas satisfait de
cette clause, ayant le sentiment que je mloignais de
mon but, celui dune authentique dmocratie (). Le
jour o le Tibet retrouvera son indpendance, le
peuple devra dcider par lui-mme du type de
gouvernement quil voudra. Jai aussi dclar que le
systme ayant le dala-lama comme chef suprme
continuerait [513].
Ces propos datent de 1994 et, depuis,
malheureusement, le souverain tibtain semble
avoir oubli ses promesses, savoir son retour au
Potala, dans un Tibet indpendant libr de
loccupation chinoise et des rformes dmocratiques
dignes de ce nom pour mener son pays sur la voie de
la modernit. Si Tenzin Gyatso parle toujours de
retrouver son palais dhiver, restaur grands frais
par les communistes, il nest plus question pour lui
dindpendance ; tout juste voque-t-il une
autonomie de faade sur le Tibet central, les autres
provinces tibtaines du Kham et de lAmdo ayant
t absorbes depuis longtemps dans les provinces
chinoises du Qinghai et du Yunnan. Seulement,

depuis, il y a eu le G20 Cest Londres, le 2 avril


2009, lissue dun sommet historique, que la
France et la Chine ont dcid de renforcer les liens
bilatraux affects par des tensions autour de la
question du Tibet. Les relations franco-chinoises
staient dtriores la suite du passage de la
flamme olympique Paris, puis de la dcision de la
Ville de Paris de faire du dala-lama un citoyen
dhonneur, et, enfin, de la rencontre entre Nicolas
Sarkozy, le prsident franais, et Tenzin Gyatso, le 6
novembre 2008, Gdansk, en Pologne. Dans un
communiqu commun, la France et la Chine
ritrent leur attachement au principe de noningrence, tel que le prvoit la Charte des Nations
unies. Dans cet esprit, le texte du ministre franais
des Affaires trangres explique : La France
mesure pleinement limportance et la sensibilit de
la question du Tibet et raffirme quelle sen tient
la politique dune seule Chine et sa position selon
laquelle le Tibet fait partie intgrante du territoire
chinois [514].
La France et lensemble des pays du G20
abandonnent le Tibet et le dala-lama pour mieux
courtiser le prsident Hu Jintao. Cen est fini des
rfrences une autonomie culturelle du Tibet et
des droits de lhomme sur le Toit du monde et en
Chine.
Cependant,
une
prcision
simpose
:

lauthentique dmocratie , si chre au


quatorzime dala-lama, na jamais exist, quand
bien mme le fonctionnement de son gouvernement
en exil en applique les rgles fondamentales. Son
parlement est rligible tous les cinq ans. Il se
compose de quarante-six dputs : dix, pour
chacune des trois provinces traditionnelles du Tibet,
Amdo, Kham et -Tsang ; deux, pour chacune des
quatre coles du bouddhisme tibtain, et deux
autres reprsentant les bnpos ; deux reprsentant
la diaspora tibtaine en Europe ; un seul, la diaspora
dAmrique du Nord. Enfin, un trois dputs,
nomms par le dala-lama, sont en charge de la
culture, des sciences et du service de la
communaut. Lassemble est prside par un
prsident et un vice-prsident, lus tous les cinq ans
par les membres du parlement. Ses sessions se
tiennent tous les six mois. Cependant, le dala-lama
peut convoquer une assemble extraordinaire pour
traiter dun vnement dordre national. Cela a t
le cas en novembre 2008. Forcs de constater
lchec de la politique mene par le souverain
tibtain depuis les vingt dernires annes, cinq cents
dirigeants tibtains de lexil se sont rassembls
Dharamsala entre le 17 et le 22 novembre. lordre
du jour : la sant du souverain tibtain, g de
soixante-treize ans et la radicalisation ou non de la
lutte contre la Chine communiste. Opr de la

vsicule biliaire en octobre 2008 New Delhi, aprs


avoir t hospitalis en aot 2008 Bombay pour
une gne abdominale et une trs grande
fatigue , le dala-lama a subi en fvrier 2009 sa
troisime hospitalisation, cette fois pour le
pincement dun nerf [515] . Bref, Tenzin Gyatso est
puis par cinquante annes dexil Dharamsala.
Loin de rassurer les cent trente mille rfugis
tibtains, la jeunesse de lexil sest finalement
aligne sur la voie de la conciliation choisie par le
dala-lama, malgr lchec de vingt annes de
ngociations avec Pkin, ce qui nest pas le cas de la
rsistance tibtaine au Tibet et dans les rgions
chinoises du Sichuan et du Yunnan, o vit une forte
population tibtaine assimile.
Nous sommes la croise des chemins , tels
sont les mots qua martels Tsewang Rigdzin aux
journalistes prsents, en tant que prsident du
Tibetan Youth Congress, le parti indpendantiste de
la jeunesse, bien dcid pousser les apparatchiks
de la thocratie tibtaine dans leurs derniers
retranchements.
Tenzin
Choeying,
autre
indpendantiste, leader de Students for a Free
Tibet India, crie sa peur : Nous comptons sur le
dala-lama depuis si longtemps et les Chinois
attendent seulement que Sa Saintet meure, car ils
pensent que cela sonnera la fin du mouvement de
rsistance tibtain.

lu le 20 aot 2001, lactuel premier ministre du


gouvernement du Tibet en exil sappelle Samdhong
Rinpoch. Sa nomination au suffrage direct pose un
problme de taille : n le 5 novembre 1939 Jol,
dans le Kham aujourdhui incorpor dans la province
chinoise du Yunnan, Samdhong Rinpoch est la
quatrime rincarnation de sa ligne. Alors que le
dala-lama affirmait vouloir moderniser la forme
constitutionnelle de son gouvernement, les lamas
tulkus se partagent toujours le pouvoir, contrlent
les affaires politiques, religieuses et conomiques,
tandis que la diaspora tibtaine de lexil senrichit
sans compter. Or, cette situation est insupportable
pour toute une jeunesse, frustre, due et perdue,
qui se sent de plus en plus abandonne par son chef
historique.
La Chine et le Tibet sont deux grandes nations
[516] dtentrices dune civilisation ancestrale. Ce
sont deux peuples qui ont une longue histoire
commune, partags entre conflits et rares temps de
paix. Mais depuis trop longtemps confronte la
rpression chinoise, aux tergiversations de leurs
dirigeants, la jeunesse tibtaine, au Tibet et en exil,
sest veille par instinct de survie. Nul ne peut la
condamner. Et pour cause ! Le Tibet ne leur
appartient plus.
Sa Saintet Tenzin Gyatso na jamais eu peur de

la mort. Croyant au cycle des renaissances, Elle sait


que, ce jour venu, le Tibet vivra un vnement
tragique. Aussitt le peuple tibtain et le monde
bouddhiste senvelopperont dans un deuil de
quarante-neuf jours. La nouvelle de la disparition du
souverain tibtain sera annonce grands
roulements de tambour par les moines de Namgyal,
qui, du toit de leur monastre, prs de la rsidence
du dala-lama, battront des chants funbres. Les
Tibtains cesseront de travailler, de danser, de
chanter ; ils quitteront leurs habits habituellement si
colors pour des vtements sombres ; ils se dferont
de leurs bijoux et retireront leurs boucles doreilles ;
ils teront les rideaux des fentres, enlveront les
drapeaux prires
Dharamsala, le destin fera apparatre lombre
fugitive de Guendun Choekyi Nyima. En labsence
du panchen-lama dsign par le dala-lama, le
kashag et lAssemble se runiront, comme le veut
la tradition, deux ou trois jours aprs la disparition
de leur souverain, en prsence des dignitaires
gelugpas, des ministres et de tous ceux qui ont
quelque influence au sein de leur communaut. Ils
confieront alors la direction provisoire des affaires
au Premier ministre aujourdhui, Samdhong
Rinpoch , puis ils dbattront de lavenir de la
communaut en exil et se prpareront la
renaissance du dala-lama, sachant que cet

interrgne durera au moins dix-huit ans : la


Constitution tibtaine prvoit en effet toujours de
remettre le pouvoir temporel au quinzime dalalama lanne de ses dix-huit ans. Enfin, le Premier
ministre dsignera des groupes de recherches pour
trouver lenfant rincarn de Tenzin Gyatso.
Comme le veut la tradition, le choix du prochain
dala-lama se fera entre plusieurs candidats : tirage
au sort avec des boules de tsampa pour celui de
lexil ; tirage au sort dans lurne dor pour celui des
communistes.
Au Tibet, au monastre de Tashilhunpo et,
surtout, Pkin, tout est dj en place et la machine
a t huile le 29 novembre 1995, six mois aprs
lenlvement de Guendun Choekyi Nyima, lors de
lintronisation du faux onzime panchen-lama :
ce jour-l, son tuteur lui avait donn le nom religieux
de Jigten Lobsang Jampa Lhundrup Choekyi Gyalpo
Palzangpo. Ainsi, lorsque les groupes de recherches
dsigns par lactuel matre de Tashilhunpo et par
Pkin auront dcouvert le successeur de Tenzin
Gyatso, tout se passera trs vite : lintronisation se
fera au temple du Jokhang, sur une immense
estrade dcore dun rideau rouge. Le tout Lhassa et
les reprsentants de diffrentes nations trangres
seront l pour ce jour o les Tibtains lanceront :
Lhagyalo ! Lhagyalo ! Les dieux sont vainqueurs !

Le tuteur du quinzime dala-lama, dsign par le


faux panchen-lama et le pouvoir central,
procdera la crmonie de la tonsure et lui
donnera son nom religieux.
Dharamsala, le quinzime dala-lama ne sera
pas reconnu par Pkin, ni par les lamas bouddhistes
pro-communistes, mais, il sera le premier dala-lama
prendre en mains le destin de son peuple partir
de lexil ; le candidat de Pkin, lui, sinstallera au
Potala, mais ne jouera plus aucun rle politique.
Les dignitaires gelugpas nous expliqueront alors
que, comme les karmapas, le quatorzime dalalama pouvait avoir dcid, de son vivant, de renatre
en deux personnes : une dans le Tibet chinois ;
lautre en exil, en Mongolie, voire en Russie, puisque
Tenzin Gyatso a voqu cette ventualit-l.
Il reste une autre possibilit : aprs la mort du
quatorzime dala-lama, la communaut tibtaine en
exil peut fort bien se rapprocher de la Rpublique
populaire de Chine et reconnatre le quinzime dalalama dsign la fois par le faux onzime
panchen-lama et par les communistes chinois.
Le Potala, restaur et rouvert, brillerait
nouveau de mille feux. Enfin, parions que des
millions de touristes se rueront Lhassa pour se
faire bnir par le quinzime dala-lama, puis
Tashilhunpo, lui aussi flambant neuf, pour recevoir

la khata du onzime panchen-lama.


Dans lun et lautre des cas, le Tibet, nation
souveraine, aura fini dexister

ANNEXES

Glossaire chinois, tibtain et


hindou

Abidharma : la mtaphysique, enseignements lis


la connaissance de lesprit.
Ahimsa : littralement, absence de dsir de tuer .
Cest la non-violence envers les hommes et les
animaux, que prnent le janisme, le
bouddhisme, mais aussi lhindouisme. Doctrine
dont le Mahatma Gandhi a fait un instrument
politique.
Amala : terme honorifique par lequel les Tibtains
dsignent leur mre.
Amban : commissaire imprial mandchou,
fonctionnaire dont le poste fut instaur en 1728.
Amdowa : habitant de la rgion de lAmdo.
Aryens : Selon certains doctrinaires du XIXe sicle,
les populations parlant des langues indoeuropennes, faisaient partie de la race des
Aryens, quils opposaient toutes les autres,
notamment la race des Smites. Ici pris dans
le sens dune adaptation du mot arya , ces

populations, installes, vers 1500 avant J.-C.,


dans le bassin de lIndus et sur le plateau
iranien,
parlaient
des
langues
indoeuropennes : pour celles de lIran, elles allaient
devenir lavestique ; pour celles de lInde, le
sanskrit vdique.
Asanas : postures dlongation.
Asuras : nom attribu certains prophtes.
Aya : mre adoptive qui soccupe des enfants
rfugis
tibtains,
orphelins
de
leurs
parents.Badkan : phlegme, une des trois
humeurs de la mdecine tibtaine.
Bardo : entre , tat intermdiaire . Au
moment de la mort, ltre ne disparat pas
compltement. Laissant derrire son corps
physique, sa continuit mentale passe par une
tape intermdiaire, avant de retrouver un
nouveau
support
dexistence.
tat
intermdiaire entre la mort et la naissance.
Bindu : en psychophysiologie, ce sont des nergies
subtiles.
Bod : dans lAncien Monde, le Tibet tait appel ainsi
et ses habitants ntaient pas encore appels
Tibtains ; ceux-ci prononcent ce mot p et il
sagit de la partie centrale du Tibet.
Bodhicitta : lesprit dveil.
Bodhisattva : mot sanskrit signifiant qui est sur la
voie de lveil . tre qui a pleinement

dvelopp lesprit de compassion et dveil, sur


le chemin de la dlivrance et ltat de bouddha.
Bn : tradition religieuse considre comme
originelle au Tibet avant lintroduction du
bouddhisme, et qui perdure de nos jours.
Bnpo : de la tradition bn[*].
Bonnets jaunes : titre donn aux gelugpas en raison
de leur coiffe jaune.
Bonnets rouges : titre donn plusieurs coles du
bouddhisme tibtain en raison de leur coiffe
noire.
Boxers : socit secrte chinoise. Les Britanniques
les nomment ainsi du fait de lart martial quils
pratiquent.
Cangue : en Chine, Annam, Siam carcan dans
lequel on engage le cou et les poignets des
prisonniers.
Chakra : dans leurs pratiques tantriques, les
bouddhistes utilisent les cercles dnergie,
khorlo en tibtain, dont le but est de purifier les
chakras principaux par des exercices de yoga.
Chang : bire base dorge.
Chrten : monument religieux contenant souvent
des reliques. On les appelle aussi stupa[*].
Chyn : voque la relation symbiotique entre une
personnalit religieuse et un protecteur lac.
Cipaye : sepoy en anglais, du persan sipahi. Troupes
indignes de
larme
britannique
aux

Indes.Claire lumire : nom donn par les


bouddhistes la conscience ou esprit.
Collges : petits monastres quasi autonomes.
Conseil des khenpos : organe administratif dun
monastre.
Dakini : terme sanscrit. Littralement : celles qui
se dplacent dans lespace . Correspond
ltymologie des anges de la tradition
chrtienne, voire dans certains cas aux fes du
Moyen Age. Elles reprsentent la Sagesse nonduelle, la Vacuit. Certaines sont les pardres de
Sagesse des adeptes des tantras ; dautres
semblables aux fes de lOccident ; dautres
enfin peuvent tre malignes ou terrifiantes.
Elles peuvent tre assimiles certaines
divinits fminines de mditation Yidam.
Peuvent galement tre des passagres clestes
et des protectrices ou des bodhisattvas fminins
qui accomplissent des actions bnfiques pour
tous les tres.
Dala-Lama : dala est un mot mongol signifiant
ocan et lama, un quivalent tibtain du terme
indien guru qui dsigne matre spirituel. Accols
lun lautre, les deux termes sont souvent
traduits par Ocan de Sagesse . Mais le
dala-lama est avant tout un titre. Celui dune
figure religieuse parmi les plus minentes du
bouddhisme tibtain, sans tre pour autant le

chef spirituel de tous les Tibtains. Par contre, il


est le chef temporel du Tibet, et le chef du
gouvernement en exil, bien que celui-ci soit
dsormais dirig par un Premier ministre. Le
dala-lama est considr comme une des
manifestations humaines de Chenrzig, le
bodhisattva de la compassion. Le premier titre a
t confr Sonam Gyatso (1543-1588) par le
chef mongol Altan Khan en 1578.
Desi : titre donn le plus souvent aux Premiers
ministres lacs du gouvernement tibtain, mais
il peut aussi tre pris comme rgent ou comme
gouverneur, toujours lac.
Devanagari : transcription crite de la langue
npalaise, dont on sest inspir pour crer la
langue tibtaine.
Dezibaos : affiches gros caractres.
Dharma : ce mot sanscrit a de nombreuses
significations. Il est le plus frquemment pris
dans le sens de lEnseignement du Bouddha.
Dharmaraja : ligne des sept rois de la loi du
royaume de Shambhala.
Dharmata : le bardo[*] lumineux, priode aprs la
mort.
Dhyna : mditation (chan, prononciation chinoise,
ou zen, japonais).
Dobdos : moines guerriers pratiquant un art martial
secret dont les origines remontent au royaume

de Shambhala.
Dordj : voir vajra[*], le sceptre adamantin
reprsentant
lindestructibilit
des
enseignements du Vajrayana, la compassion, les
techniques de mditation.
Dshkor : voir kalachakra[*], la Roue du temps,
dont la traduction en tibtain a t ralise en
1027, dbut du cycle des soixante ans du
calendrier tibtain.
Duchung : petite maison ou petite fume ; avec les
mi-sr, ils composent la majeure partie de la
population tibtaine.
Dzogchen : cole du bouddhisme tibtain ne de la
transmission directe du Bouddha Sakyamuni.
Dzogchenpa : de lcole dzogchen.
Dzongkha : la langue employe par les lamas
bhoutanais.
coles bouddhistes : le bouddhisme tibtain puise sa
lgitimit dans les enseignements du Hinayana,
du Mahayana et du Vajrayana. Elles se difusent
au Tibet sous la forme de quatre coles
principales : Nyingma, Kagyu, Sakya et Gelug et
de multiples sous-ordres ou sous-lignes. Le
dala-lama, principalement rattach lcole
Gelug, suit le cursus des trois autres coles.
Emchi : nom donn aux mdecins tibtains.
Ganden tripa : titre port par le chef de la ligne
gelugpa. Ganden est le nom du monastre, tri

signifie, en tibtain, trne : littralement :


celui qui est titulaire du trne de Ganden .
Gantha : la cloche incarne la connaissance, la vacuit.
Gonganbu : en Chine, unit dlite charge de la
protection des hauts dignitaires du parti.
Gourou : terme sanskrit qui signifie grave ,
important . Ce mot qualifie souvent un
matre spirituel, notamment Nanak, le
fondateur de la religion des sikhs.
Gyama : mesure de poids.
Guesh : titre de docteur en philosophie bouddhiste.
Guesh lharampa : docteur en philosophie
bouddhiste.
Gtor : les crmonies du lossar[*], le nouvel an
tibtain, commencent le vingt-neuvime jour du
douzime mois, le jour du Gtor, o lon
exorcise toutes les ngativits de lanne
prcdente.
Gyatso : mot tibtain quivalent au mot mongol
dala, ocan.
Gyeltsab : rgent dsign par le kashag[*] pour
diriger le Tibet pendant labsence ou la minorit
des dala-lamas. (cf. rgent.)
Gyalyap Chenmo : un des titres honorifiques
dsignant le pre du Dala-Lama.
Gyalyum Chenmo : un des titres honorifiques
dsignant la mre du dala-lama.
Gy-zhi : les Quatre Tantras, textes contenant les

enseignements de mdecine tibtaine.


Hinayana : ce sont les enseignements du Petit
Vhicule qui dveloppent la discipline
spirituelle.
Hindous : sont hindous les Indiens adhrant des
croyances et des cultes, dans lesquels saffirme
une certaine continuit avec le panthon et les
rites du vdisme, par opposition lislam, mais
aussi au bouddhisme et au janisme.
Hindouiste : pratiquant de lhindouisme : il sagit
dun polythisme ayant pour principales
divinits Shiva, Vishnou et ses avatars, et les
diverses formes de la desse. En 2004,
environ 83 % des Indiens sont hindous.
Imsak : technique arabe du contrle de ljaculation.
Janisme : contemporain du Bouddha vers le VIe
ou Ve sicle avant J.-C. , cette doctrine
prche par le Mahavira, le Grand Hros, vise,
comme le bouddhisme, librer lhomme du
cycle des naissances ; elle prne un asctisme
plus marqu que le bouddhisme, insiste sur le
respect de toute forme de vie. Le janisme na
jamais dpass les frontires de lInde : les jans
y sont environ 2,5 millions.
Jang-lug : systme de Jang de la mdecine tibtaine.
Jowo : statue du Bouddha Sakyamuni se trouvant au
coeur du Jokhang. Elle est la plus vnre du
Tibet.

Juiy : un des noms donn aux camps chinois.


Kadampa : nom donn, au XVe sicle, par
Tsongkhapa la rforme du Lamrin Chenmo, la
voie graduelle vers lveil.
Kalachakra : divinit du bouddhisme tantrique
tibtain et ses enseignements. (cf. dshkor[*].)
Kang : dans une maison tibtaine, cest le lieu o lon
vit.
Kangyur : recueil des paroles du Bouddha
Sakyamuni.
Karma : notion importante du bouddhisme.
Etymologiquement karma signifie action. La loi
du karma fait rfrence aux lois qui rgissent
les actes et les rsultats quils entranent.
Kartsi : les calculs blancs, dans lastrologie tibtaine.
Kashag : Conseil des ministres, dans le Tibet des
dala-lamas.
Khabs : gteau frit tibtain.
Khamtsen : sous-rsidences comprenant les
chambres, les cellules individuelles des moines
et les demeures des aristocrates monastiques.
Khan : titre donn aux souverains mongols, aux
chefs tartares, lequel passa, avec eux, dans
lInde et jusquau Moyen-Orient.
Khata : charpe blanche, gnralement en soie,
prsente comme signe de salutation.
Khenpo : docteur en philosophie bouddhiste,
quivalent du guesh[*] chez les gelugpas.

Kulika : titre port par les rois de Shambhala.


Kumis : lait ferment de jument trs apprci des
Mongols.
Kung : ce qui quivaut un duc en Occident.
Labrang : rsidence du panchen-lama.
Laija : laque dont les Tibtains se servent pour
sceller leurs documents.
Lama : matre bouddhiste tibtain.
Lamas rouges : nom donn aux matres bouddhistes
la solde des communistes.
Lamrin Chenmo : la voie graduelle vers lveil
enseigne jadis par Atisha.
Laoga : abrviation de Laodong Gaicao, nom donn
aux camps de rducation par le travail. En
1994, Pkin efface ce nom et le remplace par
giayu : ce mot sonnerait mieux aux oreilles de
ceux qui sintressent, aujourdhui encore, dun
peu trop prs aux droits de lhomme en
Rpublique populaire de Chine.
Laojiao : camps o les dtenus conservent leurs
droits civiques.
Lecteurs : populations monacales.
Lingam : phallus.
Lokhor : lanne tibtaine.
Lossar : le nouvel an tibtain. Les crmonies du
nouvel an commencent le vingt-neuvime jour
du douzime mois, le jour du Gtor[*], o lon
exorcise toutes les ngativits de lanne

passe. Il est loccasion de nombreuses


crmonies. Le nouvel an tibtain dbute en lan
127 av. J.-C.
Madhyamika : la philosophie de la Voie du Milieu.
Maharaja : terme sanskrit, dont le prfixe maha
signifie grand . Il dsigne le souverain hindou
dun tat indien.
Mahatma : grande me est un titre donn
certains matres spirituels. Cest ainsi que lon
appelait Gandhi, ds les annes 1920.
Mahayana : le Grand Vhicule , ces
enseignements bouddhistes sont fonds sur
laltruisme.
Mala : rosaire qui sert compter les mantras.
quivaut au chapelet : il aide maintenir la
continuit de lattention.
Mandala : reprsentation symbolique du monde, du
cosmos, du palais dune divinit ou dun paradis.
Existe en peinture, en sable color ou en trois
dimensions, et constitue un support de
mditation.
Il
dsigne
gnralement
lenvironnement sacr o demeure un bouddha,
un bodhisattva qui sera visualis par le
pratiquant lors dun exercice tantrique.
Mandarin : haut fonctionnaire de lEmpire de Chine.
Mantra : a) formule rituelle, initiatique, employe
dans lhindouisme comme dans le bouddhisme
comme support de mditation ; b) un son qui,

prononc ou pens de faon rptitive, permet


daccder et dagir sur les couches profondes de
lesprit. Om Mani Padme Hum est le mantra le
plus clbre du Tibet : cest celui de Chenrzig,
le bodhisattva de la compassion considr
comme le protecteur du pays, et, dont le DalaLama est lmanation. Le rpter en se
visualisant sous la forme de ce bodhisattva
permet de graduellement laisser jaillir la
compassion inne chez tous les tres.
Menorah : dans la Bible, chandelier sept branches.
Mkhris-pa : bile, une des trois humeurs dans la
mdecine tibtaine.
Mi-sr : familles relativement riches.
Mlecchas : barbares, en sanskrit.
Mola : terme par lequel les Tibtains dsignent leur
grand-mre.
Momos : plat traditionnel de fte, lapparence de
raviolis, cuits la vapeur ou frits.
Mnlam : rituels collectifs de bons voeux effectus
au moment du nouvel an.
Mnlam Chenmo : textuellement, la Grande
Prire . Institue par Tsongkhapa en 1409,
cette fte religieuse clbre dans les quinze
premiers jours suivant le nouvel an rassemblait
Lhassa, avant linvasion chinoise, jusqu
cinquante mille personnes.
Mnpa : devin.

Mudra : gestuelle symbolique prise au cours de la


mditation du vajrayana[*]. On le reprsente
trs souvent sur des peintures sacres, les
thankas[*], ou les peintures murales des
temples, de mme que sur les statues des
divinits ou bouddhas.
Nadhi : qui est li la moelle pinire et que lon
tudie dans le Kalachakra[*] intrieur. son
sommet se trouve le bindu blanc, et, sa base le
bindu rouge, galement enseigns dans le
Kalachakra intrieur. Les deux sont relis par le
grand prana de la vie.
Nagtsi : pratique de lastrologie tibtaine proche de
lastrologie chinoise.
Naicho : abrviation de naikaku chosa shitou, il sagit
du Bureau denqutes et de recherches du
cabinet du Premier ministre, le service de
renseignements au Japon.
Nangzan : nom donn aux esclaves tibtains.
Nirvana : extinction du dsir et donc des
souffrances qui doit permettre datteindre les
enseignements du Bouddha. Le nirvana permet
dtre dlivr du cycle des renaissances et des
morts.
Non-lecteurs : populations monacales.
Oracle de Nechung : dans la tradition tibtaine, le
mot oracle dsigne lesprit qui entre dans une
personne pour lui permettre dagir comme

mdium entre les royaumes naturel et spirituel.


Les Tibtains lappellent Kutenla, ce qui signifie
littralement support physique , le la tant
une marque de respect ajoute la fin dun
nom, dun prnom. Ils racontent volontiers que
lesprit de Nechung est entr pour la premire
fois dans le corps dun tre humain en 1544 :
Drog Trang-gowa Lobsang Palden devint le
premier Nechung Kuten.
Padma : cest tout ce qui est fminin (gantha, la
cloche), incarne la connaissance.
Pala : nom par lequel les Tibtains dsignent le pre.
Panchen erdeni : en 1713, titre attribu au panchenlama par lempereur Qianlong de la dynastie
Qing.
Panchen khenpo : le conseil des abbs du monastre
de Tashilhunpo.
Pandit : terme sanskrit. Titre honorifique par lequel
on dsigne des rudits. On attribua ce titre
Nehru.
Pawo : guerrier, littralement vaillant.
Pierres manis : pierres graves, appeles ainsi par
rfrence aux syllabes du mantra Om Mani
Padme Hum, que lon trouve un peu partout au
Tibet. Certaines sont colores et peuvent avoir
de grandes dimensions, tels des rochers ;
dautres au contraire de petite taille sont
empiles pour former des murs appels

mendong. Elles se rencontrent partout, dans les


lieux sacrs, prs des monastres et des
villages.
Prajnaparamita : enseignements lis la perfection
de la sagesse.
Pramana : enseignements lis la logique et
lpistmologie.
Prana : canaux dnergie subtils.
Pudja : crmonie religieuse.
Ragjung : Cycle de soixante ans du calendrier
tibtain.
Rgent (gyeltsab[*]). Linstitution a t cre au
XVIIe sicle par le cinquime dala-lama : il
dirige le pays en labsence du dala-lama ou
durant sa minorit.
Rincarnation : cf. tulku[*].
Renaissance : aprs la mort, le bouddhiste croit la
causalit universelle.
Research & Analysis Wing (RAW) : ce sont les
services secrets indiens.
Rinpoch : terme honorifique dsignant un matre
spirituel qualifi et ralis. Exemple : le dalalama est un nom mongol utilis aussi par les
Chinois et les Occidentaux. Les Tibtains
lappellent Kundun, Prsence , ou Gyalwa
Rinpoch, le prcieux Victorieux .
Rlung : vent, une des trois humeurs de la mdecine
tibtaine.

Satyagraha : en Inde, rsistance loppression


laide de la dsobissance civile de masse.
Samadhi : cest labsorption mditative.
Samaya : voeu sacr qui lie un disciple son matre.
Samsara : cycle des existences dans lequel, pour les
hindouistes et les bouddhistes, ltre est
prisonnier dincarnations en rincarnations.
Daprs les bouddhistes, pour sen librer, une
seule voie possible, celle de lveil ; elle a t
enseigne par le Bouddha Sakyamuni.
Sanskrit : langue parle par les Aryas. Le sankrit fut
la langue sacre et la principale langue littraire
de lInde ancienne. Cest dans une forme
archaque de sanskrit quont t composs,
entre 1500 et 500 avant J.-C., les textes
vdiques.
Sang : monnaie tibtaine ; le Tibet a mis ses
propres billets et timbres ds lindpendance du
pays proclame par le treizime dala-lama
Thubten Gyatso. Ils taient imprims partir
de blocs de bois (xylographes) la main et un
un pour les billets, par sries de douze pour les
timbres , sur du papier de fabrication locale.
De nombreuses varits de couleurs et de
qualits dimpression existent.
Sangha : au sens conventionnel, le terme Sangha
dsigne un groupe suprieur ou gal quatre
personnes munies de cinq voeux.

Sengue Ngaro : rugissement du Lion, art martial


secret dont les origines remontent au royaume
de Shambhala.
Shap-p : titre de haut fonctionnaire tibtain.
Shogping : papier base dcorce.
Soutras : les soutras sont les textes contenant les
enseignements originels du Bouddha. Ils
peuvent prendre la forme dun dialogue entre le
Bouddha et ses disciples, autour dun thme
particulier.
Stupa : monument religieux contenant souvent des
reliques. On les appelle galement chrtens.
Svastika : symbole sacr de lInde en forme de croix
branches coudes.
Tashi delek : formule exprimant les bons voeux.
Tantra : les tantras sont les enseignements et les
crits qui tablissent le fondement du
bouddhisme Vajrayana. Egalement appel
bouddhisme sotrique en Chine et au Japon.
Les textes tantriques dcrivent gnralement le
mandala[*] et la pratique de la mditation
associs un tat dveil particulier, ou dit.
Tantrisme : forme de lhindouisme, religion inspire
des livres sacrs sotriques, dont les fidles
sadonnent au culte des divinits fminines.
Tchang : bire base dorge.
Tchouba : robe tibtaine porte aussi bien par les
hommes que par les femmes.

Tengyur : commentaires des paroles du Bouddha


composs par les matres indiens.
Tertn : dcouvreur de trsors.
Tewu : au sens le plus large, services spciaux, mais
ce terme dsigne la communaut du
renseignement chinois.
Thamzing : (littralement : lutter), sance de
critique publique applique par les communistes
chinois ; la personne mise en cause se tient,
pendant plusieurs heures, debout face un
groupe rassembl pour loccasion. La famille, les
enfants, les amis peuvent tre obligs dy
participer, en critiquant la victime. Aux
autocritiques se mlent les insultes, les
coups, les crachats des proches. Humilie,
bafoue, la personne en arrive souvent
souhaiter ou rclamer une mort rapide.
Thanka : au Tibet, peinture base sur lart religieux
indien de lpoque de la dynastie pala. Dans la
continuit
des
enseignements
religieux
bouddhistes indiens, les Tibtains ont suivi
scrupuleusement les instructions des artistes
bouddhistes indiens, et, plus tard, ceux des
artistes bouddhistes npalais. Cest au VIIe
sicle, dans le Tibet central, que se dveloppe,
sous le rgne du roi Songsten Gampo, la
peinture de thanka.
Theprang : un des noms donns aux fantmes de la

lgende tibtaine.
Tianming : ciel.
Trimourti : la trinit hindoue et ses trois divinits,
Vishnou, Brahma et Shiva.
Trois Refuges (les) : ou les Trois Prcieux Joyaux, ce
sont le Bouddha, le Dharma et la Sangha, cest-dire
lEnseignant,
lenseign
et
la
communaut bouddhiste.
Tsampa : farine dorge grille.
Tsanit Khenpo : matre de philosophie et de
mtaphysique bouddhiste.
Tsa-tsa : figurine moule dans de largile.
Tsikhang : bureau des Finances du gouvernement
tibtain.
Tsipa : astrologue tibtain.
Tulku : lama rincarn : lide de rincarnation est
intgre la structure philosophique du
bouddhisme ; elle nest pas un enseignement du
Bouddha, mais elle est considre comme un
phnomne naturel par tous les Asiatiques.
Vajra : terme sanscrit signifiant lclair, ou dordj en
tibtain. lorigine, attribut du dieu hindou
Indra, ce symbole est devenu incontournable
dans le bouddhisme tibtain. La dordj ou vajra
reprsente la stabilit de la mthode
permettant de parvenir la sagesse et la qualit
indestructible de lenseignement. Cest le
symbole masculin, cest aussi le phallus ; ce sont

les semences mles (dordj).


Vajrayana : le vhicule adamantin , ce sont les
enseignements sotriques du bouddhisme.
Varna : terme sanskrit, littralement couleur .
Mot par lequel on dsigne les quatre grandes
classes du systme hirarchique indien, soit par
ordre de dignit dcroissante, les brahmanes,
les kshatriya, les vaishya et les shudra. Ce
systme date de la priode vdique IIe
millnaire avant J.-C Seuls les membres des
trois premiers varna sont initis ltude du
Veda, initiation qui fait deux des deux fois
ns .
Veda : terme sanskrit, savoir . Composs entre
1500 et 500 avant J.- C., les quatre Veda sont
considrs comme des textes sacrs et rvls,
vus par des voyants qui les ont fait
connatre aux hommes. Ces textes ont
longtemps t transmis par la voie orale, mais
de manire trs pure, de gnration
gnration. On les trouve sous la forme de
recueils dhymnes, de prires, de formules et
dinstructions sur les sacrifices : ils sont le socle
de la religion la plus ancienne de lInde, le
vdisme. Mais on retrouve de nombreux
lments du vdisme dans lhindouisme
pratiqu aujourdhui. Le noyau vdique de
lhindouisme
peut
parfois tre
appel

brahmanisme.
Vidya : la compagne rituelle dans le Tantra du
Kalachakra.
Vinaya : lois monastiques ; rgles dthique et de
discipline quavait nonces le Bouddha. Ainsi, la
canon bouddhique se compose de trois
branches : le Vinaya, les sutras (paroles du
Bouddha) et lAbidharma, cest--dire tout ce
qui touche la conscience et lesprit.
Ynas : les vhicules.
Yang : principe fondamental de la philosophie taoste
chinoise, correspondant approximativement la
notion dactivit.
Yang shar : closion des voyelles dans lastrologie
tibtaine.
Yantra : diagramme symbolisant une pratique, une
divinit ou un ensemble de divinits,
gnralement compos de dessins gomtriques
et de mantras.
Yantra yoga : union de lesprit par la mditation
et du corps, par des asanas postures
dlongation.
Yigtsang : conseil monastique du gouvernement
tibtain.
Yihetuan : socit secrte chinoise, appele milices
de la justice et de la concorde. On lappelle aussi
Yihequan.
Yin : principe fondamental de la philosophie taoste

chinoise, correspondant approximativement la


notion de passivit.
Yogi : ascte qui pratique le yoga.
Yoni : vagin.
Zur-lug : systme de Zur de son initiateur
Zurkarpa, dans la mdecine tibtaine.

Repres pour le Tibet davant


le IXe sicle de notre re.

Lignes et leurs principaux rois.


Dynastie Yarlung :
Ligne des Sept Trnes clestes :
Nyatri Tsenpo (vers 127 av. J.-C.).
Ligne de lespace intermdiaire :
Drigun Tsenpo.
Ligne des six rois Leg :
Isho Leg (premier Leg).
Ligne des huit rois De :
Thogje Thogtsen (quatrime De).
Ligne des cinq rois Tsen :
Thothori Nyantsen (dernier Tsen, IVe ou Ve
sicle de notre re).
Et les rois tibtains qui ont marqu lHistoire
partir du VIIe sicle de notre re
Songtsen Gampo (617-649/650)

Gungsong Gongtsen (649/650-655)


Mangsong Mangtsen (649/650-676)
Dsong Detsen (676-703/704)
Trid Tsukten, dit Mes Agstom, le grand-pre
barbu (704/705-754/ 755)
Trisong Detsen (755-797)
Muni Tsenpo (782-799)
Trid Songtsen, dit Senaleg (799-815)
Tritsug Detsen, dit Ralpachen, le Chevelu (815838 ou 842)
Langdarma ( ? 842 ou 846).

Quelques repres concernant la


Chine
du Xe sicle au XVIIIe sicle

Plusieurs dynasties ont travers lhistoire du


Cleste Empire, avant lpoque qui nous intresse
directement
Xia (2205-1767 avant J.-C.)
Shang (1766-1122 avant J.-C.)
Zhou (1122-249 avant J.-C.)
Qin (249-206 avant J.-C.)
Brve priode danarchie
Han (202 avant J.-C. 220 de notre re)
Sui (581-618 de notre re)
Les dynasties
directement

qui

TANG
Gaozu (618-627)
Taizong (627-649)

nous

concernent

plus

Gaozong (650-683)
Wu Zetian (683-705)
Zhongzhong (705-710)
Ruizong (710-712)
Xuanzong (712-756)
Suzong (756-762)
Taizong (762-779)
Dezong (780-805)
Shunzong (805-805)
Xianzong (805-820)
Muzong (820-824)
Jingzong (824-826)
Wenzong (826-840)
Wuzong (840-846)
Xuanzong (846-859)
Yizong (873-888)
Zhaozhong (888-904)
Zhaoxuan (904-907)
SONG
(Song du Nord ou Bei Song)
Taizu (960-975)
Taizong (975-1022)
Zgengzong (997-1022)
Renzong (1022-1063)
Yingzong (1063-1067)
Shenzong (1068-1085)
Zhizong (1085-1100)

Huizong (1100-1125)
Qinzong (1125-1127)
(Song du Sud ou Nan Song)
Gaozong (1127-1162)
Xiaozong (1189-1195)
Guangzong (1189-1195)
Ningzong (1195-1224)
Lizong (1224-1264)
Duzong (1264-1274)
Gongzong (1274-1276)
Xiaogong (1276-1278)
Dibing (1278-1279)
MONGOLE ou YUAN
Kubila (1280-1294)
Timour Oldjaytou (1294-1307)
Khaychan Koulouk (1307-1311)
Ayour Bouyantou (1311-1320)
Chodibala (1320-1328)
Yissoun-Timour (1323-1328)
Kouchala Koutouktou (1328-1329)
Tob-Timour Djidjagatou (1329-1332)
Rintchempal (1332-1333)
Timour Oukhagatou (1333-1368)
MING
Zhu Yuanzhang (1368-1398)

Jianwen (1398-1402)
Yongluo (1403-1424)
Renzong (1424-1425)
Xuanzong (1425-1435)
Yingzong (1435-1464)
Xianzong (1464-1487)
Xiaozong (1488-1505)
Wuzong (1506-1521)
Shizong (1522-1566)
Muzong (1567-1572)
Shenzong (1573-1620)
Guangzong (1620-1620)
Xizong (1620-1627)
Huaizong (1627-1644)
MANDCHOUE ou QING
Shunzhi (1644-1661)
Kangxi (1662-1722)
Yongzheng (1723-1735)
Qianlong (1736-1795)
Jiaqing (1796-1820)
Daoguang (1821-1850)
Xianfeng (1851-1861)
Tongzhi (1861-1875)
Guangxu (1875-1908)
Puyi (1908-1912)
La Rpublique de Chine est fonde le 26

dcembre 1911.
(Le Guomindang, le parti nationaliste
chinois, est cr en 1912.)
Sun Yatsen (1866-1975) : il est le premier
prsident de la Rpublique ; pre de la Chine
moderne, il fonde en 1905 la Ligue rvolutionnaire
de Chine, prmisse du Guomindang, le Parti national
du peuple.
Yuan Shikai (1859-1916) tait un militaire et un
officiel de la dynastie mandchoue. Il a servi la fois
la cour impriale des Qing et la rpublique de Chine.
Il institua la monarchie et sautoproclama empereur
de lEmpire chinois dans lre Hongxian (Abondance
constitutionnelle) pour une brve priode du 12
dcembre 1915 au 22 mars 1916. Il reut une trs
forte
opposition,
non
seulement
des
rvolutionnaires, mais aussi des subordonns
militaires qui supposrent que la monarchie les
priverait de leurs pouvoirs. En face de cette
opposition, Yuan se retira et mourut quelques mois
plus tard dune maladie de foie.
Chiang Ka-shek (1887-1975) lutte, ds 1925, en
tant que chef de larme du Guomindang, le parti
nationaliste chinois, fond en 1912, contre le Parti
communiste chinois, jusqu le contraindre la
Longue Marche [parfois appele la Marche de dix
mille li ou de vingt-cinq mille li, est un priple de
lArme rouge pour chapper aux nationalistes de

Chiang Kai-shek : commence en octobre 1934, elle


prend fin le 19 octobre 1935 et cote la vie une
centaine de milliers de soldats communistes] avant
de former un front commun contre les Japonais, en
1936. Aprs la guerre, il devient prsident de la
Rpublique chinoise Taiwan.
Mao Zedong (1893-1976) est le fondateur du PCC
en 1921 ; il fut le vainqueur de la guerre civile contre
les nationalistes au sortir de la Seconde Guerre
mondiale (1946-1949). Ds lors, il rgna sans
partage comme prsident la fois du Parti et de la
Rpublique populaire quil dirigea jusqu sa mort en
1976.

Ligne des dala-lamas

Premier dala-lama : Guendun Drup


(1391-1475)
Deuxime dala-lama : Gyalwa Guendun Gyatso
(1475-1542/1543)
Troisime dala-lama : Gyalwa Sonam Gyatso
(premier porteur du titre)
(1543-1588)
Quatrime dala-lama : Ynten Gyatso
(1589-1617)
Cinquime dala-lama : Ngawang Lobsang Gyatso
(premier dala-lama chef dtat)
(1617-1682)
Sixime dala-lama : Rigdzin Tsangyang Gyatso
(1708-1757)
Septime dala-lama : Kelsang Gyatso
(1708-1757)
Huitime dala-lama : Jampel Gyatso
(1758-1804)
Neuvime dala-lama : Lungtok Gyatso
(1806-1815)
Dixime dala-lama : Tsultrim Gyatso
(1816-1837)

Onzime dala-lama : Khedrup Gyatso


(1838-1856)
Douzime dala-lama : Trinl Gyatso
(1856-1875)
Treizime dala-lama : Thubten Gyatso
(1875-1933)
Quatorzime dala-lama : Tenzin Gyatso
(6 juillet 1935)

Ligne des panchen-lamas

Premier panchen-lama : Khedrup Gelek Pelsang


(1385-1438)
Deuxime panchen-lama : Sonam Chklang
(1439-1504)
Troisime panchen-lama : Ensa Lobsang Tndrup
(1505-1564)
Quatrime panchen-lama : Lobsang Choekyi
Gyatso
(premier porteur du titre)
(1570-1662)
Cinquime panchen-lama : Lobsang Yesh
(1663-1737)
Sixime panchen-lama : Palden Yesh
(1738-1780)
Septime panchen-lama : Tenpe Nyima
(1782-1854)
Huitime panchen-lama : Tenpe Wangchuk
(1855-1882)
Neuvime panchen-lama : Choekyi Nyima
(1883-1937)
Dixime panchen-lama : Choekyi Gyaltsen
(1938-1989)

Onzime panchen-lama : Guendun Choekyi


Nyima
(25 avril 1989)
Onzime panchen-lama : Norbu Gyaltsen
Candidat chinois

Ligne des karmapas la coiffe


noire

Premier karmapa : Dsum Khyenpa


(1110-1193)
Deuxime karmapa : Karma Pakshi
(premire rincarnation dans lhistoire du Tibet)
(1204-1283)
Troisime karmapa : Rangjung Dordj
(1284-1339)
Quatrime karmapa : Rolpi Dordj
(1340-1383)
Cinquime karmapa : Deshin Shekpa
(1384-1415)
Sixime karmapa : Tongwa Donden
(1416-1453)
Septime karmapa : Choedrak Gyatso
(1454-1506)
Huitime karmapa : Mikyo Dordj
(1507-1554)
Neuvime karmapa : Wangchuk Dordj
(1556-1603)
Dixime karmapa : Choying Dordj

(1604-1674)
Onzime karmapa : Yesh Dordj
(1676-1702)
Douzime karmapa : Changchub Dordj
(1703-1732)
Treizime karmapa : Dundul Dordj
(1733-1797)
Quatorzime karmapa : Thetcho Dordj
(1798-1868)
Quinzime karmapa : Khachap Dordj
(1871-1922)
Seizime karmapa : Rangjung Rigpe Dordj
(1923-1981)
Dix-septime karmapa : Urgyen Trinley Dordj
(1985)
Dix-septime karmapa : Trinley Thay Dordj
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NOTES

[1] Histoire des dala-lamas, de Roland Banaux,


Albin Michel, Paris, 1993.[Ret]
[2] Mon pays et mon peuple, Sa Saintet le
quatorzime dalai-lama Tenzin Gyatso, Olizane,
Genve, 1984.[Ret]
[3] Littralement, village ( ganj ) de McLeod.[Ret]
[4] tat de lHimachal Pradesh, en Inde.[Ret]
[5] Terre des dieux, malheur des hommes,
entretiens de Gilles Van Grasdorff avec Sa
Saintet le quatorzime dala-lama Tenzin
Gyatso, JC Latts, 1994.[Ret]
[6] Tibet, mon histoire, de Jetsun Pema, en
collaboration avec Gilles Van Grasdorff, prface
dElie Wiesel, Ramsay 1996, Livre de Poche,
1996.[Ret]
[7] Le Palais des Arcs-en-ciel, de Tenzin Choedrak,
propos recueillis par Gilles Van Grasdorff Albin
Michel, 1998 ; et, Les secrets de la mdecine
tibtaine, Tenzin Choedrak et Gilles Van
Grasdorff, Pion, 2001.[Ret]
[8] Traveller in Space : in Search of Female
Identity in Tibetan Buddhism, de June

Campbell, Athlore Press, 1998.[Ret]


[9] Dalai-lama, Fall eines Gottknigs, de Colin G.
Goldner, Alibri Verlag, 1999.[Ret]
[10] Magazine Stern, 36/95.[Ret]
[11] Nyatri Tsenpo est le premier roi du Tibet, mais
la date de son rgne (IIe ou IIIe s. av. J.-C. ou
IVe s. de notre re) na jamais t tablie. Les
terres tibtaines dalors touchent, au sud, les
frontires du Bhoutan, du Sikkim, du Npal, et
jouxtent le point de rencontre Assam, HauteBirmanie-Yunnan ; louest, elles vont du
Kashmir au Baltistan, jusqu Gilgit, plus au
nord, avec les montagnes du Karokorum,
lesquelles, avec la chane montagneuse du
Kunlun, sparent, au nord, le Tibet du
Turkestan chinois et le Changthang, haut
plateau, en partie dsertique, constell de lacs
sals ; lest, elles flirtent avec le Kansu et
comprennent la vaste tendue autour du lac
Kokonor (Amdo) ; plus au sud encore, on trouve
les Marches tibtaines, une partie orientale
aujourdhui incluse dans le Xikang et le Qinghai.
Les habitats se situent en moyenne entre 3 000
et 4 000 mtres daltitude. Les sommets les
plus levs culminent entre 7 000 et 8 000
mtres, avec le Mont Everest 0 Chomo
Langma, en tibtain) 8 848 mtres.[Ret]
[12] Songtsen Gampo, 617-649. La liste des

principaux rois du Tibet se trouve en annexes.


[Ret]
[13] Ce roi npalais est le fondateur de la dynastie
des Thakuri. lpoque, les Nwars, lethnie
dominante installe dans la valle de
Kathmandou,
staient
convertis
au
bouddhisme, tout en conservant leurs
structures sociales brahmanes.[Ret]
[14] Akshobya symbolise laspect de lesprit
parfaitement pur qui transforme la colre et
lagressivit en paix intrieure et en stabilit
mentale constante.[Ret]
[15] Dans le Tibet des origines, et avant la diffusion
du bouddhisme, la religion bn[*] tait la plus
rpandue, implante dans la rgion de
Changtung, louest du Tibet.[Ret]
[16] Le lac bleu, deau sale, dans les annes 1930,
possdait plus dune centaine de rivires et
ruisseaux se jetaient dans le Kokonor (il ny en a
plus que vingt-trois aujourdhui, dont la
superficie variait lpoque entre 4 635 km2 et
5 694 km2, et dont la circonfrence est de 360
kilomtres). Il est situ au nord-est du Tibet,
dans lancien Amdo, actuellement incorpor au
Qinghai, dont la capitale est Xining, environ
cent quatre-vingt kilomtres louest.[Ret]
[17] Deuxime empereur de la dynastie Tang (618907), Taizong (599-649) rgna de 626 649. La

liste des empereurs de Chine et de leurs


dynasties se trouve en annexes.[Ret]
[18] Un Jowo est une statue reprsentant le jeune
Bouddha.[Ret]
[19] Les chroniques citent parfois dautres noms.
[Ret]
[20] Tara, divinit fminine du bouddhisme tibtain,
personnifie lactivit de tous les bouddhas pour
le bien des vivants ; elle est aussi invoque pour
la protection contre toutes les formes de
maladies, les desses de la mdecine tant son
manation.[Ret]
[21] Trisong Detsen (755-797).[Ret]
[22] Xuanzong (712-756), empereur de la dynastie
Tang.[Ret]
[23] Lancienne capitale de lEmpire Tang sappelle
aujourdhui Xian, dans la province de Chensi.
[Ret]
[24] LEmpire islamique (632-1300) vit, depuis 786,
sous le rgne dHaroun al-Rashid, alias alRachid, le Bien Guid.[Ret]
[25] Dans limaginaire et lhistoire tibtaine,
lalternance entre mythe et ralit, lun
nourrissant lautre, est toujours ncessaire.
Dans ce livre, jaurais tent de rendre sensible
cette
dialectique
si caractristique
et
symbolique de la culture et la spiritualit
tibtaines.[Ret]

[26] Tritsug Detsen, alias Ralpachen, (815-832 ou


842), selon certaines chroniques.[Ret]
[27] LHistoire des dala-lamas, de Roland Barraux,
op. cit.[Ret]
[28] Langdarma (838 ou 842-846).[Ret]
[29] Knchog Gyalpo (1034-1102).[Ret]
[30] Premier karmapa Dusum Khyenpa (11101193). La liste des karmapas se trouve en
annexes.[Ret]
[31] Formule qui utilise la force spirituelle de la
vibration sonore, six syllabes conduisant la
purification des six motions orgueil, jalousie,
dsir, ignorance, avidit et colre qui sont
lorigine du samsara, cycle infini des naissances
et des renaissances qui conditionnent les tres
et ses six mondes : les tres des enfers, les
esprits avides et les animaux font partie des
classes dites infrieures ; les hommes, les demidieux et les dieux ont, disent les bouddhistes
tibtains, une existence meilleure.[Ret]
[32] Cinquime karmapa Deshin Shekpa (13841415).[Ret]
[33] Dakini : terme sanskrit, qui se traduit
littralement par celles qui se dplacent dans
lespace . Correspond ltymologie des anges
de la tradition chrtienne. Elles reprsentent la
Sagesse non-duelle, la Vacuit ; certaines sont
les pardres de Sagesse des adeptes des

tantras, dautres pareilles aux fes de


lOccident ; dautres enfin peuvent tre
malignes ou terrifiantes.[Ret]
[34] Yongluo (1403-1424), troisime empereur de la
dynastie Ming.[Ret]
[35] Seizime karmapa Rangjung Rigp Dordj
(1924-1981).[Ret]
[36] Tsongkhapa (1357-1419), fondateur de lcole
Gelug, dont sont issus les dala-lamas et les
panchen-lamas.[Ret]
[37] Les grands matres de lcole Sakya seront
Sakya Pandita (1187-1251) et Chgyal Phogpa
(1135-1280). Sakya Trizin est lactuel chef des
sakyapas.[Ret]
[38] Deux karmapas se disputent aujourdhui la
coiffe noire, symbole de lautorit de lcole
Kagyu : Urgyen Trinley Dordj et Trinley
Thay Dordj, qui continuent de diviser les
Tibtains.[Ret]
[39] Le troisime dalai-lama Gyalwa Sonam Gyatso
(1543-1588). La liste des dalai-lamas se trouve
en annexes.[Ret]
[40] Le monastre de Chkorgyal fut construit en
1509 par le deuxime dala-lama Gyalwa
Guendun Gyatso.[Ret]
[41] Altan Khan (1507-1582).[Ret]
[42] Dayan Khan (1464-1543).[Ret]
[43] Kubila Khan (1215-1294), fondateur de la

dynastie mongole des Yuan en Chine (12761294) et premier grand khan en 1280.[Ret]
[44] Dynastie mongole des Yuan (1280-1368).[Ret]
[45] Gengis Khan vers (1155-1227).[Ret]
[46] Kubila Khan (1215-1294).[Ret]
[47] Marco Polo, Les Voyages interdits, Gary
Jennings, ditions Tlmaque, 2008.[Ret]
[48] Le premier dala-lama Guendun Drub (13911475).[Ret]
[49] Le deuxime dala-lama Gyalwa Guendun
Gyatso (1475-1542/1543).[Ret]
[50] Une politique de bont, par Sa Saintet le
quatorzime
dala-lama
Tenzin
Gyatso,
Verngues, 1993.[Ret]
[51] Paroles des dala-lamas, op. cit.[Ret]
[52] Atisha (982-1054). On le dit fils du roi de Zahor
et riche des prceptes tantriques que lui ont
enseigns les grands yogis Dhombi, Naropa et
Avadhutipa. Le pandit porte aussi le nom de
Dipamkara Shri Jnana. Il est le suprieur du
monastre de Vikramashila en Inde et le
rcipiendaire des deux grandes lignes de la
transmission de la Parole du Bouddha, cest-dire Manjushri/Nagarjuna et Maitreya/Asanga.
On doit aussi Atisha la traduction en tibtain
du Kalachakra, Dskhor, la divinit du
bouddhisme
tantrique
tibtain et
ses
enseignements que le quatorzime dala-lama

propage aujourdhui dans le monde entier.


Soutenu par les rois et les chefs de clans qui
dirigent de petits royaumes et domaines dans le
sud-ouest du Tibet et qui invitent les rudits
indiens venir propager leur religion chez eux,
Atisha arrive au Tibet en 1041. On le voit
Tholing, capitale du royaume de Gug, au
printemps de 1042 : il y est accueilli par un de
ses plus vieux disciples, Rinchen Zangpo, g de
quatre-vingt-quatre
ans.
Son
arrive
correspond une poque o le bouddhisme
sinstalle sur le Toit du monde pour devenir un
des fondements de la culture tibtaine, se
mlant elle et adaptant parfois quelques
tradititions des croyances locales : ces
adaptations prnes par Atisha vont contribuer
former une religion le bouddhisme tibtain
mi-chemin entre chamanisme et bouddhisme
originel, comme limportance accorde aux
transes des oracles par exemple[Ret]
[53] Entretiens de lauteur avec Tenzin Choedrak,
mdecin personnel du dala-lama et directeur
du Men-Tsee-Khang, linstitut de mdecine et
dastrologie tibtaines, de Dharamsala ; archives
du Tibetan and Astrological Institute of His
Holiness the Dalai-Lama, et entretiens privs
de lauteur avec Sa Saintet le quatorzime
dala-lama Dharamsala.[Ret]

[54] (1570-1662).[Ret]
[55] Aux temps lointains de la dynastie des Yarlung,
les vassaux taient tenus de jurer fidlit leurs
suzerains. Gare celui qui cherchait rompre
ce lien, le serment ne pouvant se rompre
quavec la mort des protagonistes On immole
donc, au Tibet, les sujets lis par le serment de
fidlit aux trois rois du Dharma de la dynastie
Yarlung. La Tombe Rouge de Songtsen Gampo
contient son cercueil, des trsors, des armes.
Avec lui, ont t immols ses chevaux prfrs
et tous ceux qui lui avaient prt serment. On le
devine, plus le rang du rcepteur du serment
est lev, plus nombreuses sont les victimes
Les prteurs de serment taient alors des
esclaves. Si cela ne surprend pas aux temps
lointains des rois, un esclavagisme organis va
nanmoins continuer se dvelopper au XVIIe
sicle dans le Tibet des dala-lamas et se
perptuer jusqu la moiti du XXe sicle. Nous
y reviendrons. Cf. Mrchen au Tibet, H.
Hoffmann, 1965 ; Documents tibtains de
Touen-houang concernant le concile du Tibet,
Y. Imaeda, Journal Asiatique, CCLXIII, 1-2,
1975 ; Une note sur le rite duglud-gon rgyalpo daprs les sources chinoises, de Y. Imaeda,
Journal Asiatique, 1978.[Ret]
[56] Taranatha (1575-1634).[Ret]

[57] Karma Tenkyong Wangpo (1620-1642).[Ret]


[58] Cette pratique mise en place sous le cinquime
dala-lama va dailleurs traverser les sicles :
lactuel dala-lama, grand adepte des tudes et
des enseignements, connat parfaitement les
textes et les particularits de chacune des coles
du bouddhisme tibtain.[Ret]
[59] Entretiens privs de lauteur avec Sa Saintet
Tenzin Gyatso Dharamsala, pour Terre des
dieux, malheur des hommes, op. cit.[Ret]
[60] Fonde par Yi Songgye, la dynastie Yi a mis fin
loccupation mongole qui durait depuis 1259.
Mieux connue sous le nom de Choson, ces rois
corens rgneront sur la Core de 1392 1910.
[Ret]
[61] Dynastie impriale chinoise mandchoue ou Qing
(1644-1911).[Ret]
[62] Gushri Khan (1582-1655).[Ret]
[63] Le dixime karmapa Choying Dordj (16041674).[Ret]
[64] Le premier panchen-lama Khedrup Gelek
Pelsang (1385-1438).[Ret]
[65] Le deuxime panchen-lama Sonam Chklang
(1439-1504).[Ret]
[66] Le troisime panchen-lama Ensa Lobsang
Tndrup (1505-1564).[Ret]
[67] Des textes cachs lors de la premire diffusion
du bouddhisme au Tibet auraient rvl au

cinquime dala-lama que son tuteur et matre


Lobsang
Choekyi
Gyaltsen,
abb
de
Tashilhunpo,
est
une
manifestation
dAmithhaba, le bodhisattva de linfinie lumire,
et il dcide de lui attribuer la dignit de
panchen-lama.[Ret]
[68] Ce processus fondamental na pas chapp la
Chine, empire ou rpublique, qui na eu de cesse
de les diviser, de les opposer ou de les enlever
afin de mieux pouvoir contrler le processus de
recherche de leurs rincarnations Histoire des
dala-lamas, Roland Barraux, op. cit. ; Tibetan
Works et Archives, Dharamsala.[Ret]
[69] Entretiens de lauteur avec le quatorzime
dala-lama Tenzin Gyatso, en mai et octobre
1994. Un chiffre contest par Pkin, bien
entendu.[Ret]
[70] La civilisation tibtaine, Rolf A. Stein, Le
Sycomore-LAsiathque, 1962.[Ret]
[71] Or, le commerce desclaves tant fort lucratif au
Tibet des dala-lamas, il a perdur jusqu en
1950 et loccupation du pays par la Chine
communiste[Ret]
[72] Ctait toujours le cas en 1950, le 17 novembre
plus prcisment, lorsque, face la menace
communiste, le gouvernement tibtain dcida
de confier Tenzin Gyatso le destin de son
peuple : n le 6 juillet 1935, le quatorzime

dala-lama navait pas encore seize ans.[Ret]


[73] Une situation qui dura longtemps, puisquelle
ne sinterrompit qu la moiti du XXe sicle.
[Ret]
[74] Dynastie Song (960-1279).[Ret]
[75] Au XVIIe sicle, le cinquime dala-lama va
tenter de mettre fin ces sacrifices et aux
rituels tantriques des lamas cannibales. Mais
cest en vain, car les pratiquants de cette forme
de tantrisme sont dans une logique qui puise
son fondement dans les enseignements secrets
du bouddhisme tibtain, dont ceux contenus
dans le Tantra du Kalachakra.[Ret]
[76] Linitiation de Kalachakra, Fondements
thoriques et pratiques, Alexander Berzin,
ditions Dangles, 2000.[Ret]
[77] Le cinquime panchen-lama Lobsang Yesh
(1663-1737).[Ret]
[78] Entretiens de lauteur avec Tenzin Choedrak,
mdecin du quatorzime dala-lama Tenzin
Gyatso, Dharamsala.[Ret]
[79] Psychiatre suisse (1875-1961), fondateur du
courant de la psychologie analytique, auteur de
nombreux ouvrages de psychologie et de
psychosociologie.
On
trouve
dans
sa
mthodologie des notions provenant de
lanthropologie, de lalchimie, des rves, de la
mythologie et de la religion. Cest sur cette base

que Jung a crit ce commentaire du Bardo


Thodol.[Ret]
[80] Ibid.[Ret]
[81] la cour de Trisong Detsen vivait Vairocana, le
premier grand traducteur tibtain. Form par
Padmasambhava, lintroducteur du bouddhisme
au Tibet, et Shantarakshita, il reut de
Chandranandana, un rudit de luniversit de
Nalanda, les enseignements du Gy-zhi. De
retour au Tibet, il remit ces textes de mdecine
au roi, puis il initia Yuthog lAncien (786-911), le
mdecin de la cour. Comme les Tibtains ne
semblaient pas prts recevoir ses tantras
fondamentaux, on les cacha et on prdit quils
ne seraient dcouverts que lorsque les Tibtains
seraient en mesure de les comprendre. Le Gyzhi apparut nouveau en 1038 : il avait t
cach dans le Pilier du Vase de la salle centrale
du temple suprieur de Samy par un certain
Trapa Ngonsh. Diffrentes versions existent
sur cette affaire. Daucuns disent que Trapa
Ngonsh se serait content de recopier les
textes, puis de replacer les originaux dans le
pilier do il les avait extraits. Toujours est-il
que lrudit va transmettre les secrets du Gyzhi et de ses Quatre Tantras de mdecine
Kton Karmatra, qui les enseignera par la suite
Yuthog le jeune. Nous sommes dj au XIIe

sicle. Depuis, de transmission en transmission,


la mdecine tibtaine a russi survivre tous
les soubresauts de lhistoire, jusqu ce que
Tenzin Choedrak, le mdecin personnel du
quatorzime dala-lama, en confie les grandes
rgles et principes lauteur, entre 1996 et
1999, Dharamsala.[Ret]
[82] Ce nest pas nouveau, sur le Toit du monde, de
cacher la disparition dun souverain : en 650
dj, Tongtsen du clan Gar, ministre et homme
de confiance de Songtsen Gampo, va rendre
tardivement public le dcs de son roi ; de
mme que le Grand Cinquime, lui-mme, avait
tu, pendant plus de deux ans, la disparition de
son rgent Sonam Chphel.[Ret]
[83] Sangy Gyatso (1653-1705).[Ret]
[84] Lauteur a travaill de 1994 1998 sur les
archives lies lhistoire des dala-lamas mises
sa disposition, Dharamsala, par le
gouvernement du Tibet en exil et le
dpartement des Affaires culturelles et
religieuses.[Ret]
[85] Ibid.[Ret]
[86] Shunzhi (1644-1661), premier empereur de la
Chine mandchoue ou Qing.[Ret]
[87] Ibid.[Ret]
[88] Le mont Kailash se trouve au coeur dun pays
hostile, le Zhangzhung des temps trs anciens,

le district de Ngari aujourdhui, dont la capitale


porte ltrange nom de Khyunglung.[Ret]
[89] Les commentaires de Tsongkhapa, Library of
Tibetan Works and Archives, Dharamsala.[Ret]
[90] Labeille turquoise, chants damour, Rigdzin
Tsangyang Gyatso, ditions du Seuil, 1996 ; Vie
et chants damour du sixime dala-lama,
Rigdzin Tsangyang Gyatso, ditions Claire
Lumire, 1987.[Ret]
[91] Ibid.[Ret]
[92] Der Schatten des Dalai-Lama, Sexualitt,
Magie und Politik im tibetischen Buddhismus,
Victor et Victoria Trimondi, Patmos, 1999.[Ret]
[93] Ibid.[Ret]
[94] Ibid.[Ret]
[95] Kalachakra, Enseignements, prliminaires et
initiations, quatorzime dala-lama Tenzin
Gyatso, ditions Vajra Yogini, 1997.[Ret]
[96] LAbeille turquoise, op. cit.[Ret]
[97] The Divine Madman, Keith Dowman, Clearlake,
C.A. Dawn Horse Press, 1980.[Ret]
[98] LAbeille turquoise, op. cit.[Ret]
[99] Les Tibtains connaissent tous cette lgende :
une nuit, le dala-lama eut une vision qui lui
procura un bonheur incommensurable. Sur une
colline expose au soleil, Chenrzig cherchait
celle qui allait laccueillir pour renatre sous sa
forme humaine. Cest lombre des arbres quil

la trouva, tendue sur les berges du Tsangpo.


Aprs lavoir observe un temps, il choisit
dentrer en elle sous la forme dun rayon de
soleil. Cette mme nuit, la mre de Songtsen
Gampo fit, elle aussi, un rve : tandis que les
divinits du Dharma faisaient des offrandes, son
ventre rayonna de mille feux et une lumire,
intense, insoutenable, irradia son corps tout
entier. Alors quelle cherchait un abri contre la
chaleur, le Soleil et la Lune se firent ombrelles
pour la protger, et un tapis sem de mille
fleurs soffrit ses regards Neuf mois plus
tard, la naissance de Songtsen Gampo, lenfant
portait, au sommet de son crne, une
reprsentation dAmithaba, le bodhisattva de
linfinie lumire.[Ret]
[100] Shunzhi (1644-1661), premier empereur de la
Chine mandchoue ou Qing.[Ret]
[101] Dynastie Zhou (1122-249 avant J.-C.).[Ret]
[102] Kangxi, Grand Khan de Chine et Fils du Ciel,
Louis Frdric, Arthaud, 1985.[Ret]
[103] Lexpdition sembarque sur lOiseau et la
Maligne le 3 mars 1685 et parvient le 23
septembre lembouchure du fleuve Mnam au
Siam. Aprs plusieurs mois passs Ayutthaya,
qui est alors la capitale du royaume, la cour de
Phra Nara, roi de Siam, les jsuites, sauf Guy
Tachard qui reste au Siam, embarquent pour la

Chine, le 17 juin 1687.[Ret]


[104] Un Jsuite Pkin, Nouveaux mmoires sur
ltat prsent de la Chine (1687-1692), Louis Le
Comte, Phbus, Paris, 1990. En plus de la
question de la vassalit sajoute un rel
sentiment de supriorit naturelle de la Chine
sur lAsie et sur le reste du monde. Ce
sentiment, le Guomindang, le parti nationaliste
chinois fond en 1912, puis la Rpublique
populaire de Chine, partir de 1950,
sempresseront de le reprendre leur compte.
Cest Tchang Ka-shek dabord, qui, aprs la
mort du treizime dala-lama en 1933, va tenter
dimposer aux Tibtains, diviss et toujours aux
prises des guerres fratricides, les relations
symbiotiques de protecteur-religieux
et
chercher tout prix leur faire reconnatre la
vassalit du Tibet envers la Chine, fussent-ils
nationalistes et du Guomindang. Cest encore
Mao Zedong qui, le 11 septembre 1954, lors de
sa premire rencontre avec le quatorzime
dala-lama et le dixime panchen-Iama,
reprend son compte lhritage des empereurs
mandchous, se rjouissant de voir le Tibet
revenir dans le giron de la Chine, tout en
rappelant ses htes quil est, lui aussi, le Fils
du Ciel, le pre de la nation, et un bodhisattva :
pas Chenrzig, le bodhisattva de la compassion,

pas Amithaba, le bodhisattva de linfinie lumire


dont le dala-lama et le panchen-lama sont les
manations , mais Manjushri, Wenshu, en
chinois, le bodhisattva de la connaissance,
auxquels les empereurs chinois se sont toujours
rfrs. Lannonce est de taille, mais na tonn
aucun des Tibtains prsents cette runion.
[Ret]
[105] Le sixime panchen-lama Palden Yesh
(1738-1780).[Ret]
[106] Yongzheng (1723-1735), empereur mandchou
de Chine de la dynastie Qing, est le quatrime
fils de lempereur Kangxi.[Ret]
[107] Qianlong (1736-1795), un des empereurs les
plus importants de lEmpire Qing de Chine.[Ret]
[108] Le sixime panchen-lama Palden Yesh
(1738-1780).[Ret]
[109] Pholanay Sonam Topgyal (1689-1747).[Ret]
[110] Pour exemple, en 1940, alors que le
quatorzime dala-lama, g de cinq ans, vient
darriver avec sa famille Lhassa et sinstalle au
dernier tage du Potala, Reting Rinpoch, le
jeune rgent de vingt ans dsign par le
gouvernement tibtain aprs la disparition du
treizime dala-lama en 1933, dirige la troisime
entreprise du Tibet.[Ret]
[111] Le huitime dalai-lama Jampel Gyatso (17581804).[Ret]

[112] Endossant nouveau son costume de


protecteur, Qianlong avait impos de profondes
rformes. Ldit imprial du 23 avril 1751
prvoyait la suppression du statut de rgent
le desi lac, trop abusivement utilis au got des
Mandchous , le rtablissement du kashag et le
renforcement du rle des ambans, notamment
pour contrler les relations avec les tats
trangers, voisins frontaliers ou plus lointains.
[Ret]
[113] Il ne disparatra quavec lexil forc du
quatorzime dala-lama en 1959.[Ret]
[114] On appelle tulku une personnalit religieuse
reconnue comme rincarnation dun matre ou
dun lama disparu.[Ret]
[115] Le dixime shamarpa Mipham Choedrup
Gyatso (1742-1792).[Ret]
[116] Biographie du dala-lama, Ya Han Chang,
Institut
tibtain
de
sciences
sociales,
dpartement de linformation et des Relations
internationales, Dharamsala, 1995 et 1996.[Ret]
[117] Tibetan Works & Archives du gouvernement
du Tibet en exil, Dharamsala.[Ret]
[118] Force est de constater que, sous le rgne de
Kangxi, comme sous celui de Yongzheng, le lien
de chyn est mis rude preuve. Yongzheng
ira jusqu proposer au cinquime panchenlama de diriger le Tibet occidental, cest--dire

le Tsang, et une grande partie du Tibet central,


cest--dire la rgion de l. Conscient que cette
rgence prsente un grave danger pour la
souverainet tibtaine, Lobsang Yesh refuse
de se prter au jeu de la division entre le
monastre de Tashilhunpo des panchen-lamas
et le Potala des dala-lamas. Il nen sera
toutefois pas toujours ainsi. La question de la
rgence se reposera un sicle plus tard, en 1837.
Intronis le 6 fvrier 1822, le dixime dalalama vient de mourir lge de treize ans.
Souponn dtre lorigine de cette mort, le
rgent de lpoque, Tsmonling, est encourag
la dmission : il aura t aux affaires entre 1819
et 1844. Pouss par lempereur Daoguang, le
septime panchen-lama accepte de prendre la
rgence et de diriger les affaires politicoreligieuses de son pays de 1844 1845. Cest
une premire dans lhistoire des panchenlamas et une dernire.[Ret]
[119] Zhongzhong (705-710), empereur chinois de la
dynastie Tang (618-907).[Ret]
[120] Trid Tsukten, alias Mes Agstom, le grandpre barbu (704/705-754/755).[Ret]
[121] Ruizong (710-712), empereur chinois de la
dynastie Tang.[Ret]
[122] Xuanzong (712-756), empereur chinois de la
dynastie Tang.[Ret]

[123] Sun Yatsen (1866-1975) fonde, en 1905, la


Ligue rvolutionnaire de Chine, prmisse du
Guomindang, le parti national du peuple, cr
en 1912.[Ret]
[124] Jiaqing (1796-1820), empereur chinois de la
dynastie Qing.[Ret]
[125] Daoguang (1821-1850), empereur chinois de
la dynastie Qing.[Ret]
[126] Tibetan Works & Archives, Dharamsala.[Ret]
[127] Le huitime panchen-lama Tenpei Wangchuk
(1855-1882).[Ret]
[128] Propos recueillis par lauteur en 1994 auprs
de Sa Saintet le quatorzime dala-lama Tenzin
Gyatso pour leur livre dentretiens, Terre des
dieux, malheur des hommes, ditions JC Latts,
1995.[Ret]
[129] Entretiens privs de lauteur avec Sa Saintet
le quatorzime dala-lama Tenzin Gyatso,
Dharamsala, en 1995, pour Terre des dieux,
malheur des hommes, JC Latts.[Ret]
[130] La lgende, une des prfres du dala-lama,
commence aux temps trs anciens o les
Tibtains taient sans foi ni loi. Il sy passait des
choses bien extraordinaires. Les rivires
sencombraient de toutes sortes de branchages
et dimpurets, les eaux des lacs baissaient
dangereusement, les poissons, sentant leur fin
proche, sentassaient derrire les rares plantes

aquatiques dans lattente de linstant fatidique.


Ailleurs aussi, le paysage changeait. Il changeait
partout, sur un espace immense, jusqu en
devenir triste et rude. Les animaux
maigrissaient vue doeil ; on napercevait
mme plus la noire ondulation des troupeaux de
yacks sauvages franchissant des crtes au bout
de lhorizon. Leur maigreur les en empchait, ils
mouraient de faim par manque de pturages.
Les hommes, quant eux, spuisaient aussi.
Dans les cavernes et les campements o ils
avaient commenc se regrouper pour vivre un
semblant de communaut, on nentendait mme
plus le cri des enfants, ni le soupir des femmes.
Les rares possder encore un peu de vigueur
imploraient les dieux des montagnes pour quils
leur vinssent en aide.
Un matin, un bruit denfer retentit sur toute
limmensit himalayenne. La terre sbranla. Les
nuages descendirent au point de toucher les pics
montagneux aux neiges ternelles. Et ce bruit
monstrueux ne cessa plus. Les habitants du Toit du
monde taient accabls. Partout, on voyait des
humains pleurer. Les plus lches se terraient, les
plus courageux continuaient implorer les dieux de
faire cesser leurs souffrances.
Il y eut dabord une sorte dassemble, de
congrs des dieux, rassembls sur un norme nuage,

obscur et pais. Leur conclusion fut unanime : pas


question de laisser ainsi les humains se perdre dans
leur turpitude. Et les divinits rpondirent leur
manire.
Ctait un matin dhiver une chose bien curieuse
se produisit. Le jour ne se leva point. Des brumes
dormantes, paisses, impntrables, enserraient le
plateau himalayen comme dans une tenaille.
Soudain, le ciel souvrit, rougit limmensit,
empourprant tout Un double arc-en-ciel se
dessina dune extrmit lautre du plateau
imaginez une Echarpe diris comme sept fois la
France ! Et, tout au sommet, un point lumineux.
Plus il se mouvait, plus il grossissait. Un tre humain
descendait vers la Terre en utilisant larc-en-ciel
comme chelle. Car les dieux avaient dsign Drigun
pour devenir pour rgner sur des hommes et des
femmes dont les anctres taient ns de lunion
charnelle dun singe, disciple de Chenrzig, le
bodhisattva de la compassion et protecteur du Tibet,
et dune dmone surgie des entrailles de la Terre.
Mi-dieu mi-homme, avec Drigun apparurent les
premiers rites funraires car, avant lui, les rois
fondateurs du Tibet navaient pas de tombe, leurs
spultures taient aux cieux : cest au cours dun
combat contre le roi du Minyag, aux abords du mont
Kailash, que Drigun, lui-mme, trancha la corde
cleste et quil mourut sur-le-champ

Une autre lgende, que le dala-lama aime conter


ses disciples, concerne Padmasambhava, lhomme
qui persuada le roi Trisong Detsen, un des trois rois
du Dharma, de faire du bouddhisme une religion
dEtat au Tibet. Chose faite, en 779 ! Etonnant
personnage, que ce Padmasambhava, n au milieu
du lac Danakosa, une poque o lUddiyana, une
rgion que lon situe dans la valle du Swat au
Pakistan, souffrait dune norme scheresse. tel
point
que
Chenrzig,
que
lon
appelle
Avalokiteshvara en sanskrit, demande Amithaba,
le Bouddha primordial de la famile du Lotus ou
Padma,
famille
de
bouddhas

laquelle
appartiennent les tres humains, dintervenir.
Requte entendue. De son coeur jaillit soudain
HRIH, la syllabe germe de Manjushri, qui incarne le
savoir mystique et la connaissance suprme. Celle-ci
se transforme aussitt en un sceptre en or vajra*
au coeur dun lotus. Le vajra se mtamorphose,
son tour, en un garonnet de huit ans. Ainsi est n,
conte la chronique, Padmasambhava, lintroducteur
du bouddhisme au Tibet et le fondateur de lcole
Nyigma.
Le reste de sa vie ressemble sy mprendre
celle du Bouddha Sakyamuni. Le roi de lUddiyana
dcide dadopter le petit garon pour en faire son
hritier. Il grandit la cour.
On le jalouse, on intrigue beaucoup autour de lui.

On le marie, aussi, mariage videmment arrang,


ainsi que le veut la coutume. Mais, Padmsambhava
insupporte de plus en plus la cour, ses fastes, ses
plaisirs faciles. Il veut partir. Le drame survient
alors. On laccuse davoir assassin sa jeune pouse
et, pour faire bonne mesure, le fils dun ministre
banni du royaume.
Padmasambhava senfuit, erre travers lInde,
mdite dans les cimetires, mais nen oublie pas
pour autant de se cultiver. Il apprend la philosophie,
lastrologie.
On
linitie
aux
tantras,
les
enseignements et les crits qui tablissement le
bouddhisme vajrayana, courant prdominant au
Tibet, et ses doctrines secrtes fondes sur le
principe de la transformation de la vision impure en
vision pure par le travail sur le corps, lnergie de
ltre et lesprit.
Sous sa forme tantrique, Padmasambhava est le
Bouddha de Mdecine, que les Tibtains appellent
Urgyen Menla, un homme-mdecine capable de
soigner les voies les plus impntrables de la
conscience humaine.
Mais comment transmettre le message du
Bouddha des populations qui sont, une trs large
majorit, illettres. Cest vers le IXe sicle que les
Tibtains dcouvrent leur Chanson de Roland, la
geste du roi Gsar, preux nomade sans peur et sans
reproche, dont la principale mission est de

combattre les ennemis du Dharma.


Gesar est une manifestation de Padmasambhava,
dont il reoit la fois les enseignements les plus
secrets et les prophties. Protg par les divinits et
par les dakinis, Gesar mne ses guerres surtout
lextrieur du Tibet, le courage au ventre et le bras
sans faiblesse, qualits indispensables pour faire
rgner la justice et imposer aux vaincus le Dharma,
la Loi du Bouddha.
Qui est Gesar ? Tout simplement le guerrier
mythique du royaume de Shambhala, cont par les
conteurs et les chasseurs dnigmes. Ils enflamment
les foules aux rcits de leur hros : Gesar est
englouti dans un malstrom de poussire, dans la
sueur des hommes et des btes, les chevaux
fournissent un effort intense ; lcume jaillit des
bouches et des naseaux ; les yeux au regard
fivreux roulent follement dans leurs orbites.
Soudain, cest comme sil ny avait plus ni enjeu, ni
fin ; seul compte ce galop furieux qui dchire la
terre, cette rage de courir qui les a saisis et les lance
en avant. Gesar ressent une tristesse poignante en
voyant ce quil en est des hommes. (in Gsar de
Ling, lpope du guerrier de Shambhala, Douglas J.
Penick, Guy Trdaniel diteur, 2003.)
Mission accomplie, le Dharma prserv et impos
aux ennemis, lpope de Gesar se termine ainsi :
Quand, laube, le premier rayon de soleil lana sa

flche de lumire au-dessus des montagnes


lointaines, alors, avec une grande clameur pleine de
confiance, ils [Gesar et ses compagnons] poussrent
la grande invocation du guerrier. Et dans la caverne,
sur le flanc de la montagne blanche, il ne resta que
des vtements vides sous un arc-en-ciel de lumire
diaphane Ce matin-l, alors que le jour allait
poindre, un arc-en-ciel gigantesque se dploya sur le
royaume de Ling [aux abords du mont Kailash].
Dans cette arche de lumire, le soleil et la lune
brillaient ensemble et les toiles scintillaient dans le
ciel ros de laurore tandis que le vent soufflait.
Pendant trois jours le ciel resta ainsi.
Fascinant Gesar ! Etonnant Padmasambhava !
Et non moins prodigieux Tsongkhapa, fondateur
de lcole Gelug, les Bonnets jaunes dont sont
issus les dala-lamas et les panchen-lamas !
[Ret]
[131] Entretiens de lauteur avec le dix-septime
karmapa Trinley Thay Dordj, pour Le Livre
bouddhiste de la sagesse et de lamour, penses
recueillies par Gilles Van Grasdorff, Michel
Lafon, 2001.[Ret]
[132] Entretiens de lauteur avec khenpo Choedrak
Tempel pour Le Livre bouddhiste de la sagesse
et de lamour, op. cit.[Ret]
[133] Ibid.[Ret]
[134] Entretiens de lauteur avec Tenzin Choedrak.

[Ret]
[135] Ibid.[Ret]
[136] Textes contenant les enseignements originels
du Bouddha ; ils peuvent prendre la forme dun
dialogue entre le Bouddha et ses disciples,
autour dun thme particulier.[Ret]
[137] Kalachakra, enseignements, prliminaires et
initiations, par Sa Saintet le dala-lama,
enseignements donns Barcelone, du 11 au 19
dcembre 1994, ditions Vajra Yogini, 1997.
[Ret]
[138] Initiation du Kalachakra, Alexander Berzin,
op. cit.[Ret]
[139] La contribution des religions la culture de
la paix. [Ret]
[140] Kalachakra, enseignements, prliminaires et
initiations, op. cit.[Ret]
[141] Ibid.[Ret]
[142] Ibid.[Ret]
[143] Ibid.[Ret]
[144] Chgyam Trungpa (1939-1987) est la onzime
rincarnation des Trungpa, une des importantes
lignes de lcole Kagyu. En 1967, il fonde,
conjointement avec Akong Rinpoch (1939- ?),
le centre de Samy Ling, en Ecosse. Shambhala,
la voie sacre du guerrier, Seuil, Paris, 1990.
[Ret]
[145] Shambhala, la voie sacre du guerrier, op.

cit.[Ret]
[146] Ibid.[Ret]
[147] Entretiens privs de lauteur, en 1999 et
2000, avec khenpo Choedrak Tempel, abb et
professeur du dix-septime karmapa Trinley
Thay Dordj, et avec le karmapa.[Ret]
[148] Entretiens de lauteur (1995-1998) avec
Tenzin Choedrak, mdecin personnel du
quatorzime dala-lama Tenzin Gyatso.[Ret]
[149] Deux livres de Gilles Van Grasdorff avec le
docteur Tenzin Choedrak (1922-2001) donnent
un aperu global et trs complet sur la mdecine
tibtaine et son histoire : Le palais des arcs-enciel, prface du quatorzime dala-lama Tenzin
Gyatso, Albin Michel, 1998, et Les secrets de la
mdecine tibtaine, prface de Samdup Lhatse,
directeur du Men-Tsee-Khang, Pion, 2000.
[Ret]
[150] Ibid.[Ret]
[151] Le palais des arcs-en-ciel et Les secrets de la
mdecine tibtaine, op. cit.[Ret]
[152] Ernst Schfer (1910-1992).[Ret]
[153] Ernst Schfer participa une premire
expdition en 1931. Elle tait conduite par
Brooke Dolan II, fils dun richissime industriel
amricain de Philadelphie, Brooke Dolan I, avec
Gordon Bowles, Otto Gneiser et Hugo Weigold.
[Ret]

[154] De larabe al-kemia, science de Dieu.[Ret]


[155] Traduit de larabe au XIIe sicle, cest un des
textes les plus anciens de la littrature
alchimique et hermtique. La lgende dit quon
aurait retrouv ce texte trs court dans le
tombeau dHerms Trismgiste, grav sur une
tablette dmeraude.[Ret]
[156] Trois fois grand, cest le nom grec de Thot,
dieu lunaire des Egyptiens, dieu de la magie, de
locculte et de lalchimie, do le nom
dhermtisme pour une science secrte.[Ret]
[157] Sulfure de couleur rouge (vermillon), principal
minerai de ce mtal.[Ret]
[158] Pierre Munier a vcu de nombreuses annes
en Inde, o il a travaill sous la direction de
matres hindous sur les techniques de
solidification du mercure et les huiles
mtalliques. Les innombrables pouvoirs de
locan de mercure, ditions G. Trdaniel, 1986.
[Ret]
[159] Le Palais des arcs-en-ciel, op. cit.[Ret]
[160] Ibid.[Ret]
[161] Au XIe sicle dj, le Gy-zhi voquait, dans
un de ses Quatre Tantras, les questions de
contamination lies au progrs de lhumanit et
aux expriences chimiques qui affecteraient sa
consommation alimentaire et sa sant.[Ret]
[162] N le 2 mars 1931, il dirige lURSS de 1985

1991. Sa dmission est prcde, deux ans plus


tard, par leffondrement des dmocraties
populaires en Europe de lEst.[Ret]
[163] Entretiens de lauteur avec le quatorzime
dala-lama Tenzin Gyatso, op. cit.[Ret]
[164] Ibid. La mort, justement, parlons-en. Et plus
prcisment dune coutume mconnue. Nous
sommes en 1885, entre le Yunnan et le Tibet,
avec Lonard Dejean, de la Socit des Missions
trangres de Paris. Le missionnaire vit dj
depuis une quinzaine dannes dans les Marches
tibtaines. Pourquoi lvoquer ? Parce que son
tmoignage est prcieux pour parler dune
forme de funrailles que les Tibtains omettent
souvent, qui consiste se faire dvorer par les
chiens croque-morts. Auprs des grandes
lamasseries de Ganden, Sera et Drepung (les
trois principaux monastres des Bonnets jaunes,
dont sont issus les dala-lamas et les panchenlamas), Lhassa et ct des autres
monastres du Tibet, il y a, attenante au
couvent, une construction spciale entoure de
hauts murs de pierre, raconte cet explorateur.
Cest l quon nourrit des chiens de la taille des
plus gros chiens des Pyrnes, la tte norme,
aux yeux sanguinolents, aux babines pendantes,
aux poils longs et pais qui les font paratre plus
gros encore quils ne sont en ralit, la

dmarche lourde et pesante, ressemblant plutt


des ours qu des chiens. Aussi leur donne-ton des noms dignes dtre inscrits au
vocabulaire spcial des chiens : Tom, ours ;
Tomna, ours noir ; Rousa, mangeur de cadavre,
ou croque-mort. Dautres noms font allusion
leur grondement terrifiant : Guia djrou, le
grand tonnerre ; Djrou guiel, le roi tonnerre ;
Djrou tchra, le fracas du tonnerre Or ces
animaux ont pour charge de dpecer les
dcds. Dejean prcise encore : Il faut une
somme considrable pour jouir du privilge
dtre dvor par ces chiens, mais les dvots et
riches Tibtains ne reculent pas devant la
dpense des funrailles brillantes qui posent les
familles aux yeux du peuple et facilitent au
dfunt une transmigration rapide, car les
cadavres sont dvors en quelques heures, les
os sont broys sans difficult par les formidables
mchoires de ces molosses et, sil reste quelques
morceaux de crne ou de fmur, les lamas
gardiens des chiens sont assez bien pays pour
faire les choses convenablement Ils pilent
dans un mortier de pierre ces fragments trop
durs, et cette poussire dos, mlange une
bonne ration de th beurr, termine souhait le
repas de ces chiens pourvoyeurs de
transmigration. [Ret]

[165] Relaxation Yoga : a better way to better


health, du docteur Lobsang Rabgay, Library of
Tibetan Works & Archives, 1985.[Ret]
[166] Ibid.[Ret]
[167] Ibid.[Ret]
[168] Entretiens de lauteur avec Tenzin Choedrak,
mdecin personnel du dala-lama.[Ret]
[169] Ibid.[Ret]
[170] Ibid. Participer une initiation du Tantra du
Kalachakra implique
un minimum de
connaissances sur lhistoire du bouddhisme
tibtain et de lAnattura Yoga, le Yoga Suprme.
Le quatorzime dala-lama, Tenzin Gyatso, a eu
pour principaux matres Serkhng Rinpoch,
qui descendait de la ligne directe de
Kalachakra, et Ling Rinpoch, son prcepteur ;
tous deux lui ont transmis les pouvoirs secrets
de ce Tantra si particulier. Ctait en mars 1970,
Dharamsala. Depuis, le dala-lama parcourt le
monde en diffusant le Kalachakra, une initiation
qui permet de vivre une belle crmonie
tantrique. Elle cote cher : en moyenne, deux
cents euros par jour et par personne.[Ret]
[171] Vie et chants de Brug-pa Kun-legs le yogin,
Rolf Stein, Maisonneuve et Larose, Paris, 1982.
[Ret]
[172] Shaw, 1994, p. 153.[Ret]
[173] Der Schatten des Dalai-Lama, op. cit.[Ret]

[174] Ibid.[Ret]
[175] Guendun Choephel (1905-1951) tait membre
du Parti rformateur du Tibet occidental qui, en
1939, avait imagin donner au pays des neiges
trois principes de base : le socialisme dEtat, la
souverainet populaire et le nationalisme.[Ret]
[176] Le Kama-sutra, Rgles de lamour de
Vtsyayana, morales des brahmanes, Paris,
1891.[Ret]
[177] Le Tao de lArt daimer, le Kama-sutra de la
Chine, Jolan Chang, Calmann-Lvy, 1977.[Ret]
[178] Sexualits bouddhiques, entre dsirs et
ralits, Bernard Faure, ditions du Rocher,
1994.[Ret]
[179] Le quinzime karmapa Khachap Dordj (18711922).[Ret]
[180] Le nom religieux du quatorzime dala-lama
est Jetsun Ngawang Lobsang Yeshi Tenzin
Gyatso Sisum Wangyur Tsungpa Mepai Dhe
Palsampo.[Ret]
[181] Lauteur a travaill de 1994 1998 sur les
archives lies lhistoire des dala-lamas mises
sa disposition, Dharamsala, par le
gouvernement du Tibet en exil et le
dpartement des Affaires culturelles et
religieuses.[Ret]
[182] 1985.[Ret]
[183] Traveller in Space : In Search of Female

Identity in Tibetan Buddhism, June Campbell,


1996.[Ret]
[184] Trait dhistoire des religions, Mircea Eliade,
Payot, Paris, 1949 ; rdit plusieurs reprises,
la dernire fois en 1989.[Ret]
[185] Le Bouddhisme, L. Silburn, Fayard, Paris,
1977.[Ret]
[186] Gampopa (1079-1153), disciple de Milarpa,
qui enseigna le Dharma au premier karmapa
Dusum Khyenpa.[Ret]
[187] Le deuxime karmapa Karma Pakshi (12041283).[Ret]
[188] Entretiens de lauteur avec Sa Saintet le
dala-lama Dharamsala, en 1994 et 1995 ;
Paroles des dala-lamas, Gilles Van Grasdorff,
Marabout, 1996.[Ret]
[189] Paroles des dala-lamas, op. cit.[Ret]
[190] Milarpa, grand mystique et pote (10401123), dont les oeuvres ne furent publies en
Occident qu partir de 1962, fut le disciple de
Marpa (1012-1096), surnomm le traducteur,
qui menait de front une vie de famille et sa vie
spirituelle, et qui tudia au Bengale lart du
transfert dans un autre corps ou dans un
paradis. Milarpa passa la dernire partie de sa
vie dans les grottes.[Ret]
[191] Linitiation de Kalachakra, fondements
thoriques et pratiques, Alexander Berzin,

prface de Sa Saintet le dala-lama, ditions


Dangles, 2000.[Ret]
[192] Helena Blavatsky (1831-1891) fonde en 1875
la Socit thosophique, dont le premier groupe
apparat en France en 1883.[Ret]
[193] Alexander Csomo de Krs (1724-1772).[Ret]
[194] Tibtologue, Nicolas Roerich (1874-1947) est
le cofondateur de lAgni Yoga Society,
Enseignement de lEthique de Vie.[Ret]
[195] Cofondatrice de lAgni Yoga Society (18791954).[Ret]
[196] Yakov Blumkin (1898-1929).[Ret]
[197] Commission extraordinaire pannasse pour la
rpression de la contrervolution et du
sabotage, dont le sige tait situ Moscou. La
Tchka qui comptait quarante mille hommes en
1918 et deux cent quatre-vingt mille au dbut
de 1921.[Ret]
[198] Georges Ivanovitch Gurdjieff (1866 ou 18771949), clbre figure de lsotrisme.[Ret]
[199] Nicolas II, tsar de Russie, (1868-1918).[Ret]
[200] Ou lordre de Thul, socit secrte allemande
qui, au dbut, regroupait des ethnologues
sintressant plus particulirement lAntiquit
germanique et au pangermanisme aryen.[Ret]
[201] Karl Haushofer (1869-1946), un des plus
importants thoriciens de la gopolitique
allemande.[Ret]

[202] Suchandra (900-876 av. J.-C.). Voir la liste


des rois de Shambhala en annexes.[Ret]
[203] Linitiation de Kalachakra, op cit.[Ret]
[204] Antonio de Andrade (1580-1634).[Ret]
[205] Avant lui dautres missionnaires se sont
rendus en Asie. Cest le cas de Odoric de Frioul
(on le dsigne aussi sous le nom plus commun
dOdoric de Pordenone ou, plus rarement, sous
celui dOdoric dUdine, du nom de son couvent ;
selon certains chroniqueurs, son nom de famille
serait Mattiussi), missionnaire franciscain qui
choisit de quitter Padoue en avril 1318,
direction Constantinople, o il sembarque. Puis,
par mer il traverse la mer Noire , puis par
terre partir de Trbizonde, il suit la route de
lArmnie par Ezreroum et le mont Ararat
jusqu Tauris, puis jusquaux Indes. Lexploit
est indiscutable. Odoric sjourne une trentaine
de mois Khanbalic, la capitale de Chine
impriale de la dynastie Yuan. En chemin vers
son Italie natale, on le rencontre dans les
provinces chinoises du Chansi, du Chensi, du
Sichuan, puis au Tibet et Lhassa, o il serait
arriv en 1328 ou 1329. Histoire universelle des
missions franciscaines, T.R.P. Marcellin de
Civezza, M.O. de la mission de Gnes, traduit en
1898 ; La belle Histoire des Missions
trangres de Paris, Gilles Van Grasdorff,

Perrin, 2008[Ret]
[206] Grand Moghol Abkar (1542-1605).[Ret]
[207] Le Vatican confie partir de 1656
lvanglisation du Tibet central aux pres
capucins. Ils choisissent Patan, au Npal,
comme centre nvralgique, avant de stablir
Lhassa, en 1707, o ils se maintiendront
pendant trente-huit ans.
Par dcret du 8 avril 1725, le septime dala-lama
Kelsang Gyatso donne un terrain aux missionnaires
pour la construction dune chapelle, dun dispensaire
et dun cimetire. Dbut janvier 1941, un nouveau
groupe de missionnaires, dont le pre Horace dlia
Penna, arrive Lhassa. La mission est porteuse de
prsents pour le souverain tibtain et pour son
Premier ministre. Lacte sign par les missionnaires
a t conclu au nom du Pape Innocent XIII (16551724). La chapelle a t ddie Notre-Dame de
lAssomption. Le dala-lama a appell le pape le
grand lama de Rome .
Le groupe de missionnaires dHorace dlia Penna,
arriv Lhassa est galement porteur dune lettre
de Clment XII (1652-1740). Date du 21
septembre 1738, en voici la traduction :
Au magnifique, remplissant la charge de dalalama du royaume du Tibet.
Clment, pape, douzime du nom,
Au magnifique, salut et lumire de la Grce

divine. Notre cher Fils Franois-Horace della


Penna, membre de la famille religieuse des
Capucins, Nous a apport tout ce que vous avez eu
de bienveillante attention lgard de ses confrres
missionnaires apostoliques ; vous avez mrit par
l Notre gratitude la plus profonde, et nen doutez
pas, Nous garderons toujours de votre nom le
souvenir le plus reconnaissant. Aussi, Nous avons
cru juste de vous en donner, par notre lettre, le
tmoignage le moins quivoque. Nous avons t
combls de joie en apprenant avec quelle
supriorit de vues, avec quelle facilit votre esprit
pntrant a su discerner la lumire clatante de
notre religion catholique, aimer sa vrit, apprcier
sa morale trs leve, ses saints enseignements,
grce auxquels lhomme peut apprendre
supporter en paix et avec patience les revers de la
fortune. Et Nous pensons que cest votre bon
naturel, votre raison dont la dlicatesse a fait
comme une semence de justice et de bont, qui
vous ont dict ces sentiments.
Cest, en effet, Nous le voyons bien, linspiration
de votre nature, ce sont les prceptes de votre
religion qui vous donnent un tel amour de
lhonntet, un tel culte de la vertu ; aussi avonsNous lesprance motive que, par la misricorde
du Dieu infini, vous en arriverez voir clairement
que seule la pratique de la doctrine de lEvangile,

dont votre religion dailleurs se rapproche


beaucoup, peut conduire au bonheur dune vie
ternelle. Nous vous exhortons donc prendre
cette rsolution, et procurer par votre exemple et
votre autorit, ces peuples si considrables que
vous gouvernez avec tant de gloire, ce nouveau
bienfait, de tous le plus estimable et le plus
ncessaire. Cest ce qui arrivera si vous permettez
ce cher fils, Franois-Horace, et ses compagnons,
de prcher tout votre peuple les dogmes de la foi
chrtienne.
Dans cette pense, Nous avons invit ces
Missionnaires, si attachs vous et tout votre
peuple, se rendre vers vous malgr un long et
prilleux voyage. Nous comptons sur une
bienveillance quils ont dj expriment sur des
intentions qui ne sont pas hostiles nos lois ; et
Nous vous prions avec instance dajouter la gloire
de votre dignit, la gloire de toutes la plus
magnifique, celle daccueillir avec sympathie nos
Missionnaires. Nous appelons sur vous, pour une si
grande oeuvre, le secours de la grce de Dieu.
(Bullarium Capucinorum, t.VII, p. 259.)
Le septime dalai-lama y rpondra le 7 octobre
1742, lui demandant de prolonger cette
correspondance. Des cadeaux laccompagnent : cinq
lames dor minral, une couronne de lazulites, deux
voiles couleur de feu.

Vingt-cinq Lhassapas seront convertis. Mais de


la prsence des capucins, il nest rest que la
cloche, sur laquelle on pouvait lire : Te Deum
laudamus, Te Dominium Confitemur. Aprs la
destruction de la chapelle par le lama tibtain, la
cloche fut dpose dans un des temples de
Jokhang, la demande du septime dalai-lama ;
elle fut malheureusement dtruite avec
linvasion des communistes chinois en 1950.
(Histoire de la Mission du Thibet, Adrien
Launay, Archives des Missions trangres-les
Indes Savantes, 2001.) Lauteur est devenu en
2008 le premier historien de la Socit des
Missions trangres, aprs Adrien Launay,
retracer son histoire, depuis sa fondation en
1658 jusquen 2008, La belle histoire des
Missions trangres, Gilles Van Grasdorff, op.
cit.[Ret]
[208] Les Tibtains prononcent P.[Ret]
[209] Voyages au Thibet en 1625 et 1626, Antonio
de Andrade, Imprimerie Haubout lan, lan
IV ; une autre publication chez Clem, R.
Marcham., est date de 1879.[Ret]
[210] Bento de Goes (1562-1607).[Ret]
[211] Marco Polo (1254-1324).[Ret]
[212] Matteo Ricci (1552-1610).[Ret]
[213] Early Jesuit Travellers in central Asia 16031721, C. Wessels, La Haye, Martinus Nijhoff,

1924 et rimprim par Low Cos Publications,


New Delhi, 1939.[Ret]
[214] Early Jesuit Travellers in central Asia 16031721, op. cit.[Ret]
[215] Devendra (876-776 av. J.-C.).[Ret]
[216] Tejasvin (776-676 av. J.-C.).[Ret]
[217] Chandradatta (676-576 av. J.-C.).[Ret]
[218] Desveshvara (576-476 av. J.-C.).[Ret]
[219] Chitarupa (476-376 av. J.-C.).[Ret]
[220] Devesha (376-276 av. J.-C.).[Ret]
[221] Georges Bogie sjourne Tashilhunpo de 1774
1775, en compagnie dun mdecin dnomm
Hamilton et dun agent indien de la Compagnie,
Purangir Gosain.[Ret]
[222] Guangxu (1875-1908), empereur chinois de
lEmpire Qing.[Ret]
[223] Rforme des Cent-Jours, 11 juin au 21
septembre 1898.[Ret]
[224] On lappelle aussi Yihequan, poings de la
justice et de la concorde. Annales et archives de
la Socit des Missi