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Qu
Qu
Qu
Qu
puedo conocer?
debo hacer?
me cabe esperar?
es el hombre?
Se produce una interiorizacin del yo. No hay nada exterior al hombre que pueda dar indicios para
una organizacin poltica y social: el hombre est librado para construir modelos ticos y polticos.
Esta separacin del orden natural del orden humano genera un giro de toda la filosofa
hacia la subjetividad.
Qu es lo que genera la crisis de la cosmovisin medieval? Fundamentalmente un cambio de
ndole econmico. La economa medieval se destinaba a producir solo lo que se consuma, bienes
de uso. Era un mundo cuyos cambios se daban con bastante lentitud, y en donde el intercambio de
mercancas y la comunicacin eran escasos.
A partir de la aparicin de un excedente crecer el comercio y se comenzarn a producir bienes de
cambio.
Esta transformacin lleva a ver la naturaleza, desde un punto de vista donde si se la estudia, se
puede explotarla an ms. Cuanto ms conocimiento ms poder, y cuanto ms poder ms
explotacin.
Este inters conduce a observar ms cosas de la naturaleza de las que la concepcin aristotlica
contemplaba. Se descubren nuevas concepciones del universo, pero siempre ligadas al crecimiento
econmico.
Siglo XVI XII (Coprnico, Kepler, Galileo) Aparece la teora heliocntrica fundamentalmente
a travs de la ciencia. Cae la concepcin aristotlica.
Se produce un cambio en el mtodo: edad media (silogismo), edad moderna (se remplaza la
lgica (cualitativo) por la matemtica (cuantitativo). El silogismo buscaba los aspectos cualitativos
de las cosas, la matemtica, en cambio, se concentra en los aspectos cuantitativos. La ciencia
moderna cree que la naturaleza tiene una estructura matemtica que la explica.
La obra de Descartes se encuentra en este momento de transicin entre el medioevo y la
modernidad: dentro de una nueva visin de la naturaleza (ya no organicista) y dentro de un nuevo
mtodo, la matemtica.
Ren Descartes (1596-1650)
Es el primer filsofo moderno. Tiene un inters especial por conocer la naturaleza, por intentar
resolver el problema gnoseolgico. Para ello adoptar una posicin racionalista otorgndole a la
matemtica un papel fundamental: la naturaleza puede ser conocida mediante un sistema
deductivo de verdades necesarias, es decir, un mtodo matemtico.
Rechaza la metafsica y la filosofa natural vigentes por estar plagadas de falsedades,
incoherencias y conceptos vacos. Adems afirma que el mtodo hasta ese entonces aplicado, la
silogstica (tipo de razonamiento deductivo), no era adecuado para avanzar en el conocimiento.
Por ello crea un nuevo mtodo donde la razn es el punto de partida. Y esa razn solo puede
funcionar correctamente a travs de la matemtica.
La razn humana funciona a travs de:
La intuicin (sentido tcnico): es la captacin inmediata de la realidad.
La deduccin: es la captacin mediata de la realidad, mediante una serie de pasos. Es un
tipo de razonamiento que se sostiene en sus premisas, si stas son verdaderas entonces lo es
necesariamente su conclusin.
>> Mtodo cartesiano:
Segn Descartes, el mtodo cartesiano es el nico mtodo para conocer (monismo metodolgico)
y est compuesto por 4 reglas:
7.
8.
Puedo pensar que Dios quiera que me equivoque cuando piense que 2 + 2 = 4.
Este argumento es fuerte, sin embargo no lo mantiene al ser contradictorio con la nocin de Dios:
Dios es perfeccin, por tanto no puede querer engaarnos.
12.
Luego entonces, presenta la hiptesis del genio maligno planteando la duda
hiperblica: puede existir un genio maligno que me induzca a equivocarme. Este supuesto derriba
la razn como una fuente confiable.
Encuentra un primer argumento que logra sostenerse: si hay un genio engaador, entonces hay
un engaado. Y adems no puedo negar que dudo, ya que si dudo de que dudo estoy dudando. De
manera que es evidente que el acto de pensar existe. Se abre el cogito:
Cogito ergo sum / Pienso, luego existo
No es un razonamiento, sino una intuicin que la razn capta automticamente. Pensar y existir
son dos realidades inescindibles.
Esta nueva verdad inteligible provoca un giro hacia la subjetividad, hacia el yo, y abre un nuevo
camino para la filosofa moderna:
Interpretacin realista: relacionada con la filosofa tradicional (Platn). Distingue la
existencia del pensamiento: Pienso porque existo. El pensamiento es posible porque existimos.
Interpretacin idealista: un nuevo camino que influenciar a la filosofa moderna (Hegel).
Cuando Descartes menciona que dejar de pensar es dejar de existir se refiere a que ser es ser
pensado. La realidad depende del pensamiento.
Si bien Descartes insina una interpretacin idealista moderna seguir el camino medieval
tradicional. Luego de revisar todas sus opiniones dar una respuesta a la pregunta de qu es el
yo? tpicamente medieval: es una substancia pensante. El concepto de substancia es un
concepto que proviene del pensamiento de Aristteles y que fue utilizado tambin durante todo el
pensamiento medieval.
Hay que distinguir dos momentos en la segunda meditacin:
13.
14.
Tercera meditacin
Descartes cree que existe algo ms que su pensamiento y se propone encontrarlo en el contenido
de sus pensamientos. Estos contenidos son las ideas: son imgenes, representaciones de las
cosas, y tienen siempre una causa. Clasifica las ideas por su origen, causa:
Ideas adventicias: son las que provienen de los sentidos, del mundo que nos rodea y son
dudosas.
Ideas ficticias: son las que provienen de la imaginacin, son inventadas por el yo.
Ideas innatas: son las ideas que estn grabadas en la mente al momento de nacer.
Cuarta meditacin
Locke ante la esterilidad de las disputas metafsicas pretende indagar hasta dnde puede llegar la
facultad de conocimiento del hombre. Lo que Locke entiende por conocimiento es una relacin
entre personas y objetos, no una relacin entre personas y proposiciones.
El pensamiento moderno comienza poniendo en primer plano el problema metodolgico: los dos
sistemas que sobresalen en la filosofa moderna, el de Bacon y el de Descartes, ponen de relieve el
problema del mtodo del conocimiento verdadero. Ambos, desde el punto del empirismo y del
racionalismo respectivamente, confan en la capacidad cognoscitiva del hombre. Es Locke quien
plantea la lnea crtica que desembocar ms tarde en la filosofa kantiana.
La filosofa gnoseolgica de Locke parte de la duda acerca de la posibilidad de alcanzar el
conocimiento verdadero. Se propone dilucidar nuestras propias capacidades cognoscitivas y ver de
qu clase de objetos podra ocuparse o no nuestro entendimiento.
En su obra Ensayo sobre el Entendimiento Humano Locke lleva a cabo una crtica contra el
innatismo.
Si bien Locke comparte la misma nocin de las ideas que Descartes (son los objetos del
entendimiento) y no duda de que esas ideas existan, el problema est en determinar cmo
llegaron hasta all, Locke afirma que provienen de la experiencia.
El sujeto cognoscente es comparable a una tabula raza, en la que se inscriben las impresiones
provenientes del mundo externo, esos datos son las ideas o sensaciones.
Ahora bien, el entendimiento no posee ideas innatas, pero s facultades innatas que permiten
percibir, recordar y combinar ese material que viene de afuera.
La experiencia se produce de dos maneras:
15.
16.
Para que la reflexin pueda operar depende del material que le provee la sensacin. Esto es, la
sensacin provee al alma de ideas simples, que sta combina realizando ideas complejas.
De modo que la reflexin que la mente efecta de sus propias operaciones. Los objetos de
conocimiento, que originan ideas en la mente, entonces, son dos: las cosas materiales
externas (objetos de la sensacin); y las operaciones internas de la mente (objetos de
reflexin).
Locke argumenta contra el innatismo sosteniendo que si existiesen representaciones innatas, stas
deberan estar presentes en toda la humanidad, y no se observa tal consenso universal de ideas
innatas.
Y as mismo argumenta que, en la medida que el hombre posee facultades para adquirir
conocimiento, no necesita principio innato alguno.
El argumento del consenso universal puede representarse en un simple razonamiento
deductivo: si las verdades son innatas, entonces deben tener un consentimiento
universal. Comprobamos que no tienen consentimiento universal, por lo tanto no son
innatas.
PQ
-Q
---------P
Locke expone una jerarqua del conocimiento igual a Descartes:
1 / Intuicin (manera inmediata) 2 / Deduccin (manera mediata segn operaciones lgicas del
pensamiento) 3 / Experiencia (fuente menos confiable pero la nica para conocer la naturaleza).
Es innegable la visin empirista de Locke, aunque no es absoluta, pues admite las verdades
matemticas apodcticas, el principio de causalidad como principio objetivo y, a travs de l, la
existencia de Dios, y las substancias.
Hume indaga sobre conceptos bsicos de la poca tales como los de substancia, yo o
alma substancial y causalidad. Las tres nociones metafsicas tiene una extensa tradicin en la
filosofa: mientras los conceptos de substancia y alma son centrales en la filosofa antigua y
medieval, el concepto de causalidad, si bien estudiado por filsofos anteriores, cobra fundamental
importancia en la problemtica moderna en relacin con el auge de las ciencias naturales, es decir,
con el inters propio de la poca de conocer y estudiar la naturaleza, as como de expresar en
forma de leyes sus regularidades.
La filosofa de Hume ejerce una profunda crtica frente a la perspectiva racionalista con fuertes
bases metafsicas y su Fundamentacin dogmtica. Al igual que Descartes, Hume sostiene que la
matemtica llega a conocimientos universales necesarios, ya que en este caso la mente
solo se limita a relacionar ideas. Esta ciencia no proporciona conocimiento alguno sobre los
hechos, la experiencia es la nica va para obtener un saber sobre la naturaleza.
Todas las ciencias tiene en ltima instancia sus fundamentos en la ciencia del hombre,
de modo que la determinacin de los lmites y alcances del conocimiento humano, permitir a su
vez, el esclarecimiento en este sentido de las restantes ciencias. De acuerdo a los principios
empiristas del conocimiento sustentados por Hume, este estudio del conocimiento humano debe
tener una base experimental, es decir, atenerse solo a lo dado a los sentidos, los fenmenos,
apelando a hiptesis simples y fundadas en la experiencia.
Para esclarecer el modo en que se accede al conocimiento, Hume efecta una serie de distinciones
entre las percepciones de la mente humana, entendiendo por percepciones todo aquello que
constituye un contenido de la mente. Las percepciones se clasifican segn su fuerza y
vivacidad:
Impresiones: son las ms fuertes y vivaces, son las captaciones evidentes de los datos de
la experiencia.
Ideas: son copias o huellas de las impresiones, por ello son ms dbiles.
En principio todas las ideas se corresponden con impresiones, hay una primaca temporal.
A su vez las impresiones se clasifican en: impresiones de la sensacin (captacin de los
datos externos por medio de los sentidos) e impresiones de la reflexin (captacin de un
estado interno de rechazo, esperanza o temor generados a su vez por recuerdos (ideas), por
ejemplo, de placer o dolor). En este caso la prioridad temporal de las impresiones sobre las ideas
no se dara, sin embargo las impresiones podran dar lugar a nuevas ideas lo cual hara que
conserven su prioridad temporal.
A su vez las percepciones se dividen segn su capacidad de ser divididas o separadas
en:
Simples: aquellas indivisibles, idea o impresin de rojo.
Complejas: permite separaciones, como la idea o impresin de la ciudad de Pars.
Si bien las ideas e impresiones simples son semejantes entre s, no puede decirse que las ideas
complejas son semejantes a impresiones complejas. Esta restriccin se debe a que, si bien las
ideas son copias de impresiones, y en ese sentido deben asemejrseles, la mente humana tiene la
capacidad humana de trasponer, combinar y componer ideas. As las ideas se pueden clasificar
segn su origen en: ideas de la memoria (reproducen con fidelidad la impresin original) e
ideas de la imaginacin (que resultan de la capacidad de combinar y alterar las ideas: montaa
de oro). Sin embargo la imaginacin se encuentra limitada por la experiencia, pues en ltima
instancia es la experiencia la que proporciona el material para que la imaginacin realice sus
combinaciones.
La imaginacin humana se regula por leyes de asociacin:
Semejanza: se asocian por el parecido de una cosa con otra.
Continuidad: se asocian cosas que se relacionan en el tiempo y el espacio. Por ejemplo
dos personas que veo juntas, cuando imagine a una la asociar con la otra en el pasado.
Causalidad: se asocia una idea con la idea de sus causas. Por ejemplo la ceniza con el
fuego.
As Hume establece un criterio de verdad o legitimidad de las ideas: una idea es legtima
si puede determinarse de que impresin proviene. En caso de no encontrar tal impresin, la
idea se considera ilegtima.
Este criterio se basa, en principio, en un elemento psicolgico fctico: lo que los hombres pueden o
no hacer.
Bajo este esquema someter a crtica aquellos principios metafsicos de la ciencia hasta esa
poca: las ideas de causalidad, substancia y yo o alma.
Crtica a la idea de causalidad: establece una relacin, conexin necesaria entre la causa y el
efecto. Parece haber en la naturaleza humana
Una fuerte inclinacin a buscar las causas de los hechos para explicarlos. La relacin de
causalidad, entonces, es fundamental para la comprensin de la naturaleza, supone conexiones
necesarias entre fenmenos. No puede ocurrir el segundo hecho sin que ocurra el primero. Para
revisar si esta idea es legtima la descompone en por un lado causa y por otro efecto y busca sus
respectivas impresiones:
. Son sucesivos en el tiempo
. Son contiguos en el espacio
. Se dan en una conjuncin constante. Cada vez que aparece uno aparece el otro.
Causa y efecto son totalmente heterogneos entre s, de modo que no es contradictorio relacionar
cualquier causa con cualquier clase de efecto.
No existe ninguna impresin correspondiente a la conexin / nexo entre causa y efecto. En
consecuencia, la relacin de causalidad se deriva de experiencias reiteradas en las que
objetos similares entre s le siguen objetos similares entre s.
Dado que los sentidos no pueden suministrar ninguna impresin objetiva del nexo causal, es decir,
de la relacin necesaria, sta debe proceder no de la experiencia externa, sino del plano subjetivo:
se trata de un hbito. ste hbito crea un sentimiento (plano no racional) de necesidad entre
causa y efecto. Y esto a su vez genera una creencia, la de que existen conexiones necesarias en la
naturaleza.
Hume deriva de la crtica de la causalidad a la crtica de la induccin:
A1 es X
A2 es X
A3 es X
----------Todo A es X
En toda induccin hay un salto lgico entre las premisas y la conclusin. Este salto no
puede justificarse lgicamente, la nica manera de justificar este salto es mediante otra induccin,
pero esto constituye un razonamiento circular.
Este salto es ilgico, y se basa en un hbito, en la creencia de observaciones pasadas. No
hay forma de saber que ocurrir en el futuro. Probablemente el futuro se asemeje al pasado, pero
no sera contradictorio si no sucediera. Esta creencia nos protege de la ignorancia.
De esta manera para Hume no puede conocerse la naturaleza ni por deduccin, ni por induccin.
Ningn tipo de razonamiento es adecuado para conocer los hechos (escepticismo absoluto).
Crtica de la idea de substancia: segn Descartes la substancia es aquello que es lo que
es por si mismo, no necesita de otra cosa para ser. Substancia se contrapone a accidente
(cualidades, propiedades), que necesita de otra cosa para ser. Entonces la substancia es el
soporte, el sostn de las cualidades.
Hume no solo critica la nocin de substancia metafsica, sino tambin aquella concepcin del
sentido comn de la realidad como un conjunto de cosas.
Esta substancia o cosa debera tener una impresin correspondiente, debe poder
legitimarse empricamente. Sin embargo no hay una impresin correspondiente para la idea de
substancia, sino ms bien para sus cualidades. De donde se deriva nuestra creencia de que en la
naturaleza hay cosas? Esto lleva de nuevo al hbito. Hay cualidades que suelen darse juntas, que
se relacionan entre s. Esta creencia de las conjunciones de las cualidades nos hace creer que hay
una cosa de la cual predicamos cualidades.
Dicho esto, la idea de substancia no soporta la crtica de la legitimidad emprica.
Crtica a la idea yo o alma, substancia pensante: segn Descartes el alma es una cosa que
piensa. Identifica al yo con una substancia cuya principal propiedad es el pensamiento. En la idea
de yo hay una identidad personal como idea ligada a travs del tiempo, somos los mismos a
travs del tiempo, se trata de una construccin humana dado que necesitamos anclar nuestra
experiencia a algo fijo. El yo pensante no es un hecho, sino un fluir de percepciones, un
cambio constante que no se deriva de ninguna impresin, y por lo tanto es una idea
ilegtima.
De esta forma, la respuesta hacia un conocimiento necesario sobre los hechos es escptica: no
hay conocimiento sino creencias. La mente humana al intentar resolver estos problemas, va
ms all de sus lmites. Por ello la metafsica, segn Hume, se trata de meras discusiones
verbales, pues en estas cuestiones los filsofos emplean trminos cuyo significado no est
establecido.
Hume finalmente realiza un desplazamiento al sujeto al mencionar que el fundamento de las
ideas de substancia o causalidad no proviene de la naturaleza sino de creencias
psicolgicas. Esto muestra que hay una anticipacin al idealismo en la obra de Hume, en el
sentido de que no puede conocerse la realidad pero puede percibrsela. Se trata de un sujeto
emprico (lo nico que puede hacer es percibir la realidad).
Tesis: la causalidad segn las leyes de la naturaleza no es la nica de la que pueden derivar todos
los fenmenos del mundo, sino que para explicar stos tambin hace falta recurrir a otro tipo de
causalidad, la causalidad por libertad.
Anttesis: no hay libertad, la naturaleza determina todo lo que ocurre (segn leyes necesarias de
la naturaleza).
Ambas se contradicen entre s, sin embargo las dos tesis son verdaderas en diferentes planos:
Desde el punto de vista del sujeto fenomnico el determinismo es real, pues cuando se trata de
ofrecer una explicacin de la conducta de un sujeto puede recurrirse a las causas que la
determinan como cualquier otro fenmeno natural (anlisis cientfico de las acciones humanas).
Desde el punto de vista del sujeto noumnico estamos considerando al hombre como un ser
racional capaz de determinarse a s mismo, actuar segn los mandatos de su propia ley. La
existencia humana no se agota en lo natural, por ello es necesario suponer que el hombre es libre
para dar cuenta de otros aspectos de la misma, como el hecho de que juzgamos que ciertas
acciones son correctas y otras son incorrectas o inmorales. Estrictamente hablando, no conocemos
que el hombre es libre, ya que de acuerdo a la teora del conocimiento kantiana sera necesario
para ello tener experiencia de la libertad. Pero s podemos pensar que es libre, y es necesario
postular la libertad para que sean posibles las exigencias morales.
El lmite de la razn terica (que intenta conocer lo absoluto) es el punto de partida para la razn
prctica. En la prctica tenemos un contacto con lo absoluto a travs de la conciencia moral: lo
que nos dice de forma incondicionada lo que debemos hacer. La moral prescribe los hechos, es un
mandato absoluto.
Kant realiza una importante crtica en tanto tiene una pretensin universalista: cree en un sujeto
autnomo capaz de fundar una moral basada en sus propias capacidades sin ningn tipo de
condicionamiento externo (como la religin, la tradicin).
>> tica kantiana:
El punto de partida de la tica kantiana es la buena voluntad: lo nico bueno en s mismo. Es
para Kant el principio de accin racional (que entra en conflicto con sus inclinaciones). Un acto se
juzga por sus intenciones y no sus consecuencias.
La nica moral es la racional. La moral basada en los sentimientos es siempre relativa, pues
stos son siempre subjetivos.
Como la buena voluntad est siempre en conflicto con las inclinaciones se convierte en deber: es
el autocontrol que hace la razn sobre nosotros en contra de las inclinaciones. Es una propiedad de
seres que son racionales pero imperfectos.
Un acto moralmente bueno es aquel que se realiza por deber.
Actos malos (inmorales): contrarios al deber, no se plantea en absoluto la duda de si pueden
ser realizados por deber, y su motivacin son las inclinaciones.
Actos neutros (legales, no morales): son conformes al deber pero moralmente neutros, la
accin concuerda solo externamente con la accin moral ya que el mvil y determinante de la
accin es una inclinacin.
Esta inclinacin puede se inmediata (como un deseo) o mediata (como un medio para beneficio
propio).
Acto bueno (moral): con valor moral, el sujeto se somete a un mandato por respeto a la ley
moral, que es el mandato que emana. El respeto es un sentimiento surgido de la conciencia de la
validez de la ley moral, a la que la voluntad debe subordinarse.
La legislacin moral involucra dos conceptos bsicos: la ley, que presenta como
objetivamente necesaria cierta conducta; y un mvil, que subjetivamente aade a la ley un
principio capaz de determinar a la voluntad.
Las acciones humanas pueden entenderse como respuestas al imperativo que la razn produce:
Imperativo hipottico: expresa cierta conducta como medio para alcanzar un bien determinado.
Carecen de valor moral, suelen presentarse en la forma sientonces.
obtenerse del pasado las seas que indicaran qu era posible esperar en el futuro. En este
contexto, la filosofa de la historia aparece como la candidata que permite descubrir una marcha
regular de la voluntad humana, cuando considere en conjunto el juego de la libertad, segn
palabras de Kant.
La filosofa de la historia propuesta por Kant debe entenderse en el contexto mas amplio de
su filosofa poltica, en cuanto, desde la perspectiva filosfica, el desarrollo histrico de la
Humanidad tiende al establecimiento de un Estado republicano que termine con la violencia de
todos contra todos y se oriente al establecimiento de las relaciones pacificas con otros estados, de
modo de garantizar un paz perpetua.
La filosofa de la historia hegeliana comienza por asumir el supuesto verdadero (verdadero sin
necesidad de demostracin) que afirma que la historia es racional. Lo que la filosofa de la historia
hace es mostrar que la historia, que a primera vista parecera una masa irracional de acciones y
acontecimientos, no es ms que otro aspecto de razn, y por lo tanto que la historia es racional.
La famosa afirmacin lo que es racional es real, lo que es real es racional debe
entenderse como la expresin de la relacin dialctica entre lo real y lo racional, por la cual lo real
debe modificarse para volverse racional. La historia es, justamente, el movimiento por el
cual lo real se vuelve racional y el hombre es el que lleva acabo esta empresa.
Debe aclararse que desde la perspectiva histrica universal, el verdadero sujeto de la historia es el
Espritu.
Segn Hegel lo propio del Espritu es tenerse a si mismo por objeto es, adems, libre.
El fin a lo que tiende el Espritu es a la conciencia de s mismo, la historia universal es la
exposicin cmo el espritu labora por llegar a saber lo que en si, y constituir un mundo que sea
conforme a s mismo, un mundo real que sea completamente racional. Esto se logra por medio de
un proceso que pasa por diversas fases que constituyen la historia universal y que representan los
estadios por los que pasa el espritu para lograr conciencia de lo que esencialmente es, su
libertad. As la historia universal comienza con la conciencia de un individuo que es el nico libre,
para finalmente llegar al estadio en que los hombres saben que son todos libres. Al igual que para
Kant, para Hegel la liberad se define como conciencia de la libertad, por lo tanto, no puede ser
libres quien no sabe que lo es. Por eso no basta que uno mismo sea libre, en soledad, la libertad
de uno requiere la libertad de los otros. El logro de la autoconciencia de la libertad supone la
interaccin social y poltica entre individuos libres, para ello es fundamental el establecimiento de
un Estado moderno. En el Estado el individuo realiza su libertad, la hace objetiva.
En este contexto, los individuos son apenas los medios para la realizacin de la razn en el mundo;
esto es, medios para que el Espritu logre el conocimiento de su esencia.
Para la filosofa de la historia de Kant o para la de Hegel, el sujeto histrico es la humanidad,
organizada en totalidades sociales constituidas en Estados. La historia universal se presenta como
una empresa teleolgica que encuentra en el Estado un momento central de su realizacin. Para
Kant, el Estado, es la condicin previa a la organizacin de una federacin internacional que
garantice la paz perpetua, para Hegel, es solo el momento en que el Espritu adquiere conciencia
de se esencia, de su libertad.
Para ambos, es en el Estado donde los hombres alcanzan su verdadero desarrollo como seres
racionales libres, y, por ende, morales. En este punto es importante hacer notar una diferencia
entre ambos que no es menor. Mientras que para Kant la historia permite acercarse al ideal de
hombres cada vez mas morales, capaces de actuar con un criterio cosmopolita, y por lo tanto ser
ciudadanos del mundo, para Hegel quien cobra conciencia de su libertad en la historia, es el
Espritu: todo lo dems esta subordinado y sirve de medio a esto, es lo mas general y sustancial
en s y por s.
Georg Hegel (1770 1831)
Con su muerte culmina la filosofa moderna. En Hegel tenemos una concepcin donde
realidad coincide con razn, encontramos un idealismo absoluto: la identidad entre ser y
pensar. Ser y pensar son lo mismo.
Crticas a Kant:
17.
Kant admite la cosa en s o nomeno, como una realidad independiente del ser,
independiente de nuestras facultades para conocer. Segn Hegel es contradictorio admitir el
concepto de nomeno si ste mismo no puede obtenerse a travs del entendimiento.
18.
El papel de la dialctica (dialctica negativa): en Kant la contradiccin entre tesis
y anttesis marca los lmites de la razn. Estas contradicciones aparecen en las antinomias como la
idea de mundo. Para Hegel, en cambio, existe un tercer momento que niega la tensin entre la
afirmacin y la negacin (niega la contradiccin) al que llama sntesis (es una estructura que
contiene a los dos momentos anteriores) que genera una nueva afirmacin.
1.
AFIRMACIN (tesis): MOMENTO POSITIVO.
2.
NEGACIN (anttesis): MOMENTO NEGATIVO.
3.
LA NEGACIN DE LA NEGACIN (sntesis): NUEVA AFIRMACIN
19.
La tica kantiana: la tica se debe comprender a travs de un contexto. La
eticidad es la moral que est fijada en las costumbres y el derecho. Y es particular de cada pueblo.
Hegel supera el pensamiento substancial que proviene desde Aristteles. La idea de que la
realidad es un conjunto de cosas aisladas. Postula dos tesis:
TESIS 1: la realidad es un conjunto de relaciones dialcticas de carcter espiritual.
TESIS 2: lo individual es inseparable de lo universal.
Esto es, para definir algo es necesario relacionarlo con otra cosa. Cualquier cosa que digamos
sobre cmo somos implica tambin decir cmo no somos (relacin de codeterminacin). Toda
afirmacin conlleva, as, una negacin.
A partir de esta tensin surge, mediante una supresin dialctica, una sntesis que
conciliar la contradiccin. Estas relaciones se desarrollan dentro de un marco estructural,
donde se asciende a sntesis cada vez ms abarcadoras, llegando as a un punto donde la sntesis
engloba la totatalidad de lo que es. Por ello la realidad es una red de relaciones dialcticas que
constituyen una unidad. Lo individual es inseparable de lo universal. Esta es la hiptesis idealista,
la sntesis de naturaleza espiritual.
Por qu rompe con la explicacin substancial? Porque nada puede entenderse de forma aislada.
La totalidad de la naturaleza empieza siendo idea (primer momento): el plan de lo que
suceder, el plan de la creacin antes de la creacin. Es el momento en si, la realidad planteada
de manera conceptual, abstracta.
Cuando la idea se plasma en la materia (segundo momento) se realiza el plan pero pierde
toda conciencia de s. Se convierte en pura exterioridad. Esta es la alineacin hegeliana. La idea no
se sabe a si misma porque se ha materializado en la naturaleza. La naturaleza es el momento
fuera de s.
El tercer momento es el momento del espritu, momento para s: es la historia de la
humanidad, que comienza a desprenderse de la naturaleza y a desarrollar grados cada vez ms
alto de conciencia de s, llegando a la autoconciencia de su esencia: la libertad.
La historia de la humanidad es la historia de un espritu absoluto que va tomando cada vez ms
autoconciencia de su libertad.
La estructura lgica de Hegel desprende otras dialcticas: los tres momentos dialcticos se
corresponden a su vez con otros tres momentos dialcticos. El momento de la idea se
corresponde con la lgica, el de la naturaleza con el de la filosofa de la naturaleza y el
del espritu con el del hombre.
El de la lgica comienza con el concepto de ser, pero este no puede entenderse sin la nada. El
pasaje del ser a la nada y de la nada al ser es el devenir.
El del espritu empieza con el espritu subjetivo (desde lo psicolgico), tiene un segundo momento
en el espritu objetivo (desde lo institucional, lo jurdico, lo moral, el estado) y se sintetiza en el
espritu absoluto (concilia los dos puntos de vista).
La humanidad tiene tres formas de pensar lo absoluto. Estas son el arte (soporte fsico, que no
necesita de lo inmaterial), la religin (que no necesita de lo material, no identifica lo absoluto con
algo fsico) y la sntesis de estos dos, la filosofa, que avanza dialcticamente hasta concluir en su
propio sistema, hasta llegar a la idea original: la autoconciencia. Llega al final de la filosofa.
Hlderlin: poeta.
Goethe: escritor.
Schiller: escritor
Cuando el pueblo alcanza la autoconciencia lo real coincide con lo pensado. Dios (espritu) se
reconcilia consigo mismo. Hegel distingue tres momentos en la historia de la humanidad
segn los grados de conciencia de libertad de los pueblos.
20.
ATREVE-TE-TE-TE-TE A SABER!!!
Cuadro comparativo de conceptos:
Conceptos
Descartes
Locke
Berkeley
Hume
Kant
Hegel
Sujeto
Sujeto racional, puede conocer las cosas verdaderas a travs de intuiciones claras y distintas.
Sujeto particular y contingente-emprico. Es un haz de percepciones, un cambio constante.
Sujeto trascendental y universal. Todos los sujetos humanos tenemos las mismas capacidades
facultativas, conocemos de la misma manera.
Sujeto histrico, en tanto es producto del devenir de un proceso histrico. No puede distinguirse ni
superar el espritu del pueblo.
Idea
Son las representaciones mentales de las cosas. No son ni verdaderas ni falsas.
Son las huellas que las impresiones dejan en la mente. Son ms dbiles y vagas.
Son el contenido de la razn en sentido estricto, que necesita pensar lo absoluto pero no pude
conocerlo.
No hay ideas, sino la Idea: el plan de lo que suceder, el plan de la creacin antes de la creacin.
Conceptos metafsicos
(substancias, existencia de Dios, principio de causalidad)
Substancias: en sentido estricto, infinito; Dios (garanta del conocimiento). En sentido amplio,
finito: substancia extensa y pensante.
Substancia pensante, y sustancia extensa: un no se qu, que existe. Admite la existencia de Dios
y el principio de causalidad.
Substancia pensante: hay mentes que perciben. Elimina la sustancia extensa: solo hay
cualidades que son percibidas. Admite la existencia de Dios, como perceptor de todo.
Elimina tanto la nocin de substancia pensante y extensa, as como la idea de causalidad y de
Dios. Son creencias generadas por el hbito.
Acepta la nocin de substancia extensa (nomeno), aunque no podemos conocerla en s. Las ideas
de Mundo, Alma y Dios van ms all de los lmites de la razn.
Supera el pensamiento substancial aristotlico. La realidad es una totalidad, una unidad, un
conjunto de relaciones dialcticas.
Corrientes
Racionalismo.
Empirismo moderado.
Empirismo moderado.
Empirismo absoluto, cercano al idealismo.
Idealismo trascendental.
Idealismo absoluto.
El aspecto mstico, que es central en la filosofa de Hegel, recibir las mayores crticas. Con la
muerte de Hegel en 1831 culmina la filosofa moderna y da lugar a:
Discpulos hegelianos que intentan sostener su teora: viejos hegelianos, el ala derecha.
Discpulos hegelianos que critican el aspecto mstico de su teora: jvenes hegelianos, el
ala izquierda. Estos son Feuerbach (alemn), Marx (alemn) y Kierkegaard (dans).
El eje de distincin entre la izquierda y la derecha hegeliana es la interpretacin de la frase:
todo lo real es racional y todo lo racional es real.
La derecha tomar todo lo real es racional. Lo nico racional es real, legitima lo dado. Tiene
una posicin conservadora.
La izquierda tomar slo lo racional es real. Un estado de cosas irracional no es real. Toda
realidad es dinmica y tiende hacia la racionalidad. Lo vigente es una forma imperfecta, y ven
hacia el futuro la coincidencia de lo racional y lo real. Tiene una postura crtica, revolucionaria, en
tanto la realidad es una realidad dinmica a construir. Desarticulan el sistema hegeliano: van a
ocuparse del cristianismo en Hegel (aspecto mstico)
Ludwig Feuerbach (1804 1872):
Realiza un giro materialista de Hegel. Critica al cristianismo aludiendo que el fenmeno religioso
es un fenmeno de autoalienacion de la sociedad. Critica la concepcin del plan original
hegeliano para explicar la existencia del hombre: ste no es creado por el plan, sino que el plan
es una creacin humana: en la idea de Dios aparecen objetivadas las virtudes humanas,
potenciadas al infinito y proyectadas al cielo.
Al crear a Dios, el hombre se despoja de sus cualidades, de su esencia, y se somete a esa
idea (autoenajenacin). Para Feuerbach el hombre debe recuperar su esencia, eliminando el
pensamiento religioso.
Sren Kierkegaard (1813 - 1855):
Precursor del existencialismo. Es dans y realiz sus estudios en Alemania.
Rechaza el concepto de la historia como la historia de un absoluto que se va automanifestando
y la idea de que el individuo est disuelto en ese absoluto.
El punto de partida es la existencia individual, encontrarse existiendo sin haberlo
elegido y sin saber por qu, y adems teniendo que elegir que hacer con la vida misma (existir
implica tomar elecciones).
Ni Hegel, ni ningn sistema filosfico pueden explicar esta existencia individual. El problema
fundamental es el problema religioso, el cristianismo como institucin (ritos, mitos,
conductas): es una mascara vaca que no representa nada, la religin es una paradoja, y
una persona que se hace cargo de su existencia debe elegir entre paradojas.
Paradojas religiosas (paradojas mayores):
-la distancia infinita entre el hombre y Dios y por otro lado no hay nada mas prximo al hombre
que Dios.
- tener certidumbre subjetiva de la fe, y por otro lado tener incertidumbre objetiva de la fe. No
saber si su fe en Dios se corresponde con algo objetivo.
La religiosidad nunca puede ser una solucin a los problemas, sino que sta es la fuente
de la desesperacin y la incertidumbre. Los rituales funcionan como analgsicos.
La fe es un salto al vaco, en cuanto creer es elegir a Dios aunque no sepa de su existencia, lo
cual es absurdo. Por otro lado, vivir sin la creencia de Dios tambin es absurdo. Por lo tanto
lo nico que hay es absurdo, y no hay nada fuera de ello. Esta nocin reaparecer en los
filsofos existencialistas del siglo XX, como Sartre y Heidegger.
Karl Marx (1818 - 1883):
Marx deseaba depurar lo irracional (el caparazn mstico) del sistema hegeliano.
Podemos distinguir 3 periodos en la obra de Marx:
Joven Marx: influenciado por Hegel, ms humanista y filosfico (escribe los manuscritos de
1844).
Marx maduro: ms economista y menos filosfico (escribe El capital).
Marx en la vejez: revisa sus viejas nociones y las relativiza, las de estructura y
superestructura y la de la creencia que el capitalismo es una fase necesaria hacia el comunismo.
>> Tesis sobre Feuerbach (joven Marx):
La clave de la primera tesis es lo que toma y rechaza, por un lado, de la teora
hegeliana y, por otro, de la concepcin materialista de la historia. Donde se equivoca el
materialismo acierta el idealismo, y viceversa.
Sobre Feuerbach:
Aciertos: distingue entre los objetos sensoriales (el hombre concreto) y los
conceptuales (el pensamiento).
Errores: se equivoca al ver la relacin entre el hombre y la naturaleza como algo puramente
mecnico, no como algo dinmico.
Sobre Hegel:
Aciertos: piensa al hombre y a la realidad de forma dinmica, transformadora, a
la actividad humana como prctica productiva.
Errores: no es materialista, no distingue entre ser y pensar. Fracasa en su concepcin
espiritual y dependiente.
En fin, Marx toma la concepcin dinmica del hombre, la concepcin dialctica, que es
la ms revolucionaria (idealismo), pero aplicada al hombre concreto (materialismo).
Materialismo: distingue ser y pensar, lo conceptual de lo real.
Dialctico: concepcin dinmica del hombre, contemplar el papel determinante del conflicto y la
negacin de la historia.
Para Hegel las contradicciones se dan en el plano de la conciencia (idealista), mientras que
para Marx se da en el plano de la existencia (materialista). La astucia de la razn es en
Hegel lo que la ideologa es en Marx. Lo que los hombres creen que hacen es distinto a lo que
realmente hacen.
Hay una contracara entre el esclavo hegeliano, que llega a la autoconciencia al observar el
producto de su trabajo, y la alineacin marxista en el capitalismo, en la cual el producto es algo
extrao al productor que no puede reconocerse en l.
Hegel piensa que la historia se consuma, se cumple, en su momento histrico. Su filosofa tiene un
carcter mstico; hace un fuerte intento por dar respuesta a cul puede ser la historia de la
religin. Sus tres crticos tienen tres posiciones distintas respecto a l:
Feuerbach: suprimiendo la religin en el pensamiento se podr cambiar la vida concreta del
hombre, recuperando ste su esencia.
Marx: la religin es el opio de los pueblos, no hay que criticar la ilusin, sino lo que
provoca que esa ilusin sea necesaria, determinadas formas de conciencia social dependen de
las condiciones materiales.
Kierkegaard: la religin esta institucionalizada en el cristianismo. La fe es una eleccin entre
paradojas, siempre un absoluto.
>> Giro materialista
Hay una inversin de la dialctica: convierte lo abstracto en prctico y real; la dialctica
pasa a ser una contradiccin prctica.
Lo primero que trata el hombre es de sobrevivir. En ese intento contrae con otros hombres
relaciones de produccin (no arbitrarias, no causales) determinadas por el grado de
desarrollo de las fuerzas productivas (modo de produccin), lo cual constituye la base o
estructura de una sociedad. Todas las dems producciones (las formas de conciencia, el
marco jurdico-poltico, la moral, etc.) son parte de la superestructura.
El elemento histrico dinmico (las contradicciones) se da en la tensin generada entre el
desarrollo de las fuerzas productivas (dinmicas) y las relaciones de produccin, el
modo de produccin esttico (esttico). As, la contradiccin del plano material se
traslada a la superestructura, lo cual lleva a una revolucin que culmina en la transformacin
ms o menos rpida de todo el edificio.
Hay que distinguir entre cambios materiales y cambios ideolgicos. Existe una oposicin
fundamental entre la ciencia, es decir, el estudio de los hechos (lo que pasa) y la ideologa (lo que
creemos que pasa).
>> Ideologa:
Es algo opuesto a los hechos, una visin ilusoria de la realidad. Marx la define como una creencia
falsa injustificada, en tanto:
Creencia falsa: su falsedad especfica es la inversin de la realidad, de que la conciencia
determina la historia. Esta es una crtica al idealismo.
Injustificada: ningn filsofo puede probar la preexistencia de la conciencia a la existencia.
No podemos juzgar a una poca por lo que dice de s misma. La falsedad de una
ideologa se demuestra nicamente desde el punto de vista cientfico. El materialismo
histrico es la ciencia que est en la base de toda la ciencia.
Al inicio de la historia humana, cuando las relaciones materiales se complejizan, aparece la divisin
del trabajo entre el trabajo fsico y el trabajo intelectual. Esto genera las relaciones de dominacin
entre los dominados y los dominadores respectivamente.
La divisin del trabajo genera una emancipacin ilusoria de la conciencia de la base
material de la cual surge; se cree autnoma de las otras esferas. El lenguaje se separa de
la relaciones de produccin.
As, la funcin social de la ideologa es la de ser un instrumento dominio; la clase
dominante tiene una visin ilusoria de su propia existencia, se cree naturalmente
superior a los otros.
La ideologa se impone por:
Naturalizacin: mostrar un hecho histrico como un hecho natural.
Falsa universalizacin: la clase dominante muestra sus intereses de clase como si fueran los
del conjunto de la sociedad.
La ideologa no es manipulacin, no es propaganda, no es un intento de dominacin conciente;
es una ilusin de la clase dominante misma.
Una crtica que puede hacerse a Marx es si se puede considerar al materialismo histrico como el
punto de vista objetivo de la falsedad de las ideologas (crtica de Gadamer).
El capitalismo es la ltima etapa de las relaciones de dominacin. Es la ltima fase de la
prehistoria. Posicin de Marx con respecto a la/al:
Burguesa:
Admira su capacidad de despliegue en el campo, como han liberado y desarrollado las fuerzas
productivas.
Critica el hecho de que genera un mecanismo econmico (una fuerza) que no puede controlar.
Proletariado:
Es el sujeto revolucionario que va a sacar a la humanidad de la prehistoria.
En el Siglo XX pierde peso como agente revolucionario (crticas de la Escuela de Frankfurt,
Posmoderismo).
Marx tambin tiene, sobre todo en su principal obra El capital, una importante influencia de
Adam Smith y David Ricardo. En esta obra, desarrolla los siguientes conceptos:
Plusvala: diferencia entre lo que el capitalista acumula y lo que paga por la fuerza de trabajo; es
la ganancia del capitalista. La fuerza de trabajo produce mercancas por un valor mayor al que
reciben.
Teora del valor: el valor de un producto depende del trabajo acumulado para producirlo. A
mayor tiempo relativo de trabajo, ms valor.
>> Alienacin
El concepto se mantiene y se transmite desde Hegel y Feuerbach hasta Marx. En Schiller es una
experiencia fragmentada de la humanidad. La concepcin de Marx se ve reflejada en los
Escritos filosficos de 1844. La alienacin puede estudiarse desde cuatro diferentes
dimensiones:
Relacin entre el obrero y el producto de su trabajo: cuanto ms pone el obrero en el
producto, ms vaco est l y ms se fortalece ese mundo de los objetos que a l le son extraos,
hostiles, y que a su vez lo someten. El objeto se le enfrenta como un poder extrao. En el
capitalismo, se da una estructura de la mercanca en donde las relaciones entre las personas
dependen de las relaciones entre los objetos. Hay un profundo fetichismo; se admira a los
productos y no a los productores.
Con la actividad misma del trabajo: su trabajo no es voluntario, sino forzado, es el medio
para la satisfaccin de algunas necesidades. No se siente cmodo, sino martirizado. No despliega
sus capacidades. Slo se siente cmodo fuera de su trabajo. Apenas deja de haber obligacin
fsica, el trabajo es rehuido. El hombre se siente libre slo en sus funciones animales. Lo bestial es
lo humano y lo humano es lo bestial. Se trabaja para vivir.
De su ser genrico (especie humana): en el trabajo no alienado se produca para los otros
hombres. En el trabajo alienado, el obrero es ajeno al resto de los hombres, est aislado de su
propio carcter genrico.
De la naturaleza (y la extensin de su cuerpo): la naturaleza es parte de nosotros, pero el
obrero la ve como algo ajeno de s; slo consume materia prima. El obrero se hace extrao a s
mismo.
Friedrich Schiller (1759 - 1805)
Tiene una gran influencia sobre el joven Marx.
En la utopa esttica plantea un desencanto respecto de las consecuencias de la
revolucin francesa, la que produce una derivacin al terror; lo que plantea una
contradiccin con los ideales originarios de la revolucin (igualdad, libertad y
fraternidad). Los ideales emancipatorios se van distorsionando. La tesis del hombre no est a
la altura de sus propios logros, el logro poltico es algo para lo cual el hombre no est
educado.
El hombre no est preparado para construir una sociedad de iguales. Esto se lo atribuye a la
crisis de experiencia del hombre moderno; crisis a la posibilidad de tener experiencia.
Toda la experiencia del hombre moderno es la experiencia de la fragmentacin de todos
los planos de la vida: trabajo, conocimientos y actividades. Ningn hombre viviendo as
puede ser humano. Esta fragmentacin se ve manifestada por la divisin del trabajo
implica una presuposicin del otro horizonte desde donde se me escucha o habla. Si dos
personas interpretan (se comunican) hay una fusin de sus horizontes. Y no es posible
deshacerse de los horizontes que tenemos. No se puede encontrar algo verdadero ms all
de los subjetivo.
La fusin de horizontes puede interpretarse como una sntesis dialctica, producta de una razn
dialgica e histrica (no absoluta).
La crtica al materialismo histrico consiste en que es imposible superar la ideologa
por medio de las ciencias sociales. stas intentan una objetividad (caracterstico de las
ciencias naturales) a la que no pueden acceder. La hermenutica es un intento de
proveer un mtodo adecuado para interpretar las ciencias sociales.
>> Postmodernismo, Jean-Franois Lyotard (1924 - 1998):
Crtica ms fuerte: el capitalismo avanzado entra en su fase postindustrial (a la que le
corresponde una nueva cultura denominada postmodernismo): las formas de produccin
son transformadas por el avance tecnolgico, desparece el obrero y aparece el tcnico.
Dentro de la cultura postmoderna se da la crisis de los grandes relatos modernos, los
meta relatos hegeliano, marxista y positivista: piensan en la historia de acuerdo a categoras
totalizantes, como una unidad histrica que responde a leyes. La historia no es azarosa sino
que es progresiva y tiene un sentido.
Los postmodernos entienden las ideas modernas como grandes relatos (los consideran
falsos). Los hechos del siglo XX lo confirman (campos de concentracin), la historia
humana no progresa.
Tampoco la ciencia contribuye necesariamente en su desarrollo al progreso, sino que
lleva a la barbarie (cmaras de gas, bombas atmicas).
Los relatos modernos son metarelatos porque confirman, legitiman, otros relatos polticos
y cientficos.
El fin de siglo se caracteriza por el desencanto de los ideales modernos no cumplidos. Si
no hay relatos, no hay prctica ni conocimientos. No hay una gua o criterio. Por ello,
tenemos que movernos dentro de la incertidumbre y elegir nuestros propios relatos,
sentidos.
La posicin del postmodernismo es individualista y conservadora: si bien es verdad que
vivimos en una crisis de legitimacin, en la soledad, en la incomunicacin, el postmodernismo
plantea una visin de la realidad tal que naturaliza lo dado. De ah sus rasgos
conservadores.
>> Marcuse
El hombre unidimensional: la sociedad se mantiene cohesionada frente a un enemigo
potencial que va cambiando. Las personas se perfilan como iguales frente a este enemigo, lo
que demuestra lo irracional de nuestro comportamiento. Los medios de comunicacin
tienen un lenguaje unidimensional que impone ideales para producir un sujeto
unidimensional y por ende una sociedad unidimensional. Unidimensional porque quita la
dimensin crtica, se convierte en un lenguaje para aceptar.
Esto lo hace:
Reduciendo el vocabulario, eliminando trminos.
Reduciendo el espesor semntico de la palabra, esto es, reduciendo su significado.
Ejemplo: democracia=votar.
El lenguaje se vuelve estereotipado y vulgarizado.
Esta unidimensionalidad en el plano del lenguaje, limita las capacidades del
pensamiento.
Marcuse tiene una perspectiva pesimista: si bien cree que las minoras y estudiantes que estn
fuera del sistema podran negarlo, no le atribuyen muchas expectativas. Adems aclara que los
nios y jvenes son los ms atacados por la industria cultural.
A partir de esta crtica, se empiezan a rechazar los movimientos ilustrados y se generan los
romnticos conservadores. Rechazan la ilustracin (ciencia, razn) y rescatan el
sentimiento, la pasin, la tradicin (religin) y el arte; es decir las fuerzas irracionales
de la historia. Se inclinan hacia la singularidad cultural, se vinculan a los aspectos folclricos y
rechazan al desencantamiento producido por las ciencias (la tradicin en contra del ideal de
progreso).
Uno de los fundadores del romanticismo alemn es el poeta Goethe con su Sturm und Drang
(Tormenta e Impetu).
El movimiento romntico se sintetiza en Wagner.
>> Wagner
Artista del Siglo XIX. Su vida y su obra son la encarnacin de los valores romnticos. Tiene un ideal
musical de la obra de arte total: sntesis de todas las manifestaciones artsticas (msica, literatura,
teatro, pintura, escultura). Tiene la fuerte conviccin de la genialidad de su obra.
Modifica tanto la estructura de la obra como la estructura de su representacin. Realiza una triloga
con temas mitolgicos que implica una revolucin musical de la pera, dndole una estructura
unitaria, personajes y motivos.
Crea un teatro (Bayreuth) con una gran arquitectura para poder hacer sus puestas en escena:
equipada tecnolgicamente, oscura, y con su orquesta ubicada en un foso (no se ve).
Es el primer artista que genera esa cosa de ser perseguido por sus admiradores. Uno de ellos fue
Nietzsche.
Es romntico en el sentido de que cree en su obra, l estaba convencido de que era un genio.
Existe en Wagner un fuerte antisemitismo que luego es funcional al nazismo (se pasaba su msica
en los campos de concentracin). Por ello su obra fue discutida .Se debe separar la obra
(artsticamente no expresa antisemitismo) de la vida poltica de Wagner.
>> Schopenhauer (msico, filsofo)
Retoma la distincin kantiana entre fenmeno y cosa en s, en tanto ve el mundo como
representacin y voluntad respectivamente. Para Schopenhauer, la voluntad es la fuerza de lo real
que se va manifestando en distintos objetos, cuerpos que son la representacin de la realidad (una
apariencia). No hay individuos, no hay lo singular. Lo singular surge de nuestro intento de
convertirnos en entes independientes de esa fuerza de la realidad, experimentamos el dolor de la
separacin de la fuerza originaria de la realidad.
La msica es la expresin de la voluntad, es el acceso a esa fuerza pura que es lo real.
Friedrich Nietzsche (1844 - 1900)
Posee dos grandes influencias: Wagner y Schopenhauer (irracionalidad).
Sus obras son metafricas, poticas, asistemticas, lo que lo hace difcil de desentraar lo
que quiere decir. Adems su obra est marcada por perodos, lo que presenta
contradicciones internas.
Tres perodos:
Exposicin del tiempo como eterno retorno: Detrs y delante del prtico surgen calles
eternas.
El enano realiza la interpretacin negativa y superficial del tiempo, la interpretacin que
asfixia al hombre: el tiempo es una rueda, mi pasado es mi futuro, y mi futuro es mi pasado.
El pastor se encuentra asfixiado por la serpiente, la serpiente que se muerde la cola representa la
rueda del tiempo.
Zaratustra (pensamiento directo de Nietzsche) tiene una interpretacin ms profunda del
tiempo: mira este instante, es ese instante el que trae trabado en pos de s todos los dems
instantes. Se debe poner el eje en el instante en el cual dos eternidades se juntan, ese instante es
el que conjuga las dos eternidades (pasado y futuro). Se debe juzgar cada instante como
decisivo para la eternidad.
La niez es en donde estas verdades se manifiestan, las cuales son reprimidas luego por la cultura
en la adultez. Niez = griegos.
Zaratustra cree que hay que matar a la serpiente para acabar con esta visin pesimista
del tiempo y cambiar el nfasis al momento, el prtico en el cual estamos. El pastor que
mata la serpiente y comprende la concepcin del instante tiene una risa suprahumana (que
representa al Superhombre), y da cuenta de la capacidad que tiene el hombre de
inventarse a si mismo en cada instante.
Edmund Husserl (1859 1938)
Es influenciado por Platn, Descartes y Kant. Es un matemtico que tiene el propsito cartesiano
de fundar una filosofa sin supuestos (ciencia) para que fundamente a las dems ciencias. Para ello
parte del cogito cartesiano (pienso, existo).
La diferencia con Descartes es que para ste es evidente que se piensa, pero es dudoso lo que se
piensa (debido a la hiptesis del genio maligno), mientras que para Husserl la conciencia es
inseparable de aquello de lo que se tiene conciencia. Si amo, amo por algo. Esta distincin
de Descartes es criticada: es tan evidente, cierto, que pienso como lo que pienso (contenido).
Toda conciencia es intencional, todo conciencia es conciencia de. La conciencia es
estallido, se arroja hacia afuera, hacia el mundo.
En la intencionalidad se pueden distinguir de un lado el acto (el cogito) y por el otro el objeto, lo
mentado (el cogitatum). Husserl lo llam respectivamente noesis y noema, los cuales son
componentes inseparables porque ninguno puede darse sin el otro.
La noesis es entonces el acto de conciencia, el modo de la conciencia en que se constituye el
noema; la noesis es el acto de donacin del sentido, el noema es el sentido. El noema es pues la
cosa, el objeto mismo solo que en tanto mentado.
Noesis y noema son rigurosamente correlativos.
Son distintos noemas, perspectivas, que se constituyen en la conciencia en torno a los objetos. Lo
que me permiten estos noemas es construir el significado de algo a travs de estos contenidos de
conciencia. Por eso cuando articulo estos noemas acumulados en un momento dado, me
permiten captar el significado de algo.
Este concepto de conciencia como conciencia de es el punto de partida de la
fenomenologa. No podemos dudar de algo dado a la conciencia. Es el sujeto el que
otorga sentido al mundo. Se entiende al mundo como un conjunto de sentidos que la
conciencia constituye.
El mtodo fenomenolgico implica una reduccin: no es una negacin ni una afirmacin,
es una interpretacin, es abstenerse de juzgar. Se trata de detener mi creencia en el
mundo, inhibirla, desconectarla.
Reducciones fenomenolgicas (se abstiene de pensar en ellas):
a)
De la actitud natural: que postula la existencia de un mundo fuera de la conciencia.
b)
Del modo de ver: a partir del sentido comn, de los prejuicios que vamos adquiriendo.
Plantea quedarse con la conciencia en su estado ms puro, asimilando lo dado a la
conciencia sin discutirlo, examinando lo dado en tanto que dado.
Husserl no estudia el mundo como est dado, sino que el mundo es lo dado en la
conciencia. La fenomenologa no dice nada acerca del mundo (la cosa en s kantiana) sino que se
remite a la conciencia en estado puro, noema y noesis. Conciencia trascendental: constitutiva,
pone sentido al mundo.
Martn Heidegger (1889 1976)
Discpulo de Husserl. Desarrolla una crtica a la modernidad ilustrada muy controvertida
para la poca.
Su obra no puede separarse de la persona, sus ideas estn influenciadas por su afinidad con el
rgimen nacional-socialista nazi. Es difcil aceptar esto de unos de los filsofos ms geniales del
siglo XX.
Su obra procede ms de intuiciones que de explicaciones. Adems tiene un lenguaje propio,
crea una gran cantidad de terminologa nueva. Y tiene la complejidad de un sistema propio de
pensamiento.
En la obra Ser y tiempo plantea su propsito fundamental: la pregunta por el ser. El
camino para pensar el ser es preguntarse por el nico ser que se pregunta por el ser: la
existencia humana. No es existencialista en tanto utiliza la existencia humana como un
medio para pensar el ser.
Existencia humana: Da-Seir ser ah. Porque el hombre es el ah donde el ser se
manifiesta. Lo propio del hombre es preguntarse por el ser, preguntarse por l.
El Da-Seir es lo nico que existe. Existir es ser probabilidad, ser arrojado al mundo, como pura
indeterminacin.
En cambio, las cosas son (cosas cerradas).
En Ser y tiempo encontramos la hermenutica de la facticidad.
Hermenutica: - La hermenutica clsica es el arte de interpretar textos y especialmente el
interpretar los textos sagrados.
- Tambin existe una hermenutica esttica proveniente de Friedrich Schleiermacher
(Romanticismo, siglo XVIII): propuso desarrollar una hermenutica entendida como un arte
general de la comprensin. Comprender un texto implica reproducir el proceso creativo, la
experiencia mental de su autor.
- Hermenutica como mtodo de las ciencias sociales, Dilthey: el historiador debe
reconstruir el mundo de la poca.
Todas estas hermenuticas son anteriores a Heidegger. ste realiza un giro ontolgico sobre la
misma: no es una actividad que pueda hacerse a dejar de hacerse, sino que es
constitutivo de la existencia humana, es nuestra constante interpretacin del mundo. No
podemos dejar de interpretar. Y sta interpretacin es pre-terica: comprendemos el ser
de las cosas al relacionarnos con stas, no al reflexionar sobre ellas.
Para Heidegger siempre hay un pre-comprensin, una comprensin previa, no intelectual, que
puede ser tematizada sobre el fondo de otras creencias o interpretaciones, pero que no puede ser
absorbida o reducida a un conocimiento puro. La relacin del hombre con las cosas ya es
interpretacin. Toda reflexin supone ya este tipo de interpretacin pre-reflexiva, que apunta,
ms que a un saber intelectual o terico, a un saber prctico, a un poder hacer. Lo que
percibimos y lo que podemos hacer est determinado por esta interpretacin previa o precomprensin.
Hermenutica de la facticidad: el hecho de tener que vivir en el mundo ya interpretado.
Interpretamos el hecho de nuestra existencia a travs del quin soy?, pregunta
inevitable del ser ah.
La existencia es estar arrojados al mundo; como pura posibilidad, apertura, indeterminacin. Nadie
nos esperaba, nacimos para nada, sin ningn propsito. Es un hecho contingente: nacimos
pero podramos haber no nacido.
La existencia es trascendencia: estamos proyectados hacia el futuro, hacia nuestras
posibilidades.
La interpretacin del ser es siempre situada, histrica: depende de una cultura y
tiempo dado.
Aparece la idea de Kierkegaard de la repeticin, de que nos encontramos existiendo sin haberlo
pedido, y de que tenemos que hacernos cargo de nosotros mismos.
Heidegger plantea que la existencia es slo aplicable a la realidad humana. Existen dos
caminos de interpretar el mundo, de vivir:
Autenticidad: aqul que se enfrenta s mismo, que se enfrenta a la indeterminacin, a
la finitud (la nica cosa segura). Provoca angustia, ser es ser para la muerte.
Inautenticidad: aqul que se enmascara, que se escapa de s mismo, que se pierde con
distintos recursos (trabajo, religin, informacin, etc). Aqul que se deja guiar por lo que se
dice, lo que se hace, lo que se piensa. Intenta anestesiarse con la novedad, tiene una avidez de
informacin; se puede ser no autntico escondindose tras cualquier cosa.
Una diferencia entre Heidegger y Sartre es que, para el alemn, la angustia se da ante la muerte,
mientras que para el francs se da ante la libertad.
En Introduccin a la Metafsica Heidegger plantea que la verdadera pregunta filosfica
(la ms obvia y difcil) es la pregunta por el ente, es decir, por qu es en general el ente
y no ms bien la nada?, por qu hay lo que es y no la nada?, por qu son las cosas y por qu
son como son? Heidegger dice que el ser es existencia, mientras que el ente es existencia de
algo. La filosofa est caracteriza por el olvido del ser, de esa pregunta.
El ser tiende a ocultarse detrs del ente. La verdad es desocultamiento.
En la antigedad, los filsofos presocrticos aluden que el ser es presencia, lo que se
manifiesta fsicamente, su aparicin.
Con Platn comienza el olvido del ser, ya que ste distingue la apariencia de la realidad. El
ser se encuentra en el mundo de las ideas, el mundo ininteligible. El ser es presencia fuera
de lo presente (apariencia).
Este olvido del ser marca toda la cultura occidental. En la Edad Media el ser sigue
olvidado, y el ente supremo es Dios.
Durante la modernidad se da el ms profundo olvido del ser, Descartes plantea que el ser es
aquello que se presenta a un ente, que lo antepone como objeto. El sujeto, la subjetividad,
es el ente privilegiado (la metafsica de la subjetividad).
La modernidad es la poca de la imagen del mundo para un sujeto: se privilegia la relacin de
conocimiento entre el sujeto y los objetos, en tanto el mundo es un objeto de
conocimiento y de dominacin, puesto en funcin de un sujeto. As, lo que se fundamenta, es
la racionalidad tcnica. Detrs del humanismo moderno hay un profundo antihumanismo,
una forma de humanismo totalmente desvirtuada.
Esta relacin de conocimiento entraa dominacin, racionalidad tcnica y un profundo olvido del
ser.
Heidegger propone superar la metafsica a partir de replantear la pregunta por el ser: salir
de lo ordinario y entrar en lo extraordinario, por parte de los artistas y los filsofos. Se sale
a partir del lenguaje (el dilogo), no para comunicar ni para informar (uso funcionalista),
sino para nombrar las cosas renombrndolas (uso potico). ste es un uso pavoroso,
porque obliga a las cosas a que se revelen; el ser se oculta y se devela en el lenguaje.
Georg Gadamer (1900 2002)
Discpulo de Heidegger, retoma la importancia del dilogo.
Gadamer sostiene que estamos constituidos por nuestra situacin histrica, por nuestras
creencias, por nuestros prejuicios.
Se opone as a la confianza ingenua en el poder de la razn y de la reflexin para el conocer
en general y para determinar completamente cursos de accin en la vida humana.
Pero Gadamer sostiene que la hermenutica no implica una subordinacin ciega a los juicios
y a las pretensiones de la tradicin, sino que solo destaca el carcter histricamente situado
de la reflexin y la crtica, de modo que necesariamente entraa presupuestos no examinados.
La cuestin es si la reflexin puede exigir un examen exhaustivo y/o garantas para todo.
Siguiendo a Heidegger, Gadamer niega que la razn pueda realizar tal examen: no hay una
conciencia o razn infinita que pueda examinarlo todo y deshacerse de las creencias
previas, al modo de Descartes por ejemplo.
No podemos deshacernos de nuestras creencias o interpretaciones previas porque todo ejercicio
activo de reflexin e interpretacin se apoya ya en una interpretacin determinada, situada,
histrica, que nos constituye.
Gadamer sostiene que se debe contar siempre con la posibilidad de que la creencia
contraria pueda tener razn, ya sea en el mbito individual o social. Apunta a la necesidad de
remplazar el ideal de razn fuerte por una racionalidad dialgica, es decir, una
propuesta que se base en intentar persuadir al otro mediante el dilogo. En un dilogo
genuino, muchas veces se ponen en evidencia creencias propias que hasta ese momento pasaban
inadvertidas. El dilogo, la discusin, puede llevar a descubrir la propia estructura de
prejuicios con la que uno carga. En este dilogo puedo persuadir a mi interlocutor pero tambin
que puedo ser persuadido; o incluso, que ambos interlocutores podramos tener que reformular
nuestras posiciones, llegando a una tercera posicin, que exprese las pretensiones de
ambas posturas a lo que Gadamer llama fusin de horizontes.
Dialogar es reconocer la alteridad, comprender que eso es un mundo distinto del mo y
esforzarme por ser parte, y en eso proceso hacerlo mo. Comprensin es produccin de
sentidos; el dialogo es imprescindible y difcil, ya que entender al otro implica romper con la
resistencia de entenderlo como otro.
Hannah Arendt (1906 1975)
Pasa por la experiencia de ser paria en otro pas: tiene una visin no convencional de los judos y
los genocidas. Plantea que lo que hace el totalitarismo es quitarles a los hombres su ciudadana,
convirtindolos de esa manera en nadie, sacndoles su identidad.
Indica que en los juicios a los crmenes de guerra se maneja una idea kantiana del mal absoluto
que excede la mente humana, para la cual, el genocida es inhumano y no prescribe nunca. En
contraposicin, introduce otra nocin del mal, la banalidad del mal. El genocida no es un
individuo fuera de la humanidad, es un humano, es un burcrata que trabaja y su
trabajo es la criminalidad (su acto es irreflexivo). Es una persona comn, no es un
monstruo. Plantea el mal como algo no ajeno de lo que es humano.
Segn Arendt, el mal no es nunca radical, sino extremo. Solo el bien puede tener profundidad
y ser radical (el mal es banal, administrativo). Esto genera una gran polmica.
Hermann Broch propone el kitsch: el mal dentro del sistema de las artes, como la superficie
convertida en el nico sentido de la obra.
Hannah Arendt se pregunta qu es lo que pas en Alemania; plantea que la gente andaba como
sonmbula, que nadie se percataba de nada, que cada cual estaba en lo suyo dejando pasar cosas
atroces.
Logr ser ledo, admirado mientras vivi. Sus actividades trascienden la filosofa. Consideraba
que la vida y la obra de una persona eran inseparables, y que a todos implicaba un
compromiso.
Su obra se divide en dos perodos:
. Fenomenolgico: influenciado por Husserl y Heidegger (Da-Seir). Entre sus obras se encuentran
El ser y la nada, La nusea y Las moscas.
. Mediados de dcada del 50: se acerca al materialismo histrico y trata algunos aspectos no
desarrollados por ste. Obra: Crtica de la razn dialctica.
Primer perodo // La existencia en Sartre: tiene que ver con que el hombre se presenta como
un ser que hace surgir y desplegar la nada en el mundo. La relacin entre existencia y esencia no
es semejante entre las cosas y el hombre.
Cosas: su esencia es fija, se cierran en s mismas. Estn completamente determinadas y son
descriptibles. Las cosas son, pero no existen: ser en s.
Hombre: no posee esencia fija. La libertad humana precede a la esencia del hombre, y
la hace posible. Somos pura indeterminacin, apertura, oportunidad, trascendencia (vamos ms
all de nosotros mismos). La esencia es una construccin que depende de la libertad. El hombre
existe: el hombre es ser para s.
Retoma la concepcin de Husserl, la conciencia no es nada en s misma, sino que siempre
es conciencia de algo, es conciencia arrojada al mundo, dice Sartre. Por lo tanto, no hay
ego cogito (yo pienso), como estableca Descartes, sino ego cogito cogitatum (yo
pienso lo pensando).
Paradoja de la libertad: Lo nico que no podemos elegir es ser libres. Estamos condenados a
ser libres, arrojados al mundo.
Qu quiere decir estar condenados a ser libres? El hombre no es libre como en el concepto
publicitario (elegir entre infinitas posibilidades), lo cual es inhumano, sino en una libertad
situada, histrica: siempre mi situacin me da al menos dos posibilidades de elegir. En
ltima instancia siempre podemos elegir la muerte.
Las dos dimensiones del ser para s son:
. Facticidad: lo que de hecho soy, el ser, yo, lo que no eleg: estar en el mundo con
determinadas relaciones que me ubican en determinada situacin, me abren ciertas
posibilidades. Por ejemplo la nacionalidad, el sexo y la clase social.
. Trascendencia: mis posibilidades, mis proyectos, lo que no soy pero puedo ser, la nada.
La realidad humana es la tensin entre el ser y la nada. No soy lo que soy (mi facticidad), soy
lo que no soy (mi trascendencia). Soy mi futuro, mi trascendencia, mi proyecto. No soy mi
presente, soy lo que an no soy; esto es lo que me explica lo que quiero ser.
Entre mi pasado y futuro est la nada. Mi pasado no es algo inerte, se resignifica a partir de cada
eleccin de mi libertad. Elijo el sentido que le estoy dando a mi pasado y elijo mi futuro. La nada
es la libertad, lo que no soy, lo que podra ser, es decir, soy pura posibilidad.
La eleccin se da siempre en un contexto de desamparo. Cuando elegimos no tenemos a nadie con
quien tomar la decisin, siempre la tomamos solos, no hay nadie que nos diga qu debemos
hacer: elegir el consejero es elegir el consejo. No hay una escala objetiva de valores, no hay
bien ni mal, no hay moral que pueda decirnos qu hacer ante una situacin concreta.
Elegimos en absoluta soledad. Esto genera la angustia ante la libertad, que es diferente al
miedo. El miedo es siempre causado por una amenaza externa a m, es siempre miedo a un
externo. La angustia ante la libertad, el cambio, es angustia ante m, por lo que yo
pueda llegar a hacer.
La moral es invencin, creacin (influencia nietzscheana). Los valores valen porque los
elegimos, no los elegimos porque valen. La libertad es el fundamento sin fundamento de
los valores. Si Dios no existe, entonces todo est permitido (Dostoievski).
La contracara de la libertad es la responsabilidad. Tengo que hacerme cargo de mis
elecciones, dado que me estoy eligiendo a m mismo. Soy el resultado de mis
elecciones. Fuera de la figura que elijo no hay nada. No tengo excusas para m mismo.
El problema de esta postura, llamada subjetivismo axiolgico, es el relativismo moral. Ante
este problema, Sartre plantea que cuando elegimos nos comprometemos con toda la
humanidad. No solo elijo por m, sino por todos los que debieran elegir lo mismo. Debiera elegir
pensndome como un ejemplo para todos los hombres.
Trata de mitigar el relativismo moral con la idea de compromiso, no elijo solamente por m, sin
embargo sigue existiendo un relativismo que no se soluciona.
Nocin de mala fe: es enmascarar la responsabilidad, buscar excusas ante la
angustia, eludirla (por ejemplo, la obediencia debida). Sartre dice que, si se tiene otra
posibilidad, se es responsable por lo que sucedi, por lo que elegimos.
. Otra dimensin del ser para s es el ser para otro: esto es el anlisis fenomenolgico de la
mirada del otro. Si estamos solos imponemos el orden de lo que est alrededor nuestro,
somos el punto de referencia. Cuando advertimos la presencia de otro, ese escenario cambia
en tanto que el otro aparece como centro de referencia y nos reordena junto al resto de los
objetos como si furamos uno ms. El otro es el principio desestabilizador de nuestro orden; el
otro introduce otro orden y entonces es una amenaza para nuestro mundo.
La relacin fundamental con los otros se da a travs de la mirada; los ojos son un soporte de
la mirada. La presencia del otro es su mirada; esa mirada elimina nuestro aspecto
fundamental, que es la trascendencia. Ante la mirada del otro desaparece mi libertad, mi
proyecto; solo aparece mi facticidad, el otro me objetiva, me convierte en un ser (cosa).
Solo ante la mirada del otro aparece el sentimiento de vergenza (someterse al juicio del otro),
que me congela en una situacin.
Lo que encuentro en la mirada del otro es a m mismo, la imagen que le estoy dando al otro, me
devuelve lo que yo no estaba viendo de m, mi ser objeto. No hay un conocimiento
completo de uno mismo sin ese otro punto de vista. No hay un autoconocimiento
completo de uno mismo si no hay otro que me mire.
Segundo perodo // Presenta un mayor compromiso poltico, ligado al carcter
complementario entre filosofa e ideologa.
Durante este perodo hay un acercamiento al materialismo histrico. El existencialismo es
una ideologa de ste, no en el sentido marxista, sino que se entiende como un pensamiento
parsito que se acopla a la filosofa dominante (representa el punto de vista de la clase
ascendente), la estudia y desarrolla aspectos que sta no ha considerado.
No hay la filosofa, sino las filosofas. Es decir, la filosofa no es una cosa, sino algo que
se va construyendo, que existe, un proyecto humano. Sartre critica lo que ha ocurrido con la
obra de Marx dentro del Partido Comunista de Mosc, dado que convierten a Marx en un
idealista, en tanto sus ideas se transforman en un dogma que se trata de imponer a la
realidad. El existencialismo puede pensar al materialismo histrico desde la realidad
completa y concreta del hombre.
En el marxismo existi una especie de divisin del trabajo intelectual entre Marx y Engels. Marx se
dedic al anlisis econmico, y fue Engels el que se ocup de los problemas filosficos. Segn
Engels, un materialismo consecuente tiene que afirmar, no solo la legalidad dialctica de la
historia, sino tambin la de la naturaleza. Admite leyes que estn dadas antes de la aparicin del
hombre y por tanto de la praxis social. Para Sartre no hay dialctica de la naturaleza porque sta
se desarrolla ms all de la praxis, independientemente del hombre y de la historia; la dialctica
histrica se convierte en un mero captulo de una dialctica de la naturaleza de indiscernible
origen, que queda subsumida en ella, y por tanto, la praxis carece del valor especfico y fundante
que le otorga Marx. En cambio, el materialismo histrico, fundamenta la historia en una dialctica
econmica apoyada en la praxis social, por lo que Sartre admite la dialctica histrica. Y el
nico modo por el que puede aceptar una dialctica de la naturaleza, es cuando la
naturaleza ha sido transformada por la praxis histrica. La dialctica de la naturaleza debe
ser precedida por la dialctica histrica de la que depende.
Durante los 60 surge una corriente de pensamiento llevada a cabo por la generacin posterior a
Sartre, que propone el estructuralismo y el post-estructuralismo (Foucault, etc). Atacan a
Sartre porque en l an hay modernidad, hay sujeto, un sujeto que existe; plantean la
muerte del sujeto. En su lugar resaltan el lenguaje, la estructura es una red o trama que parte
de un modelo lingstico, que constituye las subjetividades, es decir, son anteriores a los sujetos
que vienen a ocupar sus lugares (roles) que stas determinan.
Existe una postura epistemolgica cercana a la modernidad que Sartre representa.
>> Epistemologa:
Teora del conocimiento aplicada a la ciencia. En la modernidad es inseparable el
conocimiento en general del conocimiento cientfico. La etapa contempornea se diferencia
de la moderna, por el giro lingstico (se aleja del sujeto) de la filosofa contempornea
introducido por Wittgenstein en su Tractatus lgico-philosophicus.
Objetividad:
Popper la objetividad depende del mtodo, cmo hace el investigador para establecer
cierta distancia con su objeto de estudio y al mismo tiempo que los dems puedan comprobar sus
hiptesis? Se logra con el rigor lgico, cientfico, deductivo con el cual se desarrolla la
investigacin.
Adorno la posibilidad de objetividad se encuentra cuando el cientfico explicita los
supuestos para su investigacin, es objetivo en tanto expone su punto de vista. Es decir, una
visin crtica y autocrtica.
Neutralidad valorativa:
Popper El cientfico debe distinguir sus valores de los valores cientficos (rigurosidad,
aspiracin a la verdad).
Adorno cree que es una obviedad que deban separarse los valores personales de los cientficos.
Sin embargo el cientfico no es una mquina, debe tener un compromiso social con lo que
investiga, un inters emancipatorio, de dejarle algo a la humanidad.
El foco de discusin no era solo el status cientfico de las ciencias sociales y su metodologa, sino,
y tal vez principalmente, dos maneras de concebir las sociedades capitalistas avanzadas.
Jrgen Haberlas (1929 -) o ms conocido como el nico no-cadver del resumen.
La modernidad es una construccin incompleta. Es quien ha tratado de confrontar con el
post-modernismo, afirmando que existe una contradiccin performativa en esta corriente de
pensamiento, entre lo que se dice y cmo se lo dice.
Para Habermas hay una racionalidad y universalidad que se desprende de la comunicacin a
travs de la competencia comunicativa, de la capacidad de dilogo. Esta competencia
comunicativa conlleva una racionalidad implcita: en la medida que desarrollamos nuestra
comunicacin nos volvemos ms racionales.
La contradiccin performativa consiste en la afirmacin post-moderna de que no es
posible la comunicacin. La contradiccin est en utilizar el lenguaje (medio de
comunicacin) para afirmar que no podemos comunicarnos.
Habermas intenta fundar nuevos criterios universales en nuestra capacidad de
comunicarnos, la accin comunicativa. Rescata los ideales modernos, que si bien no se
han realizado, siguen vigentes y siguen siendo significativos.
Detrs del post-modernismo, segn Habermas, hay visiones conservadoras, un intento de
volver a un estado de pre-modernidad. El post-modernismo resigna el pensamiento, acepa lo
dado.
ideas post-modernas de la ciencia, las cuales consideran las pretensiones universalistas como
meta-relatos.
En cambio, dentro del positivismo lgico, Popper y la Escuela de Frankfurt se tiene una concepcin
ms moderna (aspirar a la verdad, a la universalidad).
Michel Foucault (1926 1984)
La verdad y las formas jurdicas
Primera conferencia:
Hiptesis del trabajo: demostrar que determinadas prcticas sociales engendran dominios de
saber que generan nuevos sujetos de conocimiento. El punto de partida no es el sujeto, sino las
prcticas sociales.
Foucault tiene 3 lneas de investigacin:
Histrica: cmo se han formado los dominios de saber (ciencias humanas) a partir de
prcticas sociales.
Metodolgica: realiza un anlisis del discurso, concretamente analiza el lenguaje escrito.
Re-elaboracin de la teora del sujeto: se introduce a partir del psicoanlisis la
prioridad fundamental del sujeto, que tuvo origen en el pensamiento cartesiano.
Hay que llevar a cabo un anlisis histrico de un sujeto de conocimiento a travs de un
discurso que forma parte de las prcticas sociales. Foucault se ocupar especialmente de las
prcticas sociales de tipo judiciales.
La verdad no solo se encuentra en el conocimiento, sino que existen dos historias de la verdad:
La historia de las ciencias (interior de la verdad): se corrige dentro de sus propios principios
de regulacin.
La historia externa a las ciencias: es esta la que le interesa a Foucault, debido a que va
gestando nuevos tipos de saberes y tambin nuevas formas de subjetividad a partir de
ciertas reglas de juego.
Las prcticas judiciales, son algunas de las formas empleadas por la sociedad para definir tipos de
subjetividad, formas de saber y, en consecuencia, relaciones entre el hombre y la verdad.
Hay distintas formas de verdad generadas por las prcticas jurdicas:
Indagacin: aparece en la edad media como forma de investigacin de la verdad. qu
pas, quin lo hizo, cmo lo hizo? Intenta reconstruir el hecho ocurrido.
Examen: se contrapone a indagacin y surge a partir del sigo XIX (inicio de la sociedad
capitalista). Estas formas de examen estn relacionas con el control poltico y social que dieron
lugar a nuevos dominios de saber, las ciencias sociales (Psicologa, Sociologa, etc.)
Foucault se basa en algunas ideas de Nietzsche para explicar su teora. Se opone a la idea de
sujeto como fundamento de algo (oposicin al neokantismo). El conocimiento, segn
Nietzsche, es un invento, una ruptura con lo dado. No hay sujetos que tenga
conocimientos previos.
Contrapone la idea de invencin a la de origen: buscar el origen significa buscar los
fundamentos, este era la base de la filosofa precedente. Al decir Nietzsche que no hay origen,
sino mas bien un invento, rompe con toda la filosofa. Todo es contingente, histrico.
3 ejemplos:
- Religin: reprueba el anlisis de la religin en tanto se vincula con un sentimiento metafsico (no
tiene origen). La religin fue fabricada en un momento histrico y por ende puede desaparecer.
- Poesa: surge en un momento histrico de la capacidad de una persona de combinar ritmos,
lenguajes, etc.
- Moral: el ideal como los valores son construcciones sociales.
Por ellos descarta el modelo de la filosofa anterior (solemnidad del origen), y utiliza el
modelo histrico: cmo pequeas cosas fueron construyendo grandes cosas. El
conocimiento es un invento y no tiene relacin con la naturaleza (lo en s).
celebrando una reunin en su casa. La peor tortura para el que ama es que el ser amado la est
pasando bien sin l. El nio empieza a pensar formas, estrategias para que la madre le de el beso
de las buenas noches. Al no conseguirlo, toma el camino patolgico y desarrolla una crisis
asmtica. El amor queda entonces ligado a la enfermedad y a la muerte. Mediante la enfermedad
el nio supera el lmite de la madre: quebrar su voluntad es comprender su debilidad, su
mortalidad, su fragilidad.
Qu es amar? Es el deseo de posesin absoluta del ser amado. El enamorado es siempre un
perseguidor. El amor dura en tanto el ser amado sea un enigma, alguien que no se puede poseer
del todo (esto no puede explicarse por la dialctica del amo y el esclavo hegeliana). Esta es una
relacin completamente equvoca, enamorarse es construir en el otro un personaje, un personaje
ficcional, un fantasma del cual nos enamoramos. El amor est ligado al fracaso, a la decepcin; no
sabemos a quin amamos. Esta es una concepcin kantiana del amor, dado que el enamorado
(sujeto) construye al ser amado (objeto); el amor es alucinatorio. As, todo lo que rodea al ser
amado pasa a tener una dimensin sobrenatural: el enamorado vive en un mundo ficcional que
nada tiene que ver con la realidad. El enamorado interpreta y construye.
El ser amado seduce, es decir, est cargado de signos que no quieren decir nada o quieren decir
algo distinto. El seductor no quiere tener nada con el otro, lanza signos, enva mensajes para poner
al otro en situacin de interpretacin, para generar en el otro fantasas de interpretacin.
Las relaciones amorosas en Proust son relaciones de interpretacin y seduccin. Los celos denotan
un intento de posesin, de aprisionar al otro. Si no se logra, se genera un mundo de
interpretaciones en el que los personajes no tienen esencia; se ve al amante atormentado. Por otro
lado, si el amante logra poseer al ser amado, supera los signos y descubre que detrs de ellos no
hay nada, deviene muerte real y ficcional, se desvanece la construccin del otro.
En 1908, con la muerte de su madre, por un lado Proust sufre, pero por otro experimenta una
liberacin. Esto se da en el marco de la teora de la homosexualidad incluida en el desarrollo del
amor (Borges no est de acuerdo) A Borges le re cabe Proust, sal del closet! Bueno, no, est
muerto, sal de cajn!
>> Teora del tiempo y la memoria:
Habla de la posibilidad de recuperar el tiempo, de cmo a lo largo de la vida van desapareciendo
los diferentes mundos y personajes. La enfermedad y la muerte erosionan a las personas y los
lugares por igual. Hay una desesperacin ante la destruccin producida por el tiempo. Proust
realiza una descripcin fenomenolgica del tiempo (la conciencia humana).
Hay dos concepciones del tiempo:
Visin convencional: el tiempo es lineal.
Visin distinta: el tiempo es lquido y estamos sumergido en l, a veces podemos estar en
la superficie y otras veces en el fondo.
En cada momento hay impresiones que se sedimentan en nuestra memoria. Existen dos
dimensiones de la memoria: una voluntaria o conciente que nos permite traer del pasado una
imagen unidimensional, cristalizada, como una fotografa de la cual se obtiene poco; y una
memoria involuntaria en donde es el pasado el que nos viene a buscar a nosotros, el pasado
que por azar aparece en nuestro presente: un solo olor, un sabor, un sonido tiene la capacidad de
resurreccin del pasado, de hallar reminiscencias. Aparece el yo que ramos en ese momento; en
ese instante no somos ni presente ni pasado, estamos fuera del tiempo. Nuestro pasado no est en
nosotros, est oculto, encerrado en objetos y depende del azar que nos lo encontremos o no; este
es el pasado materializado. En la tradicin celta, el alma de los muertos est encerrada en las
cosas.
La nica manera de recuperar el tiempo perdido es a travs de la memoria involuntaria. La
memoria voluntaria muestra una imagen distorsionada del pasado, banalizada, que es funcional al
presente (est en una red, una reconstruccin manipulada del pasado desde el presente).
>> Reflexin del arte dentro del arte mismo:
Proust plantea que el artista puede traducir la experiencia de la memoria involuntaria. El arte es la
nica manera posible de ser entre las personas, a travs de las personas. No hay comunicacin ni
en el amor ni en la amistad, dado que no podemos saber cmo ve el mundo la otra persona. La
comunicacin se da sobre todo en el lenguaje musical (en la obra hay un tratamiento de la msica
de Wagner).
Proust seala la separacin de la vida cotidiana y la vida artstica, en tanto no se puede reconocer
a un artista conversando con l. El autntico artista no crea para sus contemporneos, sino para
un pblico futuro, y por ello es natural y socialmente incomprendido. En todos nosotros hay una
potencialidad artstica, todos tenemos la posibilidad de comunicarnos a travs del arte. El lenguaje
musical era posible hasta que se abandon por el lenguaje natural. Los nicos que hablan de arte
son los artistas en sus obras (esta es una crtica a las obras anteriores).