apostasa

y restauracin

XODo 32

El becerro de oro
Los captulos 32 al 34 estn situados inmediatamente despus de la narracin de las ltimas
instrucciones del Seor a Moiss para la construccin del tabernculo. El presente pasaje habla de la
apostasa y restauracin del pueblo. El pacto, hecho
en el captulo 19 y testificado en el captulo 24, fue
quebrantado en el captulo 32 y luego renovado en
el captulo 34. La seccin enfatiza que, pese a que los
israelitas fueron infieles y se quebrant el pacto, Dios
fue misericordioso y tuvo compasin de ellos.
Al tiempo que Moiss tardaba su regreso del
monte, Aarn estuvo de acuerdo en guiar al pueblo
en la confeccin de un becerro de oro para adorarlo
(32.16). Dios inform a Moiss del pecado de Israel
y amenaz con destruir al pueblo (32.710). Cuando
Moiss intercedi por los israelitas, Dios cedi
(32.1114); sin embargo, el pueblo fue castigado
por su pecado (32.1535).
el pecado de Israel: aDorar un
becerro de fundicin (32.16)
El deseo del pueblo (vers. 1)
Viendo el pueblo que Moiss tardaba en
descender del monte, se acercaron entonces a
Aarn, y le dijeron: Levntate, haznos dioses
que vayan delante de nosotros; porque a este
Moiss, el varn que nos sac de la tierra de
Egipto, no sabemos qu le haya acontecido.

La apostasa de Israel fue provocada por la estada de Moiss durante cuarenta das en el monte.1
1
El pasaje tiene que ser interpretado literalmente hasta
este punto. Deuteronomio 9.11 habla del mismo perodo de
tiempo como cuarenta das y cuarenta noches. Algunos
eruditos creen incorrectamente que el perodo de cuarenta
das haba de entenderse en un sentido figurado como un
nmero redondo para un perodo de tiempo indefinidamente

Si bien el pecado de ellos no se excusa, talvez es

comprensible. Desde la perspectiva del pueblo, el
haber escapado de Egipto, ser liberados a travs
del Mar Rojo y poder existir en el desierto, todo
se lo deban al hombre llamado Moiss. Sin duda,
tambin le acreditaban a Jehov Dios, Yahv, las
bendiciones que tenan; sin embargo, si Moiss desapareca, cmo poda Yahv beneficiarles? Desde
el punto de vista de ellos, las bendiciones de Yahv
venan nicamente por medio de Moiss.
Si Moiss haba desaparecido, pensaron, lo que
necesitaban era otro dios que los guiara a travs del
desierto.2 Debieron haber reconocido que un dios
hecho con sus propias manos no tendra poder para
ayudarles; sin embargo, como la mayora de los
pueblos del Antiguo Cercano Oriente, no lograron
ver la falacia de su forma de pensar.
El papel que jug Aarn (vers. 2)
Y Aarn les dijo: Apartad los zarcillos de oro que
estn en las orejas de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras hijas, y tradmelos.
2

La participacin de Aarn en la apostasa es

extenso (Bruce M. Metzger y Roland E. Murphy, eds., The
New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha [La Biblia con
comentarios y apcrifa de New Oxford], rev. y enl. [New York:
Oxford University Press, 1991], 112).
2
La palabra usada por el pueblo cuando pidieron un
dios fue elohim, una de las designaciones para el Dios de
Israel. Sin embargo, la palabra es plural en su forma y puede
usarse para un dios, es decir un dios que no sea Jehov
Dios, o puede traducirse como dioses. La KJV, NKJV, NRSV,
ESV, REB, y NIV consignan la palabra como dioses; la
NAB y la NJB la consignan como un dios. El hecho de que
elohim va seguido de un verbo en plural sugiere que estaban
buscando a otro dios, no a Yahv; porque cuando elohim se
refiere al Seor, el verbo es por lo general singular. (John J.
Davis, Moses and the Gods of Egypt: Studies in Exodus [Moiss
y los dioses de Egipto: Estudios sobre xodo], 2 ed. [Grand
Rapids, Mich.: Baker Book House, 1986], 29293.)

desconcertante. Cmo podan los israelitas olvidar

al Seor tan pronto le juraron lealtad? An ms
curioso es el hecho de que el hermano de Moiss
estuviera de acuerdo con el pedido idlatra del
pueblo. Cmo puede explicarse el comportamiento
de Aarn?
1) Tena Aarn un punto de vista diferente al
del pueblo? Queran que hiciera un dios o dioses
(elohim), refirindose a un dios o dioses aparte del
Dios al que Moiss representaba. Hizo Aarn, en
lugar de ello, un becerro y luego proclam fiesta al
Seor (Yahv) (vers. 5)? Talvez, Aarn no estaba,
al confeccionar el becerro, renunciando su fe en el
Dios verdadero.
2) Fue Aarn ms dbil de lo que debi haber
sido? Confrontado con una multitud resuelta en
maldad, puede que haya decidido tan solo salir vivo
de esta situacin y actuar mejor en el futuro.
Forma y propsito de la imagen (vers.os 3, 4)
Entonces todo el pueblo apart los zarcillos
de oro que tenan en sus orejas, y los trajeron a
Aarn; 4 y l los tom de las manos de ellos, y le
dio forma con buril, e hizo de ello un becerro de
fundicin. Entonces dijeron: Israel, estos son tus
dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto.
3

El dios recibi la forma de un becerro de

fundicin3 (vers.os 4, 8). De acuerdo a R. Alan Cole,
la palabra becerro no es una traduccin correcta
de la palabra hebrea; ms bien lo que se quiere dar
a entender es un novillo.4 De dnde obtuvieron
Aarn y los israelitas la idea de hacer un dios o
representar a Dios con la imagen de un novillo? No
estaban copiando necesariamente las tradiciones
egipcias. Egipto adoraba al toro sagrado de Apis,
sin embargo, era un toro vivo, no una imagen.5
La representacin de un dios en forma de toro
se extenda por todo el antiguo Cercano Oriente.
El animal era un smbolo de seoro, fortaleza,
3
Algunos han pensado que la imagen fue hecha de madera recubierta con oro. (C. F. Keil y F. Delitzsch, Commentary
on the Old Testament, vol. 1, The Pentateuch [Comentario del
Antiguo Testamento, vol. 1, El Pentateuco], [Grand Rapids,
Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., s. f.], 222.) El hecho
de que la imagen fue quemada en el fuego (32.20a) podra
sugerir esa posibilidad. Sin embargo, el hecho de que a la
imagen se le llama becerro de fundicin (32.4, 8) sugiere
que fue fundido en oro slido y luego acabado a mano con
alguna herramienta para tallar; luego fue fundido en el fuego
y pulverizado. (R. Alan Cole, Exodus: An Introduction and
Commentary [xodo: Una introduccin y comentario], Tyndale
Old Testament Commentaries [Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1973], 213.)
4
Cole, 214.
5
Ibd.

energa vital y fertilidad y era deificado o

convertido en objeto de adoracin o, sobre el
fundamento de estos atributos soberanos, usado
en representacin de la deidad.6

Pese a que la imagen fue hecha por Aarn con

el oro fundido de los zarcillos del pueblo, Dios
responsabiliz al pueblo por la confeccin de la
imagen (vers. 8).
Despus de que Aarn hizo la imagen, dijeron: [] estos son tus dioses. Lo anterior se da
como reflejo del hecho de que el verbo hebreo del
versculo 4 es plural. Otras traducciones consignan:
Este es tu dios (NASB). La diferencia en traduccin refleja el hecho de que la palabra para dios
en este pasaje, MyI h l T a (elohim), puede ser singular o
plural. La gramtica del versculo no determina si
lo que se quiere dar a entender es Dios (Jehov
Dios, Yahv), dios (un dios dolo, un dios falso),
o dioses (dioses paganos).7
El contexto no identifica el sujeto del verbo
dijeron del versculo 4. Por la reaccin de Aarn
en el versculo 5, lo ms probable que los hablantes
eran el pueblo o los lderes del pueblo, quienes le
pidieron a Aarn hacerles un dios (vers. 1) y que
proveyeron los zarcillos usados en la confeccin de
la imagen (vers. 3). Si es as, estaban proclamando
que el dolo era algn dios aparte del Dios que
representaba Moiss.
Si fue Aarn, junto con sus hijos, el que hablaba,
entonces (independientemente de lo que el pueblo
pretenda al adorar al becerro) estaba diciendo:
Este el Dios, Yahv, que los sac de la tierra de
Egipto. Esto es lo ms probable, en vista de que
para el siguiente da, Aarn proclam una fiesta
para Jehov (Yahv) (vers. 5).
Incluso, es posible que los israelitas no le
estaban pidiendo a Aarn que les confeccionara
un nuevo dios, sino una representacin de Yahv
para ellos adorar.8 Puede que Aarn haya tratado
de satisfacer las necesidades del pueblo. En vista
de que Moiss haba partido, no tenan a nadie ni
nada que representara a Jehov Dios; por lo tanto,
hizo una representacin de Yahv.
El pueblo quera un dios que pudieran ver, y
Aarn se los provey. Si el pueblo comparta el
6
Nahum M. Sarna, Exploring Exodus: The Origins of
Biblical Israel (Anlisis de xodo: Los comienzos del Israel de la
Biblia) (New York: Schocken Books, 1996), 218.
7
Pese a que el verbo es plural, puede que lo sea para
acomodarse a la forma plural del sustantivo, elohim. Si
elohim es plural en forma, pero singular en su significado,
entonces, se podra traducir correctamente el verbo plural
como un verbo singular.
8
Sarna, 217.

punto de vista de Aarn, puede que no hayan tenido

la intencin de quebrantar el primer mandamiento
al adorar otro dios.
En todo caso, estaban quebrantando el segundo
mandamiento al hacer una representacin fsica del
Dios espiritual y luego al adorarle (vers. 8). 9 Ms
adelante, Moiss confes a Dios que el pueblo hizo
para s dioses de oro (vers. 31). Nehemas dijo que
se hicieron un becerro de fundicin y dijeron: Este
es tu Dios que te hizo subir de Egipto (Nehemas
9.18). Salmos 106.19, 20 dice: Hicieron becerro en
Horeb, se postraron ante una imagen de fundicin.
As cambiaron su gloria por la imagen de un buey
que come hierba.
En el Nuevo Testamento, Esteban dijo lo
siguiente del incidente: Entonces hicieron un
becerro, y ofrecieron sacrificio al dolo, y en las
obras de sus manos se regocijaron (Hechos 7.41).
Pablo declar que fueron culpables de idolatra
(1 Corintios 10.7).
El altar y la proclamacin de Aarn (vers.os 5, 6)
Y viendo esto Aarn, edific un altar delante del
becerro; y pregon Aarn, y dijo: Maana ser
fiesta para Jehov. 6Y al da siguiente madrugaron, y ofrecieron holocaustos, y presentaron
ofrendas de paz; y se sent el pueblo a comer y
a beber, y se levant a regocijarse.
5

La frase viendo esto Aarn sugiere que Aarn

no era parte de los que proclamaron estos son
tus dioses (32.4), ni este es tu dios. Sin embargo,
viendo que los israelitas relacionaron el becerro
con el Dios que los haba sacado de Egipto, Aarn
podra haber determinado sacar provecho de la
situacin proclamando una fiesta a Jehov (a
Yahv). Aarn pretenda que la imagen representara
al Seor talvez, de manera figurada, como asiento
o trono de donde el Seor pudiera regir. 10
Por lo tanto, al da siguiente, el pueblo celebr
una fiesta al Seor. El da comenz con ceremonias
9
El pasaje podra ilustrar el peligro de intentar representar a Dios con una imagen u objeto material. Si bien la
imagen podra tener como objetivo volver la atencin del
adorador a Dios, para as poder que se le adore de una
manera ms significativa, el resultado inevitable de hacer
tal imagen es que la imagen misma se vuelve el objeto de
la adoracin, un dios en s misma. Quebrantar el segundo
mandamiento, por lo tanto, lleva a quebrantar el primer
mandamiento.

Algunos asumen que el becerro, en lugar de representar a la deidad, era meramente el pedestal visible sobre
el que se ergua la deidad invisible (W. H. Gispen, Exodus
[xodo], Bible Students Commentary, trad. Ed van der
Maas [Grand Rapids, Mich.: Regency Reference Library,
Zondervan Publishing House, 1982], 293).

religiosas. Ofrecieron holocaustos y ofrendas de

paz (vers. 6a). Estas expresiones no se originaron
con la ley de Moiss, en vista de que las leyes que
tenan que ver con los holocaustos y las ofrendas
de paz todava no haban sido dadas a Moiss. 11
Luego, el pasaje dice: y se sent el pueblo a
comer y a beber, y se levant a regocijarse (vers.
6b; vea 1 Corintios 10.7). La palabra regocijarse
sugiere que participaron en un jolgorio vulgar
y excesivo que era caracterstico de las fiestas
paganas de la fertilidad.12 La expresin podra
tambin ser una forma de hablar de las actividades
sexuales (compare con Gnesis 26.8; 39.14, 17, donde
se usa la misma palabra hebrea). La fiesta religiosa
se convirti evidentemente en una orga sexual que
inclua cantos y danzas (32.1719).
La preocupacin de Dios y
su respuesta (32.710)
7
Entonces Jehov dijo a Moiss: Anda, desciende, porque tu pueblo que sacaste de la
tierra de Egipto se ha corrompido. 8Pronto se han
apartado del camino que yo les mand; se han
hecho un becerro de fundicin, y lo han adorado,
y le han ofrecido sacrificios, y han dicho: Israel,
estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra
de Egipto.

En el monte, Dios le dijo a Moiss que bajara y

se ocupara de la situacin. La ira de Dios con Israel
se evidencia de varias maneras. Habl de ellos no
como Su pueblo, sino como el pueblo de Moiss (o este pueblo; vers. 9). Puesto que haban
quebrantado el pacto con Dios, realmente ya no se
les poda llamar el pueblo de Dios.13 Dios dijo que
se [haban] corrompido y seal que pronto se
[haban] apartado de Su camino. Una vez ms,
especific lo que haban hecho: hicieron un becerro
de fundicin y lo han adorado como si el mismo
los hubiera sacado de Egipto. Ms adelante, dijo que
era un pueblo de dura cerviz (vers. 9).

Al Seor le haban hecho ofrendas desde los das de
Can y Abel. Indudablemente, durante el perodo intermedio,
algunas ofrendas llegaron a conocerse como holocaustos
ofrendas que se quemaban por completo sobre el altar
mientras que otras eran llamadas ofrendas de paz ofrendas que eran parcialmente quemadas sobre el altar y parte
de ellas eran consumidas por los que las ofrecan.

John H. Walton y Victor H. Matthews, Genesis
Deuteronomy (GnesisDeuteronomio), The IVP Bible Background Commentary (Downers Grove, Ill.: InterVarsity
Press, 1997), 135.

Ronald F. Youngblood, Exodus (xodo), Everymans
Bible Commentary (Chicago: Moody Bible Institute, 1983),
135.

Dijo ms Jehov a Moiss: Yo he visto a este

pueblo, que por cierto es pueblo de dura cerviz.
10
Ahora, pues, djame que se encienda mi ira
en ellos, y los consuma; y de ti yo har una
nacin grande.
9

En ese momento, Dios amenaz con consumir

al pueblo y hacer de Moiss una nacin grande.
Estos versculos resaltan la ira de Dios, la cual, por
supuesto, se justificaba. El pacto que Dios hizo con
el pueblo deca que ellos seran Su pueblo siempre
y cuando el pueblo obedeciera a Dios. Mientras
hicieran Su voluntad, los bendecera. Puesto que
no haban hecho Su voluntad en ese momento, se
justificaba que Dios se enojara, y se habra justificado
que renunciara a Su pacto con Israel y destruyera
la nacin. Sin embargo, el pasaje tambin resalta las
promesas de Dios. Si bien se habra justificado que
Dios destruyera a Israel, no habra sido Dios de
haber abandonado Su plan para levantar un gran
pueblo mediante el cual salvara a la humanidad.
Le present una alternativa a Moiss. Su Plan B
era llevar a cabo por medio de Moiss las promesas
que haba hecho a los padres de Israel.
la intercesin de Moiss (32.1113)
11
Entonces Moiss or en presencia de Jehov
su Dios, y dijo: Oh Jehov, por qu se encender tu furor contra tu pueblo, que t sacaste de
la tierra de Egipto con gran poder y con mano
fuerte? 12Por qu han de hablar los egipcios,
diciendo: Para mal los sac, para matarlos en
los montes, y para raerlos de sobre la faz de la
tierra? Vulvete del ardor de tu ira, y arrepintete
de este mal contra tu pueblo. 13Acurdate de
Abraham, de Isaac y de Israel tus siervos, a los
cuales has jurado por ti mismo, y les has dicho:
Yo multiplicar vuestra descendencia como las
estrellas del cielo; y dar a vuestra descendencia
toda esta tierra de que he hablado, y la tomarn
por heredad para siempre.

Moiss se puso del lado de los israelitas, como

hara un abogado en una sala de juicio en defensa de
su cliente al que acusan. Elocuentemente, present
tres argumentos para persuadir a Dios de llevar a
cabo Su anunciado plan:14
Recuerda lo que has hecho. Moiss insinu esta
idea al hablar del pueblo de Dios que Este haba
[sacado] de la tierra de Egipto con gran poder y
con mano fuerte. Aparentemente, deseaba que
Dios recordara lo que haba hecho por Israel, para
que estuviera menos propenso a destruir lo que con

James Burton Coffman, Commentary on Exodus, the
Second Book of Moses (Comentario sobre xodo, el Segundo libro
de Moiss) (Abilene, Tex.: ACU Press, 1985), 44344.

toda gracia haba redimido.

Considere lo que otros dirn. Moiss indic que
los egipcios saban que el Dios de los israelitas
los haba liberado; haban visto y reconocido Su
poder. Si Dios destrua a Israel ahora en el desierto,
dudaran de Sus buenas intenciones. Diran: es
un dios poderoso, pero malo. En otras palabras,
Moiss dijo: Piensa en tu reputacin.
No olvides Tus promesas. Las promesas de Dios
fueron hechas a Abraham [] Isaac [e] Israel, e
incluan una gran descendencia y una tierra.
Moiss parece estar diciendo: Si Tu eliminas a
todo el pueblo, estas promesas en especfico no se
cumplirn.
la reconsideracin de Dios (32.14)
Entonces Jehov se arrepinti del mal que dijo
que haba de hacer a su pueblo.
14

De acuerdo al pasaje, los argumentos de Moiss

aparentemente persuadieron a Dios; ste cambi
de opinin y retom el Plan A. Moiss estuvo listo
entonces para hacer lo que Dios le haba ordenado
hacer: Anda, desciende (32.7).
Dios cedi, o se arrepinti, lo cual quiere decir
que Dios cambi Su actitud previamente aseverada
o la accin que planeaba para con Israel basado en
un cambio de circunstancias. En este caso, el nuevo
factor en las circunstancias que produjeron el cambio
en Dios fue la intercesin de Moiss. Sin embargo,
el hecho de que Dios cambiara su comportamiento
para con alguien no resta validez al hecho de que
en Su carcter, Su plan bsico para la humanidad
y Su propsito Dios sigue siendo inmutable.
el castigo a Israel (32.1535)
Moiss confronta al Israel pecador
(vers.os 1519)
Y volvi Moiss y descendi del monte,
trayendo en su mano las dos tablas del testimonio, las tablas escritas por ambos lados; de
uno y otro lado estaban escritas. 16Y las tablas
eran obra de Dios, y la escritura era escritura
de Dios grabada sobre las tablas.

15

Las dos tablas eran las tablas del testimonio

(vers. 15; vea 31.18). La idea de que las leyes son
como testimonio sugiere que las leyes atestiguaban de la voluntad de Dios para con Israel y, si las
leyes eran quebrantadas, atestiguaban contra los
que rechazaban la voluntad de Dios. Usualmente, se
asume que las tablas contenan nicamente los Diez

Mandamientos. A diferencia de las representaciones

pictricas comunes de hoy en da, las tablas estaban escritas por ambos lados. El pasaje resalta la
participacin de Dios en la elaboracin de las tablas
con Su propio dedo (vea 31.18).15 El pasaje parece
indicar que, en vista de que las tablas eran obra
de Dios, y la escritura era escritura de Dios grabada
sobre las tablas, el pueblo no poda quebrantar Sus
leyes sin que se le castigara.
Cuando oy Josu el clamor del pueblo que
gritaba, dijo a Moiss: Alarido de pelea hay en
el campamento. 18Y l respondi: No es voz de
alaridos de fuertes, ni voz de alaridos de dbiles;
voz de cantar oigo yo. 19Y aconteci que cuando
l lleg al campamento, y vio el becerro y las
danzas, ardi la ira de Moiss, y arroj las tablas
de sus manos, y las quebr al pie del monte.
17

Josu haba ascendido parte del camino al

monte, y ah esper a que Moiss regresara. Al
venir bajando Moiss de la cima del monte, Josu
interpret los sonidos que escuch que venan del
campamento como Alarido de pelea sonido
que le habra requerido regresar a Moiss, el comandante en jefe, (vers. 17). Moiss, sin embargo,
sabiendo lo que Dios le haba dicho, supo interpretar
el ruido ms exactamente como voz de jolgorio
(vers. 18).16
Anteriormente en la narracin, se puso nfasis
en la ira de Dios (32.10). Moiss inst a Dios a no
destruir al pueblo en Su ira. Debido a la intercesin
de Moiss, el lector podra tener la impresin de
que Moiss, el mediador, fue tan compasivo que
habra estado dispuesto a pasar por alto el pecado
del pueblo. Tal punto de vista, sin embargo, malinterpretara la posicin de Moiss. Este nunca
tuvo el propsito de excusar el pecado del pueblo.
No pidi que no se les castigara por lo que haban
hecho. Ms bien, su propsito era detener la ira de
Dios, impedir que Dios destruyera completamente
el pueblo que l haba redimido.
Cuando Moiss vio personalmente la apostasa
del pueblo, su reaccin reflej la de Dios. Moiss
se enoj (vers.os 19, 22). arroj las tablas sobre las que se escribieron las leyes del pacto; y las
quebr, queriendo decir que el pacto haba sido
La intencin de esta declaracin es confirmar a Dios
como la fuente de los mandamientos y, por lo tanto, la
autoridad detrs de los mismos (John I. Durham, Exodus
[xodo], Word Biblical Commentary, vol. 3 [Waco, Tex.: Word
Books, 1987], 430).

La NASB muestra el versculo 18 como una poesa,
como sucede con pasajes igual de poticos como 15.118.
Al hacer as, sigue el ejemplo del texto Masortico (el texto
de la Biblia hebrea).


quebrantado.17
Tienen que tomar agua contaminada con
polvo de la imagen (vers. 20)
Y tom el becerro que haban hecho, y lo quem
en el fuego, y lo moli hasta reducirlo a polvo,
que esparci sobre las aguas, y lo dio a beber a
los hijos de Israel.
20

A continuacin, Moiss tom el becerro y

lo quem. Luego, lo pulveriz, lo mezcl en el
agua e hizo que el pueblo bebiera el agua. Lo
anterior pudo haber ilustrado que su pecado fue
compartido; todos los que participaron del agua
eran culpables de idolatra.18
Aarn tiene que confrontar a Moiss
(vers.os 2124)
21
Y dijo Moiss a Aarn: Qu te ha hecho
este pueblo, que has trado sobre l tan gran
pecado? 22Y respondi Aarn: No se enoje mi
seor; t conoces al pueblo, que es inclinado
a mal. 23Porque me dijeron: Haznos dioses
que vayan delante de nosotros; porque a este
Moiss, el varn que nos sac de la tierra de
Egipto, no sabemos qu le haya acontecido. 24Y
yo les respond: Quin tiene oro? Apartadlo. Y
me lo dieron, y lo ech en el fuego, y sali este
becerro.

Moiss tambin confront a Aarn en cuanto a

la rebelin del pueblo. Anteriormente, al pueblo se
le haba acusado por hacer el becerro; en el versculo
21, Moiss culp a Aarn por traer pecado sobre
el pueblo. Obviamente, todos los involucrados en
el asunto eran culpables. Aarn debi haber permanecido firme por el Seor rechazando el pedido
del pueblo. En lugar de ceder a la determinacin
de ellos en hacer mal, debi haberlos guiado para
hacer el bien. El versculo 25 sugiere que Aarn
haba provocado el desenfreno del pueblo.
Aarn respondi atribuyendo la existencia de
la imagen al pueblo y a alguna especie de fuerza
natural desconocida. Le record a Moiss que los
israelitas eran un pueblo inclinado a mal. Moiss
Sarna, 219; Cole, 212.
Los comentaristas no se ponen de acuerdo en cuanto
a la relevancia de este acto de Moiss. Sarna indic que
algunos comentaristas lo han relacionado con las aguas
amargas, un ritual mencionado en Nmeros 5.1131, que
requera que una mujer acusada de adulterio bebiera agua
mezclada con polvo recogido del suelo del tabernculo. Si
era culpable de adulterio, la bebida del agua hara evidente
su culpa. Israel era culpable de adulterio espiritual cuando
adoraron el becerro de oro (Sarna, 21920).



sin duda haba pasado por la experiencia de escuchar

sus murmuraciones y quejas suficientes veces como
para creer que eran propensos a la infidelidad. Lo
narrado por Aarn acerca del incidente cuando el
becerro fue confeccionado fue factual hasta cierto
sentido. La aseveracin de que el becerro sali
completamente formado del fuego es tan ridcula
que podra ser humorstica. Aarn admiti que
haba cooperado con el pueblo hasta este punto, sin
embargo, luego aleg que el becerro simplemente
surgi del fuego de manera misteriosa.
Ni la reaccin de Moiss ni la de Dios ante la
explicacin de Aarn se registra en xodo. Sin embargo, Deuteronomio 9.20 dice que Dios se enoj
tanto con Aarn que, si no fuera por la intercesin
de Moiss, le habra dado muerte a Aarn.
Mueren tres mil de mano de los levitas
(vers.os 2529)
25
Y viendo Moiss que el pueblo estaba desenfrenado, porque Aarn lo haba permitido, para
vergenza entre sus enemigos, 26se puso Moiss
a la puerta del campamento, y dijo: Quin est
por Jehov? Jntese conmigo. Y se juntaron con
l todos los hijos de Lev. 27Y l les dijo: As ha
dicho Jehov, el Dios de Israel: Poned cada uno su
espada sobre su muslo; pasad y volved de puerta
a puerta por el campamento, y matad cada uno
a su hermano, y a su amigo, y a su pariente. 28Y
los hijos de Lev lo hicieron conforme al dicho de
Moiss; y cayeron del pueblo en aquel da como
tres mil hombres. 29Entonces Moiss dijo: Hoy
os habis consagrado a Jehov, pues cada uno
se ha consagrado en su hijo y en su hermano,
para que l d bendicin hoy sobre vosotros.

El castigo por el pecado del pueblo ya haba

comenzado. Haban visto las tablas quebradas y
haban bebido el agua hecha amarga con el objeto
de su idolatra. Ahora, el castigo se hizo ms terrible; se dieron cuenta de manera directa que la
paga del pecado es muerte (Romanos 6.23a) y que
la idolatra constitua una ofensa capital.
Moiss le ofreci a todo Israel la oportunidad
de estar del lado del Seor, diciendo: Quin est
por Jehov? Jntese conmigo (vers. 26). Los nicos que respondieron fueron los levitas. No hay
indicacin de que entendieran lo que se les peda
hacer; sin embargo, cuando se les pidi hacerlo,
obedecieron (vers.os 27, 28). Entraron al campamento
dando muerte a otros, independientemente de sus
vnculos terrenales con los que ejecutaban. Fueron
muertos como tres mil hombres. Si bien es posible
que fueron nicamente las personas involucradas
en la adoracin del becerro de oro, lo ms probable
es que fueron los lderes de la apostasa.
6

Despus de llevarse a cabo el castigo, Moiss

mand a los levitas a consagrarse a Jehov (vers.
29). La decisin de estar del lado del Seor calificaba
a los levitas para la consagracin. Debido a esta decisin, se convirtieron en la tribu sacerdotal y fueron
bendecidos por Dios de una manera especial.
Todava tenan que hacer expiacin por
su pecado (vers.os 3035)
30
Y aconteci que al da siguiente dijo Moiss
al pueblo: Vosotros habis cometido un gran
pecado, pero yo subir ahora a Jehov; quiz
le aplacar acerca de vuestro pecado.

Dios ya haba dicho que no destruira al pueblo.

No obstante, an se requera expiacin por el
pecado del pueblo; todava necesitaban que se
les perdonara. Moiss amonest al pueblo por su
pecado, sin embargo, se ofreci aplacar a Dios
por ellos. Para lograrlo, tena que realizar otro
viaje al monte y comparecer una vez ms delante
del Seor.
Entonces volvi Moiss a Jehov, y dijo: Te
ruego, pues este pueblo ha cometido un gran
pecado, porque se hicieron dioses de oro, 32que
perdones ahora su pecado, y si no, reme ahora
de tu libro que has escrito.
31

El pedido de Moiss a Dios fue conciso. Asever

que el pueblo haba cometido un gran pecado19
(vers. 31) y estaba dolido (indicado por la expresin
Te ruego). Luego, le pidi a Dios: que perdones
ahora su pecado (vers. 32). En tiempos antiguotestamentarios, el pueblo redimido de Dios tena
una relacin con l, la cual inclua la oportunidad de
buscar perdn. Estas oraciones que pedan perdn
no tenan que estar necesariamente asociadas con
actos especficos de sacrificios, sin embargo, el
perdn poda ser otorgado por Dios mismo sobre
el fundamento de Su naturaleza misericordiosa y
Su relacin con el que haca la oracin. 20
El estilo es interesante: Moiss comenz a hablar,
pero nunca termin su oracin. Por el contrario, se
interrumpi a s mismo para expresar un pedido
diferente.21 Moiss estaba diciendo: Si los vas a

Por tercera vez, al pecado de Israel se le llama un gran
pecado (vea vers.os 21, 30). Moiss no excus a Israel.

En otras palabras, en ese entonces como ahora, los
hijos de Dios podan orarle pidiendo perdn, y sus pecados
eran perdonados.

Esta figura retrica recibe el nombre de reticencia.
Siendo definida como la interrupcin repentina del pensamiento antes de su finalizacin, la construccin usualmente indica un sentimiento fuerte. (Edward P. Myers,

perdonar, hazlo por favor; si no, reme ahora

de tu libro. La profundidad de los sentimientos que Moiss senta por sus conciudadanos
israelitas se revela en este pedido. Su compasin
anticipaba la de Pablo (Romanos 9.3) e incluso
la de Jess, que fue hecho pecado por nosotros
(2 Corintios 5.21).
Y Jehov respondi a Moiss: Al que pecare
contra m, a ste raer yo de mi libro.
33

El Seor respondi el pedido de Moiss aseverando otro principio general que ha sido verdico
por las edades: Las personas son responsables nicamente por sus propios pecados. Ezequiel dijo: El
alma que pecare, esa morir; [] la impiedad del
impo ser sobre l (Ezequiel 18.20). Dios habl de
raer al culpable de Su libro. Esta declaracin contiene la primera mencin en la Biblia de un libro que
presumiblemente contiene los nombres de los que
complacen a Dios. La misma idea se encuentra en
otros pasajes (vea, por ejemplo, Apocalipsis 20.15).
Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo a donde
te he dicho; he aqu mi ngel ir delante de ti;
pero en el da del castigo, yo castigar en ellos
su pecado. 35Y Jehov hiri al pueblo, porque
haban hecho el becerro que form Aarn.
34

El pasaje no revela si Dios perdon a los que

haban pecado en esa ocasin, ni cunto perdon
si eso hizo. El perdn es evidente en la decisin
de Dios de no destruir al pueblo. Sin embargo,
Dios tena la intencin de castigar a Su pueblo. La
expresin en el da del castigo (vers. 34) podra
querer decir el da cuando Moiss intercedi ante
Interpreting Figurative Language [La interpretacin del
lenguaje figurado], en Biblical InterpretationPrinciples and
Practices [La interpretacin bblicaPrincipios y prcticas], ed.
F. Furman Kearley, Edward P. Myers y Timothy D. Hadley
[Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1986], 97).

Dios por el pueblo. Si es as, Dios estaba anunciando

Su intencin de castigar aun ms al pueblo por su
pecado. Por otro lado, la expresin podra referirse
al futuro. En tal caso, Dios estaba diciendo que
estara con el pueblo y los castigara toda vez que
necesitaran que se les castigara.
En relacin con la declaracin de Dios en cuanto
a que castigara al pueblo, Este repiti la comisin
de Moiss, diciendo: lleva a este pueblo a donde
te he dicho. Parecera que estaba diciendo: No te
preocupes por lo que le har al pueblo. Haz lo que te
ped hacer. Luego, Dios agreg: he aqu mi ngel
ir delante de ti. Al decir que Su ngel ira delante
de Israel, el Seor le asegur al pueblo que, a pesar
de su error, l los llevara a la Tierra Prometida.
El versculo 35 dice que el Seor hiri al
pueblo. Aparentemente, esta instancia fue el tercer
castigo por su pecado. Haban bebido de las aguas
corrompidas por la imagen y tres mil lderes de la
rebelin haban sido muertos. Ahora, Dios hiri
al pueblo enviando una plaga sobre ellos. Donde
la Reina Valera simplemente dice: Jehov hiri al
pueblo y la KJV y la NKJV consignan que plag
al pueblo, otras versiones especifican que Dios envi
una plaga sobre el pueblo (NIV; ESV; NRSV). No
se dan ms detalles sobre el castigo.
conclusin
xodo 32 ilustra la diferencia entre la ira de Dios
y Su castigo, o escarmiento. Cuando el pueblo pec,
Dios amenaz con destruirlos. De haberlo hecho, Su
destruccin del pueblo habra sido una ilustracin
de Su ira. Se habra justificado que tomara medidas
extremas y destruyera al pueblo que haba ignorado
Su pacto y desobedecido Sus leyes. Sin embargo, fue
disuadido de hacer efectiva Su ira contra Su pueblo.
Al pueblo todava se le haba de castigar, o dar un
escarmiento, para que entendieran la seriedad de
su pecado contra Dios. Por lo tanto, los castig sin
destruirlos completamente.

Predicacin de xodo

El quebrantamiento del pacto

(32)

xodo 19 habla de la elaboracin del pacto. En

xodo 2023, encontramos las buenas leyes que
formaron parte de este pacto. xodo 24 describe la
ceremonia para confirmar el pacto. Luego, Moiss

subi al monte de Sina por cuarenta das para

recibir la Ley (24.18). Todo marchaba bien para
Israel. A continuacin, en xodo 32, leemos acerca
del quebrantamiento del pacto.
7

La iglesia hoy tiene la misma relacin con Dios

que tuvo Israel. Fueron Su pueblo pactal en ese
entonces y ahora nosotros somos Su pueblo pactal.
As como quebrantaron el pacto, nosotros podemos
quebrantar el pacto hoy. Por lo tanto, podemos
aprender de los errores de Israel.
en qu consisti su pecado?
Cul fue el pecado de Israel? haber sustituido con otro dios a Jehov Dios! La idolatra es
la base de muchos, para no decir la mayora, de
nuestros pecados hoy: Ponemos a alguien o algo
ms antes que a Dios; lo cual es idolatra.
Cules fueron las causas del pecado de Israel?
1) Impaciencia (vers. 1). Haban pasado cuatrocientos
aos en Egipto, sin embargo, no pudieran esperar
la Ley tan siquiera cuarenta das! 2) Desearon un dios
que pudieran ver (vers. 4). Dios es espritu (Juan 4.24)
y no se le puede ver con ojos humanos. Hemos de
andar por fe y no por vista; sin embargo, desde los
das de Moiss hasta ahora, las personas han deseado
un dios visible o al menos evidencia fsica de que
Dios sigue vivo. 3) No lograron recordar ni apreciar lo
que Dios haba hecho por ellos (vers. 9). Los israelitas
eran obstinados y propensos a olvidar lo que Dios
haba hecho por ellos; su actitud olvidadiza y su
ingratitud los llevaron a pecar. 4) Lascivia (vers.os 6,
19). Las actividades lascivas que de seguro formaron
parte de este evento van acompaadas de un punto
de vista falso acerca de Dios (vers. os 23, 24; vea Romanos 1.2225). Rechazar al Dios verdadero lleva
a las personas a volverse ms pecaminosos. 5) Un
liderazgo pobre (vers. 25). Aarn fue parcialmente
responsable del pecado de ellos.
cules fueron los efectos
inmediatos de su pecado?
1) La reaccin inicial de Dios fue querer destruirlos (vers. os 9, 10). 2) La reaccin inicial de Moiss
fue la de un buen lder (vers. os 1113); intercedi
por ellos y mostr que se interesaba ms por ellos
que por l mismo. 3) La siguiente reaccin de Dios
se encuentra en el versculo 14, y dice: Entonces
Jehov se arrepinti del mal. Qu quiere decir
esta expresin? Dios cambi de opinin. No cambi
de opinin en cuanto a que haban hecho mal, ni
decidi no castigarlos del todo. Ms bien, cambi
de opinin y no los desech totalmente, pese a que
tena derecho a hacerlo. 4) La segunda reaccin de
Moiss (vers. os 1520) fue quebrar las dos tablas
del testimonio. Se enoj. Quem el becerro, arroj
sus cenizas al agua e hizo que el pueblo la bebiera.
5) La reaccin de Aarn (vers. os 2124) fue echarle
la culpa de la confeccin del becerro al pueblo y
8

a alguna especie de acto milagroso mediante el

cual el becerro se form solo. 6) La reaccin de los
levitas (vers. os 2628) fue apoyar a Moiss y luego
ir por el campamento matando a los lderes de la
rebelin. 7) La tercera reaccin de Moiss (vers. os
2932) fue bendecir a los levitas, confesar el pecado
de los israelitas y pedirle a Dios que bendiciera
al pueblo. 8) La tercera reaccin de Dios (vers. os
3335) fue anunciar que castigara nicamente a
los culpables. Entonces, envi la plaga sobre el
pueblo.
Qu nos debe ensear este episodio? 1) El
pecado o el quebrantamiento del pacto no es
algo ligero! El pecado usualmente tiene efectos
que van ms all del momento. Ms adelante en la
historia de Israel, el becerro de Jeroboam llev a la
destruccin del reino norteo. 2) Las consecuencias
del pecado no nicamente perduran, sino que afectan a los dems, no solamente a nosotros. Qu tan
privado puede ser un pecado que no afecte a alguien
de manera negativa? 3) Dios mismo ve el pecado y
lo castiga (vers. 33). Dios nos hace responsables de
nuestros propios pecados, no los pecados de otros,
ni responsabiliza a otros por nuestros pecados.
4) El pecado tiene consecuencias drsticas
incluso la muerte!
cules fueron las secuelas
de su pecado?
Los dos captulos que siguen resaltan el restablecimiento de la relacin anterior de Israel con
Dios. Leemos de la renovacin de la promesa de
tierra (33.1), de la renovacin de la promesa de que
Dios estara presente (33.1416) y de la renovacin
del pacto (34.1, 6; vea 34.7, 9, 10). A pesar de que
Israel pec, Dios no desech a Israel. Volvi a recibir a Su pueblo. Estas son buenas nuevas para los
pecadores! Hablamos de alejarnos, sin embargo,
jams podremos alejarnos tanto como para no
poder regresar si eso es lo que estamos dispuestos
a hacer (1 Juan 1.9).
conclusin
El siguiente es el mensaje para hoy: Siempre nos
tentarn otros dioses. El mundo invita, atrae, insta,
ruega y nos suplica servir a otros dioses. Sin embargo, si quebrantamos nuestro pacto con el Seor,
podemos y debemos esperar castigo. Siempre hay
un precio que se paga por el pecado, sin embargo,
siempre hay un camino de regreso. Dios puede
perdonar al prdigo. S, Dios puede perdonarlo a
usted y lo har, incluso si ha pecado como lo hicieron
los israelitas cuando quebrantaron el pacto. Se ha
alejado usted? Hay un camino de regreso.

Autor: Coy Roper

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