Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
SCHLEIERMACHER
THEOLOGY AS ACADEMIC STUDY FOR FRIEDRICH SCHLEIERMACHER
Raphaelson Steven Zilse
Resumo
Levando em conta a ainda jovem insero acadmica da teologia no contexto cientfico latinoamericano e sua busca pela definio desta posio, o intento deste artigo analisar criticamente o
contexto filosoficamente exigente no qual Friedrich Schleiermacher desenvolveu sua definio e
estruturao da teologia acadmica na recm-fundada Universidade de Berlim, alm de analisar seu
desenvolvimento do estudo teolgico em si. Para isto, seus pressupostos filosficos sero levados em
conta e explicitados quando necessrios, mas o foco recair sobre a obra Kurze Darstellung des
theologischen Studiums (1811), obra escrita especificamente para a estruturao do curso de
teologia e na qual ele desenvolve sua epistemologia do fazer teolgico enquanto estudo cientfico,
desenvolvendo-o numa estrutura tripartida e interdependente: Teologia Filosfica, Teologia Histrica
(Bblica, Histrica e Dogmtica) e Teologia Prtica, tendo esta ltima, todavia, como o telos de todo o
fazer e refazer teolgico, condizente, assim, com sua definio da cincia teolgica como positiva.
Palavras-chave: Friedrich Schleiermacher. Teologia Acadmica. Cientificidade da Teologia.
Abstract
Taking into account the still young academic insertion of theology in the Latin-American scientific
context and its ongoing search for the definition of this position, the intent of this article is to
critically analyze the philosophically demanding context in which Friedrich Schleiermacher developed
his definition and structure of the academic theology in the newly inaugurated University of Berlin, in
addition to analyzing the development of the theological study itself. For this, his philosophical
presupposition will be taken into account and made explicit where necessary, but the focus will fall
on the work Kurze Darstellung des theologischen Studiums (1811), written specifically for the
structuring of the study of theology, where he develops his epistemology of the theological work as
scientific study, developing it within a tripartite and interdependent structure: Philosophical
Theology, Historical Theology (Biblical, Historical and Dogmatic) and Practical Theology, having this
last one, however, as the telos of all the theological work and rework, consistent, thus, with his
definition of the theological science as positive.
Keywords: Friedrich Schleiermacher. Academic Theology. Scientific Theology.
| p.1230-1244
1230
Consideraes Iniciais
A teologia, no contexto latino-americano (reconhecida pelo Ministrio da Educao
do Brasil apenas em 1999), ainda encontra-se muito cedo em seu desenvolvimento, razo
pela qual ainda carece de estruturao e fundamentao prprias a partir e para seu
contexto acadmico. Levando isto em conta, e reconhecendo a importncia do clareamento
do desenvolvimento das mentalidades ao longo da histria, sendo o presente
incondicionalmente entrelaado com o passado, este artigo pretende analisar um dos
momentos cruciais para o estudo teolgico enquanto tal, e que, independentemente de
contextos, ainda hoje exerce tremenda influncia no pensar cientfico: a modernidade.
Dentro disto, pretende-se examinar aquele que fez a mais profunda (re)estruturao da
teologia a partir desta nova mentalidade, Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834).
Para este propsito, o artigo ser estruturado em trs pontos. O primeiro pretende
analisar o contexto dos sc. XVIII e XIX, contudo, com um foco maior na nova perspectiva
filosfica e cientfica que remodelou a mentalidade acadmica da poca. Dentro deste
primeiro ponto, ainda ser analisada a fundao da Universidade de Berlim (1810) e a
importncia de sua perspectiva mais abrangente de cientfico do que a divulgada
majoritariamente pelo Iluminismo, e onde Schleiermacher foi pea chave essencialmente
para a estruturao ideolgica. Alm desta insero na estruturao da universidade como
um todo, Schleiermacher trabalhou especificamente tambm na estruturao do curso de
teologia, indo contra a mentalidade predominante no contexto europeu da poca, e
definindo-o (atravs de uma reestruturao) como cientfico, o que ser trabalhado no
segundo ponto. Findando o artigo, ser analisada a reestruturao do curso de teologia a
partir desta nova base, feita por Schleiermacher em sua obra de 1811.1
Para a anlise desta obra ser utilizada a original em alemo, verso da primeira edio (Kurze Darstellung
des Theologischen Studiums zum Behuf Einleitender Vorlesungen. Hildesheim, De: Georg Olms Verlag, 1961,
organizada por Heinrich Scholz), e uma traduo inglesa da segunda edio (A Brief Outline on the Study of
Theology. Translation TICE, Terrence N. Virginia, USA: John Knox, 1966). Alm disto, todas as citaes, pela
escassez de material na lngua portuguesa, sero tradues prprias de obras estrangeiras. Assim,
ressaltando aqui para poupar espao para o desenvolvimento, em nenhuma citao estar explcito o
traduo prpria.
| p.1230-1244
1231
4
5
| p.1230-1244
1232
filsofo idealista Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), e especialmente em sua obra Reden an
die Deutsche Nation (1808), que houve uma tentativa mais explcita para a conscientizao
de uma nova educao nacional (Nationalerziehung) supervisionada pelo estado e
removida de toda influncia corporativa e eclesistica.7 Esta perspectiva reformatria tem
por pressuposto a mesma tentativa dos pensadores franceses da emancipao do homem e
de todo seu desenvolvimento cultural e cientfico da tutela opressora da igreja, a estrutura
mental e social dominante (e opressora) at ento.
Como meio desconstruo dessa estrutura mental e social dominante estava a
crtica regina scientiarum (rainha das cincias) das universidades: a teologia. A viso da
teologia como retrgrada e causadora de guerras religiosas, resultando, nada menos, do que
sua existncia como buracos [sinkholes] no caminho para o progresso,8 foi defendida por
grandes pensadores do Iluminismo, como Franois Marie Arouet (Voltaire 1694-1778) e
Gotthold Ephraim Lessing. Como Thomas Howard expe, para Denis Diderot (1713-1784), j
que faculdades de teologia promovem controvrsia e fanatismo, seus graduados so os
sujeitos mais inteis, intratveis e perigosos do estado.9 Assim, pode-se constatar que a
teologia foi ideologicamente vista como corpo estranho na universidade, e no de se
espantar a Universit imperiale de Napoleo (1808) ser venerada como modelo universitrio
pela recusa da possibilidade da existncia de uma faculdade de teologia.
No obstante esta reinante perspectiva, possvel ver uma abertura para o que
poderia vir a ser um possvel estudo teolgico acadmico embasado na razo,
surpreendentemente, j em Kant.10 Junto com as crticas de Kant, tanto Fichte quanto
Schleiermacher reconheceram o que este denominou de aparncia grotesca11 do estudo
teolgico, at ento construdo na sua utilizao da filosofia como ancilla theologiae (serva
da teologia). Diferentemente da posio defendida pela ala francesa, esta perspectiva estava
interessada mais numa tentativa de reformulao do estudo teolgico (em teologia
filosoficamente embasada, no caso de Schleiermacher, ou anlise histrica das religies
[livre, assim, das amarras eclesisticas], no caso de Fichte), do que numa excluso deste das
7
8
9
10
11
| p.1230-1244
1233
sistemtica
sobre
qualquer
assunto
que
possa
ser
considerado
Universidade de Berlim
Dentro deste contexto intelectual de reforma da concepo de conhecimento e
educao, com a subsequente (re)estruturao das instituies de formao, foi que a
Universidade de Berlim, aquela que se tornou o modelo prussiano ou alemo de
universidade, segundo Howard,17 veio a ser elaborada. A importncia desta instituio vai
para alm de ser o centro investigativo e formador dominante na Prssia aps a invaso
napolenica, ou mesmo casa de grandes pensadores, mas culmina no ser o lugar do
desenrolar da viso idealista de conhecimento a partir da interconectividade orgnica da
realidade. Friedrich Schleiermacher foi um dos principais colaboradores para a estruturao
do ideal que regeria esta universidade. Apesar de no estar no grupo original, convocado
pelo Ministro do Gabinete Karl Friedrich von Beyme (1765-1838), e que incluiu Fichte, aps a
12
13
14
15
16
17
| p.1230-1244
1234
18
19
20
21
CROUTER, Richard. Friedrich Schleiermacher: between enlightenment and romanticism. Cambridge, UK:
Cambridge University, 2005, p. 146.
CROUTER, 2005, p. 146.
CROUTER, 2005, p. 146.
CROUTER, 2005, p. 149.
| p.1230-1244
1235
22
23
24
25
| p.1230-1244
1236
26
27
28
29
30
31
BARTH, Karl. The Theology of Schleiermacher: Lectures at Gttingen, winter semester of 1923/24. Transl.
Geoffrey W. Bromiley. Michigan, USA: Grand Rapids, 1982. p. 141.
BARTH, 1982, p. 141.
BARTH, 1982, p. 142.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 1.
BARTH, 1982, p. 140-141.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 19.
| p.1230-1244
1237
da teologia como estudo especial nas universidades (em conjunto com medicina e direito,
mas focado, agora, na teologia), pode ser visto quando ele diz que a teologia:
Desenvolveu-se na igreja para manter a sabedoria dos pais, para que aquilo que
aconteceu no passado para distinguir verdade e erro no possa ser perdido para o
futuro, e para dar ao futuro desenvolvimento das doutrinas e da igreja um
fundamento histrico, uma direo segura e definitiva, e um esprito em comum; e
como o estado se aliou mais perto com as igrejas, teve que sancionar essas
32
instituies tambm, e toma-las sob sua proteo.
Desta forma, pode-se compreender que o que faz a teologia ser uma cincia
positiva, como Schleiermacher expe no 6 de sua Kurze Darstellung, uma relao de
conhecimento cientfico e instrues prticas (os dois momentos expostos que constroem a
teologia como positive Wissenschaft), ou, como diz no 9 acerca do ideal a ser alcanado por
todo telogo que ainda queira ser denominado de telogo, e no um estudioso da religio,
um interesse religioso e um esprito cientfico juntos no mais alto grau e com o mais agudo
balanceamento, tornando-se um Kirchenfrst (prncipe da igreja). Assim, a insero deste
estudo que wissenschaftlich (no fundamento e na metodologia) na universidade se d pela
necessidade social que h de fundamentar teoricamente (a partir da relao com o
conhecimento filosfico e cientfico desenvolvido) a prtica eclesistica, tornando-a uma
positive Wissenschaft.
Teologia acadmica
Apesar da cientificidade da teologia ser descrita como positiva, para obter status de
conhecimento acadmico ela precisa ser desenvolvida criticamente a partir de uma relao
com outros conhecimentos cientficos que contribuiro no desenvolvimento analtico de seu
proprium. Neste ponto ser analisada a tripartio do estudo da teologia, proposto por
Schleiermacher, e o que caracteriza cada um destes pontos. importante, todavia, antes de
iniciar os pontos per se, dar uma pequena introduo destacando a concepo de
organicidade constituinte da inter-relao entre essas partes.
Esta concepo de relao orgnica entre diversos nveis da realidade oriundo
essencialmente da noo romntica e idealista da unidade da realidade. Esta concepo
perceptvel na prpria estruturao do ideal de universidade, como defendido acima de tudo
por Schleiermacher, fazendo com que o estudo teolgico seja estruturado em paralelo a este
32
| p.1230-1244
1238
Teologia Filosfica
A primeira seo a ser trabalhada aps a Introduo (1-31) a definio do que, na
primeira edio, Schleiermacher estabeleceu como a raiz (Wurzel) do todo da Teologia: a
philosophische Theologie (32-68). No obstante a nomenclatura, esta parte do fazer
teolgico no se refere especulao filosfica da teologia numa tentativa do falar
racionalmente sobre Deus, como uma teologia natural, mas numa busca crtica atravs da
comparao histrica do apresentado pelo cristianismo com outras comunidades religiosas
na tentativa de ressaltar a natureza peculiar do cristianismo 34 (32). Para isto, ele explica
que o ponto de partida da Teologia Filosfica, como medida de comparao, deve estar
acima (ber) do cristianismo, isto , deve ser um conceito geral de religioso ou
comunidade de f35 (33) que poderia at mesmo servir de anlise para qualquer das
outras teologias (anderer Theologien). Como consequncia da existncia de diversas formas
de comunidades religiosas crists (36), ele desenvolve o que deve ser uma anlise da
Teologia Filosfica para o cristianismo em geral e outra especificamente para as outras
teologias, no seu caso, do Protestantismo (40). Assim, para Schleiermacher, a Teologia
Filosfica pode ser definida como uma reflexo crtica (no mtodo cientfico) e histrica (na
natureza do objeto) da forma e do contedo da religio como ela dada. Este estudo da
33
34
35
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 1.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 13.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 14.
| p.1230-1244
1239
buscando, a partir do
Teologia Histrica
36
37
ZILSE, Raphaelson S. Base Filosfica para uma Estrutura Dogmtica? A relao entre Dialtica,
Hermenutica e Dogmtica em Schleiermacher. Revista Teolgica Vox Scripturae, So Bento do Sul, vol. XXI,
n. 2, p. 130-192, 2013, p. 154.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 29.
| p.1230-1244
1240
A segunda seo desta breve exposio do estudo da teologia lida com o que
Schleiermacher define como o corpo real do estudo teolgico,38 a Teologia Histrica
(69-256), aquilo que construdo sobre a fundao estabelecida pela Teologia Filosfica,
mas que, ao mesmo tempo, o contedo pressuposto por esta para sua anlise (65). Essa
rea do estudo teolgico a anlise descritiva e comparativa do desenvolvimento histrico
do cristianismo em suas diversas pocas na relao com a ideia de cristianismo,39
tornando-a no apenas fundamento [Begrndung] da prtica, mas tambm verificao
[Bewhrung] da teologia filosfica40 (27). O contedo para este fundamento e verificao
construdo a partir da anlise da histria do cristianismo em trs momentos: o presente (o
momento mais prximo das lideranas - 81), o passado (o que gera o presente como
resultado - 82) e, pela importncia como testemunho da mais pura (reinste) essncia
peculiar (eigentmliche Wesen) do cristianismo, o testemunho primitivo (83-84).
A Teologia Histrica subdividida nestas trs sees que, todavia, no podem ser
compreendidas separadamente, mas necessitam estar em constante dilogo entre si para
que a anlise possa ser mutuamente clareada. No obstante, Schleiermacher reconhece que
o estudo do cristianismo primitivo, pela sua relao com a Teologia Filosfica, na
caracterizao da essncia peculiar do cristianismo, deve ser trabalhado em primeiro lugar,
enquanto que a anlise do presente, pela sua relao mais prxima com a Teologia Prtica,
necessitar estar por ltimo (85). Como o testemunho do cristianismo primitivo pode ser
obtido apenas com os documentados dessa poca, necessria a interpretao correta
destes acerca da interpretao mais antiga da conscincia crist, denominando esta
subdiviso de Teologia Exegtica (88; 103-148).41 A anlise do subsequente
desenvolvimento do cristianismo nas comunidades, ou nos desenvolvimentos das ideias
religiosas das comunidades,42 isto , suas doutrinas, o segundo ponto e o que liga a igreja
primitiva com hoje, a Histria da Igreja (90; 149-194). A sistematizao das doutrinas
presentes na Igreja, seja geral ou em comunidades particulares, e as estatsticas relativas a
Igreja deve ser o objetivo do terceiro ponto, a Teologia Dogmtica e Estatsticas da Igreja
38
39
40
41
42
| p.1230-1244
1241
(97; 195-250), ponto onde Schleiermacher apresenta sua maior inovao no estudo
teolgico.
Para Schleiermacher, pela historicidade do prprio conhecimento e, por
consequncia, da forma como as afeies religiosas crists so postas em fala,43 a
dogmtica necessita pertencer ao campo histrico do estudo teolgico, nova perspectiva
que perceptvel tambm na sua posio reservada quanto ao uso do conceito de teologia
sistemtica (97):
A designao teologia sistemtica, que ainda frequentemente usada para denotar
este ramo do estudo teolgico, corretamente expressa que doutrina no para ser
apresentada como um mero agregado de proposies, cuja inter-relao coerente
no claramente apresentada. No obstante, ela esconde, para o detrimento do
sujeito, no apenas o carter histrico (historischen Charakter) da disciplina, mas
tambm seu objetivo em relao com a liderana da Igreja, e numerosas mau44
compreenses surgem como resultado disto.
Teologia Prtica
43
44
45
46
47
SCHLEIERMACHER, Friedrich. The Christian Faith. v. I. Transl. H.R. Mackintosh; J. S. Stewart. New York, USA:
Harper & Row, 1963. p. 76.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 48.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 42.
SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. A Brief Outline on the Study of Theology. Translation TICE, Terrence N.
Virginia, USA: John Knox, 1966. p. 49.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 74.
| p.1230-1244
1242
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 2.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 5.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 99.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 92.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 100.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 107.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 103.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 103.
| p.1230-1244
1243
Consideraes Finais
Pode-se ver, a partir desta anlise, como Schleiermacher tentou lidar com o
advento de uma nova era na mentalidade humana que profundamente questionou a
teologia enquanto estudo crtico. Em primeiro lugar, importante o ponto de partida de
Wissenschaft sobre o qual Schleiermacher pode retrabalhar o que ele mesmo reconhecia
como deficincia filosfica e deturpao crtica dos cursos de teologia at ento. Esta
perspectiva mais abrangente possibilitou a insero na universidade de estudos
metodologicamente e criticamente reestruturados a partir do dilogo com os
desenvolvimentos filosficos e cientficos contemporneos, no perdendo, assim, cada um o
seu proprium por obrigao de uma viso racionalista de cincia.
O estudo teolgico, para Schleiermacher, foi definido como uma cincia positiva,
isto , uma Wissenschaft (por ser metodologicamente estruturada em dilogo com
conhecimentos cientficos) com um objetivo prtico: a formao e capacitao de lideranas
religiosas. Sendo este estudo teleologicamente prtico, Schleiermacher possibilitou o que
poderia vir a ser uma diversidade de estudos teolgicos, contanto que na tradio destes
56
57
| p.1230-1244
1244
houvesse uma predominncia de ideias sobre aes simblicas. Como ltimo ponto a ser
destacado nesta concluso, mas, sem dvida, no findando todas as qualidades desta obra,
importante e fundamental a perspectiva da interconectividade do estudo teolgico entre si
(questionando o que hoje a falta de recepo da rea sistemtica dos resultados
exegticos) e com os cursos da universidade como um todo, em especial com os novos
desenvolvimentos cientficos e filosficos, contudo, interconectividade que, como o termo
indica, um dilogo mutuamente crtico.
Referncias
BARTH, Karl. The Theology of Schleiermacher: Lectures at Gttingen, winter semester of
1923/24. Transl. Geoffrey W. Bromiley. Michigan, USA: Grand Rapids, 1982.
BRANDT, Richard B. The Philosophy of Schleiermacher: The Development of his theory of
scientific and religious knowledge. New York: Harper & Brothers Publishers, 1941.
CROUTER, Richard. Friedrich Schleiermacher: between enlightenment and romanticism.
Cambridge, UK: Cambridge University, 2005.
______. Shaping and academic discipline. In: MARIA, Jacqueline (Org.). The Cambridge
Companion to Friedrich Schleiermacher. Cambridge, UK: Cambridge University, 2005, p. 111128.
DREHER, Lus H. O Mtodo Teolgico de Friedrich Schleiermacher. 2. ed. So Leopoldo:
Sinodal, 2003.
HOWARD, Thomas A. Protestant Theology and the Making of the Modern German University.
New York, USA: Oxford University, 2006.
REDEKER, Martin. Schleiermacher: life and thought. Transl. John Wallhausser. Philadelphia,
USA: Fortress, 1973.
SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. A Brief Outline on the Study of Theology. Transl. Terrence
N. Tice. Virginia, USA: John Knox, 1966.
______. Kurze Darstellung des Theologischen Studiums zum Behuf Einleitender Vorlesungen.
Hildesheim: Georg Olms Verlag, 1961.
______. The Christian Faith. v. I. Transl. H.R. Mackintosh; J. S. Stewart. New York, USA:
Harper & Row, 1963.
ZILSE, Raphaelson S. Base Filosfica para uma Estrutura Dogmtica? A relao entre
Dialtica, Hermenutica e Dogmtica em Schleiermacher. Revista Teolgica Vox Scripturae,
So Bento do Sul, vol. XXI, n. 2, p. 130-192, 2013.
CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 2., 2014, So Leopoldo.
Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 2, 2014.
| p.1230-1244