La memoria como concepto teolgico | Una lectura

social a Lumen Fidei | Por Juan Pablo Espinoza

Temas: catlicos, Encclicas, Francisco, Iglesia Catlica, Juan Pablo Espinoza, Lumen
Fidei, memoria,Papa Francisco
Share on Tumblr

1. Introduccin

El escrito tiene que ver con rescatar el concepto de la memoria desde una comprensin teolgicoreligiosa cristiana, fundamentalmente en los del Papa Francisco en su primera encclica Lumen
Fidei. Comprender, vivir y construir desde la memoria, entendindola como fundamento de una
determinada prctica, en este caso eclesial/comunitaria, nos interpela a una nueva forma de vivir y
ser Iglesia.

2. Significado de "memoria"

El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, define memoria, del latn memora,
como la facultad psquica por medio de la cual se retiene y se recuerda el pasado. Junto a este
concepto, aparece la anamnesis el cual significa traer al presente los recuerdos del pasado,
recuperar la informacin registrada en pocas pasadas. Esta podramos decir es el significado
secular/lingstico del concepto memoria.

Junto a ello, aparece el significado teolgico del concepto memoria. Manuel Gesteira, telogo

espaol en su obra La Eucarista, memorial del sacrificio de Cristo (2006), sostiene que la
memoria es ms que el mero recuerdo que el pasado. En cuanto memoria humana, es
principalmente el mbito de la presencia personal que, desbordando el marco espacio-temporal, es
reflejo en el tiempo de la eternidad divina (pg. 439). Que sea reflejo de la presencia personal,
quiere expresar que la memoria posibilita las relaciones sociales, haciendo que se supere el yo
individual y que ste vaya en busca del verdadero sentido comunitario.

3. La "memoria" en Lumen Fidei

Sin duda, la figura de Francisco, primer pontfice latinoamericano y primer jesuita en lograr el ms
alto cargo en la jerarqua eclesistica, ha provocado una renovacin ad intra y ad extra en la Iglesia.
Su figura representa una vuelta a las fuentes, a la Iglesia que Jess pens, una comunidad
alternativa al sistema por sus valores, por su pobreza, por la celebracin sencilla y por un lenguaje
ms cercano.

La primera encclica de Francisco, escrita en parte con Benedicto, aborda el tema de la fe y por ello
se ha llamado Lumen Fidei, la luz de la fe. En ella, el concepto de memoria es abordado en 25
ocasiones, transformndose as en uno de los temas centrales del desarrollo del documento.
Realizaremos una exgesis abordando la forma en la que Francisco comprende la memoria.

3.1 La memoria y su relacin con la fe y la creencia

Dice LF 4 la fe, que recibimos de Dios como don sobrenatural, se presenta como luz en el sendero,
que orienta nuestro caminar en el tiempo. Por una parte, procede del pasado; es la luz de
una memoriafundante, la memoria de la vida de Jess, donde su amor se ha manifestado
totalmente fiable, capaz de vencer a la muerte. Francisco en este primer pargrafo establece dos
principios articuladores de la memoria: que es fundante, por ende se ubica en el pasado y por otro
lado que es proyectiva, es decir, desde la vida de Jess el futuro se comprende como pleno porque
vence a la muerte.

Contina Francisco, esta vez en LF 5: la gran alegra de creer (invita) a reavivar la percepcin de la
amplitud de horizontes que la fe nos desvela, para confesarla en su unidad e integridad, fieles a
lamemoria del Seor, sostenidos por su presencia y por la accin del Espritu Santo Este segundo
pargrafo se asume desde una orientacin trinitaria: la fe viene como don del Padre la fe en el Hijo
representa la memoria nica e ntegra la memoria es alimentada y sostenida por el Espritu.

3.2 La memoria como teologa de la historia

La fe bblica constantemente presenta modelos fe la fe (ver Hb 11). Uno de ellos es Abraham, padre
de la fe de las tres religiones monotestas ms grandes, el judasmo, el cristianismo y el islam.
Francisco tambin presenta a este modelo/paradigma de la fe y la confianza en Dios. En LF 9
sostiene:
Es verdad que, en cuanto respuesta a una Palabra que le precede, la fe de Abrahn, ser siempre
un acto de memoria. Sin embargo esta memoria no se queda en el pasado, sino que,
siendo memoria de una promesa, es capaz de abrir al futuro, de iluminar los pasos a lo largo del
camino. De este modo, la fe, en cuanto memoria del futuro, memoria futuri, est estrechamente
ligada con la esperanza

Es interesante este pargrafo. El concepto memoria aparece cinco veces en un solo nmero.
Decamos anteriormente que la memoria est relacionada con una teologa de la historia o con una
teologa de los procesos histricos. La revelacin del Dios de Israel que es el Padre de Jesucristo
acontece por etapas en lo que se llama la revelacin progresiva. Dios va revelndose por etapas,
dialogando con personajes especficos de un pueblo determinado. Y esta teologa de la historia
responde a un futuro esperanzador. No es la historia circular fatalista, sino que es lineal y
profundamente esperanzadora. Esta memoria es la que se conserva y se celebra.

Francisco contina exponiendo la relacin de la memoria con la teologa de la historia o con la

historia de la salvacin. Esta vez, en LF 12 se lee:
La confesin de fe de Israel se formula como narracin de los beneficios de Dios, de su intervencin
para liberar y guiar a su pueblo, narracin que el pueblo transmite de generacin en generacin.
Para Israel, la luz de Dios brilla a travs de la memoria de las obras realizadas por el Seor,
conmemoradas y confesadas en el culto, transmitidas de padres a hijos

Este pargrafo viene a decir lo mismo que hemos comentado ms arriba: la memoria, que es la
unidad de la fe en los beneficios de Dios, es decir, en su actuacin histrica que es narrada por el
pueblo de generacin a generacin, es celebrada por el pueblo. Junto con ello, aparece la mayor
caracterstica del Dios bblico: es liberador y gua de su pueblo. Es el Dios que sac de Egipto al
pueblo oprimido y que promete librarlo una vez ms, esta vez en un xodo pleno, al final de la
historia, en el xodo escatolgico.

3.3 La memoria como vnculo comunitario que busca la verdad y la justicia desde la vivencia
de la fe

Este apartado tiene una mayor extensin porque es el corazn de nuestro desarrollo: la lectura
social a Lumen Fidei, entendiendo social como vnculos comunitarios, y la memoria como
aglutinadora de dicha relacin. Comienza Francisco en LF 25: la pregunta por la verdad es una
cuestin de memoria, dememoria profunda, pues se dirige a algo que nos procede y, de este modo,
puede conseguir unirnos ms all de nuestro yo pequeo y limitado. Es la pregunta sobre el origen
de todo, a cuya luz se puede ver la meta y, con eso, tambin el sentido del camino comn En este
apartado, la memoria responde a una bsqueda de la verdad que se debe indagar en el pasado
para hacer del presente una situacin social mejor de manera de proyectar el futuro para el sentido
del camino comn.

La fe cristiana tiene la caracterstica de superar el individualismo y apostar por la unidad, por la

communio, la Iglesia. La Iglesia es la concrecin histrica de esa fe que se une entre los miembros
del Pueblo de Dios. En esto, sostiene Francisco: la persona vive siempre en relacin. Proviene de
otros, pertenece a otros, su vida se ensancha en el encuentro con otros () el lenguaje mismo, las
palabras con que interpretamos nuestra vida, nos llega a travs de otros, guardado en
la memoria viva de otros. El conocimiento de uno mismo, slo es posible cuando participamos en
una memoria ms grande (LF 38).

El hombre, comprendido como persona, es decir, ser en relacin, tiene un doble nacimiento. El
primero es la matriz social y el segundo en la Iglesia, en la cual se hace partcipe del Pueblo de Dios
por medio del bautismo. En ambos casos se vive la memoria, tanto la que ha llegado al sujeto
individual como tambin la que nos ha llegado por otros.

En relacin a la memoria eclesial, sostiene LF 38: El pasado de la fe, aquel acto de amor de Jess,
que ha hecho germinar en el mundo una vida nueva, nos llega en la memoria de otros, de testigos,
conservado vivo en aquel sujeto nico de memoria que es la Iglesia. Lo que ac se evidencia es
que el nacimiento en la matriz eclesial responde a la conservacin de la memoria, la cual es el
recuerdo de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre que anuncia a los hombres y mujeres
los tiempos nuevos, el Evangelio y el Reino.

3.4 La memoria como celebracin sacramental

Francisco sostiene que los sacramentos son los medios particulares que la Iglesia tiene para
transmitir la fe, la memoria de Jesucristo que se celebra litrgicamente. Dice LF 40: En ellos (en los
sacramentos) se comunica una memoria encarnada, ligada a los tiempos y lugares de la vida,

asociada a todos los sentidos; implican a la persona como miembro de un sujeto vivo, de un tejido
de relaciones comunitariasy ms adelante, en LF 46 agrega: en la celebracin de los sacramentos,
la Iglesia transmite sumemoria, en particular mediante la profesin de fe Los sacramentos
contienen la experiencia de un Dios que se ha hecho hombre y que con la Encarnacin ha permitido
que lo material nos hable de Dios. Sacramento es signo sensible que comunica la gracia invisible y
es adems encuentro entre Dios y hombre (relaciones comunitarias que se aglutinan en la profesin
de la misma fe).

Entre los sacramentos, hay uno que destaca por sobre los dems: la Eucarista. Francisco en LF
sostienela Eucarista es un acto de memoria, actualizacin del misterio, en el cual el pasado como
acontecimiento de muerte y resurreccin, muestra su capacidad de abrir al futuro, de anticipar la
plenitud final (LF 44). Mons. Pedro Casaldliga, Obispo de Brasil dijo que la Eucarista es fraterna y
sub-versiva, y esto desde la concepcin poltica de la Teologa, se hace la actualizacin de la
memoria passionis y de la memoria resurrectionis. Ambas actualizan el ya del Reino y abren un
camino futuro en el cual ese mismo Reino estar en plenitud.

Referencias:

- Gesteira, M. (2006). La Eucarista, memorial del sacrificio de Cristo. Salamanca: Sgueme.

- Francisco. (2013). Lumen Fidei. Santiago de Chile: Ed. Universidad Catlica CECH

Sobre el autor:
Juan Pablo Espinosa Arce, laico catlico chileno. Es Profesor en formacin de
Religin y Filosofa por la Universidad Catlica del Maule. Pastoralmente
trabaja en la formacin de jvenes y adultos en comunidades catlicas de
Rancagua, VI Regin - CHILE

COMENTARIOS: http://www.elblogdebernabe.com/2013/10/la-memoria-como-concepto-teologicouna.html

PERFECTAE CARITATIS
https://prezi.com/_cpcbrqqkty7/perfectae-caritatis/

Anotaciones al decreto conciliar

Perfectae Caritatis (I)
AUTOR: JOS M IBEZ BURGOS, C.M. AO DE PUBLICACIN
ORIGINAL: 1966. FUENTE: ANALES ESPAOLES.

I. Introduccin
Si es cierto que los

religiosos entraban en el Concilio un poco acomplejados, a

pesar de la presencia de un centenar de superiores generales
y de unos 800 Obispos, salidos de institutos religiosos, es
mucho ms exacto que, al final, el mismo Concilio ha
delineado un magnfico cuadro de la vida religiosa. El Concilio
ha sealado con precisin y abertura, con un gran espritu de
moderacin y de estima, el lugar de la vida consagrada en la
Iglesia, y la conducta que deben seguir los institutos
religiosos, para permanecer fieles a su vocacin.
No es mi intencin hacer un comentario al decreto conciliar.
Pretendo solamente sealar algunas ideas, resaltar la

orientacin actual e interpretar algunos textos del decreto en

un contexto vicenciano.

II. Breve historia del texto

El texto conciliar aprobado ha pasado por varias etapas. En
noviembre de 1962, el Consejo de la Presidencia del Concilio
pide que el esquema presentado (100 pginas de texto) sea
reducido a unos principios generales sobre los puntos
siguientes: a) los estados de perfeccin; b) la vocacin
religiosa; c) la renovacin adaptada de la vida religiosa; d) la
formacin de los candidatos a la vida religiosa, su admisin a
la profesin y a las rdenes.
El 22 de abril de 1963 aparece el esquema, compuesto segn
estas directrices. El nmero de pginas era reducido a 35. Se
observa en este esquema cierto progreso sobre el anterior:
evita las referencias demasiado jurdicas e insiste sobre la
necesidad y los principios de una renovacin acomodada.
No se puede negar que este esquema contena excelentes
elementos. Algunos de ellos han pasado al texto aprobado.
En noviembre de 1963, este recin nacido era condenado a
muerte. Las decisiones de la Comisin Central del 28 de
diciembre de 1963 y del 15 de enero de 1964 ordenaban que
el texto fuese reducido a simples proposiciones.
El 27 de abril de 1964 se rehace el texto, siguiendo las
directrices recibidas. Se debe afirmar que este nuevo texto
manifestaba el esfuerzo realizado para resumir los grandes
problemas actuales; de la vida religiosa. Tengamos en cuenta
que se le haban concedido cinco pginas. Enviado a los
Padres del Concilio, este texto, excesivamente pobre, no fue
bien recibido. Por esta razn fue corregido y ligeramente
aumentado, antes de ser presentado al Concilio.

14 y 16 de noviembre de 1964: los Padres del Concilio dan su

voto sobre este ltimo texto. La votacin fue favorable. Se
aceptaba el esquema, pero simplemente como tase para una
elaboracin ulterior. Se manifestaba con la votacin juxta
modum, tanto el deseo de una reforma sustancial en algunos
puntos como el inters por introducir otros, que se juzgaban
necesarios. Los votos juxta modum afluan con inters y se
bati el record de 14.000.
La Comisin recibe las sugerencias de los Padres del Concilio,
y trata de modificar el esquema segn estos deseos.
Modificado el texto y enriquecido por las opiniones de los
Padres, es de nuevo presentado al Concilio. Se comienzan las
votaciones artculo por artculo, y cada vez se obtiene una
casi totalidad.
El 11 de octubre de 1965, en sesin plena, llegaba la
aprobacin global de 2.126 Padres, sobre 2.142 votantes.

III. Observaciones
El breve decreto Perfectae Caritatis, o decreto sobre la
renovacin adaptada de la vida religiosa, no pretende ser
exhaustivo.
El Concilio, en varias ocasiones y bajo diversos aspectos, se
ha preocupado de la vida religiosa. Este decreto es
inseparable de otros dos documentos:
Bajo el punto de vista teolgico, el captulo VI de la
Constitucin Lumen gentium es de capital importancia. Es
aqu donde se debe buscar la enseanza, a la vez tradicional
y nueva de la vida religiosa; es aqu donde los principios
teolgicos de la vida religiosa en la Iglesia pueden encontrar
su claridad y profundidad.

Bajo el punto de vista pastoral.Si se trata de encuadrar la

insercin de la vida religiosa en la vida apostlica de la
Iglesia, y particularmente en una pastoral de conjunto
diocesano, ser necesario tener en cuenta el decreto De
Pastorali Episcoporum munere in Ecclesiam. Ciertamente que
el decreto de los religiosos trata los puntos de vida apostlica
en varios nmeros, pero los principios generales que deben
orientar y regular esta accinapostlica han
sido voluntariamente expuestos en el esquema que trata, y
precisa la responsabilidad y autoridad de los Obispos en el
campo apostlico.

IV. El decreto sobre los

religiosos no pretende ser un
tratado de vida religiosa
Es cierto que el decreto recuerda los fundamentos
escriturarias, teolgicos, histricos de la vida religiosa, pero lo
hace muy brevemente y no llega a un estudio detallado. No se
debe buscar en l un tratado.
Tengamos en cuenta que un texto conciliar, en razn misma
de su importancia, en el tiempo y en el espacio, debe evitar el
consagrar, canonizar ciertas formas contingentes. Lo que
debe hacer, y lo ha hecho, es injertar la vida religiosa en la
vida de Cristo, de la Iglesia y del mundo. Por esta razn ha
insistido en lo que es esencial.
En este contexto, el Concilio no slo no ha tenido el cuidado
constante de cerrar las puertas, sino que ha permitido a los
maestros espirituales, y con preferencia a los mismos
institutos religiosos, el progreso en el estudio y en la prctica
de la vida religiosa.

V. Los problemas actuales de

la vida religiosa
El decreto de los religiosos ofrece un carcter muy positivo.
Quiere responder a ciertos problemas generales,que la vida
religiosa propone al mundo de hoy. Y en este mundo es
necesario comprender no solamente los que estn fuera de
la Iglesia, sino tambin, y con ms razn, a los catlicos y a
cierto nmero de los mismos religiosos.
La gran ventaja del texto conciliar es que no ha sido
establecido a priori por una serie de juristas de
gabinete;ha sido estructurado de acuerdo con las
observaciones, sugerencias y cuestiones propuestas por los
Obispos y por los superiores religiosos.

Si el texto conciliar sugiere una profunda estima por la vida

religiosa y habla de su legitimidad en la Iglesia, de su
necesidad y de su conservacin, tambin afirma con alegra y
exigencia la necesidad de participar en la renovacin, que se
efecta hoy en la Iglesia de Cristo.
Se puede observar que en la evolucin histrica de la Iglesia
hay una ley de renovacin incesante, inscrita en la naturaleza
misma de la vida cristiana: Si alguno est en Cris o, es una
nueva creacin (2 Cor., 5, 17). La vida religiosa
es creacin siempre nueva en este desarrollo de la vida en
Cristo.

VI. Principio general de

renovacin
Si la vida consagrada, segn su naturaleza, es
una creacin siempre nueva, en la hora actual, este fenmeno
se manifiesta con una fuerza irrefrenable. La exigencia de

renovacin es ms urgente y ms amplia que en otros

tiempos, si se tiene en cuenta la transformacin considerable
de mentalidad que se produce en la Humanidad de hoy. Por
esta razn, la vida consagrada debe impregnarse de un
espritu nuevo y presentarse con un aspecto
rejuvenecido. Los institutos religiosos deben enriquecer el
Cuerpo Mstico de Cristo, la vida de la Iglesia en el mundo de
hoy. Pero esto no se puede realizar, segn el
decreto, sin una doble fidelidad:

Fidelidad a la Iglesia.
Fidelidad a la intuicin y orientacin fundamental del
fundador.

La Superiora General de las Hijas de la Caridad haba

sealado, en su conferencia a los Obispos franceses y francoafricanos, estos dos polos de conversin, necesarios para la
adaptacin. Me parecediceque si la reflexin se hace
olvidando uno u otro de estos dos polos, la adaptacin
correra el riesgo del error. No creo en la renovacin que
atiende a uno slo de estos dos polos. Es necesario esclarecer
el uno por el otro, si se quiere ser fiel al mundo, a Cristo, a la
Iglesia y a sus fundadores.

https://books.google.com.pe/books?
id=4SuXVJ0DTx0C&pg=PA352&lpg=PA352&dq=salv%C3%ADficos+
+antigua+testamento&source=bl&ots=BUIsuujKee&sig=LeBiJALfvk3j0E5Ro
BZegBXmTko&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiFue6gcHMAhVDQyYKHa2PD9oQ6AEIHTAB#v=onepage&q=salv%C3%ADficos
%20%20antigua%20testamento&f=false teologai at tesina