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Maonaria no Mundo
Fundamentos:
A
Maonaria

Associao
poltica,
religiosa,
esotrica,
filosfica...
?
Embora exiba componentes variados que guardam, no mbito da Ordem, nuanas caractersticas de todas
essas vertentes, a essncia da Maonaria no se identifica com nenhuma delas, em particular. O fim do sculo
XX, em plena Era da Informao e do Conhecimento, viu crescer a pesquisa sobre a maonaria. Interesses
comuns de instituies manicas e de pesquisadores acadmicos mesclaram-se. Essa forma de agremiao
produz e produto, a um s tempo , de interesses e aspiraes, de convergentes e divergentes.

Fato social (sociabilidade):

No fundo, no fundo, a maonaria encarna um soberbo exemplo de dicotomia, ou melhor, da contradio
existente
entre
o
fato
social
e
sua
prpria
representao;

que:
a) os textos e arquivos histricos existentes falham ao explicar as origens desse grupo de
pertena - em trs nveis de pertena ?justapostos?: o maom propriamente, a Loja e a Obedincia -, no
incio do sculo XVIII, tanto na Inglaterra ou Esccia quanto, em seguida, na Frana;
b) a plasticidade, em suas multivariadas formas e estilos, das Lojas torna temerria toda e qualquer
generalizao, que vai abranger vasto domnio entre a sociabilidade tradicional e a sociabilidade democrtica;
entre
a
eflexo
esotrica
e
a
militncia
poltica
(embora
nunca
partidria);
c) a cultura que serve de base para o segredo manico, tanto da parte dos maons quanto das associaes
manicas, ao mesmo tempo, demanda acusaes e defesas tudo em prol dos prprios interesses manicos;
d) a influncia da maonaria suposta e, s vezes, celebrada por maons raramente estudada e trabalhada em
larga
escala,
de
modo
sociolgico
ou
social
(como
nesta
breve
abordagem);
e) e, sobremaneira, a Iniciao e o(s) Rito(s) praticado, cerne da Ordem Manica, requerem cultura densa,
insofismvel e especfica, plasmada dentro do vasto campo da crena, para o pleno entendimento dos
significados
e
extenso
dos
conceitos.
A contradio, situada entre a realidade manica e sua imagem, resta desvantajosa, presentemente, diante da
expressa vontade institucional de aumentar o recrutamento e, simultaneamente, erradicar as possibilidades de
achaques e ataques gratuitos, aqui e ali, de que vtima a Ordem.
O fato social manico especulativa? ou ?moderna?

a despeito dos quase trs sculos de existncia da chamada maonaria ?

- pobre e parcialmente descrito, ainda hoje, quer nas obras sagradas ou

polmicas, quer pelos maons (individualmente) ou pela mdia ou, ainda, pelas instituies manicas ou por
quem as hostilizam, enfim, pela expressiva maioria dos atores envolvidos nesse fato social.
O espao social manico, nesta Era do Conhecimento em que se vive, caracteriza-se por obedincias que
tecem sociabilidade em bases e identidades especficas.
Diferentemente dos sculos anteriores, a Ordem
Manica tem administrado seu espao social, mediante o protagonismo de seus atores, suas regras ?interna
corporis?, seus preceitos e seus conflitos domsticos, de forma bem autnoma, a despeito dos embates do
passado com a poltica de governos despticos e a religio ?detentora do monoplio? do sagrado.

Modernidade
No mundo contemporneo, e a Ordem Manica no refratria a isso, as sociedades sofrem o fenmeno da
desinstitucionalizao.

Este fato social atinge todas as instituies (religies inclusive) cuja razo de ser a de

guardar
e
disseminar
uma
Tradio.
A, ento, o progresso atual conspira a favor da autonomia da pessoa e a consequente individualizao do ?
credo manico?, ou seja ? a crena sem pertena?.
Salvo listas e listeiros regidos por moderadores eficientes e dotados da necessria seriedade e fidedignidade
aos preceitos, premissas, princpios, procedimentos e proposies da Ordem, uma das conseqncias do fato
social fenomnico (acima) o crescimento de Ordens esprias (no reconhecidas), sem qualquer tratado vlido
para ?insero? e amizade, bem como a infestao de crises, revelaes, conflitos, confrontos, pela Internet,
quase nunca merecedores de f e ou credibilidade em muitas listas e listeiros.
A Maonaria, enquanto instituio inicitica, repleta de ensinamentos msticos
sistema de moral e tica que no deriva da antropologia religiosa.

e simblicos, um

Pensar em um Estado onde se possa estar organizado, vivendo livres, aprendendo e ensinando, sendo a
expresso da Vontade manifestada s claras e sem compromisso escuso, com certeza , ainda, simples
aspirao e utopia. Mas exatamente nas utopias e nos sonhos onde se encontram os responsveis pelo
movimento do mundo.

Utopia
A utopia no pura e simplesmente uma obra de fantasia;
o mundo ideal que revela, est
fortemente relacionado com a histria do homem em sociedade. A sociedade, sob os auspcios e
augrios das crises, em que o mal tende a prevalecer sobre o Bem, a injustia sobre a justia, o
falso sobre o verdadeiro, o dio sobre o amor, a tese.
A utopia a perspectiva contrria, a anttese
imersa em um mundo dialtico.
Nunca, como agora, a Maonaria aproximou-se tanto da utopia restauradora como nesse
dado que s o pensamento
mstico ser capaz de lidar, a um s tempo
criminalidade, ricos e miserveis, limpeza tnica etc...

3 milnio,

com medo, violncia,

A Maonaria e seus adeptos prova e comprova que possvel viver ao lado do Ara ? Altar dos Juramentos,
balizados pela idia do sagrado e orientados pela lenda ou mitologia, agir de modo consentneo com a
realidade circunstante de cada nao em que est sediada (de modo extraterritorial),
permanente e bem sucedida, sempre municiados por uma doce utopia.

lograr ser visvel,

A utopia ou iluso da virtude, dos valores axiolgicos, da Verdade, do espao social manico, se, de um lado,
pode plasmar, no obreiro, uma ?metamorfose ambulante?, bem de acordo com a Era da Informao e do
Conhecimento, atual, por outro lado d o mote, o foco e a convergncia para as lides manicas, alm de ?
construir o homo maonicus?, o ser do futuro.

Espao social
O vis do espao social manico, ainda polarizado pelas idias de forma (institucional) e contedo (parte
substantiva) desdobram-se em complexidades que minimizam a contradio derivada da atuao. Vigoram,
como pano de fundo, questes abertas e indagaes primordiais derivadas do lado substantivo (ou
substancialista) e derivadas do lado institucional.

Espao Social Manico substancialista:

Maonaria grupo de pertena, com Forma e Contedo: a Forma mais ou menos institucionalizada, a
despeito da potncia em tela;o Contedo formado, principalmente, do Credo, do Rito e do Segredo. Forma e
Contedo mudaram e ainda mudam, no tempo e no espao (h Rito Mexicano, Rito Brasileiro, Rito Sueco ...,
ao lado dos Ritos mais tradicionais). Inmeros textos (obras) publicados tendem a acentuar substantivamente o
efeito da continuidade (da tradio) e a minorar as diferenas, as transformaes e as rupturas.

Espao Social Manico institucional:

A histria da maonaria centrada nas instituies e acaba por desprezar o investimento individual de cada
obreiro;
-que

razes

atraem

-por que ser maom?

irregular?,

profano

para

viver

ao

Por que ser assduo nas reunies manicas?

-como
o
rito
e
sua
-deve-se revelar ou no a insero no espao social manico?

lado

do

Ara?

Por que afastar-se e ficar

cosmoviso

so

ensinados?

a defasagem existente entre a sociedade ideal e a real, entre o diireito e o fato (com seus fados e fardos da
vida), entre o ordenamento jurdico da democracia profana e as crises do mundo contemporneo
nos
planos ecolgico, moral, social, decadncia espiritual etc... - que motivam o maom e a maonaria a trabalhar,
coletiva ou individualmente, em prol da melhoria da famlia, da sociedade, da ptria e da humanidade.
O discurso manico, ento, est sempre medindo, avaliando, a distncia que separa a sociedade ideal construda ?interna corporis? nas lides manicas da Oficina
- do mundo real, ?externa corporis?, onde
mora o obreiro e porfia sua prpria existncia Engajamento, harmonia consigo mesmo, certas inquietaes e
questionamentos metafsicos, carter excepcional da sociabilidade manica, calor humano, fraternidade,
entendimento, por exemplo, so coisas que s os maons possuem!

Pelo mundo

Maonaria nas Amricas:

EUA
H duas possibilidades na maonaria americana, para alm de ser o pas com o maior nmero de maons, quais
sejam:
- a existncia paralela de dois sistemas independentes, um para negros e outro para brancos,baseados nos
mesmos
modelos;
- as Grandes Lojas desenvolvem seus trabalhos autonomamente, nos estados, sendo 50 (menos o Hawaii) de
brancos, e 41 de negros (no crculo dos quais bem maior a militncia no espao pblico). O nmero de
maons, neste pas, estimado em algo prximo de trs milhes de obreiros, com menos do que 15% de
negros.

CANAD
O Canad, pas pertencente ao Reino Unido, sofre influncias das pertenas manicas de, pelo menos, trs
naes,
-EUA

pela

proximidade

a
quantidade

de

obreiros

-Gr-Bretanha
pela
ascendncia
cultural
em
relao
aos
-Frana idem quanto aos francfonos, que ocupam regies importantes do Canad.

ativos
anglfonos;

saber:
neste;
e

MXICO (e Latinos)
Em que pese a influncia e a proximidade americana, o Mxico est bem integrado na Confederao Manica
Interamericana, cuja prxima Grande Assemblia, em 2012, ser sediado no Brasil/GOB.
A Carta de Bogot, resultante da XXI Grande Assemblia, em 1-5.ABR.2009, reiterou preceitos, premissas e
princpios milenares, passou em revista o cenrio de desenvolvimento e progresso das naes, inspecionou o
atual estgio da cincia e da tecnologia e reafirmou intenes de transformar em aes o pensamento
manico. Os signatrios, em nmero das maonarias de dezoito pases, contaram, tambm, com a chancela
de trs pases europeus, como observadores.

Maonaria na frica:
A influncia da colonizao fez com que a maonaria africana fosse de importao britnica ou francesa.

independncia das naes africanas, aqui ou ali, fez com que as Lojas estrangeiras formassem obedincias
nacionais.
As relaes manicas nacionais e continentais tendem, presentemente, a copiar e aprofundar as faces de
liberais (no reconhecidas) e regulares, dos moldes europeus. J no sculo XXI as pertenas manicas so,
em maior nmero, francfonas.
Maonaria na Europa Oriental:
Europa Ocidental (onde a maonaria, nica Ordem Inicitica ocidental, nasceu) e EUA colaboraram e, ainda,
colaboram, desde a queda do Muro de Berlim (1989), quanto retomada das atividades manicas nos antigos
pases comunistas, fornecendo ritos, materiais, recursos pecunirios e livros.