GIORGIO AGAMBEN

E A FILOSOFIA DA COMUNIDADE NEGATIVA

GIORGIO AGAMBEN
Y LA FILOSOFA DE LA COMUNIDAD NEGATIVA

GIORGIO AGAMBEN
AND THE PHILOSOPHY OF NEGATIVE COMMUNITY

Jonnefer F. Barbosa
Prof. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
E-mail: jfbarbosa@pucsp.br

Natal (RN), v. 19, n. 32

Julho/Dezembro de 2012, p. 229-251

Jonnefer Barbosa

Resumo : Este artigo pretende estabelecer uma digresso crtica em

torno dos conceitos de comunidade e soberania, tomando como
referncia conceitual as anlises de Giorgio Agamben, em sua
particular recepo do conceito de comunidade negativa,
formulado por Georges Bataille e retomado por Maurice Blanchot
em La Communaut inavouable (1983) e Jean-Luc Nancy em La
communaut desoeuvre (1986). A pesquisa expor a influncia
destes ensaios na hiptese terica de La comunit che viene
(1990), contextualizando o abandono desta categoria no interior
das obras posteriores de Giorgio Agamben, procurando demarcar
de que modo o incio da arqueologia agambeniana do paradigma
da soberania antecipado por uma ruptura em relao
constelao de conceitos do debate sobre a comunidade,
problematizando algumas das implicaes filosficas de tal
rompimento.
Palavras-chave: comunidade negativa; soberania; poltica.

Resumen : Este artculo tiene como objetivo establecer un recorrido

crtico en torno a los conceptos de comunidad y soberana,
tomando como referencia conceptual las anlisis de Giorgio
Agamben, en particular, su recepcin del concepto de "comunidad
negativa", formulado por Georges Bataille y recogido por Maurice
Blanchot en La Communaut inavouable (1983) y Jean-Luc
Nancy, en La communaut desoeuvre (1986). La investigacin
expondr la influencia de estos ensayos en la hiptesis terica de
"La comunit che Viene "(1990), contextualizando el abandono
gradual de esta categora dentro de las obras posteriores del
filsofo italiano. Este trabajo tiene como objetivo delimitar cmo el
inicio de la arqueologa agambeniana del paradigma de soberana
es anticipado por una ruptura con la constelacin de conceptos del
debate sobre la comunidad, problematizando algunas de las
implicaciones filosficas de tal ruptura.
Palabras clave: comunidade negativa; soberana, poltica.

230

Comunidade, soberania

Abstract: This paper aims to establish a critical digressions around

the concepts of community and sovereignty, taking as conceptual
example in the analysis of Giorgio Agamben, in particular its
reception of the concept of "negative community", formulated by
Georges Bataille and retaken by Maurice Blanchot in La
Communaut inavouable (1983) and Jean-Luc Nancy in La
communaut desoeuvre (1986). The research will expose the
influence of these essays in theoretical hypothesis of whose
influence is exposed in "La comunit che viene" (1990). Placing the
abandonment of this category within the subsequent works of the
Italian philosopher, this article aims at demarcating how the
beginning of agambenian archeology the paradigm of sovereignty is
anticipated by a break with the constellation of concepts about the
community, problematizing some of the philosophical implications
of such rupture.
Keywords: negative community; sovereignty; politics.

231

Jonnefer Barbosa

Comunidade. Somos cinco amigos, certa vez samos um

atrs do outro de uma casa, logo de incio saiu o
primeiro e se ps ao lado do porto da rua, depois saiu
o segundo, ou melhor: deslizou leve como uma bolinha
de mercrio, pela porta, e se colocou no muito
distante do primeiro, depois o terceiro, em seguida o
quarto e depois o quinto. No fim estvamos formando
todos uma fila, em p. As pessoas voltaram a ateno
para ns, apontaram-nos e disseram: os cinco acabam
de sair daquela casa. Desde ento vivemos juntos;
seria uma vida pacfica se um sexto no se imiscusse
sempre. Ele no nos faz nada mas nos aborrece, e isso
basta: por que que ele se intromete fora onde no
querem saber dele? No o conhecemos e no queremos
saber dele. Ns cinco tambm no nos conhecamos
antes e, se quiserem, ainda agora no nos conhecemos
um ao outro; mas o que entre ns cinco tolerado no
o com o sexto. Alm do mais somos cinco e no
queremos ser seis. E se que este estar junto constante
tem algum sentido, para ns cinco no tem, mas agora
j estamos reunidos e vamos ficar assim; no queremos,
porm, uma unio justamente com base nas nossas
experincias. Mas como possvel tornar isso claro ao
sexto? Longas explicaes significariam, em nosso
crculo, quase uma acolhida, por isso preferimos no
explicar nada e no o acolhemos. Por mais que ele
tora os lbios, ns o repelimos com o cotovelo; no
entanto, por mais que o afastemos, ele volta sempre.
KAFKA, Franz. Narrativas do esplio. Trad. Modesto
Carone. So Paulo: Cia das Letras, 2002. pp. 112-113.

A comunidade negativa. Em Bataille e il paradosso dela sovranit

(1987), Giorgio Agamben relata a visita que fizera no incio da
dcada de 80 a Pierre Klossowski, para que este comentasse sobre
as conversas que manteve com Walter Benjamin. Dentre todos os
assuntos lembrados pelo escritor e pintor francs, Agamben deu
especial importncia a uma pequena anedota: o gesto,
extremamente performtico, de Benjamin com as mos levantadas
em um tom de advertncia, dizendo, a propsito do grupo
232

Comunidade, soberania

algumas consideraes publicadas por Georges Bataille em Notion

de dpense: Vous travaillez pour le fascisme!
O paradoxal desta afirmao, confiando-se que a
advertncia tenha realmente ocorrido, est justamente na
proximidade que o filsofo alemo mantinha com Bataille, de quem
Klossowski fora amigo ntimo. Afinidades que podem ser atestadas
no s no plano pessoal, - vale lembrar que Bataille foi responsvel
por preservar, diante da ocupao de Paris pelas tropas hitlerianas,
inmeros manuscritos de Benjamin deixados na fuga, incluindo
uma das cpias do manuscrito inacabado das Passagens (esta que
seria a nica verso conhecida do texto), escondendo-os na
Bibliotque Nationale1 -, mas inclusive no plano terico, vide os
temas da iluminao profana e da embriaguez no ensaio
benjaminiano sobre o Surrealismo no final da dcada de 20,
conexos com muitas das questes do pensamento batailleano.2
Por outro lado, como o prprio Agamben adverte, tampouco
se pode atribuir a Benjamin uma ortodoxia racionalista que pudesse
se escandalizar com os assuntos tratados por Bataille e pelo grupo
Acphale, alm do fato de que era notria a extrema averso destes
ao fascismo e a todo e qualquer movimento totalitrio, postura
crtica que pode ser facilmente inventariada em textos da dcada
de 30. Ao mesmo tempo, existem inmeros testemunhos de que
Benjamin fora um dos participantes assduos do excntrico Colgio
de Sociologia, iniciado por Bataille, Roger Caillois e Michel Leiris
em maro de 37, em Paris, cujas atividades ocorriam nos fundos de

Acphale (em cuja revista Klossowski colaborou assiduamente) e de

Hannah Arendt, uma das principais interlocutoras de Benjamin no exlio francs,

que ficou incumbida, j nos EUA, de repassar ao Instituto de Pesquisa Social, na
pessoa de Adorno, o documento das Teses, testemunha que a Gestapo havia
confiscado o apartamento de Benjamin em Paris, onde estava sua biblioteca e
muitos de seus manuscritos, e tinha razo para se preocupar tambm com os
outros, que atravs dos bons servios de Georges Bataille, tinham sido guardados
na Biblioteca Nacional, antes de sua fuga de Paris para a Frana no ocupada.
(Arendt, 2008, p. 184).
2
Vale lembrar que a produo escrita de Bataille se resumia, at 1926, a poucos
artigos assinados na qualidade de arquivista da Biblioteca Nacional. de 1928,
contudo, a publicao, sob o pseudnimo de Lord Auch, de Histoire de loeil. (Cf.
Bataille, 2003).
233

Jonnefer Barbosa

uma livraria da Rua Gay Lussac,3 sendo tambm um dos

colaboradores ativos da Cahiers du Sud, revista editada sob a
direo de Jean Ballard, que reunia inmeros membros do
movimento Acphale, sobretudo Klossowski.
Ora, como entender esta obscura ressalva de Benjamin, na
esteira do argumento de Agamben, se ela no se dirige, portanto, a
contedos ou temas da abordagem batailleana? O que ela nos pode
advertir? a partir deste questionamento de fundo, e da convico
de que muitas das aporias que cercavam a reflexo filosfica
daquele perodo permanecem atuais, que Agamben lanar o
seguinte problema: em que sentido se poderia dizer hoje que
tambm ns no trabalhamos, sem saber, para o fascismo? Ou
ainda, invertendo a pergunta, em que sentido podemos assegurar
que no estamos trabalhando para o que Benjamin podia entender
com este termo? (Agamben, 2005, p. 91).4
Longe de dar uma resposta conclusiva aos enigmas da
advertncia benjaminiana, Agamben procura fazer uso desta como
uma espcie de rastro arqueolgico para sucessivas pesquisas que
percorrero as duas dcadas seguintes (culminando, por exemplo,
na srie de investigaes agregadas em torno de Homo sacer).
Porm, neste momento preciso, e rompendo inclusive com um
passado no qual Georges Bataille se colocava como um terico
central para suas questes,5 Agamben tentar comprovar em que
medida o conceito batailleano de comunidade mantm inmeros
pressupostos de um paradoxo onto-teo-lgico (termos recorrentes
em toda a filosofia poltica agambeniana), que estruturaria a
O colgio permitiu assim oficializar as atividades secretas da Acphale e dot-las
de um contedo terico. Alm de Bataille e seus amigos, vrios filsofos e
escritores foram convidados para as conferncias, entre os quais Kojve, Paulhan,
Jean Wahl, Julles Monnerot. As sesses tinham lugar nos fundos de uma livraria da
Rua Gay Lussac e, entre os assistentes, Julien Benda, Drieu la Rochelle ou Walter
Benjamin juntavam-se aos refugiados da Escola de Frankfurt exilados em Paris,
antes de emigrar para a Amrica. (Roudinesco, 2008, pp. 190 e 224).
4
Para as citaes do artigo Bataille e o paradoxo da soberania, utilizaremos a
traduo de Nilcia Valdati, publicada em 2005.
5
Basta analisar esta influncia em um polmico texto de juventude, Sobre os
limites da violncia, publicado no fim da dcada de 60 na revista italiana Nuovi
Argomenti. (Cf. Agamben, 1969, pp. 154-173).
3

234

Comunidade, soberania

poltica moderna no ocidente, em seus filosofemas e mitologemas

constitutivos.
Dois importantes ensaios da dcada de 80 procuram
formular uma teoria da comunidade a partir dos marcos
batailleanos: La Communaut inavouable (1983), de Maurice
Blanchot, e La communaut desoeuvre (1986), de Jean-Luc
Nancy. Tanto Blanchot quanto Nancy partem da constatao de
uma dissoluo inevitvel e irrecupervel do conceito e da
experincia de comunidade no mundo contemporneo, os limites e
possibilidades de uma experincia e um pensamento comunitrios.
Ambos concordam em reconhecer em Bataille a recusa de uma
comunidade positiva fundada em um pressuposto comum. Para
Bataille, na leitura de Agamben, a experincia comunitria implica
tanto a impossibilidade do comunismo enquanto imanncia direta
do homem ao homem, quanto a inoperosidade (desoeuvrement)
de toda fuso baseada em um fundamento coletivo (Agamben,
2005, p. 91). Proposies tambm sintomticas do perodo de
imensas instabilidades e rupturas do perodo entre guerras e
durante a Segunda Guerra Mundial, contexto em que a maior parte
dos conceitos batailleanos foram plasmados. Seria possvel afirmar,
com Nancy, que a prpria aniquilao nazista teria sido o evento
que colocou um termo irrevogvel para todas as tentativas de se
fundar a comunidade em torno de um eixo comum (filiao, raa,
essncia, origem, identidade, etc.). Segundo Peter Pelbart,
O ocidente contrape sociedade e comunidade, e a cada momento de sua
histria se entrega nostalgia de uma comunidade perdida, deplorando o
desaparecimento de uma familiaridade, de uma fraternidade, de uma
convivialidade, comunho. Frente a essa iluso retrospectiva, Jean-Luc
Nancy responde, simplesmente, la communaut na pas eu lieu. A
comunidade nunca existiu, ela um fantasma. A sociedade no se
constri sobre a runa de uma comunidade... a comunidade, longe de ser
o que a sociedade teria rompido ou perdido, o que nos acontece
questo, espera, acontecimento, imperativo a partir da sociedade.
(Pelbart, 2003, p. 141).

Ao conceito de comunidade identitria, Bataille ir opor

uma comunidade negativa, cuja possibilidade se abre na
experincia da morte. Comum evanescncia: A comunidade
revelada pela morte no institui nenhuma ligao positiva entre os
235

Jonnefer Barbosa

dois sujeitos, porm mais frequentemente ordenada pelo seu

desaparecimento, a morte como aquilo que no pode ser
transformado em uma substncia ou obra comum. (Agamben,
2005, p. 92). Para Jean-Luc Nancy:
A verdadeira comunidade dos seres mortais, ou a morte enquanto
comunidade [la mort en tant que communaut], sua impossvel
comunho. A comunidade ocupa ento este lugar singular: assume a
impossibilidade de sua prpria imanncia, a impossibilidade de um ser
comunitrio como sujeito. A comunidade assume e inscreve - seu gesto
e seu traado prprios -, de alguma maneira, a impossibilidade da
comunidade. Uma comunidade no um projeto fusional, nem de modo
geral um projeto produtor ou operatrio - nem um projeto tout court
(est aqui ainda mais outra diferena radical com "o esprito do povo",
que de Hegel a Heidegger figurou a coletividade como projeto e o
projeto, reciprocamente, como coletivo - o que no quer dizer que no
tenhamos nada a pensar da singularidade de um "povo"). Uma
comunidade a apresentao a seus membros de sua verdade mortal (o
que equivale a dizer que no h comunidade de seres imortais; pode-se
imaginar uma sociedade, ou uma comunho de seres imortais, mas no
uma comunidade). a apresentao da finitude e do excesso irrecorrvel
que fundam o ser finito: sua morte, mas tambm seu nascimento,
somente a comunidade apresenta meu nascimento, e com ele a
impossibilidade de novamente atravess-lo, ao mesmo tempo de cruzar
minha prpria morte. (Nancy, 1986, pp. 43-44).

A comunidade repousaria, portanto, na impossibilidade

intrnseca de um projeto comunitrio, mas justamente a
experincia desta impossibilidade que tornaria possvel, em
termos estritamente negativos, uma comunidade: os limiares
intransitveis do nascimento (deste evento, mas tambm dos
episdios mundanos anteriores a ele, s podemos fazer experincia
a partir da mediao de outrem) e da morte. Nas palavras de
Pelbart,
(...) se a comunidade o contrrio da sociedade, no porque seria o
espao de uma intimidade que a sociedade destruiu, mas porque ela o
espao de uma distncia que a sociedade, no seu movimento de
totalizao, no pra de esconjurar. Em outras palavras, na comunidade
j no se trata de uma relao do Mesmo com o Mesmo, mas de uma
relao na qual intervm o Outro, e ele sempre irredutvel, em
dissimetria, ele introduz a dissimetria, impedindo que todos se
reabsorvam em uma totalidade ampliada. (Pelbart, 2003, p. 141).
236

Comunidade, soberania

A comunidade s pode ser, como na frase batailleana

colocada como epgrafe ao ensaio de Blanchot, la communaut de
ceux qui nont pas de communaut. Uma comunidade em
constante fuga de si mesma, sustentada no insustentvel: o exlio
comum da ausncia de um vnculo de pertencimento comunitrio.
Tal ser, para Agamben, o modelo da comunidade batailleana: a
comunidade dos amantes, dos artistas, dos amigos. No centro desta
comunidade est uma estrutura no fusional ou vinculativa e, ao
mesmo tempo, sempre inconclusa: O ser, insuficiente, no busca
se associar a outro para formar uma substncia de integridade. A
conscincia da insuficincia vem de seu prprio questionamento,
no qual tem necessidade do outro ou de algo distinto para ser
efetuado. (Blanchot, 1983, pp. 15-16). A morte como sendo uma
experincia de intimidade radical e absoluta mas que, ao mesmo
tempo, atravessada por uma impessoalidade e falta tambm
radicais e absolutas (como na famosa boutade epicurista: onde
est a morte, no estou; onde estou, ela no est).
Experincia que sumariamente descrita por Blanchot em
um pungente fragmento literrio, O instante de minha morte
(1994), ltima publicao do autor que, em 1973, abandonou a
comunidade acadmica e o convvio direto com os amigos para
viver recluso em Le Mesnil-Saint-Denis. O breve relato trata de um
evento ligado infncia de Blanchot, porm narrado de uma forma
que de antemo exclui toda e qualquer assinalao autobiogrfica
( exceo do ttulo e de poucas linhas que insinuam ser o autor o
personagem em questo): a ocupao alem na Frana, o castelo
dos pais de Blanchot sendo atacado por um esquadro nazi, um
frgil adolescente sob a mira do peloto de fuzilamento apenas
poupado pela chegada de uma faco do exrcito russo, e porque,
ao contrrio dos filhos dos aldees, imediatamente assassinados,
pertencia a uma classe aristocrtica. Naquele ano de 1944, o
tenente nazista teve pelo Castelo o respeito ou a considerao que
fazendas no suscitam. (Blanchot, 2010, pp. 210).
A morte iminente, mas suspensa nesta iminncia (como nos
famosos episdios, tambm biogrficos e depois transpostos para a
literatura, de Cervantes e Dostoivski) que, pouco a pouco, ir
atravessar os contornos da vida deste indivduo/personagem,
237

Jonnefer Barbosa

minando-lhe sua consistncia: Sei, imagino que essa sensao

inanalisvel mudou o que lhe restava de vida. Como se a morte fora
dele s agora fosse chocar-se com a morte dentro dele. Estou vivo.
No, ests morto. O instante de minha morte sempre pendente.
(Blanchot, 2010, p. 211).
Blanchot, fazendo uso de termos inegavelmente
batailleanos, afirma que este instante de sua morte causou-lhe
uma estranha sensao de leveza e invencibilidade: uma alegria
soberana. Despersonalizao ligada ao xtase depois substituda
pelo ressentimento de saber-se vivo por uma injustia
circunstancial. Paradoxalmente, neste instante absoluto de ntima
vertigem (ressaltado pelo uso deliberado e constante do pronome
possessivo para assinalar a morte, com quem este manter uma
espcie de amizade escondida), o personagem relata apoderar-se
dele uma sensao de comunidade, a compaixo pela humanidade
sofredora, relacionada felicidade de no ser imortal nem
eterno. Ou seja, o vnculo comum se expe nesta situao
limtrofe, em uma experincia de beatitude, de que um nico
homem, no instante pendente de sua morte prxima, pode
incorporar o todo da humanidade sofredora.
Sei sei-o? que aquele em quem os alemes j miravam, esperando
apenas a ordem final, experimentou ento uma sensao de leveza
extraordinria, uma espcie de beatitude (nada feliz, porm) alegria
soberana? O encontro da morte com a morte? Em seu lugar eu no
tentaria analisar aquela sensao de leveza. Talvez ele houvesse se
tornado subitamente invencvel. Morto imortal. Talvez o xtase. Na
realidade, o sentimento de compaixo pela humanidade sofredora, a
felicidade de no ser imortal nem eterno. Desde ento viu-se ligado
morte por uma amizade sub-reptcia. (Blanchot, 2010, p. 210).

talvez neste sentido que, para Agamben, o conceito

batailleano de acefalidade tornar-se- crucial na definio terica
da comunidade negativa. A privao da cabea no significaria
apenas a supresso da racionalidade, ou a ausncia de um chefe ou
capo (a-cphale, sans chef, sem um cabea, no portugus), mas
a prpria auto-excluso dos membros da comunidade, que s
estariam nela presentes a partir de sua decapitao, o acphale,
restando apenas a pura experincia, quase vergonhosa, da paixo
(pthos). Esta experincia ser definida no termo xtase.
238

Comunidade, soberania

Proveniente de uma tradio mstica da qual Bataille

posteriormente se distanciar, ekstasis representa, na interpretao
de Bataille feita por Agamben, o paradoxo de uma experincia
onde no mais estamos no instante em que a experimentamos.
Em outros termos, faltamos a ns mesmos. O sujeito deveria estar
l onde no pode estar: a se revelaria, em termos batailleanos, a
pura soberania do ser (souverainet de ltre) ou a operao
soberana (Agamben, 2005, p. 92).
Crticas ao conceito de comunidade negativa, a problemtica de
Agamben. possvel questionar aqui se Bataille e seus
continuadores - como no episdio de Blanchot, em que o narrador,
no instante de sua morte, tomado por uma compaixo pela
humanidade sofredora -, por mais que se distanciem do quadro de
referncias da mstica crist, no mantm intacto, mas no polo
reverso, o conceito de um logos legislador e repressor (antinmico
e simultaneamente neutralizador das paixes) presente tanto no
estoicismo como no cristianismo. Categoria que d suporte a uma
particular descrio do pthos como ultrapassamento, hybris,
ekstasis, etc. Segundo Lebrun,
(...) no fundo, essa interpretao legislativa do logos que nos fora a
pensar toda paixo como um fator de desvario e deslize e a consider-la,
de roldo, como suspeita e perigosa. Se necessrio pensar o logos como
uma lei positiva, ento os esticos esto com a verdade: toda a paixo,
desde seu despertar, j infringe a lei que me constitui como um ser
razovel, toda as paixes, na sua origem, j me conduzem para fora de
mim mesmo. (Lebrun, 2006, p. 387).

Parafraseando os conceitos de Peter Sloterdijk, tais

pressupostos so tambm sintomticos da completa inverso do
quadro de representaes timticas pags (advindos da tim nos
textos Homricos) para as representaes erticas, inverso
operada basicamente pela moderna psicologia - a influenciada por
todo um conjunto de categorias surgidas com o cristianismo: o
campo timtico e seus traos de coragem, orgulho, virt
mundana, ira (mnis), foi suprimido como superbia ou,
posteriormente, como sintoma neurtico (os mitos de Narciso e
dipo substituindo as imagens de Aquiles e Ulisses), demarcando-se
239

Jonnefer Barbosa

o momento em que os terapeutas encontrar-se-o remotamente

associados aos moralistas cristos (Sloterdijk, 2007, pp. 22-26).
O conceito batailleano de sujeito soberano expe,
portanto, esta aporia de um permanecer l onde no se est: o
estar sobre do que est sob. Ek-stasis, ex-cesso: para
Agamben, mesmo Bataille, em sua tentativa de pensar a
comunidade para alm dos pressupostos da tradio centrada no
sujeito e na identidade, apenas conduz a reflexo para o limite
interno, a franja deste sujeito, sua antinomia constitutiva
(Agamben, 2002, pp. 119-120).
Bataille, fortemente influenciado pelas anlises de Marcel
Mauss em seu Essai sur le don, dir em A noo de despesa
(1975, pp. 27-44) que o verdadeiro princpio que guia as trocas
econmicas no a poupana, o acmulo primitivo, mas ser o
potlach, o excesso, a destruio espetacular de riqueza. O gesto
soberano o gesto caprichoso, improdutivo, excessivo.
Na hiptese agambeniana, tanto Gilles Deleuze quanto
Maurice Blanchot, em suas respectivas leituras do escrito de
Histoirie de la folie, de Foucault, trataro da tentativa das
sociedades disciplinadas de rechaar e encerrar o fora (enfermer le
dehors), lendo-se, maneira de Bataille, o signo da exceo por
intermdio do excesso. Diante de um excesso, a interdio
interiorizaria aquilo que a excede, mantendo-se uma relao de
interdio e separao. A relao de exceo, dir Agamben, seria
ainda mais complexa. Aquilo que est fora vem aqui includo no
simplesmente atravs de uma interdio ou internamento, mas
suspendendo a validade do ordenamento, deixando, portanto, que
ele se retire da exceo, a abandone. (Agamben, 2002, p. 26).
Esta diferena de marcos tericos no deixa de acompanhar
a prpria filosofia poltica agambeniana, expondo uma ntida
mudana de nfase em suas atenes. No fim da dcada de 80,
quando Agamben esboar uma definio de seu conceito de
comunidade, no conjunto de ensaios reunidos em La comunit
che viene, a categoria do Qualquer (quodlibet) que ser
problematizada. O Qualquer, segundo o filsofo, no supe sua
singularidade na sua indiferena em relao a uma propriedade
comum (...), mas apenas no seu ser tal qual . Esta forma de
singularidade libertar-se-ia, segundo Agamben, do falso dilema
240

Comunidade, soberania

entre o carter inefvel do indivduo e a inteligibilidade do

universal. Aqui o carter puramente exemplar e epifnico desta
comunidade: formada por singulares que se expem enquanto
singulares. O singular, ser-qual, tomado independentemente de
suas propriedades particulares que o incluiriam em um
determinado conjunto ou classe. (Agamben, 1993, pp. 11-12).
Comunidade formada por singularidades no identitrias ou, como
dir Pelbart (2003, p. 141), pelo compartilhamento de uma
separao dada pela singularidade.
Tais formulaes ainda guardam ecos da influncia
batailleana em Agamben. Aqui ainda est em questo o problema
do nexo, ou do pertencimento, dito comunitrio ou relacional e
sua crtica. Em paralelo a uma comunidade que teria como
fundamento to-somente a negatividade absoluta da morte, como
em Bataille, Agamben prope uma comunidade de singulares
quaisquer, no identitria, ligada apenas em sua impropriedade, na
ausncia de pressupostos e projetos comuns, na constatao de que
o homem no nem ter de ser ou de realizar nenhuma essncia,
nenhuma vocao histrica ou espiritual, nenhum destino
biolgico. (Agamben, 1993, p. 38).
Em Homo sacer I, de 1995, o tema da comunidade como
problema poltico fulcral simplesmente abandonado. Uma das
teses conclusivas do primeiro volume a de que a relao poltica
originria o bando (o estado de exceo como zona de indistino
entre externo e interno, excluso e incluso). Novamente so
criticadas todas as teorias de origem contratual ou identitrias
para anlise do poder poltico. A impossibilidade de um
fundamento ao vnculo poltico no abre espao, todavia, como em
A comunidade que vem, para uma apologia de tal negatividade,
na concluso estupefata e laudatria de que o poder poltico no
ocidente esteja ancorado na mais completa ausncia de
pressupostos. O problema bsico que se colocar, para Agamben,
ultrapassar este niilismo: como, justamente neste vazio, nesta zona
de indistino entre interno e externo, pertencimento ou no
pertencimento, estariam assentados os pressupostos bsicos da
soberania.
perceptvel que esta tese conclusiva est assentada em
certo nivelamento entre as chamadas teorias contratualistas
241

Jonnefer Barbosa

(recorrentes do sc. XVII ao fim do sc. XVIII) e as propostas de um

nexo de pertencimento baseado em um princpio identitrio (seja
ele nacional, religioso, etc.), tpicas dos nacionalismos do sc. XIX e
XX. Para alm destas, como um ndulo ainda impensado nos
fundamentos da poltica moderno, restaria o problema da
soberania.
Talvez no seja adequado afirmar que Agamben tenha, sem
mais, abandonado a categoria da singularidade formulada em A
comunidade que vem. Trata-se, talvez, de uma sutil mudana
metodolgica. Ao invs da singularidade servir de critrio para a
definio do sujeito poltico e da forma de comunidade a ele
correspondente - o singular qualquer, o Bloom, como na definio
do Tiqqun ento aproveitada pelo filsofo italiano, como ltimo
homem, homem da rua, homem dos loucos, homem de massa,
homem massa (Tiqqun, 2000, pp. 16-17), em sua irremedivel
solido em meio multido passamos a perceber a presena, em
textos posteriores como Profanazioni, de 2005, no do ser
singular, mas o ser especial, como uma categoria agora
ontolgica. A espcie, e no a singularidade, pondo em
indeterminao absoluta as divises estanques do poltico, do
ontolgico e do esttico. Para Agamben,
especial o ser cuja essncia coincide com seu dar-se a ver, com sua
espcie. O ser especial absolutamente insubstancial. Ele no tem um
lugar prprio, mas acontece a um sujeito, e est nele como um habitus ou
modo de ser, assim como a imagem est no espelho. A espcie de cada
coisa sua visibilidade, a sua pura inteligibilidade. Especial o ser que
coincide com o fato de se tornar visvel, com sua prpria revelao.
(Agamben, 2007, p. 52).

Permanece vacante na filosofia de Agamben o problema da

prpria relao entre ontologia e poltica. Ser possvel
contrabandear categorias de uma a outra, mesmo na tese de que tal
diviso sempre encobriu paradoxos metafsicos, sem negar o
estatuto histrico-conceitual de ambas? A que ponto os conceitos
transplantados da ontologia (como potncia, inteligibilidade,
essncia, forma), ao serem remanejados para debates muito
especficos do circuito das questes polticas mundanas, no
perdem sua densidade e preciso histrica, tornando-se palavras de
242

Comunidade, soberania

ordem de cunho pseudo-analtico que impediriam at mesmo uma

confrontao terica efetiva?
Um exemplo pode ser tomado da prpria definio
agambeniana de soberania, exposta no Homo sacer I: a soberania
no seria nem um conceito exclusivamente poltico, nem uma
categoria exclusivamente jurdica, nem uma potncia externa ao
direito, tampouco pice do ordenamento jurdico. uma estrutura
originria de incluso do vivente na poltica e no direito
(Agamben, 2002, p. 35). E, sendo a exceo a estrutura desta
estrutura que a soberania, esta relao est baseada no bando.
Aqui novamente Aristteles quem vem responder (ou socorrer)
por Agamben. Dir o filsofo italiano que bando, este conceito
extrado do direito germnico arcaico, designando tanto a
excluso da comunidade quanto o comando e a insgnia do
soberano, seria uma potncia, no sentido prprio da dnamis
aristotlica, que sempre tambm dnamis m energen, potncia
de no passar ao ato, da lei em manter-se na prpria privao, no
aplicar desaplicando-se. (Agamben, 2002, p. 36).
O conceito de bando porta uma ambiguidade incontornvel
que se mantem, contudo, na obra de Agamben. Pois, apesar deste
ser um dos conceitos estruturantes de sua filosofia poltica, em
poucos momentos definido. Agamben dir que o termo bando
evidencia-se em uma extrao do direito germnico antigo,
designando tanto a excluso da comunidade o abandono, o
banimento quanto a insgnia do soberano. O termo der Bann, no
lxico alemo moderno, plurvoco: pode designar tanto a
proscrio (no sentido de banimento ou degredo poltico), quanto
um interdito, uma proibio, mas tambm um sortilgio ou
encantamento. Em um sentido mais figurado, pode designar a
prpria aparncia o mais poltico dos conceitos legados pela
tradio sofstica grega, phainomenon. Isso ressoa ao fim da Teoria
Esttica de Adorno, em passagem citada por Agamben em Il tempo
che resta, quando o filsofo alemo define a beleza como der Bann
ber den Bann, Lincantesimo dellincantesimo na traduo de
Agamben; passagem que traduzida na edio ianque por the
spell over spells. (cf. Adorno, 1975, p. 62; Agamben, 2008, p. 39).

243

Jonnefer Barbosa

No obstante, o bando se apresenta, em Agamben, como um

conceito ontolgico estritamente formal e negativo, pura forma da
relao:
O bando uma forma da relao. Mas de que relao propriamente se
trata, a partir do momento em que ele no possui nenhum contedo
positivo, e os termos da relao parecem excluir-se (e, ao mesmo tempo,
incluir-se) mutuamente? Qual a forma da lei que nele se exprime? O
bando a pura forma do referir-se a alguma coisa em geral, isto , a
simples colocao de uma relao com o irrelato. Neste sentido, ele se
identifica com a forma limite da relao. Uma crtica do bando dever
ento necessariamente pr em questo a prpria forma da relao e se
perguntar se o fato poltico no seria por acaso pensvel alm da relao,
ou seja, no na forma de um relacionamento. (Agamben, 2002, p. 36).

O bando guardaria uma equivalncia estrutural com a

linguagem (pura colocao de uma relao com o irrelato),
problema que ser aprofundado no Homo sacer II. Mas aqui
novamente os conceitos so lanados para dimenses que
ultrapassam a esfera da imanncia poltica, tendo sua resoluo
enclausurada em verdadeiros enigmas lgicos da Esfinge. Pensando
a poltica no como conceito a priori, mas como evento poltico
circunscrito a relaes mundanas, que implicaes comuns pode
gerar a filosofia/o pensamento ao questionar a prpria forma da
relao, ou seja, superar os prprios limites da ontologia, abolir a
forma do relacionamento, etc.? Antes de se ler a Poltica luz da
Metafsica, para aludir aos famosos tratados aristotlicos, no
haveria antes a necessidade de uma problematizao prvia sobre
os estatutos prprios da filosofia e da poltica, tal como
pensados em nossa tradio? Do contrrio, lendo sem mais a
problemtica poltica luz de metforas ontolgicas, mais uma vez
tenderemos a ratificar a tese platnica, quando o filsofo se
reportava ao estatuto dos discursos e da escrita no Fedro,
afirmando, por equiparao, que tambm a poltica e os assuntos
humanos profanos no so nada alm de um jogo (paidi) ou
divertimento insensato que no deveramos levar muito a srio.
Ser possvel discutir a problemtica contempornea da
soberania sem se levantar a fundo a questo dos implementos
tecnolgicos de violncia que, nas ltimas dcadas, vm assumindo
um inegvel protagonismo na implementao das estratgias dos
244

Comunidade, soberania

grandes Estados, alterando inclusive a figura clssica da guerra?

Como analisar estruturalmente o poder poltico ocidental sem
levar em conta a crise de legitimidade atravessada por este, crise
em muito causada por dbcles que ultrapassam em muito a estrita
dimenso dos conceitos puramente polticos? Questes que nos
reportam ao prprio significado do agir poltico no mundo
contemporneo, quando o prprio mundo comum (no sentido de
koinon) est longe de ser um conceito assentado em nossa residual
experincia. Situao contempornea que assiste manuteno
imperiosa e policial da soberania dos grandes Estados com a
concomitante impotncia poltica das grandes massas, contingncia
que lembra um infernal encantamento que nos permitiria:
(...) fazer o impossvel, sob a condio de que percamos a capacidade
de fazer o possvel; que nos permite realizar faanhas fantasticamente
extraordinrias, sob a condio de no mais sermos capazes de atender
adequadamente s nossas necessidades cotidianas. Se o poder tem algo a
ver com o queremos-e-podemos, enquanto distinto do mero nspodemos, ento temos de admitir que nosso poder se tornou impotente.
(Arendt, 2009, p. 107).

Nestes enigmas cujas resolues (se que realmente a

filosofia precise de resolues) so continuamente lanadas para
debates puramente formais, Agamben opera aqui como o famoso
Baro de Mnchhausen que, para tentar sair do lodaal em que se
meteu, retira a si mesmo e a seu cavalo apenas levantando os
cabelos.
Por fim, uma interpretao diversa daquela feita por
Agamben sobre o paradoxo em torno da advertncia benjaminiana
Vous travaillez pour le fascisme!: se apcrifa ou verdica, talvez o
significado efetivo desta boutade esteja no fato de Bataille
continuamente estetizar a experincia poltica, caracterstica que
Benjamin impinge ao fascismo em seu ensaio A obra de arte na era
de sua reprodutibilidade tcnica, de 1935.6
6

Na poca de Homero, a humanidade oferecia-se em espetculos aos deuses

olmpicos; agora ela se transforma em espetculo para si mesma. Sua autoalienao atingiu o ponto que lhe permite viver sua prpria destruio como um
prazer esttico de primeira ordem. Eis a estetizao da poltica, como a pratica o
fascismo. O comunismo responde com a politizao da arte. (Benjamin, 1994, p.
245

Jonnefer Barbosa

A questo judaica. O debate sobre a comunidade talvez exija, como

concluso provisria, uma anlise das implicaes conceituais do
enigmtico conto kafkiano colocado como epgrafe deste artigo.
Kafka, antes de iniciar a apresentao de cenrio e situaes em
uma exposio sinttica e vertiginosa, tpica de sua escrita, intitula
seu pequeno conto de Comunidade. Em nenhum momento,
contudo, reporta-se a uma comunidade especfica na narrativa.
Kafka tratar antes de um estar-junto (um crculo de cinco
pessoas, ns cinco tambm no nos conhecamos antes e, se
quiserem, ainda agora no nos conhecemos um ao outro) que a
todo instante repele um sexto elemento, inclusive com gestos
hostis. O intruso, porm, sempre retorna.
O que de imediato se percebe a indisposio deste
pequeno agrupamento de formar uma comunidade, o estar-junto
no tem um sentido para alm do mero permanecer e explicaes
significariam quase uma acolhida deste membro indesejado. Tal
sexto elemento, ente autnomo perante os demais, porm os
interpelando, assediando-os continuamente, no seria, qui, o
prprio princpio de comunidade elencado no ttulo?

196). Este ensaio de Benjamin teve uma primeira verso manuscrita, entre 1934 e
1935, seguida de uma edio impressa, de 1936, a nica que Benjamin viu
publicada em vida. Esta verso foi lanada a pblico em uma traduo francesa
feita por Klossowsky, que sofreu, por presses de membros do Instituto de Pesquisa
Social, inmeras modificaes. Nesta verso, onde Benjamin prope a famosa
boutade de que, diante da estetizao da poltica operada pelo fascismo, o
comunismo deveria responder com a politizao da arte, Pierre Klossowski
traduzir comunismo por foras construtivas da humanidade: nada mais avesso
aos conceitos benjaminianos, o termo foras construtivas da humanidade poderia
incluir em seu rol at mesmo a socialdemocracia europeia (to duramente criticada
por Benjamin), para mencionar apenas uma das adulteraes realizadas. Usando-se
uma outra conjectura para a anedota: diante de tais atos torna-se completamente
inteligvel a admoestao de Benjamin a Klossowsky, que, - se no trabalhou para
o fascismo ao suavizar conceitos importantes de um escrito crtico,
principalmente diante do contexto alarmante da ascenso nazi ps 1933 na
Alemanha, - agiu, no mnimo, com m f ao ceder s presses de censura. A ltima
verso, considerada cannica, da Obra de arte na era de sua reprodutibilidade
tcnica data de 37-38, sendo tambm citada como verso de 39. (Cf. Monteleone,
2011. pp. 65-66).
246

Comunidade, soberania

O problema da comunidade adquire uma dramaticidade

que atravessa boa parte da escrita kafkiana, ilustrativa de uma
gerao que viveu a chamada questo judaica do fim do sc. XIX s
primeiras dcadas do sc. XX. Em uma famosa carta a Max Brod,
Kafka fala de trs impossibilidades que permeiam sua vida: a
impossibilidade de no escrever, a impossibilidade de escrever em
alemo que considerava uma espcie de usurpao de uma
propriedade alheia e a impossibilidade de escrever diferente, ou
mesmo de escrever enquanto tal. Hannah Arendt lembra da
obstinao com que Kafka tenta convencer a irm para que o
sobrinho seja matriculado em um internato, de forma a proteg-lo
da mentalidade especial que particularmente virulenta entre os
judeus ricos de Praga e que no se consegue manter distante das
crianas (...), essa mentalidade mesquinha, suja, velhaca. Segundo
Arendt,
O que a estava envolvido, ento, era o que desde os anos 1870 ou
1880 fora chamado de a questo judaica, e s existia daquela forma na
Europa central de lngua alem daquelas dcadas. Esta questo foi, por
assim dizer, lavada pela catstrofe do povo judeu europeu e est
justamente esquecida, embora ainda se encontre ocasionalmente na
linguagem da gerao mais antiga de sionistas alemes cujos hbitos de
pensamento derivam das primeiras dcadas do sculo. Ademais, nunca
foi seno uma preocupao da intelligentsia judaica e no teve
nenhuma significao para a maioria do povo judeu da Europa central.
Para os intelectuais, contudo, ela tinha grande importncia, pois seu
prprio judasmo, que dificilmente desempenhava algum papel em seu
espao espiritual, determinava extraordinariamente sua vida social e,
portanto, apresentava-se a eles como uma questo moral de primeira
ordem. Sob essa forma moral, a questo judaica marcou, segundo as
palavras de Kafka, a terrvel condio interior destas geraes. (Arendt,
2008, pp 197-198).

A questo judaica, que marcou no s a gerao de

Kafka, mas tambm a infncia e juventude de Benjamin que era
dez anos mais novo que o escritor de Praga , no era caracterizada
apenas pelo antissemitismo generalizado no meio social, porm
muito mais pela equivocada reao a este por parte das classes
mdias judaicas.

247

Jonnefer Barbosa
A tambm no era questo da atitude apologtica frequentemente vil
do judasmo oficial, com o qual os intelectuais dificilmente mantinham
qualquer contato, mas a recusa mentirosa da prpria existncia de um
antissemitismo generalizado, do isolamento da realidade organizado e
efetuado com todos os recursos da auto-iluso por parte da burguesia
judaica, isolamento que para Kafka, e no s para ele, inclua a
separao, muitas vezes hostil e sempre arrogante em relao ao povo
judeu, os chamados Ostjuden (os judeus da Europa Oriental) a quem
responsabilizavam, embora se soubesse que no era verdade, pelo
antissemitismo. O fator decisivo nisso tudo era a perda da realidade,
auxiliada e favorecida pela riqueza dessas classes. Entre as pessoas
pobres, escreveu Kafka, o mundo, a afobao do trabalho, por assim
dizer, entra irresistivelmente nas choas. (...) e no permite que se crie
o ar bolorento, poludo e destruidor da infncia de um aposento
familiar belamente mobiliado. (Arendt, 2008, p. 201).

A obra de Kafka tambm pode ser vista como um

paradoxal golpe contra o sufocamento representado por estas
comunidades tradicionais sem, contudo, expor qualquer adeso
emergncia das novas (e cruis) formas de sociabilidade. Limiar
tambm representativo, porm no determinante, da produo
benjaminiana, onde no faltaram razes para se rebelar contra
suas origens, o ambiente da sociedade judaico-alem na Alemanha
imperial, onde cresceu Benjamin, nem faltariam justificativas para
uma posio contra a Repblica de Weimar, na qual recusou a
assumir uma profisso. (Arendt, 2008, p. 196).
Pois a insolubilidade da questo judaica para aquela gerao de forma
alguma consistia apenas no fato de falarem e escreverem em alemo,
ou de que sua fbrica de produo se localizasse na Europa no caso
de Benjamin, em Berlim Oeste ou em Paris, coisa sobre a qual ele no
[tinha] a menor iluso. (Briefe, vol. II, p.531). O decisivo que estes
homens no queriam voltar para a fileira do povo judeu ou para o
judasmo, e nem poderiam quer-lo no porque acreditavam no
progresso e num desaparecimento automtico do antissemitismo ou
por estarem muito assimilados e muito alienados de sua herana
judaica, mas porque todas as tradies e culturas, bem como todas as
pertenas, tinham se tornado igualmente questionveis para eles. Era
isto o que sentiam estar errado no retorno para o aprisco judaico, tal
como propunham os sionistas; todos podiam dizer o que Kafka uma vez
disse sobre o fato de ser um membro do povo judeu meu povo, desde
que eu tenha um. (Arendt, 2008, p. 201).

248

Comunidade, soberania

Tais contingncias explicariam tanto a ruptura do jovem

Benjamin em relao ao jdische Jugendbewegung (ao qual fora
inicialmente ligado), quando o afastamento ao convite de Scholem,
j no exlio francs, de migrao Palestina,7 impossibilitando,
ademais, uma leitura mais trivial de Benjamin como um analista
nostlgico do fim da Erfahung no capitalismo avanado,
particularmente em ensaios como O narrador e Experincia e
pobreza.8
A questo bsica est justamente na dificuldade do
estabelecimento de uma distino minimamente clara que o
conto de Kafka antev entre os conceitos de comunidade,
convivncia e estar-junto. Ou, diante dos mitos que rondam a
questo da comunidade, talvez fosse mais adequado, simplesmente,
no a responder (e uma resposta ainda seria a postura dos
tericos da comunidade negativa, mesmo dizendo, como Nancy,
que la communaut na pas eu lieu, para s ento formular um
outra imagem menos benevolente de comunidade humana),
expondo que tal pergunta, possivelmente, j no faa mais sentido
algum.

Referncias
ADORNO, Theodor W. Aesthetic Theory. Trad. Robert Hullot-Kentor.
Nova York: Continuum Impacts, 1970.
AGAMBEN, Giorgio. A comunidade que vem. Trad. Antnio Guerreiro.
Lisboa: Editorial Presena, 1993.
______. Bataille e il paradosso della sovranit. In: RISSET, Jacqueline
(org.). Georges Bataille: il politico e il sacro. Npoles: Liguori Editore,
1987.
7

Cf. Chaves, 2000, pp. 223-240.

Mesmo porque, preciso ressaltar, a temtica da comunidade tradicional e
identitria foi constantemente apropriada pelo fascismo do incio do sc. XX, sendo
constantemente levantada pelos movimento xenofbicos do sc. XXI. O crucial
que o chamado movimento multiculturista ou comunitarista recente, tendo
como arautos filsofos como os canadenses Will Kymlicka e Charles Taylor, parece
utilizar o mesmo pano de fundo conceitual das vises segregacionistas
xenofbicas que visam criticar.
8

249

Jonnefer Barbosa

______. Bataille e o paradoxo da soberania. Trad. Nilcia Valdati. Outra

travessia. Revista de Literatura. n. 5. Florianpolis, segundo semestre de
2005.
______. Homo sacer I. O poder soberano e a vida nua. Trad. Henrique
Burigo. Belo Horizonte, ed. UFMG, 2002.
______. Profanaes. Trad. Selvino Assman. So Paulo: Boitempo, 2007.
______.Sui limiti della violenza. Nuovi Argomenti. n. 11. Roma, 1969.
ARENDT, Hannah. Homens em tempos sombrios. Trad. Denise Bottmann.
So Paulo, Companhia das Letras, 2008.
______.Sobre a revoluo. Trad. I. Morais. Lisboa: Relgio Dgua, 2001.
BATAILLE, Georges. A parte maldita. Trad. Jlio C. Guimares. Rio de
Janeiro: Imago, 1975.
______. Histria do Olho. Trad. Eliane Robert Moraes. So Paulo: Cosac
Naify, 2003.
BENJAMIN, Walter. Magia, tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. Traduo Srgio P. Rouanet. 7.ed. So
Paulo : Brasiliense, 1994.
_______. Para uma crtica da violncia. trad. Ernani Chaves. In: Escritos
sobre mito e linguagem. Org. Jeanne Marie Gagnebin. So Paulo: Ed.
34/Duas Cidades, 2011.
BLANCHOT, Maurice. La communaut inavouable. Paris: ditions de
minuit, 1983.
______. O instante de minha morte. Trad. Andr Telles. Serrote. n. 6. So
Paulo: IMS, 2010.
CHAVES, Ernani. Escovar o judasmo a contrapelo. Walter Benjamin e a
questo da identidade judaica na correspondncia com Ludwig Strauss.
Novos Estudos Cebrap. n. 58. So Paulo, novembro de 2000.
LEBRUN, Grard. A filosofia e sua histria. So Paulo: Cosac Naify, 2006.
MONTELEONE, Jorge. Iluminaciones sobre un arte nuevo. In: BENJAMIN,
Walter. La obra de arte en la era de su reproduccin tcnica. Coord.
Daniel Link; trad. Silvia Fehrmann. Buenos Aires: El cuenco de Plata,
2011.
NANCY, Jean-Luc. La communaut dsoeuvre. Paris: Christian Bourgois
Editeur, 1986.
PELBART, Peter Pl. Vida capital: ensaios sobre biopoltica. So Paulo:
Iluminuras, 2003.
KAFKA, Franz. Narrativas do esplio. Trad. Modesto Carone. So Paulo:
Cia das Letras, 2002.
250

Comunidade, soberania

ROUDINESCO, Elisabeth. Jacques Lacan: Esboo de uma vida, histria de

um sistema de pensamento. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Companhia
das Letras, 2008.
SLOTERDIJK, Peter. Ira e Tempo. Trad. Francesco Pelloni. Roma: Meltemi
Editore, 2007.
TIQQUN. Thorie du Bloom. Paris: La Fabrique, 2000.

251