El documento resume la sexta meditación de Descartes sobre la existencia de las cosas materiales. Descartes argumenta que las cosas materiales existen en la medida que se las concibe como objetos de demostraciones geométricas. Sin embargo, su existencia depende de nosotros como sujetos que las percibimos a través de la imaginación y los sentidos. Aunque éstos no proveen conocimiento cierto, generan la probabilidad de que las cosas existan. Para probar la existencia de las cosas materiales se requiere otra idea clara y distinta, lo que lleva a Descartes a distingu
El documento resume la sexta meditación de Descartes sobre la existencia de las cosas materiales. Descartes argumenta que las cosas materiales existen en la medida que se las concibe como objetos de demostraciones geométricas. Sin embargo, su existencia depende de nosotros como sujetos que las percibimos a través de la imaginación y los sentidos. Aunque éstos no proveen conocimiento cierto, generan la probabilidad de que las cosas existan. Para probar la existencia de las cosas materiales se requiere otra idea clara y distinta, lo que lleva a Descartes a distingu
El documento resume la sexta meditación de Descartes sobre la existencia de las cosas materiales. Descartes argumenta que las cosas materiales existen en la medida que se las concibe como objetos de demostraciones geométricas. Sin embargo, su existencia depende de nosotros como sujetos que las percibimos a través de la imaginación y los sentidos. Aunque éstos no proveen conocimiento cierto, generan la probabilidad de que las cosas existan. Para probar la existencia de las cosas materiales se requiere otra idea clara y distinta, lo que lleva a Descartes a distingu
Profesor: Henry Andrs Rincn Burgos Estudiante: David Andrs Hernndez Vargas Fecha: 25 de abril de 2016
Sobre la sexta meditacin de Descartes
Descartes en la sexta meditacin se va a hacer la pregunta de si existen las cosas materiales, y la respuesta es s, en tanto que se las considere como el objeto de las demostraciones de Geometra, ya que de esta manera las concibo muy clara y muy distintamente (Descartes, 1641). Sin embargo, hay que dejar en claro que esa existencia se la damos nosotros como sujetos. Pero cmo lo hacemos? Gracias a nuestra imaginacin, la cual es un ver las relaciones con lo sensible, con los cuerpos. Con la imaginacin puedo hacerme figuraciones como por ejemplo el tringulo, lo veo, existe para m, pero como manifestacin metafsica, como idea, como aplicacin del espritu, de manera racional. A pesar de lo anterior, la imaginacin no me proporciona conocimiento cierto, y si concibo una definicin, sta puede ser slo gracias a la razn, es una manifestacin metafsica. Igualmente, tenemos a la sensacin, la cual es una especie de ilusin ptica, el sonido, el olor, el color, etc, no provienen de lo sensible, provienen de m, pero de una manera oscura y difusa, por ende, la sensacin no me sirve tampoco para obtener conocimiento cierto. Por el contrario, la certeza del cogito ergo sum, es aparte de ser una manifestacin metafsica, la comprobacin del alma, de la subjetividad. Pero volvamos a la existencia de las cosas, puede que la imaginacin y la sensacin no me proporcionen conocimiento cierto, no obstante, son capacidades que generan la probabilidad (no la certeza) de que las cosas existan (para m). Tenemos el cogito ergo sum, pero necesitamos otra idea clara y distinta para probar la existencia de las cosas materiales. Por ende, llegamos aqu al punto de la dualidad alma-cuerpo en Descartes. El hombre est dividido entre alma y cuerpo, no slo es alma como los seres inmateriales (si es que existen), y esa alma es lo uno, lo mejor. A diferencia de los animales que son slo cuerpo, este cuerpo es extenso y por ende se puede dividir en partes.
Existen dos maneras de comprobar lo anterior, lo extenso existe porque existe el
cuerpo, y por analoga todo lo dems. La otra manera de comprobarlo, es que Dios no me engaa sobre las ideas claras y distintas, por ende no me puede engaar sobre la extensin. Por lo anterior se nos genera la pregunta: qu es en definitiva lo corpreo? Es todo aquello que ocupa un lugar en el espacio, y por ende, la nica ciencia que puede hablar de lo extenso es la Geometra, el mundo de lo extenso es todo lo que se puede mensurar, medir matemticamente. Pero, dnde queda la razn?, sta es la facultad de conocer. Qu vendran siendo las sensaciones como el sonido, el olor, el color? Manifestaciones metafsicas. Finalmente, si la imaginacin no nos da conocimiento cierto, para qu sirve entonces?, podemos imaginar cualquier cosa, pero mientras no lo definamos no ser una idea, no ser una manifestacin metafsica.
Bibliografa Descartes, R. (1641). Meditaciones Metafsicas. Gredos.