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La Relatividad del Bien

Es de notar ahora que no todo lo que perfecciona a un sujeto, perfecciona


a otros. El abono animal alimenta las flores, pero no al hombre. La alfalfa es
buena, sabrosa y sana, para las vacas, no para nosotros. Es claro pues que el
bien es relativo: dice relacin a un sujeto o a un conjunto ms o menos
numeroso de sujetos determinados.
Esa "relatividad" del bien ha inducido a muchos a pensar que el bien no
es algo "objetivo", es decir, que no est ah, independiente de mi pensamiento,
sino que cada uno puede tomar por bueno "lo que le parezca"; cada uno sera
libre de considerar bueno una cosa o su contraria y decidir por su cuenta sobre
el bien y el mal. Cada uno -se ha dicho- sera "creador de valores", porque el
valor o bondad de las cosas no estara en ellas, sino en mi subjetividad, en mi
pensamiento, en mi deseo o en mi opinin.
Es un grave error en el que hoy incurren no pocos, pero no es nuevo; es tan
viejo como el hombre. Adn y Eva ya quisieron no reconocer el bien donde se
hallaba -donde Dios lo haba puesto-, sino donde a ellos les apeteca que
estuviera, con su ya mala voluntad.

La Objetividad del Bien


En rigor, aunque el bien sea "relativo" (algo es bueno siempre "para
alguien"), no hay nada menos subjetivo u opinable. La bondad del aire que
respiramos, el agua que bebemos, el calor y la luz del sol que nos vivifica,
etctera, etctera, no es algo que inventamos o creamos, no es una bondad
"opinable": est ah, con independencia de nuestra estimacin.
De modo similar descubrimos el valor de la justicia, de la libertad, de la
paz, de la fraternidad: valores objetivos que no tendra sentido negar. De modo
que si yo los negase porque en algn momento no me apetecieran, seguiran
siendo valiosos para todos. Mi inapetencia sera un sntoma seguro de alguna
enfermedad del cuerpo o del alma.
Es tambin importante advertir -frente a lo pensado y muy difundido por
ciertos filsofos- que si yo apetezco la manzana, no es porque yo le confiera el
buen sabor. La manzana no es sabrosa simplemente porque yo la saboree con
gusto. Aunque a otro no le guste -quiz porque est enfermo, la bondad de la
manzana no es un producto de mi subjetividad: es la manzana misma que tiene
de por s la aptitud para causar un buen sabor y una buena nutricin. Si as no
fuera, el mismo sabor podra encontrar yo en el acbar o en la basura.
Es indudable que hay bienes, valores objetivos. Pero cabe preguntarse si
todos los bienes lo son. Y, en efecto, la respuesta es afirmativa, porque, en la
prctica, las cosas y las acciones humanas, quirase o no, siempre perfeccionan
o daan, incluso las que, tericamente, pueden considerarse con razn

indiferentes (como, por ejemplo, pasear).


La "relatividad" del bien no quiere decir, pues, que el bien sea bueno porque mi
voluntad lo desea, sino que mi voluntad lo desea porque es bueno. La bondad,
primeramente est en la cosa y despus puede estar en mi capricho, opinin o
estimacin. Lo que es bueno para m puede ser malo para otro; por ejemplo, un
frmaco o un trabajo determinado. Esto no depende de mi parecer. De qu
depende entonces? Depende, justamente, de lo que yo soy, depende de mi ser,
lo cual, ahora, no depende de mi voluntad ni es una cuestin opinable. Aunque
yo ahora tenga cualidades y defectos que sean consecuencia de mi libre
voluntad, lo que he llegado a ser, lo que ahora soy, lo soy ya con independencia
de mi voluntad, y con la misma independencia habr cosas buenas o malas para
m.
El bien depende pues del ser (real, objetivo, que est ah) y del modo de
ser. Y hay algo que el hombre nunca podr dejar de ser, esto es, precisamente,
hombre. Las caractersticas individuantes o personales de cada uno, no
difuminan ni anulan la naturaleza humana, al contrario, son perfecciones (o
defectos) de esa naturaleza peculiar, que compartimos todos los hombres, y que
hace posible que hablemos con sentido del "gnero humano" o de la "'especie
humana", y tambin de un bien objetivo comn a toda la humanidad.
De manera que hay bienes relativos a personas singulares. Pero hay
tambin, indudablemente, bienes relativos a la naturaleza humana comn, y, por
tanto, a todos y a cada uno de los individuos de nuestra especie. Por eso hay
valores (y virtudes) universales y permanentes que afectan a todos los hombres,
de cualquier tiempo y lugar. Lo que daa a la naturaleza, forzosamente ha de
daar a la persona, porque la persona no es ajena a la naturaleza sino una
perfeccin --el sujeto-- de esa naturaleza determinada.
A naturalezas diversas corresponden diversos bienes.[...] Por eso, para saber lo
que es bueno para el hombre -para todos y cada uno- es indispensable conocer
antes la respuesta a la gran pregunta: Qu es el hombre? "Qu soy yo, Dios
mo? -exclamaba San Agustn. Mi esencia, cul es?" (1).
La tica supone la Antropologa filosfica (que estudia quin es el hombre?).
En la historia del pensamiento se encuentran ticas diferentes porque hay
diversos conceptos sobre el hombre; y, en consecuencia, hay diversos
conceptos sobre los bienes.
Si realmente queremos lo bueno, el bien para nosotros y para la sociedad
-compuesta no de meros individuos sustituibles, sino de personas con valor
nico irrepetible-, hemos de tener la honradez de contemplar al hombre en su
integridad. No basta ver en el cuerpo sentidos e instintos. [...]
Ciertamente tenemos un cuerpo, unos sentidos que reclaman las satisfacciones
de sus necesidades vitales. Pero, ante todo gozamos de algo que excede todo lo

que puede proceder de la evolucin de la materia: el entendimiento, vido,


insaciable de verdad. Ya desde nio, el hombre sano comienza a "exasperar"
con sus preguntas interminables: "mam, qu es esto?, para qu es esto?"; y,
sobre todo: "por qu?, por qu?, por qu?..." Es que el nio est buscando
ya una respuesta ltima y definitiva, que no remita a otro porqu, que sea el gran
Porqu que lo explique todo, que sea la Verdad primera original y originaria de
toda otra verdad. El pequeo pregunta por Dios, busca a Dios, necesita a Dios
desde que su inteligencia despierta al "uso de razn". Es la clebre oracin de
San Agustn: "Nos has creado, Seor, para ser tuyos, y nuestro corazn est
inquieto hasta que no descanse en Ti" (2).
[...] Se abre, claro est, una nueva pregunta: qu es, en la prctica, lo que me
acerca a Dios y qu es lo que me aleja de Dios? La luz natural de la razn es un
don que nos permite a todos descubrir las exigencias fundamentales del ser
humano, es decir la ley moral natural, formulada sintticamente por Dios mismo
en el Declogo.
Cuando se hurga, se investiga en uno mismo y se descubre qu se quiere,
anhela real y profundamente en armona, se revelar concomitantemente la
voluntad del Bien, de lo mejor en nosotros.
La voluntad de Dios (que es el mayor bien para nosotros), entonces, coincide
con la vocacin profunda propia de cada uno, y con el deseo profundo reflexiva y
sinceramente de nuestro interior.
Si no existiera la sombra del inconsciente, la desproporcin interior que todos
tenemos por ser hombres, si no estuviese debilitada nuestra voluntad, nos
conoceramos acabadamente a nosotros mismos y, en consecuencia,
conoceramos sin duda lo que es bueno, tendramos una visin clara de la ley
moral. Ahora nos cuesta esfuerzo alcanzarla, tambin porque nos cuesta vivirla.
Pero no estamos solos en esa bsqueda.
As pues, la pregunta por el bien nos remite a la pregunta por la plenitud y
perfeccionamiento del hombre: bueno ser aquello que hace al hombre ms
hombre, en el sentido de mejor persona; mientras que malo es precisamente lo
que le hace peor persona. El valor del bien tiene, de esta manera, un peso moral
directamente orientado a la vida prctica.
Notas. (1) SAN AGUSTIN, Confesiones, X, XVII; (2) Ibid, 1, I, l.

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