Uma Avaliao do Culto

por
W. Robert Godfrey

A preocupao de Deus com respeito a seu culto deve levar os evanglicos a uma
avaliao muito mais cautelosa de suas prticas de culto. Primeiramente, os
evanglicos precisam reconsiderar os novos elementos introduzidos no culto. Ser que
elementos visuais como drama, dana e filme so aceitveis a Deus? No parecem ser
coerentes com a aplicao refletida do Segundo Mandamento. Ao contrrio, tem mais
semelhana com o fogo estranho oferecido ao Senhor (Lv 10.1). Deus na Escritura
nunca aprovou a criatividade ou inovao no culto. Como que os evanglicos to
impensadamente presumem que Deus aprova as suas novidades?
Esses elementos tm de ser rigorosamente submetidos s Escrituras. A falha
evanglica, de no fazer isso, mostra que a Bblia no funciona de maneira central na
vida e no modo de pensar de muitos. No devia haver tantos evanglicos se
contentando com tirar um tema ou ilustrao da Escritura, sem estudar
cuidadosamente os detalhes para verificar se esto apresentando uma verdade
coerente e sistemtica. Os evanglicos precisam ver que o culto deve ser orientado
pela Palavra nos detalhes especficos, no de maneira geral e vaga.
Para muitos, a justificativa de sua maneira nova de prestar culto tem raiz na sua
sinceridade. O culto certamente precisa ser sincero para ser aceitvel a Deus. Mas a
sinceridade por si s no torna o culto aceitvel a Deus. Os adoradores de Baal nos
dias de Elias eram sinceros. Muitos adoradores de Yahweh em Samaria eram sinceros.
Mas Deus rejeitou tal adorao como violaes do Primeiro ou Segundo Mandamento.
A sinceridade no justifica a falsa adorao, como tambm no justifica a falsa
doutrina ou a vida desobediente.

O culto que simples e espiritual ir incentivar a vida crist disciplinada e coerente.

Conduzir os evanglicos de volta Bblia. Esse culto realmente edificar o corpo de
Cristo na doutrina e na vida.
Segundo, os evanglicos devem reexaminar quais as formas em que eles mudaram os
elementos do culto. Os sermes devem voltar a ser rigorosamente expositivos para
que a igreja oua realmente a Palavra de Deus, e no opinies humanas. A exposio
da Palavra em sua riqueza ir confrontar as nossas idias, valores e maneiras
pecaminosas, assegurando que o culto no seja simplesmente um paliativo
confortante. A Bblia precisa ser lida como ato central do culto: no apenas para
informar, mas como um ato de reverncia e agradecimento a um Deus que se revelou
a si mesmo. A orao deve ser restaurada como privilgio da igreja de falar ao Deus
que se aproxima deles. Os sacramentos devem ser vistos como sendo a bondade do
Senhor em dar expresso visvel ao evangelho.
Os elementos histricos do culto refletiam um sentimento da grandeza e presena de
Deus. Os evanglicos podem retomar o culto profundamente centrado em Deus, e se
afastar do seu culto cada vez mais centrado no homem. Como Calvino escreveu: No
uma teologia muito acertada a que limita tanto os pensamentos da pessoa a si
mesma, e no coloca diante dele, como motivao primria de sua existncia, o zelo
por ilustrar a glria de Deus. Pois somos nascidos antes de tudo para Deus, e no para
ns mesmos.
A vida crist florescer num contexto em que se cultive um relacionamento vital com
Deus de acordo com sua Palavra. Reunir-se com Deus na verdade fortalecer a vida
crist.
Terceiro, os evanglicos devem olhar com cuidado a sua msica. A msica a
maneira-chave de expressar a emoo no culto. Mas o culto contemporneo por vezes
demais se preocupa apenas com a emoo de alegria e esta de modo bem
superficial. A Bblia da nfase alegria, certamente, mas d nfase igual
reverncia. Diz o Salmo 2.11: Servi ao Senhor com temor e alegrai-vos nele com
tremor. A reverncia e a alegria, ambas, devem ser expressas no culto.

A alegria e a reverncia refletem a natureza de Deus, que justo e misericordioso,

santo e amoroso. Culto que apenas alegre servir a um Deus despojado da metade
de seus atributos. Produz um evangelho que fala de paz quando no h paz. Divorcia
a Lei do evangelho e o arrependimento da f.
As msicas do culto da igreja devem seguir o modelo do hinrio no qual se louva a
natureza de Deus, com amor para com Deus como ele realmente . Abastecer a
mente com verdades sobre as quais meditar. Incentivar o povo de Deus santidade
de vida.
Quarto, muitos evanglicos diminuram o papel do pastor na liderana do culto e
multiplicaram o nmero de lderes do culto. So atos alinhados com a cultura
democrtica, e freqentemente justificados apelando-se doutrina do sacerdcio de
todos os santos. Mas isso muitas vezes torna lderes pessoas sem a instruo ou
experincia devida para a posio. E mais importante, tais pessoas no receberam
um chamado nem foram separadas para essa obra pelo corpo da igreja.
Os evanglicos precisam reassumir uma teologia de dom e ministrio. Uma das
grandes ddivas de Cristo concedidas sua igreja, de acordo com Efsios 4, so os
dons de pastor e professor. Aqueles que foram dotados e vocacionados por Cristo e
sua igreja precisam dirigir o povo de Deus cuidadosamente em seu culto em
conformidade com a Palavra.
Tal liderana ir ajudar os crentes em toda sua maneira de vida a refletir sobre a
importncia das estruturas e autoridades que Deus nomeia. O declnio do respeito
para com as autoridades, quer pais, mestres, empregadores, ou autoridades do
governo, um problema crucial do nosso tempo. A igreja deve ser exemplo para a
sociedade no seu respeito para com os ministros e presbteros que Cristo estabeleceu
em sua igreja.
Quinto, os evanglicos vm mudando o horrio do culto para tornar mais fcil e
acessvel o culto ao Senhor. Mas ser que os evanglicos compreenderam o chamado
do Senhor para que se santifique o Dia do Senhor? Existe um dia do Senhor na nova
aliana o de Apocalipse 1.10 e santificando-o que o povo de Deus aprende a
obedecer e a negar-se a si mesmo. O verdadeiro Cristianismo no fcil, mas aceita

de bom grado a disciplina e bno do descanso e culto no Dia do Senhor. A f

verdadeira fica feliz de passar tempo com Deus. Aprecia muitssimo a hora para
devoo, aprendizagem e servio cristo. No busca terminar logo o culto, mas
procura seguir o modelo revelado de um dia com Deus.
Os evanglicos, com relao ao culto, doutrina e vida, vm se tornando minimalistas.
So pessoas demais perguntando: Qual o mnimo que posso fazer e qual a maneira
mais fcil de faz-lo para que eu seja um discpulo de Jesus Cristo? Os evanglicos
precisam se lembrar em primeiro lugar da Grande Comisso (Mt 28.18-20). A Jesus
declara o que o verdadeiro discipulado. Tem uma dimenso doutrinria: Os
discpulos devem reconhecer Jesus como possuidor de toda a autoridade no cu e na
terra. Tem uma dimenso de culto: Os discpulos devem ser batizados em nome do
Pai e do Filho e do Esprito Santo. Tem uma dimenso de vida: Os discpulos devem
obedecer a tudo o que Deus mandou. Os evanglicos precisam captar de novo a
plenitude da religio bblica.

A Msica Aceitvel a Deus

Um argumento para maior uso dos Salmos

por
Dr. W. Robert Godfrey

Na guerra da adorao dos anos recentes, batalhas as mais srdidas tm

surgido com mpeto em relao msica. O que devemos cantar? Quem deve
cantar? Quais melodias devemos cantar? Quais instrumentos devem
acompanhar o cntico da igreja se algum? Via de regra parece que exrcitos
que se prepararam nos lados diversificados da questo tm lutado debaixo da
bandeira da preferncia. O que gostamos e o que nos toca? Preferncias tm
levado a tendncia de colocar pessoas mais velhas contra as mais jovens e as
experientes contra as inexperientes.
Mas, quo seriamente temos pensado teolgica e biblicamente sobre a msica?
Em que quantidade as nossas convices e prticas so moldadas pelo Novo

Testamento? Neste artigo, examinaremos alguns dos ensinamentos-chave da

Bblia sobre msica e cntico, e tentaremos relacion-los com a histria da
reflexo reformada e assuntos contemporneos.

Msica na Bblia:
A msica no um elemento proeminente no Novo Testamento. Bandas e
corais no acompanhavam a pregao de Jesus. No h evidncia de
instrumentos musicais nas sinagogas descritas no Novo Testamento. Msica
na igreja parece estar ausente nos Atos dos apstolos embora Paulo tenha
cantado na priso e louvores tenham sido apresentados nas igrejas. A nica
referncia, no ambgua, de msica nas igrejas em I Cor. 14:26 embora Cl.
3:16 (e.g., Ef. 5:19) possa muito bem refletir as atividades de adorao pblica.
Nenhum instrumento mencionado em relao com o culto das igrejas do
Novo Testamento.
A msica parece de alguma forma mais proeminente no culto celestial descrito
no livro de Apocalipse. Esta proeminncia adicionada reflete provavelmente a
correspondncia entre o templo celestial e a msica do templo terreno do
Antigo Testamento. No templo veterotestamentrio , instrumentos musicais e
corais acompanhavam especialmente a oferta de sacrifcios (II Cr. 29:25-36).
Mesmo assim, na adorao celestial como descrito no livro de Apocalipse, o
nico instrumento musical citado a harpa (e.g., Rev. 5.8.) e a harpa
provavelmente colocada como um smbolo de louvor ao invs de uma referncia
literal de harpas no cu (ver Ap. 14:2).
Se o culto da igreja do Novo testamento um modelo para a igreja de hoje,
srio re-exame de prticas contemporneas se faz necessrio. A msica to
perifrica no Novo Testamento tornou-se central e crucial em nossos dias.
Corais, solos e msica especial ocupam um tempo considervel no culto.
Debates logo pegam fogo no que diz respeito ao estilo de msica entre os
campees desde o clssico ao contemporneo.
Para muitos membros das igrejas parece que a msica tem se tornado um
novo sacramento. Um cntico intenso e prolongado visto como um meio em
que Deus vem abenoar o adorador e em que o cantor busca experincias
transcendentais com Deus. Esta experincia to importante que muitos
julgam uma igreja com base no carter e qualidade de sua msica. Em muitas
igrejas a quantidade de tempo gasto em orao, leitura da Bblia e pregao
so reduzidos para que mais tempo possa ser dado msica.

Cristos reformados em particular tm buscado seguir o ensinamento da

Escritura na adorao. Eles acreditam que apenas as orientaes ou exemplos
da Bblia podem guiar nossa adorao. Esta convico flui das palavras da
prpria Bblia (e.g., Cl. 2:23 e Mt. 15:6) . Teologicamente, a paixo reformada
pelo culto fiel e bblico flui de avisos fortes na Escritura contra a
idolatria. Idolatria tanto o culto a um falso deus quanto o culto falso ao
verdadeiro Deus. Idolatria uma violao do primeiro ou do segundo dos Dez
Mandamentos. O compromisso reformado com o culto bblico deve ser aplicado
msica como a todos os outros aspectos do culto.
Embora a msica parea ser um elemento relativamente secundrio no Novo
Testamento, ainda um dos elementos. Jesus cantou com seus discpulos na
ltima Ceia e a Igreja de Corinto claramente cantou (como a Igreja de Colossos
muito provavelmente cantou). Cantar um elemento que tem sua propriedade,
um ato distintivo na adorao. Pode funcionar de um jeito similar aos outros
elementos. Pode compartilhar funes com o ensino e a pregao, por exemplo,
mas mesmo assim permanece como um elemento distinto (Do mesmo modo, a
leitura da Bblia, pregao e a beno podem todos usar as mesmas palavras
da Bblia e todos tm em parte uma funo de ensinamento, embora
permaneam elementos distintos de adorao). Como um elemento distinto,
precisa ser entendido em termos de sua funo singular no culto sendo
dirigido pelas Escrituras.
Que tipo de cntico deve ser um elemento do culto Cristo? As palavras
usadas para cntico no Novo Testamento (salmos, hinos e cnticos) no
so termos tcnicos, mas simplesmente parecem referir-se a msicas. (No
grego do Antigo Testamento, estas trs palavras so usadas para referir-se aos
Salmos Cannicos.) Por exemplo, dito que Jesus contou um hino (Mt. 26:30)
em que certamente um dos salmos cannicos foi utilizado. Em contra partida,
o salmo citado em I Cor. 14:26 provavelmente no um salmo cannico
(alguns acham que se tratava de um cntico revelacional NE). Veja tambm
as referncias de cnticos em Rm. 15:9, I Cor. 14:15 e Tg. 5:13. O tipo de
cntico usado no Novo Testamento no pode ser confirmado pelas palavras
disponveis. Outras indicaes so necessrias para saber o que deve ser
cantado.
Muitos argumentam que os cristos esto livres para compor e cantar
qualquer msica que seja ortodoxa em seu contedo. O argumento permeia o
raciocnio de que cantar louvores ao Senhor semelhante orao. Visto que
estamos livres para formular nossas oraes, estamos livres para compor
msicas. Mas no auto-evidente que a msica deva ser semelhante a orao.
Talvez deva ser similar leitura das Escrituras. [1] O elemento cltico da
leitura da Escritura limitado leitura da Palavra inspirada, cannica. Tal

limitao pode no parecer ser necessariamente severa, logicamente. Muitos

escritos ortodoxos e edificantes produzidos por cristos podem talvez ser lidos
no culto. Porm, a maioria concordaria que deveramos ter como um ato de
culto a leitura das palavras inspiradas de Deus (veja I Tm. 4:13).
Como reflexo, pelo menos na adorao veterotestamentria , cantar parece
mais com a leitura da Escritura do que com a orao, porque enquanto o Velho
Testamento no tem um livro de orao, ele tem um livro de cnticos. Deus,
por uma razo que possa nos frustrar, providencia cnticos inspirados para o
culto, mas no oraes. Verdadeiras razes podem ser levadas em conta para a
necessidade de msicas inspiradas. A msica uma atividade do povo de
Deus que os une em uma atividade de resposta altamente emocional a Deus. A
emoo elevada da msica e seu potencial para abusos talvez possam ser uma
razo para que Deus tenha inspirado as palavras para aquela resposta do povo
de Deus. Tambm, a orao e pregao no culto pblico nas igrejas reformadas
so elementos executados por lderes ordenados. A igreja separou lderes que
so vocacionados, examinados, chamados e ordenados para a obra. Os
cnticos que so livres raramente possuem estes padres de cuidado e
superviso.
Claramente os Salmos cannicos foram designados para cantar, o que Jesus e
seus discpulos fizeram na ltima ceia. Certamente, a chamada de Paulo para
cantar salmos, hinos e cnticos espirituais abrange o convite para cantar
Salmos cannicos [2]. No mnimo, portanto, devemos concluir dos exemplos e
ensinamentos da Escritura que cantar os Salmos cannicos devem ser uma
parte significativa do cntico da Igreja.

Demonstraes do Valor em Cantar os Salmos.

Deixe-me listar alguns dos argumentos mais fortes para se cantar os Salmos:
Os Salmos so inspirados, foram feitos para serem cantados, e so
certamente ortodoxos no contedo. Cantar Salmos ordenado por Deus;
certo que Lhe agradvel e um excelente meio de guardar Sua Palavra em
nossos coraes. Pelo menos os Salmos precisam ser um elemento central do
cntico da igreja e deve ser um modelo para tudo que cantado. Eles so o
padro inspirado de louvor.
Os Salmos so cnticos equilibrados. Eles equilibram a declarao da
verdade de Deus e Sua obra com nossa resposta emocional. O equilbrio entre
verdade e resposta do corao delicado e difcil. Nossos cnticos podem ser
ou muito informativos e doutrinrios ou muito subjetivos e antropocntricos.

 Os Salmos nos providenciam cnticos que tm o alcance completo das

respostas emocionais apropriadas para com a obra de Deus e nossa situao.
Em algumas pocas da Igreja, hinos pareciam primariamente cheios de
arrependimento. Em nossa poca, eles parecem primariamente cheios de
alegria. Os Salmos equilibram a confuso humana, frustrao, aflio, tristeza
e raiva com alegria, louvor, beno e aes de graa.
Os Salmos nos relembram que vivemos em um mundo de conflito. Eles
imprimem em ns um mundo bblico de pensamento em que h uma anttese
j presente entre o justo e o mpio, o santo e o inquo. (Apenas dois Salmos,
acredito, no fazem esta oposio explicitamente). Quo infrequentemente esta
anttese encontrada em muitos hinos.
Os Salmos nos relembram que somos o verdadeiro Israel de Deus. Ns
herdamos a histria, as promessas e a condio de Israel do Velho Testamento
e devemos nos identificar com aquele Israel (cf. Ef. 2-3, Rm. 9-11, Hb. 11-12,
1Pe. 1-2, Tg. 1:1, Gl. 6:16). Especialmente quando nos encontramos num
mundo politesta crescente, o foco monotesta dos Salmos valioso para a
Igreja.
Os Salmos so cristocntricos. Jesus testificou que os Salmos foram escritos
sobre Ele (Lc. 24:44-45). Martinho Lutero chamou o Salmo de uma pequena
Bblia e o achou cheio de Cristo. Um ditado antigo da Igreja declara: Sempre
in ore psalmus, sempre in corde Christus (sempre um salmo na boca, sempre
Cristo no corao). Os Salmos contm profecias explcitas de Cristo (e.g.,
Salmos 22 e 110). Eles so cheios de tipos que iluminam a pessoa e obra de
Cristo. Eles descortinam sua obra redentiva em vrias perspectivas. A Igreja
deve evitar a tendncia do liberalismo e dispensacionalismo, de ambos, e
perder de vista Cristo nos Salmos alm de perder a continuidade de Israel do
Velho Testamento no Novo Testamento.
Joo Calvino reconhecia o valor de se cantar os Salmos. Ele instituiu grandes
reformas litrgicas na Igreja de Genebra depois da reflexo cuidadosa no
carter e papel da msica na Igreja. (Em Genebra, a Igreja cantava os Salmos
em unssono sem qualquer acompanhamento musical). A maioria das igrejas
reformadas na Europa seguiu a prtica de Genebra e o cntico de Salmos
tornou-se uma das marcas distintivas das igrejas Reformadas.
Alguns Calvinistas foram alm de Calvino, argumentando que os Salmos eram
os nicos cnticos permitidos no culto divino. Esta posio era argumentada
com um particular vigor na Esccia, onde os Presbiterianos enfrentaram
repetidas presses governamentais para abandonarem suas formas distintivas

de culto. Os escoceses responderam que deveriam obedecer a Deus ao invs do

homem e aplicaram este princpio na defesa da salmodia exclusiva. Srios
debates nesta questo tomaram lugar entre os Calvinistas nos sculos XVIII e
XIX quando algumas Igrejas Reformadas introduziram o uso de hinos no culto.

Objees contra Maior Uso da Salmodia:

Pode ser til considerar seis objees comuns contra o maior (ou
possivelmente at exclusivo) uso dos Salmos, e oferecer respostas justas a elas.
Objeo 1: As imprecaes dos Salmos (i.e., aquelas frases chamando Deus
para julgar seus inimigos) reflete uma posio tica sub-crist.
Esta objeo falha em entender a natureza das imprecaes bblicas. As
imprecaes no so a orao pessoal do cristo contra inimigos pessoais, mas
so as oraes de Cristo e da Igreja contra os inimigos de Deus. Eles,
realmente, no so diferentes das oraes da Igreja para o retorno de Cristo
que trar tanto beno quanto julgamento.
Objeo 2: O Novo Testamento autoriza o uso de hinos no-inspirados: Cl. 3:16
(Ef. 5:19), 1 Cor. 14:26 e hinos fragmentados citados no Novo Testamento.
Esta objeo no to clara quanto parece. A) Nem Cl. 3:16 nem Ef. 5:19
referem-se sem ambigidade ao culto pblico ou uso livre de cnticos noinspirados nesta adorao. As palavras nestes versos para cntico podem
todas referissem aos Salmos cannicos ver NE. B) 1 Cor. 24:26, acredito,
realmente refere-se a outros cnticos alm dos Salmos cannicos. Mas, estes
outros cnticos so muito provavelmente cnticos inspirados pelo Esprito por
meio da liderana dotada pelo Esprito na igreja primitiva. (O salmo, doutrina,
revelao, lnguas e interpretao das lnguas neste texto tudo parece para
mim inspirados divinamente).[3] Aqueles cnticos inspirados, porm, no
foram preservados como uma parte da Escritura para o uso da Igreja
Universal. C) Fragmentos de poemas na realidade parecem ser referncias de
autores bblicos em partes no Novo Testamento. Estes fragmentos no podem,
com qualquer certeza, serem vistos como cnticos, muitos menos cnticos
usados no culto pblico.

Objeo 3: Os Salmos parecem estranhos quanto a sua forma potica e o fluir

de pensamento.
Esta observao verdadeira at certo ponto. Aqueles familiarizados com
hinos esto acostumados com um fluir de pensamento e forma potica que so
comuns ao mundo ocidental. Em tal mundo, os Salmos realmente parecem
estranhos. Mas, visto que os Salmos so inspirados por Deus, devemos
desprender mais esforos para apreciar o porqu deles terem a forma que
possuem e o que podemos aprender deles. (Devemos resistir a tendncia
comum, com respeito as msicas da igreja, e apenas gostar do que familiar
porque familiar! Esta tendncia encontrada entre os devotos a todos os
tipos de msica da igreja). Certamente, a prpria estranheza dos Salmos pode
revelar a nossa necessidade deles. Talvez John Updike tenha capturado este
raciocnio quando escreveu sobre as pontas dos dedos sensibilizados pela lixa
de um credo abrasivo.[4]

Objeo 4: Cantar os salmos metrificados no o mesmo que cantar os

verdadeiros Salmos cannicos.
Uma boa verso metrificada dos Salmos no apenas d uma traduo bem
prxima dos Salmos, mas tambm busca traduzir poesia hebraica em uma
forma potica ocidental. Comunicar algo em forma potica juntamente com a
traduo verbal um ponto forte dos salmos metrificados.

Objeo 5: Ns no temos melodias inspiradas para cantar os Salmos .

Verdade, no temos melodias inspiradas. Deus deixou livre seu povo para
compor melodias de vrias culturas e bases histricas para ajudar no cntico
dos Salmos. Dois critrios deveriam salvaguardar adequadamente a Igreja em
escrever e escolher suas melodias:primeiro , as melodias devem ser
apropriadas ao contedo dos Salmos, e segundo , elas devem ser fceis de
cantar pela congregao.

Objeo 6: Os Salmos no so suficientemente Cristocntricos.

A elaborao desta objeo sugere que em cada estgio da histria da redeno
no Velho Testamento (e.g., estabelecimento da economia Mosaica, a celebrao
do reinado Davdico e o exlio), novos cnticos foram adicionados no cnon.
mais provvel, ento, no mais importante desenvolvimento da histria da

redeno a real revelao do Salvador que novos cnticos acompanhariam a

Nova Aliana em Cristo. A objeo argumenta que devemos obviamente
celebrar o nome e obra do Salvador nos termos mais explcitos possveis. Esta
objeo certamente a mais significativa e pesada contra qualquer salmodia
exclusiva (ou quase na totalidade exclusiva). Vrias respostas podem ser
oferecidas.
Esta objeo, como dita, abstrata e especulativa, uma falta na reflexo
teolgica Reformada. Apenas a Escritura pode nos falar quais cnticos so
precisos para celebrarem a Nova Aliana. Muitos elementos no culto da Igreja
sero explicitamente da Nova Aliana: algumas leituras da Bblia, algumas
bnos, sermes, oraes, Sacramentos. Mas, devem todos ser? O culto como
um todo deve ser explicitamente da Nova Aliana, mas todo elemento deve ser?
Apenas a prpria Escritura pode responder esta questo.
Os Salmos no so uma exposio completa e explcita e uma celebrao da
Antiga Aliana. Muitos aspectos da histria de Israel, lei e sacrifcios no so
mencionados nos Salmos. Instituies chaves como o Sbado cerimonial e os
ofcios profticos so quase que totalmente ausentes. Ningum poderia
realmente reconstruir a economia mosaica pela evidncia apenas nos Salmos.
Claramente, os Salmos no buscaram comportar o carter inteiro da Antiga
Aliana.
Os cnticos inspirados da Nova Aliana, tal como aqueles que esto no livro
de Apocalipse, no so mais Cristocntricos explicitamente do que os Salmos.
O nome de Jesus no usado e Ele chamado de Cordeiro (Ap. 5 e 19), o
Cristo (Ap. 11), Deus e Rei (Ap. 15). Tudo isto so ttulos encontrados no
Antigo Testamento. A distino entre velho cntico da criao e o novo cntico
da redeno, encontrados no livro de Apocalipse (caps. 4 e 5), um distintivo
tomado do Saltrio (Sl. 40:3, 96:1, 98:1, 149:1). O Saltrio rico em novas
canes da redeno.
Os ttulos e tipos usados sobre Cristo no Antigo Testamento de forma
genrica e no Saltrio particularmente, no O esconde, mas na realidade O
revela, explicando quem Ele e o que Ele fez. (Ttulos e tipos tais como:
Senhor, Pastor, Rei, Sacerdote, templo, etc). Sem o rico pano de fundo da
religio do Antigo Testamento, no entenderamos a pessoa e obra de Cristo
to completos quanto conhecemos. Na verdade, estes ttulos e tipos no so
completamente compreensveis at a vinda de Jesus. Neste sentido, o Saltrio
pertence mais a Nova Aliana do que a Velha. Tambm; neste sentido, o
Saltrio mais til para a Igreja do Novo Testamento do que era para o povo da
Antiga Aliana.

Opinies provavelmente continuaro a divergirem sobre a persuaso dos

argumentos para o uso exclusivo dos Salmos para o cntico no culto pblico.
Eu espero que estas reflexes sobre o valor dos Salmos, contudo, encorajem
todos os Cristos para o maior uso dos Salmos. Minha prpria experincia tem
sido que quanto mais eu os canto, mais os amo e mais sinto a plenitude da
expresso religiosa deles em louvor a Deus. Na guerra da msica que assedia a
Igreja hoje, os Salmos so pouco considerados ou apreciados. Certamente
irnico que aqueles que amam a Bblia paream freqentemente
desinteressados em cant-los e aprend-los daquela maneira. Ns
certamente precisamos dos Salmos para o nosso bem-estar espiritual.

NOTAS:
[1] Ver os artigos do Sherman Isbell sobre o cntico dos Salmos na The
Presbyterian Reformed Magazine , comeando no vero, edio de 1993.
[2] Nota do Editor Extrado de Exclusive Psalmody, Brian M. Schwertley, pp
19-25 Duas passagens cruciais no debate sobre a exclusividade do cntico de
Salmos, so Ef.5:19 e Cl 3:16. Essas passagens so importantes, porque so
usadas por ambos os lados, os que defendem o uso exclusivo dos Salmos e os
que defendem o uso de hinos no inspirados na adorao. Paulo escreveu:
E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do
Esprito, falando entre vs com salmos , entoando e louvando de corao ao
Senhor com hinos e cnticos espirituais (Ef. 5:18-19).
Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos
mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e
cnticos espirituais , com gratido, em vosso corao (Cl.3:16).
Antes de considerarmos a questo de como essas passagens esto
relacionadas com a adorao pblica, vamos considerar primeiro a questo o
que Paulo quis dizer com as expresses, Salmos, Hinos e Cnticos
Espirituais? Estas questes so muito importantes para os defensores da
hindia no-inspirada (aqueles que dizem ser adeptos do Princpio Regulador)
que apontam para essas passagens como prova de que os hinos noinspirados so permitidos por Deus para serem utilizados na adorao
pblica. Quando examinamos passagens como Ef. 5:19 e Cl. 3:16, no
podemos cometer o erro comum de tomar o significado moderno de uma
palavra, como hino hoje, aplicando-o quele em que Paulo escreveu a dois

mil anos atrs. Quando uma pessoa ouve a palavra hino, ela imediatamente
pensa nos hinos extrabblicos, os hinos no-inspirados encontrados nos
bancos das Igrejas de hoje. A nica forma de se determinar o real significado
do que Paulo quis dizer com as palavras, salmos, e hinos, e cnticos
espirituais, determinar como esses termos foram usados pelos cristos de
lngua grega no primeiro sculo.
Quando interpretamos a terminologia usada por Paulo em suas epstolas, h
necessidade de observarmos algumas regras de interpretao.
Primeiro, o pensamento religioso que dominava a mente e a cosmoviso do
Apstolo, era a mesma do Velho Testamento e de Jesus Cristo, no a do
paganismo grego. Portanto, quando Paulo discute doutrina ou adorao, o
primeiro lugar onde devemos buscar auxlio para o entendimento dos termos
religiosos, no Velho Testamento. comum encontramos expresses ou
termos hebraicos expressos em gregocoin.
Segundo, temos que ter em mente, que as Igrejas que Paulo fundou na sia,
consistia de judeus convertidos, gentios proslitos do Velho Testamento
(tementes a Deus) e gentios pagos. Essas Igrejas possuam a verso grega do
Velho Testamento chamada de Septuaginta. Quando Paulo expressou idias do
Velho Testamento, para uma audincia de gentios de fala grega, ele usou a
terminologia religiosa usada pela Septuaginta. Se os termos hinos (hymnois) e
cnticos espirituais (odais pneumatikois), tivessem sido definidos dentro do
Novo Testamento, no haveria necessidade de procurarmos significados para
eles na Septuaginta. Mas, uma vez que esses termos so raramente usados no
Novo Testamento e no podem ser definidos dentro do contexto imediato
parte do conhecimento do Velho Testamento, seria, no mnimo irresponsvel
exegeticamente, ignorar como essas palavras eram usadas na verso
Septuaginta do Velho Testamento.
Quando examinamos a Septuaginta, verificamos que os termos salmos
(psalmos), hinos (hymnos) e cnticos (odee), referem-se claramente ao livro dos
Salmos do Antigo Testamento e no a antigos e modernos hinos ou cnticos
no inspirados. Bushell escreve: Psalmos (...) ocorre 87 vezes na Septuaginta,
desses, 78 aparecem nos salmos mesmos, sendo que 67 so ttulos de salmos.
Da mesma forma, o ttulo da verso grega do saltrio (...) hymnos (...) ocorre 17
vezes na Septuaginta, 13 das quais esto nos Salmos, sendo que 6 so ttulos.
Em I Samuel , I e II Crnicas e Neemias h cerca de 16 exemplos nos quais os
Salmos so chamados hinos( hymnoi ) ou cnticos( odai ) e para o cntico
deles a palavra utilizada significa cantar louvor (hymneo, hymnodeo,
hymnesis )N.T.. Odee (...) ocorre umas 80 vezes na Septuaginta, 45 das quais
nos Salmos, 36 nos ttulos dos Salmos (Michael Bushell, The Songs of Zion ,

pp. 85-86) . Em doze ttulos ns encontramos ambos, salmos e cnticos; e

em dois outros salmos e hinos. O salmo 76 designado como salmo, hino
e cntico (na verso portuguesa ARA no aparece a palavra hino, N.T.). No
final dos primeiros setenta e dois salmos, ns lemos: Findam-se os
hinos(ARA: oraes) de Davi, filho de Jess (Sl.72:20). No h razo alguma
para pensarmos que o Apstolo Paulo estava se referindo a salmos como
coisa diferente de hinos e cnticos, pois todos os trs termos se referem a
salmos no prprio livro de Salmos (G.I. Williamson, The Singing of Praise in the
Worship of God , p. 6.) . Ignorar como a audincia de Paulo, na poca, teria
entendido estes termos, bem como a forma como so definidos pela Bblia, e
aplicar-lhes significados modernos, no-bblicos, seria uma prtica exegtica
deficiente.
Uma das objees mais comuns contra a idia de que Paulo em Ef.5:19 e Col
3:16, est falando do livro dos Salmos, que seria absurdo ele dizer, cantando
salmos, salmos e salmos. Essa objeo falha ao considerarmos o fato que um
mtodo comum de se expressar na antiga literatura judaica, era a forma
tridica de expresso para designar uma idia, ao ou objetos. A Bblia
contm muitos exemplos da forma tridica de expresso, a saber: Ex.34:7
iniqidade, transgresso e o pecado ; Deut 5:31 e 6:1 mandamentos,
estatutos e juzos; Mt 22:37 de todo o teu corao, de toda tua alma e de
todo teu entendimento (Mc.12:30; Lc.10:27); At 2:22 milagres, prodgios e
sinais ; Ef 5:19 e Col 3:16 salmos, hinos e cnticos espirituais . A trplice
distino usada por Paulo, seria prontamente entendida por aqueles que j
estavam familiarizados com seus Saltrios Hebraicos do Velho Testamento e a
Septuaginta, onde os ttulos dos salmos so distinguidos como salmos, hinos e
cnticos. Esta interpretao faz justia analogia da Escrituras, isto , a
Escritura seu melhor intrprete (J.W. Keddie, Why Psalms Only? , p. 7) .
A interpretao de que salmos, hinos e cnticos espirituais se referem ao
livro inspirado de Salmos, tambm recebe apoio da gramtica e do contexto
imediato e onde se encontram estas passagens. Em Colossenses 3:16, somos
exortados: Que a palavra de Cristo habite em vs ricamente... nesta
passagem a palavra de Cristo claramente sinnimo da Palavra de Deus. Em
1 Pe 1:11 dito que o esprito de Cristo estava nos profetas do Velho
Testamento e atravs deles testificava de antemo dos sofrimentos de Cristo e
da glria que os seguiriam. Se, como dito, o Esprito de Cristo testificou
dessas coisas atravs dos profetas, ento Cristo foi o verdadeiro autor das
Escrituras. Proeminente entre estas profecias referentes a Cristo est o livro de
Salmos; conseqentemente, Cristo o autor dos Salmos (M.C.
Ramsey , Purity of Worship [Presbyterian Church of Eastern Australia: Church
Principles Committee, 1968 ], p. 20 ) . Depois de Paulo exortar a Igreja de

Colossos a que a palavra de Cristo habite ricamente neles, imediatamente lhes

aponta o livro de Salmos; o livro que compreende de maneira mais sucinta e
bela tudo que se contm em toda a Bblia; (Martin Luther, Preface to the
Psalter, [1528] 1545 Luther's Works (tr. C.M. Jacobs; Philadelphia:
Muhlenberg Press, 1960) Vol. XXXV, p. 254) um livro muito superior a
qualquer livro devocional humano, sobre o qual Calvino declarou ser, uma
anatomia de todas as partes da alma (John Calvin , Commentary on the Book
of Psalms (tr. James Anderson; Edinburgh: Calvin Translation Society, 1845),
Vol. I, pp. xxxvi-xxxix. ) , um livro que um compndio de toda divindade
( Basil, citado in Michael Bushell, The Songs of Zion , p. 18 ) . Voc acha que as
Escrituras, a palavra de Cristo, est habitando em ns, quando cantamos
hinos de composies no-inspiradas em nossos cultos? No, no est! Se
temos que cantar e meditar na palavra de Cristo, temos que cantar as palavras
que Cristo escreveu pelo Seu Esprito o livro de Salmos.
A gramtica tambm apia a afirmao de que Paulo estava falando do livro de
Salmos. Na Bblia em ingls, o adjetivo espiritual aplica-se somente palavra
cnticos (cnticos espirituais). Na lngua grega, no entanto, quando um
adjetivo imediatamente segue dois outros substantivos, isto se aplica a todos
os outros substantivos precedentes. John Murray escreve, Porque a
palavra pneumatikos espiritual (Devemos ter muito cuidado para no dar
palavra espiritual dessas passagens o moderno significado de religioso. A
palavra espiritual aqui se refere a alguma coisa que procede do Esprito de
Deus, e , portanto, inspirada ou soprada por Deus. B. B. Warfield escreve
o seguinte sobre pneumatikos : das vinte e cinco vezes em que a palavra
ocorre no Novo Testamento, em nenhuma dessas referncias ela desce tanto a
ponto de referir-se ao esprito humano; e em vinte e quatro delas deriva-se
de pneuma , o Esprito Santo. O uso neotestamentrio da palavra com o
significado de pertencer a, ou de ser ordenada pelo Esprito Santo uniforme,
com a exclusiva exceo de Efsios 6:12 onde, ao que parece, ela se refere a
inteligncias superiores, mas sobre-humanas. Em cada um dos casos, a sua
traduo apropriada : concedida pelo Esprito, ou conduzida pelo Esprito, ou
determinadas pelo Esprito (The Presbyterian Review , Vol. 1, p. 561 [July
1880] quoted in Michael Bushell, The Songs of Zion , pp. 90-91 ) ,
qualifica odais e no salmoi e himnoi? A resposta mais razovel a esta questo
que a palavra pneumatikoi , qualifica todos os trs dativos, e que o seu gnero
(feminino), devido a atrao ao gnero do substantivo que est mais prximo.
Uma outra possibilidade distinta, feita particularmente plausvel pela omisso
da copulativa em Colossenses 3:16, que cnticos espirituais, so gneros e
salmos e hinos so espcies. Esta, por exemplo, a viso de Meyer. Em
qualquer dessas afirmaes, salmos, hinos e cnticos, so todos Espirituais e
portanto, todos inspirados pelo Esprito Santo. A relao disso com o assunto

em questo perfeitamente visvel. Hinos no-inspirados esto

conseqentemente excludos (John Murray, Song in Public Worship
em Worship in the Presence of God , (ed. Frank J. Smith and David C.
Lachman, Greenville Seminary Press, 1992), p. 188) . Se algum quiser
argumentar que espiritual no se aplica a salmos e hinos, ento precisa
responder duas questes pertinentes.
Primeira, porque Paulo insistiria nas inspiraes dos cnticos, e ao mesmo
tempo permite hinos no-inspirados? Podemos assegurar tranqilamente que
Paulo no era irracional.
Segunda, admitindo como fato, que salmos se referem a cnticos divinamente
inspirados, seria no-bblico no aplicar a espirituais o mesmo sentido. E
depois, desde que j admitimos que salmos, hinos e cnticos espirituais se
referem ao livro divinamente inspirado dos Salmos, apenas natural aplicar
espiritual, como sendo inspirados, a todos os trs termos. Desde que o livro de
Salmos composto de salmos, hinos e cnticos espirituais ou divinamente
inspirados, obedecemos a Deus somente quando O adoramos utilizando o
saltrio bblico; hinos no-inspirados, no satisfazem o critrio da adorao
autorizada.
Uma outra questo que precisa ser considerada, tendo em vista essas
passagens, : Essas passagens se referem ao culto, ou aos ajuntamentos
informais dos crentes? Uma vez que Paulo est discutindo a mtua edificao
dos crentes atravs do louvor inspirado, seria inconsistente de sua parte,
permitir cnticos no inspirados no culto ou em qualquer outro ajuntamento.
O que imprprio ou prprio para ser cantado em um caso, deve ser
imprprio ou prprio para ser cantado em outro. Adorao ainda adorao,
sejam quais forem as circunstncias, no importando o nmero de pessoas
envolvidas (Michael Bushell, The Songs of Zion , pp. 83-84) . Se salmos, hinos
e cnticos espirituais so os limites do material de cnticos para o louvor de
Deus, nos atos menos formais de adorao, quanto mais eles sero limites no
ato mais formal de adorao (J. Murray e W. Young, Minority
Report, Minutes of the Orthodox Presbyterian Church (14 th General Assembly,
1947), p. 61, conforme citado em Michael Bushell , The Songs of Zion , p. 84) .
[3] Ver meu artigo, Leadership in Worship, The Outlook , Dec. 1992, para o
argumento.
[4] John Updike, A Month of Sundays (New York: Alfred A. Knopf, 1975), 136.

Nota sobre o autor: W. Robert Godfrey (Ph.D., Stanford), um membro do

conselho da Alliance of Confessing Evangelicals, presidente e professor de
histria da igreja no Westminster Theological Seminary na Califrnia.
Fonte: Revista Os Puritanos.

Temas Reformados
A REFORMA CALVINISTA E SUAS CONSEQNCIAS PARA A PREGAO E A LITURGIA
Alderi Souza de Matos
I. DEFINIO DE TERMOS
Inicialmente, importante considerar as trs designaes que tm sido aplicadas aos herdeiros da Reforma Sua:
reformados, calvinistas e presbiterianos. Esses conceitos so semelhantes em alguns aspectos e diferentes
em outros.
1. Reformados
A Reforma Protestante comeou na Alemanha, em 1517, com o monge Martinho Lutero (1483-1546). Os seus
seguidores logo passaram a ser conhecidos como luteranos. Poucos anos depois, surgiu em um pas vizinho, a
Confederao Sua, um novo movimento protestante, independente do movimento de Lutero, que, para
distinguir-se deste, passou a ser denominado como reformado. Essa designao resultou do entendimento de
que a Segunda Reforma ou Reforma Sua estava realizando uma obra de renovao da igreja mais profunda e
radical do que aquela proposta por Lutero. Inicialmente, o movimento reformado esteve mais ligado pessoa de
Ulrico Zunglio (1484-1531). Porm, com a morte prematura deste, o movimento veio a associar-se com o seu
maior telogo e articulador, o francs Joo Calvino (1509-1564).
Portanto, o movimento reformado o ramo do protestantismo que surgiu na Sua do sculo 16, tendo como
lderes originais Ulrico Zunglio, em Zurique, e especialmente Joo Calvino, em Genebra. Esse movimento veio a
caracterizar-se por certas concepes teolgicas e formas de organizao eclesistica que o distinguiram de todos
os demais grupos protestantes da poca (luteranos, anabatistas e anglicanos). A tradio reformada foi
preservada e desenvolvida pelos sucessores imediatos ou mais remotos dos lderes iniciais, tais como Joo
Henrique Bullinger (1504-1575), Teodoro Beza (1519-1605), os puritanos ingleses e outros.
At hoje, as igrejas ligadas a essa tradio no continente europeu so conhecidas como Igrejas Reformadas (da
Sua, Frana, Holanda, Hungria, Romnia e outros pases). Porm, o termo reformado mais que a designao
de uma tradio teolgica ou eclesistica. um conceito abrangente que inclui todo um modo de encarar a vida e
o mundo a partir de uma srie de pressupostos, dentre os quais se destaca a soberania de Deus. Da falar-se
tambm em f reformada, cosmoviso reformada, etc.
2. Calvinistas
O calvinismo, como o nome indica, o sistema de teologia elaborado pelo mais brilhante e profundo dentre os
reformadores, Joo Calvino. Esse sistema, contido especialmente na principal obra de Calvino, a Instituio da
Religio Crist ou Institutas, resulta de uma interpretao cuidadosa e sistemtica das Escrituras, e tem como um
de seus principais fundamentos a noo da absoluta soberania de Deus como criador, preservador e redentor. O
calvinismo no somente um conjunto de doutrinas, mas inclui concepes especficas a respeito do culto, do
governo eclesistico e da misso da igreja.
Normalmente, todos os reformados deveriam ser calvinistas, mas isso nem sempre ocorre na prtica. Muitos
herdeiros de Calvino, embora se considerem reformados, no mais se designam ou podem ser designados como
calvinistas, por terem abandonado certas convices e princpios bsicos defendidos pelo reformador. Portanto,
todo calvinista reformado, mas nem sempre a recproca verdadeira.
3. Presbiterianos
O termo presbiteriano foi adotado pelos reformados nas Ilhas Britnicas (Esccia, Inglaterra e Irlanda). Isso se
deve ao contexto poltico-religioso em que o protestantismo foi introduzido naquela regio, no qual a forma de
governo da igreja teve uma importncia preponderante. Os reis ingleses e escoceses preferiam o sistema
episcopal, ou seja, uma igreja governada por bispos e arcebispos, o que permitia um maior controle da igreja pelo

Estado. J o sistema presbiteriano, isto , o governo da igreja por presbteros eleitos pela comunidade e reunidos
em conclios, significava um governo mais democrtico e autnomo em relao aos governantes civis. Das Ilhas
Britnicas, o presbiterianismo foi para os Estados Unidos e dali para muitas partes do mundo, inclusive o Brasil.
Da resulta outra distino importante. Todo presbiteriano , por definio, reformado e, em teoria, calvinista.
Porm, nem todos os calvinistas so presbiterianos. Um bom exemplo a Inglaterra dos sculos 16 e 17. Um
grande nmero de protestantes ingleses daquela poca eram calvinistas, mas muitos deles no aceitavam o
sistema de governo presbiteriano. Entre eles estavam os congregacionais, os batistas e muitos anglicanos.
II. ORGANIZADORES INICIAIS
1. O fundador da tradio reformada: Ulrico Zunglio (1484-1531)
1484: Zunglio nasceu no dia 1 de janeiro, poucos meses aps o nascimento de Martinho Lutero. Tornou-se
sacerdote catlico e foi influenciado pelo humanismo renascentista.
1515-1517: conheceu Erasmo de Roterd e leu a sua edio do Novo Testamento grego acompanhado de uma
traduo latina.
1518-1519: aps trabalhar em Glarus, foi nomeado sacerdote do povo na principal igreja de Zurique e
comeou a pregar uma srie de sermes sobre o Novo Testamento, iniciando no Evangelho de Mateus.
1522-1523: manteve as primeiras controvrsias teolgicas: sobre o jejum da quaresma e o celibato clerical.
Apresentou os Sessenta e Sete Artigos em um debate pblico promovido pelas autoridades civis.
1525: publicou o Comentrio sobre a Verdadeira e a Falsa Religio, insistindo na abolio da missa; foi institudo
em seu lugar o culto evanglico. Zunglio rompeu com os anabatistas.
1529: participou do Colquio de Marburg, na Alemanha, ao lado de Lutero e outros reformadores.
1531: morreu aos 47 anos na segunda batalha de Kappel, contra os cantes catlicos.
(a) nfases teolgicas de Zunglio
A centralidade das Escrituras: a Reforma de Zurique comeou com um retorno s fontes da f crist na Bblia.
Zunglio afirmou: Eventualmente cheguei ao ponto em que, dirigido pela Palavra e pelo Esprito de Deus, vi a
necessidade... de aprender a doutrina de Deus diretamente da sua Palavra. A igreja seria purificada e reformada
atravs do estudo e da pregao das Escrituras. Essa nfase da Reforma Sua numa reforma segundo a Palavra
de Deus a fonte do termo reformado.
O princpio regulador: na aplicao das Escrituras vida da igreja, os reformadores suos foram mais radicais do
que Lutero. Este queria eliminar da vida da igreja tudo o que fosse condenado pelas Escrituras; Zunglio e seus
colegas insistiram que toda crena e prtica crist devia ter justificativa expressa na Palavra de Deus.
A Ceia do Senhor: para Zunglio, a Ceia no era um sacrifcio, mas a recordao de um sacrifcio, isto , um
memorial do que Jesus Cristo havia feito na cruz e uma oportunidade para os crentes reafirmarem a sua f. Os
elementos da Ceia eram apenas smbolos do corpo e do sangue de Cristo. Esse foi o ponto de maior divergncia
entre Zunglio e Lutero no Colquio de Marburg, em 1529.
A justificao pela f: Zunglio concordava com Lutero que a justia de Cristo imputada ou atribuda ao crente;
mas esse entendimento forense no era suficiente: a justia de Cristo tambm devia ser infundida no cristo. Em
outras palavras, o crente no apenas declarado justo, mas precisa tornar-se moralmente justo.
A lei de Deus: Zunglio tambm discordou de Lutero quanto funo da lei, porque para ele a lei tinha um papel
permanente na vida do cristo. Ele no fez oposio entre lei e evangelho, mas incluiu a lei dentro do evangelho,
como um instrumento de santificao.
(b) Sucessores
Zunglio foi sucedido por Joo Henrique Bullinger (1504-1575), um pastor e telogo hbil e criativo. Ele
subscreveu com Calvino o Consenso Tigurino (1549), um acordo sobre a Ceia do Senhor. Escreveu muitas obras,
sendo mais conhecido como o autor da Segunda Confisso Helvtica (1566), um documento moderado que foi
aceito por muitas igrejas reformadas da Europa. Alguns tpicos importantes do seu pensamento so: o pacto, a
comunidade crist, as funes do magistrado e do ministro, a Santa Ceia. Outro telogo importante da tradio
zuingliana foi Joo Ecolampdio (1482-1531), o reformador de Basilia.
2. O consolidador da tradio reformada: Joo Calvino (1509-1564)
1509 Calvino nasceu no dia 10 de julho em Noyon, uma pequena cidade no nordeste da Frana. Seu pai,

Grard Cauvin, era advogado dos sacerdotes e secretrio do bispo local. Aos 12 anos, o menino recebeu um cargo
eclesistico.
1523-1528: quando ainda adolescente, estudou humanidades e teologia na Universidade de Paris.
1528-1532: estudou direito em Orlans e Bourges; teve aulas de grego com o luterano Melchior Wolmar.
1532-1534: retornou a Paris e retomou os seus estudos humansticos; publicou a sua primeira obra (comentrio
do tratado De Clementia, de Sneca). Experimentou uma converso repentina e fugiu da cidade (01-11-1533);
visitou o humanista Jacques Lefvre Dtaples.
1536-1538: publicou a primeira edio da Instituio da Religio Crist (Institutas) e teve a primeira estada em
Genebra.
1538-1541: expulso de Genebra, passou trs anos produtivos em Estrasburgo, onde atuava o reformador Martin
Bucer. Pastoreou uma igreja de refugiados, lecionou em uma academia e escreveu novas obras (2 edio
das Institutas, primeiro comentrio bblico Epstola aos Romanos, tratado sobre a Ceia do Senhor).
1541-1555: escreveu a Resposta a Sadoleto e foi convidado para voltar a Genebra. Organizou a igreja reformada
(Ordenanas Eclesisticas); por muitos anos, teve um relacionamento tenso com as autoridades civis.
1555-1564: perodo mais harmonioso, no qual desenvolveu sua grande obra em prol da Reforma. Em 1559,
publicou a ltima edio das Institutas e criou a Academia de Genebra.
(a) Contribuies
Telogo e escritor profundo e criativo: sua vasta obra aborda todas as reas da teologia e da sociedade.
Pastor e estruturador da igreja reformada: deu forma teologia reformada e ao sistema presbiteriano de
governo eclesistico.
Articulador do movimento reformado: seus contatos e correspondncia contriburam para a difuso do
movimento por toda a Europa.
Outros telogos reformados influentes foram: Martin Bucer (1551), Jan Laski (1560), Pedro Mrtir Vermigli
(1562), Joo Knox (1572), Girolamo Zanchi (1590) e Teodoro Beza (1605), entre outros.
(b) Escritos
A enorme produo literria de Calvino ocupa 59 volumes da coleo intitulada Corpus Reformatorum. As
concepes teolgicas do reformador se encontram em seis categorias de escritos:
1. As Institutas: a mais influente exposio da teologia protestante e reformada. Calvino produziu ao todo oito
edies do texto latino (1536-1559) e cinco tradues para o francs. A primeira edio tinha apenas seis
captulos; a ltima totalizou oitenta. Tem quatro partes, que seguem a estrutura do Credo dos Apstolos:
Livro I O Conhecimento de Deus, o Criador: o duplo conhecimento de Deus, as Escrituras, a Trindade, a
criao e a providncia.
Livro II O Conhecimento de Deus, o Redentor: a queda e a corrupo humana, a Lei, o Antigo e o Novo
Testamento, Cristo o Mediador sua pessoa (profeta, sacerdote, rei) e sua obra (expiao).
Livro III A Maneira como Recebemos a Graa de Cristo, seus Benefcios e Efeitos: f e regenerao,
arrependimento, vida crist, justificao, predestinao, ressurreio final.
Livro IV Os Meios Externos pelos quais Deus nos Convida para a Sociedade de Cristo: a igreja, os
sacramentos, o governo civil.
2. Comentrios: so um complemento das Institutas. Calvino escreveu comentrios de todos os livros do Novo
Testamento, exceto II e III Joo e Apocalipse, e sobre o Pentateuco, Josu, Salmos e Isaas. Deixou prelees
sobre muitos livros da Bblia.
3. Sermes: Calvino expunha sistematicamente os livros da Bblia. Costumava pregar sobre o Novo Testamento
aos domingos e sobre o Antigo Testamento durante a semana. Seus sermes eram anotados taquigraficamente
por um grupo de refugiados franceses. A srie Corpus Reformatorum contem 872 sermes do reformador.
4. Folhetos e tratados: temas apologticos (contra catlicos e anabatistas) e gerais.
5. Cartas: escritas a outros reformadores, soberanos, igrejas perseguidas, protestantes encarcerados, pastores,
colportores.
6. Escritos litrgicos e catequticos: confisso de f, catecismo, saltrio.

(c) O pensamento teolgico de Calvino

Contedo bblico: a reflexo teolgica de Calvino est firmemente ancorada nas Escrituras. Ela fruto do seu
estudo cuidadoso e sistemtico das Escrituras. Antes de ser sistemtica ou especulativa, a sua teologia bblica,
revelando o seu impressionante conhecimento das Escrituras.
Abrangncia: em sua reflexo teolgica, Calvino procurou abordar todos os temas presentes nas Escrituras. O
seu pensamento no s cobre todas as reas da teologia, mas vai alm da mesma, para abordar questes ticas,
polticas, sociais e econmicas. Isso tpico da cosmoviso reformada: a preocupao em relacionar a f bblica
com todas as reas da vida.
Respeito pela herana crist: Calvino sabia que a teologia crist no havia comeado com ele e por isso estava
pronto a aceitar tudo aquilo de bom e proveitoso que foi produzido antes do seu tempo. Ele valorizou e utilizou a
tradio dogmtica e exegtica da igreja antiga, expressa nos grandes credos cristos dos sculos 4 e 5 e no
pensamento de escritores como Ambrsio, Agostinho, Joo Crisstomo, Bernardo de Claraval e outros.
Teocentricidade: a teologia de Calvino gira em torno do Deus trino em sua soberania, graa e glria. Para uma
excelente sntese dessa teologia, ver o livro Teologia dos Reformadores, de Timothy George (Edies Vida Nova,
2000).
III. DECLARAES CONFESSIONAIS
Alm do pensamento dos reformadores suos, outra fonte da teologia reformada so as declaraes de f
articuladas pelos calvinistas nos sculos 16 e 17. Essas declaraes so notveis pelo seu nmero e variedade: a
comunidade reformada formulou pelo menos 50 confisses de alguma importncia nos primeiros 150 anos. Seus
tpicos so os temas clssicos da teologia reformada: Deus e o seu senhorio, a autoridade das Escrituras, o
pecado e a salvao, a eleio, os sacramentos, a vida crist, questes ticas, etc. Muitos desses documentos
abordam passagens clssicas da Escritura e da tradio crist, tais como os Dez Mandamentos, a Orao do
Senhor e o Credo Apostlico. Classificam-se em dois tipos de textos: (1) confisses de f e (2) catecismos (estes
geralmente na forma de perguntas e respostas). Alguns exemplos mais expressivos so os seguintes:
(a) Confisses de f
Sessenta e Sete Artigos (1523): apresentados por Zunglio no primeiro debate teolgico realizado em Zurique.
Pargrafo introdutrio: Os artigos e opinies abaixo, eu, Ulrico Zunglio, confesso ter pregado na nobre cidade de
Zurique, com base nas Escrituras, que so tidas como inspiradas por Deus.
Confisso de Genebra (1536): apresentada por Joo Calvino e Guilherme Farel s autoridades de Genebra em 10
de novembro de 1536. Distingue-se de documentos suos anteriores por sua argumentao mais cuidadosa e
perspectiva teolgica mais consistente. Tambm se caracteriza por sua conciso e senso de autoridade. Aborda 21
tpicos, comeando com a afirmao de convices teolgicas e concluindo com temas em disputa com os
catlicos.
Confisso da Guanabara (1558): escrita por quatro huguenotes que fizeram parte da Frana Antrtica, uma
colnia francesa fundada na Baa da Guanabara por Nicolas Durand de Villegaignon. Com base nessa declarao de
f, o comandante condenou os calvinistas morte, executando trs deles. Esse valioso documento contm 17
pargrafos que tratam dos seguintes temas: a Trindade, os sacramentos, o livre arbtrio, a autoridade dos
sacerdotes, casamento e celibato, intercesso dos santos e oraes pelos mortos.
Confisso Galicana (1559): adotada pela Igreja Reformada da Frana por ocasio do seu primeiro snodo
nacional, realizado nas proximidades de Paris. O principal autor do texto foi Joo Calvino.
Confisso Escocesa (1560): redigida em quatro dias a pedido do Parlamento escocs como parte da reforma da
igreja; foi escrita por uma comisso de seis membros, entre os quais o reformador Joo Knox (1505-1572).
Confisso Belga (1561): escrita por Guido de Brs para os fiis que esto dispersos por toda parte nos Pases
Baixos; foi adotada por um snodo reunido em Anturpia em 1566 e, com algumas modificaes, tornou-se um
documento oficial das igrejas reformadas holandesas, junto com o Catecismo de Heidelberg e os Cnones de
Dort (as Trs Formas da Unidade).
Segunda Confisso Helvtica (1566): escrita por Joo Henrique Bullinger a pedido de Frederico III, prncipe
eleitor do Palatinado, na Alemanha. Em um tom moderado, apresenta o calvinismo como o cristianismo evanglico
que est em harmonia com os ensinos da igreja antiga. Foi aceita oficialmente na Sua, Alemanha, Frana,
Esccia, Hungria e Polnia, e bem recebida na Holanda e na Inglaterra.
(b) Catecismos
Instruo na F (1537): escrito por Calvino pouco depois de se radicar em Genebra, contm uma apresentao
clara e serena dos pontos essenciais do seu pensamento inicial. Possui 33 sees, que abordam os mais diferentes
tpicos.

 Catecismo de Genebra (1542): escrito por Calvino a pedido de vrias pessoas, no incio de sua segunda estada
em Genebra. Foi um aperfeioamento do catecismo de 1537. Ao mesmo tempo, foi preparado um calendrio
indicando como o catecismo poderia ser aprendido e recitado num perodo de 55 semanas. Foi adotado pela Igreja
Reformada da Frana e pela Igreja da Esccia.
Catecismo de Heidelberg (1563): principal documento da Igreja Reformada Alem. Foi escrito por dois telogos,
Zacarias Ursinus e Gaspar Olevianus, a pedido do prncipe Frederico III, do Palatinado. um documento
conciliador, combinando o calvinismo com um luteranismo moderado. considerado um dos documentos
reformados mais calorosos e pessoais, sendo adotado por muitas igrejas reformadas. Suas 129 perguntas e
respostas distribuem-se em trs partes: 1) Nosso pecado e culpa; 2) Nossa redeno e liberdade; 3) Nossa
gratido e obedincia.
IV. O PURITANISMO
(a) Caractersticas
O puritanismo foi uma das manifestaes mais frteis e influentes do calvinismo em toda a sua histria. Suas
origens remontam aos primeiros reformadores ingleses e escoceses, mas o movimento claramente identificado
surgiu no reinado de Elizabete I (1558-1603). Os puritanos receberam essa designao por insistirem na
purificao da Igreja da Inglaterra em sua teologia, culto e forma de governo.
Os puritanos incluam alguns milhares de pastores ingleses, alm de muitssimos leigos. Eles eram solidamente
calvinistas em sua teologia, mas infelizmente divergiram quanto forma de governo eclesistico, o que acabou
por dividir e enfraquecer o movimento. Muitos deles eram simpatizantes do presbiterianismo, mas outros se
inclinavam para os sistemas congregacional e episcopal. Enquanto muitos queriam permanecer na Igreja da
Inglaterra, alguns se tornaram separatistas (independentes, batistas e outros grupos).
Alguns traos distintivos do puritanismo so os seguintes:
(1) Erudio e piedade: os puritanos valorizavam grandemente o estudo e a vida intelectual, ao mesmo tempo
em que davam nfase a uma espiritualidade rica e transbordante.
(2) Cristianismo prtico: davam nfase experincia religiosa, converso e ao contnuo auto-exame espiritual,
mas tambm a uma piedade prtica que se manifestava em todas as reas da existncia.
(3)

Preocupao tica: nfase na santidade, tanto pessoal quanto comunitria (santos no mundo).

(4) Centralidade da pregao: os puritanos foram grandes pregadores e expositores das Escrituras; com isso, a
sua teologia acessvel e prtica penetrou em todos os nveis da sociedade inglesa.
(5) Principais convices: a salvao pessoal uma ddiva exclusiva de Deus; a Bblia o guia indispensvel
para a vida; a igreja deve refletir o ensino expresso das Escrituras; a sociedade um todo unificado. Tambm
davam nfase aos conceitos de lei e aliana e atribuam grande importncia ao Dia do Senhor (sabatarianismo).
A fidelidade da teologia puritana revelao bblica, sua abrangncia, sua integrao da teologia com outros
tipos de conhecimento, sua profundidade pastoral e espiritual, seu xito em criar uma tradio duradoura de culto,
pregao e espiritualidade leiga fazem dela uma tradio de permanente importncia no cristianismo de lngua
inglesa e nas igrejas reformadas mais amplas (I. Breward).
(b) Telogos representativos
William Perkins (1558-1602), William Ames (1576-1633), Richard Sibbes (1577-1635), Thomas Goodwin (16001680), John Owen (1616-1683), Richard Baxter (1615-1691).
Alguns herdeiros conhecidos da tradio puritana foram John Bunyan, Jonathan Edwards, Charles H. Spurgeon e,
mais recentemente, D.M. Lloyd-Jones e J.I. Packer.
V. A ASSEMBLIA DE WESTMINSTER
(a) Contexto histrico
A Assemblia de Westminster (1643-1648) foi um notvel encontro de telogos protestantes ocorrido durante a
Guerra Civil Inglesa, na qual as tropas do rei Carlos I lutaram contra o exrcito parlamentar. Convocada pelo
Parlamento, de maioria puritana, a Assemblia iniciou as suas atividades no dia 1 de julho de 1643, nas
dependncias da Abadia de Westminster, em Londres. Era composta de 121 dos mais hbeis pastores da
Inglaterra, alm de 30 membros do Parlamento. Todos os 121 telogos eram membros da Igreja da Inglaterra e
quase todos eram calvinistas. Os trabalhos se estenderam por cinco anos e meio, durante os quais houve mais de
mil reunies do plenrio e centenas de reunies de comisses e subcomisses.

 Logo que a Assemblia iniciou os seus trabalhos, as foras parlamentares comearam a enfrentar dificuldades na
guerra. O Parlamento buscou o auxlio dos escoceses, que concordaram em ajudar sob uma condio que todos
os membros da Assemblia e do Parlamento assinassem um pacto solene comprometendo-se a manter e defender
a Igreja da Esccia e a reformar a Igreja da Inglaterra e da Irlanda em sua doutrina, governo, culto e disciplina,
de acordo com a Palavra de Deus, o que foi aceito.
Os presbiterianos escoceses tambm puderam enviar representantes Assemblia, quatro pastores e dois
presbteros, que participaram dos trabalhos sem direito a voto, mas exerceram uma influncia desproporcional ao
seu nmero. Logo que eles chegaram e foi assinado o pacto solene (setembro de 1643), houve uma mudana
radical no trabalho da Assemblia. At ento, a idia era revisar os Trinta e Nove Artigos da Igreja Anglicana.
Agora, passou-se a fazer uma reforma completa da igreja.
(b) Os documentos
A Assemblia de Westminster caracterizou-se no somente pela erudio, mas por uma profunda espiritualidade.
Gastou-se muito tempo em orao e tudo foi feito em um esprito de reverncia. Cada documento elaborado era
encaminhado ao Parlamento para aprovao, o que s acontecia aps muita discusso e estudo. Os chamados
Padres Presbiterianos elaborados pela Assemblia foram os seguintes:
(a) Diretrio do Culto Pblico: concludo em dezembro de 1644 e aprovado pelo Parlamento no ms seguinte.
Substituiu o Livro de Orao Comum. Tambm foi preparado o Saltrio, uma verso metrificada dos Salmos para
uso no culto (novembro de 1645).
(b) Forma de Governo Eclesistico: concluda em 1644 e aprovada pelo Parlamento em 1648. Instituiu a forma
de governo presbiteriana em lugar da episcopal, com seus bispos e arcebispos.
(c) Confisso de F: concluda em dezembro de 1646 e sancionada pelo Parlamento em maro de 1648, aps o
acrscimo de referncias bblicas.
(d)

Catecismos Maior e Breve: concludos no final de 1647 e aprovados pelo Parlamento em maro de 1648.

(c) A Confisso de F e os Catecismos

A Confisso de F compe-se de 33 captulos cujos temas podem ser classificados da seguinte maneira: a
Escritura Sagrada (Cap. 1), o Ser de Deus e suas obras (2-5), o pecado e a salvao (6-8), a aplicao da obra da
salvao (9-15), a vida crist (16-21), o cristo na sociedade (22-24), a igreja e os sacramentos (25-29), a
disciplina eclesistica e os conclios (30-31), as ltimas coisas (32-33). Entre os temas especificamente
reformados esto os decretos de Deus, o pacto (das obras e da graa), o conceito de livre arbtrio, a vocao
eficaz, a perseverana dos santos, a lei de Deus, os snodos e conclios.
O Catecismo Maior compe-se de 196 perguntas e respostas e se divide em trs partes: 1) A finalidade do
homem, a existncia de Deus e as Escrituras Sagradas (perguntas 1-5); 2) O que o ser humano deve crer sobre
Deus (6-90); 3) Quais so os nossos deveres (91-196). Algumas sees especiais so: Cristo, o Mediador (36-56),
os Dez Mandamentos (98-148) e a Orao do Senhor (186-196). O Breve Catecismo tem 107 perguntas e
respostas. Sua parte central trata da lei de Deus e dos Dez Mandamentos.
VI. O CULTO REFORMADO
Desde o incio, uma das questes mais importantes e cruciais para a f reformada foi o culto cristo e seus
elementos correlatos, como a liturgia e a pregao. O tema ser abordado aqui em quatro aspectos: (a) o culto
cristo no sentido amplo; (b) o culto na perspectiva reformada; (c) a liturgia, ou seja, o contedo e a seqncia
das partes do culto; (d) a pregao.
1. O culto cristo
O culto cristo pode ser definido como a atitude interior de adorao a Deus, bem como a expresso exterior da
mesma em palavras e atos individuais e comunitrios. Portanto, o culto tem duas dimenses: uma interior e outra
exterior; alm disso, pode ser individual e corporativo (culto pblico).
Tanto no seu aspecto pessoal quanto coletivo, o culto cristo tem a mais alta importncia, por vrias razes: (a)
o objeto e a razo de ser do culto Deus, a realidade ltima, o Ser Supremo; portanto, no pode haver atividade
humana mais importante do que esta; (b) o culto a manifestao mais visvel e palpvel da comunidade de f,
seja no Israel antigo, seja na igreja; (c) o culto central para todas as outras atividades da igreja, servindo de
sustentao e motivao para a comunho, a educao crist, as misses e o servio.
As caractersticas, elementos e princpios gerais do culto so expressos na Escritura Sagrada, embora no
encontremos nela exemplos detalhados de uma liturgia ou ritual, isto , de uma cerimnia de culto, seja no Antigo
ou no Novo Testamento. Temos, todavia, todos os dados para elaborarmos uma teologia do culto.
Antigo Testamento: o fundamento do culto de Israel est no seu relacionamento com Deus. Jeov formou

Israel e o escolheu para ser o seu povo peculiar. Libertou-o do cativeiro egpcio, estabeleceu com ele a sua aliana
e deu-lhe as suas leis. Escolhido, redimido e abenoado pelo Senhor, Israel deve servi-lo, obedecer-lhe e ador-lo.
Jeov o Deus vivo que entra na histria dos homens e forma para si um povo com a finalidade de salvar o
mundo. Israel, tirado da escravido, deve a existncia exclusivamente ao favor de Deus. Tendo sido escolhido para
servir a Deus, somente tem sentido em funo deste servio; sua vocao primordial e impostergvel ser dar
testemunho do Deus vivo perante o mundo... Cultuar a Deus consiste, em primeiro lugar, no reconhecimento da
autoridade de Deus, absoluta e eterna. (R. Martin-Achard)
O culto devido a Deus pelo povo escolhido no est limitado a certos gestos rituais ou cerimnias religiosas, mas
deve abranger todas as reas da vida. Alm disso, Deus no pode ser cultuado apenas exteriormente. Para honrar
verdadeiramente a Deus, era necessrio obedecer as suas leis, no apenas cerimoniais, mas tambm morais e
ticas. Comparecer diante de Deus com sacrifcios, e ao mesmo tempo desprezar os seus requisitos de justia, era
insult-lo (Is 1.11-17; Am 5.21-24).
Um dos principais objetivos dos profetas era mostrar a Israel como Deus devia ser cultuado. Eles proclamaram
ao povo que Jeov um Deus zeloso, que requer para si um culto exclusivo. No possvel servir a Jeov e a
Baal. Alm disso, Deus no se deixa comprar. No o cegam os muitos sacrifcios nem os ritos pomposos. Ele
rejeita um culto desmentido pela vida diria e repele as homenagens vindas de lbios hipcritas.
Em suma, servir a Deus significa encontrarmo-nos com Algum que exige total obedincia e absoluta
submisso, porquanto reivindica ser o nico Senhor de toda e qualquer vida, inclusive a nossa... Enquanto no
vem o Reino, o culto o venturoso lugar de encontro dos fiis com o seu Deus. (R. Martin-Achard)
No AT, a palavra culto traduz uma palavra hebraica que significa inclinar-se, prostrar-se, uma postura
indicativa de reverncia e homenagem. O conceito de culto expresso pelos termos servir, servio. No culto do
AT, o elemento mais destacado eram os sacrifcios, que visavam mostrar como um povo pecador podia aproximarse de um Deus santo e justo. Os diferentes sacrifcios tinham o objetivo de fazer expiao pelos pecados,
expressar gratido e alegria, bem como ilustrar ao povo a importncia de uma vida de santidade. Alm disso,
havia as diferentes festas, tais como Pscoa, Pentecostes e Tabernculos, todas as quais tambm faziam parte do
culto a Deus.
Novo Testamento: os principais termos gregos associados ao culto no NT so: (a)proskyno = prostar-se,
adorar (ver Mt 14.33; At 10.25-26; 1 Co 14.25); (b) latreo(latrea) = servir, servio (Mt 4.10; At 26.7; Rm
1.25; 12.1); (c) leitourgo, leitourga= servir, ministrar, servio, ministrao (At 13.2; Rm 15.27; Hb 10.11; Lc
1.23; 2 Co 9.12; Fp 2.17,30; Hb 8.6; 9.21).
A forma exterior do culto difere radicalmente daquela do Antigo Testamento. Visto que a morte de Cristo
constituiu o sacrifcio perfeito, no h mais necessidade de sacrifcios (Hb 9.11-12, 24-26). De fato, toda a
instituio de templo, sacerdcio, sacrifcio e purificao ritual se torna obsoleta. Antes, a prpria igreja, isto ,
todos os crentes, so o templo e o sacerdcio nos quais habita o Esprito Santo (1 Co 6.19; Ef 2.21-22; 1 Pe 2.9).
O culto envolve duas partes: Deus e os adoradores. (a) O Deus que adorado: o Deus vivo, o Senhor, o Criador,
o Deus do Antigo Testamento, est presente no culto, est atento ao culto, conhece os coraes, convida e
responde, est pronto a ajudar, um Deus imutvel, deve ser louvado e glorificado. (b) Os cristos que adoram:
homens e mulheres de f, amam a Deus, possuem um intelecto, tm uma mentalidade espiritual, possuem
experincia, aproximam-se de Deus, no so arrogantes mas ousados, mostram unanimidade no culto, tm um
esprito de expectativa, conhecem suas falhas como adoradores.
Fundamentos do culto: (a) a experincia do perdo e da justificao; (b) a importncia da devoo particular; o
culto comunitrio vivo e vibrante quando procede de pessoas que adoram em particular (ver a experincia de
Paulo: Rm 1.8-10; 1 Co 1.4; Gl 2.20); (c) outros princpios: continuidade, persistncia, esforo, vigilncia (Ef
6.18; Cl 4.2s), regularidade, mutualidade (Ef 5.19), valorizao (Hb 10.25; 1 Co 11.22), reverncia, decoro (1 Co
14.23,40; Ef 5.3; 1 Tm 3.15; Tt 2.10).
2. O culto reformado
Na tradio reformada, o culto tem como objetivo primordial glorificar a Deus, o Deus santo, cuja salvao
graciosa um dom gratuito e imerecido. Um aspecto central desse culto a gratido. A liturgia reformada
dialgica:
ouvimos
sobre
a
graciosa
misericrdia
redentora
de
Deus
e
respondemos
com
gratido. Charis e eucharistia.
Para os primeiros telogos reformados, eram muito importantes os quatro primeiros mandamentos do Declogo,
aqueles que falam dos nossos deveres para com Deus. Calvino observou que a primeira tbua da lei foi sintetizada
por Jesus no primeiro e maior dos mandamentos, o mandamento de amar a Deus sobre todas as coisas (Mt
22.37; verInstitutas 2.8.11-34). Portanto, o culto fala do relacionamento de amor entre Deus e o seu povo, um
amor pactual.
Outro fundamento do culto reformado a sua conexo com as Escrituras. Deus mesmo determinou que os seus
filhos o adorem e revelou em sua Palavra as normas que devem reger esse culto. O puritano William Ames afirmou

o princpio j presente em Agostinho e Calvino de que nada glorifica tanto a Deus como aquilo que vem de Deus.
Assim, o nosso culto deve refletir a glria de Deus.
Ao contrrio de Lutero, que manteve no culto alguns elementos tidos como indiferentes (adifora), Zunglio e
Calvino pretenderam ater-se estritamente s Escrituras. Da o chamado princpio regulador o culto cristo deve
se reger pelo que clara e explicitamente revelado no Novo Testamento. Em contraste com isso, luteranos e
anglicanos entendiam que o que no proibido, permitido. Da o culto reformado caracterizar-se por maior
austeridade e simplicidade que as liturgias dessas outras confisses protestantes.
Todavia, existem particularidades do culto sobre as quais no existem instrues especficas da Escritura,
devendo ser orientadas pela razo e pelo bom senso. disse o que fala a CFW em seu captulo 1, pargrafo 6,
especialmente na parte final: ... reconhecemos... que h algumas circunstncias, quando ao culto a Deus e ao
governo da igreja... as quais tem de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crista, segundo as regras
da Palavra, que sempre devem ser observadas.
Calvino acentuou os seguintes princpios para o culto:
(a) Integridade bblica e teolgica (lex orandi, lex credendi)
(b) Equilbrio entre estrutura/forma e essncia
(c) Inteligibilidade, edificao
(d) Simplicidade (sem pompa, teatralismo)
(e) Flexibilidade (p.e., freqncia da Ceia do Senhor)
(f)
Participao congregacional (cnticos, salmos metrificados)
No caso da flexibilidade, h o exemplo do prprio reformador de Genebra, que via com simpatia o ajoelhar-se
para orar, mas no insistiu nisso como algo obrigatrio. Ele tambm era favorvel celebrao mensal da Ceia,
porm acabou concordando com a preferncia dos genebrinos, ou seja, quatro celebraes anuais (Natal, Pscoa,
Pentecostes e em setembro). Em suma, os princpios bsicos que regem o culto reformado so: precedente
bblico, simplicidade formal, msica congregacional com contedo doutrinrio e centralidade da pregao e dos
sacramentos.
Como o objetivo principal do culto exaltar e glorificar a Deus, e no agradar os participantes, existe a
necessidade de reverncia. Todavia, o culto tambm visa suprir necessidades legtimas da congregao. Da
decorre a importncia da pregao no culto reformado. A pregao autntica deve ser bblica, doutrinria e
prtica, isto , relacionada com a vida. O culto deve refletir um saudvel equilbrio entre intelecto e sentimento,
mente e corao. Um belo exemplo desse equilbrio foi a vida do pastor e telogo reformado Jonathan Edwards
(1703-1758).
Quanto msica, segundo Augustus N. Lopes, nunca demais acentuar que a teologia de uma igreja
influenciada pela msica que ela canta. Pastores podem pregar sermes doutrinariamente corretos, mas se as
suas igrejas cantarem hinos e cnticos heterodoxos, esses ltimos influenciaro mais que as palavras do pastor.
A tendncia atual de se substituir os antigos hinos utilizados por geraes de crentes por cnticos com ritmos
mais contemporneos corre dois srios riscos: primeiro, a perda do sentido da histria, a ruptura da nossa ligao
com a igreja do passado; em segundo lugar, h o fato de que muitos desses cnticos, alm de sua pobreza
meldica, potica e gramatical, padecem de srias distores teolgicas ou so simplrios e repetitivos, trazendo
muito pouca instruo para o povo de Deus, ao contrrio dos hinos tradicionais da igreja, com todo o seu rico
contedo bblico e doutrinrio. Precisamos de hinos que sejam condizentes com a nossa cultura, mas que tenham
solidez bblica e teolgica.
3. A liturgia do culto
(a) Noes gerais
Liturgia se refere ao que dito no culto pblico, quer venha de um livro de oraes ou espontaneamente do
corao. Ritual pode ser entendido como aquilo que feito no culto pblico, seja de acordo com normas escritas
ou de maneira livre. Por exemplo: A congregao se levanta para cantar? Se ajoelha para orar? O po e o vinho
so levados aos comungantes ou estes vo at a frente para receb-los? Algum ritual inevitvel. O que se deve
evitar o ritualismo.
Muitos estudiosos entendem que os salmos (ou pelo menos alguns deles) eram composies litrgicas para
ocasies festivas ou para momentos religiosos especiais na vida dos adoradores. Um exemplo interessante o
Salmo 24, que descreve uma procisso de adoradores que se aproxima do templo no monte Sio. Quando se
aproximam, eles bradam (v. 3); outro personagem, um sacerdote ou o porteiro do templo, responde com a
frmula de entrada (v. 4-5); um dos lderes dos peregrinos expressa a sinceridade do seu grupo (v. 6). A prxima
seo pode estar relacionada com uma procisso festival que se aproximava do templo levando a arca da aliana
como smbolo da presena de Jeov (v. 7-10). Outros tipos de salmos so: liturgias da arca, cnticos de Sio,
cnticos de peregrinao, salmos reais, aes de graa, salmos penitenciais.
O culto do NT no se baseia nas cerimnias rebuscadas do templo, mas no ritual simples da sinagoga. As
primeiras reunies e locais de encontro dos cristos seguiam o modelo das sinagogas (Paul P. Levertoff). O culto

dirio da sinagoga no primeiro sculo AD provavelmente comeava com uma invocao: Bendizei ao Senhor, que
deve ser louvado. Vinha ento a recitao do credo, o Shem (Dt 6.4-9; 11.13-21; Nm 15.37-41). Isso era
acompanhado de quatro bnos, duas antes e duas depois do Shem. A seguir, havia a Tephilah, uma orao na
forma de bnos. Nos sbados e dias santos, eram ento lidas as Escrituras Hebraicas, cada dia tendo duas
passagens, uma do Pentateuco e outra dos Profetas. Com freqncia isso era seguido de uma exposio da
passagem por uma pessoa qualificada (ver Lc 4.20-27; At 13.15-41). Os salmos tambm eram utilizados,
especialmente os do Hallel (113-118, 146-150).
Alguns estudiosos, especialmente Ralph Martin, detectaram uma ordem de culto simples em 1 Ts 5.16-24.
Outros indcios podem ser encontrados em Atos 2.42-47. Alguns testemunhos antigos sobre o culto cristo esto
presentes em Justino Mrtir (I Apologia), em Tertuliano e na Didaqu, com as suas belssimas oraes litrgicas
para a celebrao da Ceia do Senhor. Na Idade Mdia, o culto se tornou cada vez mais formal e ritualstico.
(b) A liturgia reformada
Historicamente, as igrejas reformadas tm se recusado a adotar uma liturgia fixa. Ao mesmo tempo, insistem
que o culto no deve ser aleatrio, totalmente espontneo, entendendo que as Escrituras estabelecem normas
para o culto. Por exemplo, os elementos constitutivos do culto esto claramente prescritos na Bblia. Os principais
elementos do culto reformado so a msica, as oraes, a Palavra (mais especificamente o sermo) e os
sacramentos.
Os reformadores no chegaram a ser inovadores em matria de liturgia. Eles herdaram o culto da sua igreja de
origem e, em grande parte, retiveram a forma tradicional da liturgia. Seu interesse maior estava na rea da
teologia. Assim sendo, eles corrigiram a teologia, simplificaram as formas e restauraram a participao
congregacional. Todavia, a estrutura bsica do culto foi mantida, iniciando com o rito de confisso, passando pelas
leituras da Escritura e as oraes dos fiis, e concluindo com a celebrao eucarstica.
David G. Buttrick observa que a histria da liturgia reformada uma histria de trs cidades: Estrasburgo,
Zurique e Genebra. O culto reformado comeou em Estrasburgo em 1524 com uma liturgia em alemo que inclua
uma confisso comum, o cntico congregacional de salmos e sermes bblicos na forma de lectio continua. Martin
Bucer fez modificaes nesse culto, acrescentando intercesses e uma exortao didtica antes da Ceia. Em seu
livro Grund und Ursach (1524), que se tornou um manual para o culto na tradio reformada, ele argumentou que
o culto deve ser fundamento em afirmaes claras e diretas da Escritura Sagrada.
Em 1524, Zunglio escreveu um opsculo atacando a missa catlica. No entanto, ele era liturgicamente
conservador e por algum tempo reteve o uso do latim, do cerimonial, de vestes litrgicas, etc. Sob presso, ele
eliminou das igrejas as imagens, relquias e ornamentos. As paredes foram caiadas e os rgos retirados para que
os adoradores pudessem se concentrar somente na Palavra de Deus. No ano seguinte, a missa foi abolida, sendo
criado um novo culto que inclua oraes, leitura das Escrituras e pregao. A maior transformao foi o
entendimento radicalmente novo da Ceia do Senhor.
A tradio zuingliana alcancou Genebra por meio de Guilherme Farel. Ele preparou La manire et fasson (1524),
um manual de culto baseado nas prticas de Basilia e de Zurique. Essa liturgia dava mais nfase pregao do
que Ceia do Senhor. Foi esse o culto que Calvino encontrou em Genebra ao chegar cidade em 1536. Sob a
influncia desse reformador, foram eleborados os Artigos concernentes organizao da igreja e do culto em
Genebra.
Durante sua estada em Estrasburgo, ele tomou conhecimento das alteraes litrgicas feitas por Bucer e
preparou uma liturgia e um saltrio metrificado para a sua igreja de refugiados franceses. Ao retornar a Genebra,
levou consigo a liturgia de Estrasburgo, que publicou sob o ttulo A Forma das Oraes. Como j havia feito antes,
voltou a insistir na celebrao semanal da Ceia do Senhor, o que no foi aceito.
A estrutura do culto de Estrasburgo adotado por Calvino era a seguinte:
(a) Chamado adorao: Salmo 124.8
(b) Confisso de pecados
(c) Declarao de perdo
(d) Mandamentos cantados com o Kyrie Eleison
(e) Orao de iluminao
(f)
Texto bblico e sermo
(g) Ofertrio
(h) Intercesses
(i)
Orao do Senhor parafraseada (omitida quando havia Ceia)
(j)
Credo Apostlico durante a preparao dos elementos
(k) Orao eucarstica
(l)
Palavras de instituio
(m) Restrio do acesso mesa
(n) Recitao de promessas
(o) Sursum corda (coraes ao alto)
(p) Comunho
(q) Salmo 138

(r)
(s)
(t)

Orao de ao de gracas
Nunc dimittis (cntico de Simeo)
Bno de Aro (Nm 6.24-26)

Calvino afirmou: Nenhuma reunio da igreja deve ocorrer sem a Palavra, oraes, participao da Ceia e
ofertas (Institutas 4.17.44). As oraes incluam os cnticos ou oraes cantadas: dos salmos, dos
mandamentos, do Credo e do Cntico de Simeo aps a Ceia.
A Assemblia de Westminster preocupou-se em estabelecer normas detalhadas para o culto a Deus. A Confisso
de F, no Cap. 21 (Do culto religioso e do domingo), tem instrues valiosas sobre como adorar a Deus, a quem
se deve adorar, onde se deve adorar, a orao e os outros elementos do culto. Ver tambm o Diretrio do Culto de
Westminster.
Quanto s liturgias reformadas, h um antigo mas excelente estudo histrico de Charles W. Baird, A Liturgia
Reformada (1855), traduzido h poucos anos para o portugus (Socep, 2001). O ensaio aborda as prticas
litrgicas de Calvino em Genebra, a liturgia das igrejas reformadas da Frana e da Esccia, o culto dos puritanos e
a liturgia das igrejas da Holanda e do Palatinado (Alemanha). Ver A ltima comunho de Calvino (p. 39) e
momentos finais de Knox (p. 53).
O livro Reforma Hoje (Cultura Crist, 1999) tem dois bons captulos sobre a questo do culto: A reforma do
culto (W. Robert Godfrey) e A reforma no culto, na doutrina e na vida (James M. Boice). Tratam das distores
do culto evanglico/reformado e da necessidade de um retorno aos fundamentos bblicos do culto.
O culto, sendo um elemento to central e visvel, de crucial importncia para a igreja. tambm um fato de
identidade e unidade das igrejas que pertencem mesma confisso. Infelizmente, as igrejas presbiterianas do
Brasil esto desunidas nesse ponto crucial. Elas no tm dado um testemunho unnime sobre as suas convices
nessa rea. Muitos pastores e igrejas locais tm feito modificaes profundas em sua liturgia, movidos muitas
vezes por consideraes pragmticas, deixando de lado a histria e a teologia do culto reformado. A Constituio
da IPB insiste na responsabilidade dos pastores nessa rea: Art. 31, inciso d. Ver tambm Princpios de Liturgia,
Cap. III (Culto Pblico).
4. A pregao
(a) Panorama histrico
A pregao sempre foi importante na tradio judaico-crist, a comear do Antigo Testamento, com os profetas.
Mais tarde, no culto da sinagoga, surgiu a pregao expositiva e sequencial das Escrituras. A pregao tambm
teve um lugar saliente no ministrio de Jesus, dos apstolos e da igreja primitiva. No cristianismo antigo houve
grandes pregadores, como Orgenes, que pregava um livro da Bblia aps o outro, tanto do AT quanto do NT,
captulo por captulo e versculo por versculo.
Outros grandes pregadores patrsticos foram, entre os gregos, Baslio de Cesaria, Gregrio de Nazianzo e
especialmente Joo Crisstomo (o boca de ouro). Seus sermes foram notveis pelo tratamento sistemtico da
Bblia, aplicao moral e coragem proftica. No Ocidente latino destacaram-se como pregadores Ambrsio de Milo
e Agostinho de Hipona.
Na Idade Mdia houve um declnio acentuado da pregao bblica. Alguns dos pregadores mais destacados foram
monges missionrios como Patrcio, Columba, Columbano e Bonifcio. A situao comeou a melhorar a partir da
poca de Carlos Magno e seu ministro Alcuno, no sculo 9. A partir do sculo 12 houve um forte reavivamento
da pregao com o surgimento das ordens franciscana e dominicana. Domingos, Francisco de Assis, Antnio de
Pdua, Alberto Magno e Boaventura foram grandes pregadores catlicos.
Com o advento do protestantismo, a pregao voltou a ocupar um lugar central na atividade da igreja e no culto
cristo. Martinho Lutero retomou o antigo mtodo de pregao expositiva e foi um pregador eloquente e
apaixonado. Ulrico Zunglio, inspirado pelo exemplo de Crisstomo, comeou a pregar o Evangelho de Mateus,
captulo por captulo. Joo Ecolampdio, tambm seguindo Crisstomo, exortou os pregadores a adotarem a
exegese histrico-gramatical e a abandonarem a exegese alegrica to popular na Idade Mdia. Joo Calvino foi
um mestre na arte da interpretao bblica. Seus sermes so simples, claros e instrutivos. Joo Knox tambm se
destacou como um pregador de grande impacto.
Os sermes de Lutero formam vinte volumes, os de Calvino, quarenta, e Bullinger, o sucessor de Zunglio, pregou
a Bblia inteira em pouco mais de quinze anos. A maior parte dos reformadores pregou no sistema lectio continua,
expondo as Escrituras passagem aps passagem.
Todavia, foi com o movimento puritano que a pregao bblica chegou ao seu ponto mais alto na tradio
reformada. Seus representantes mais conhecidos na Inglaterra foram William Perkins, John Preston, Richard
Sibbes, Richard Baxter, Edmund Calamy, Thomas Goodwin, Thomas Watson, Thomas Manton, John Flavel, e, na
Amrica do Norte, John Cotton, Thomas Shepard e John Davenport. Outros grandes pregadores e evangelistas
calvinistas nos sculos 18 e 19 foram George Whitefield, Jonathan Edwards, Gilbert Tennent, Samuel Davies,
Thomas Chalmers e Charles Haddon Spurgeon.

(b) Teologia da pregao

interessante a maneira como os reformadores relacionaram a pregao com a Palavra e o Esprito. Em
contraste com os entusiastas, segundo os quais o Esprito era um dom imediato concedido alma humana de
modo independente da Palavra e dos sacramentos, Lutero insistiu que o Esprito era dado por intermdio da
Palavra: A Palavra, eu afirmo, e somente a Palavra o veculo da graa de Deus. Lutero parece identificar a
pregao e a Escritura como sendo Palavra de Deus. A voz de Deus ouvida em ambas. Em outros termos, a
pregao da Palavra de Deus a Palavra de Deus.
Zunglio faz uma distino mais ntida entre a Palavra e o Esprito. A pregao um testemunho humano sobre
Cristo que visa levar-nos a buscar a verdadeira Palavra de Deus interior, dada pelo Esprito. Ele distingue
claramente entre a Palavra de Deus externa, que a pregao humana, e a Palavra de Deus interna, o Esprito
Santo (Jo 6.44). A pregao pode apontar para Cristo, mas somente o Esprito conduz a ele.
Calvino ocupa uma posio intermediria entre os dois primeiros reformadores. Embora os pregadores sejam
humanos, todavia a pregao a vontade de Deus para a igreja e, instigada pelo Esprito, a boca de Deus se
dirigindo a ns. [Deus] se digna a consagrar a si mesmo as bocas e lnguas de homens a fim de que a sua voz
possa ressoar nelas (Institutas 4.1.5). Como Zunglio, Calvino acentua a origem bblica da pregao e o
testemunho interno do Esprito Santo, mas insiste que o Esprito dado na pregao ao invs de ficar aguardando
oculto no corao.
O poder da pregao vem do Esprito Santo, que tambm o verdadeiro intrprete da Escritura. Se o Esprito
no estiver com a Palavra, os sermes, por eloquentes que sejam, sero vazios e totalmente ineficazes. Embora a
f venha pelo ouvir e sem a Palavra a f seja impossvel (Rm 10.17), ela um dom do Esprito, que abre os
ouvidos para ouvir as promessas de Deus. A pregao um ato humano que no possui nenhuma eficcia
intrnseca. Mas quando Deus escolhe a pregao, ento ela certamente o poder de Deus para a salvao.
A pregao essencial porque por meio dela Cristo vem a ns com todas as suas graas salvadoras. Entre os
benefcios graciosos que recebemos atravs da pregao esto a unio com Cristo, o perdo e a santificao. Ela
tambm o meio pelo qual Jesus Cristo exerce a autoridade sobre a sua igreja e sobre o mundo. Por isso, a igreja
tem a responsabilidade de ouvir os sermes de modo ativo e inteligente.
Calvino insistiu que a pregao especificamente uma explanao e aplicao da Escritura. Os pregadores
devem ser versados nas Escrituras. Eles so embaixadores da Palavra e, portanto, devem ser santos, perceptivos,
preparados e, acima de tudo, bons mestres. Eles so os ministros da Palavra de Deus.
Por causa da importncia da Palavra, a pregao se tornou o elemento central do culto reformado, ao lado da
ministrao dos sacramentos. O culto tinha duas partes: a liturgia da Palavra e a liturgia da Mesa do Senhor. A
pregao se caracterizava pelos seguintes atributos: bblica, expositiva, doutrinria e prtica. A fiel exposio das
Escrituras veio a ser considerada a primeira das marcas da igreja.

O CULTO: EVANGLICO OU REFORMADO?

Por W. Robert Godfrey
Um dos desafios de ser reformado nos Estados Unidos descobrir a relao entre o que evanglico e o que
reformado. Nos Estados Unidos o protestantismo dominado pelos protestantes, evanglicos e carismticos. Logo
aps esses grupos dominantes, outros que poderiam ser includos so os luteranos confessionais. Mas, onde os
reformados se enquadram, particularmente em relao aos evangelicais, com quem, historicamente, temos estado
mais intimamente relacionados?
Alguns observadores argumentam que os reformados confessionais so um subgrupo do movimento evanglico mais
amplo. Certamente, ao longo dos sculos nos Estados Unidos, muitas vezes os reformados tm se aliado aos
evanglicos, tm compartilhado muita coisa em comum com os evanglicos, e muitas vezes tm evitado criticar os
evanglicos. Mas ns, reformados, somos realmente evanglicos?
Uma rea em que as diferenas entre evanglicos e reformados pode ser examinada a questo do culto. primeira
vista, podemos ver mais similaridades que diferenas. As liturgias em igrejas reformadas e evanglicas podem ser
quase idnticas. Certamente os dois tipos de igrejas cantam canes, leem as Escrituras, oram, pregam e
administram o batismo e a Ceia do Senhor. No entanto, ser que essas semelhanas refletem apenas um acordo
formal, ou elas representam um entendimento comum do significado e da funo desses atos litrgicos no culto?

Se observarmos de perto, acredito que veremos as diferenas substanciais entre evanglicos e reformados sobre
culto. Essa diferena clara em duas questes centrais: primeiro, a compreenso da presena de Deus no servio
litrgico; e, segundo, o entendimento do ofcio ministerial no culto.
A Presena de Deus no Culto
Pode parecer um problema estranho levantar a questo da presena de Deus no culto. Ambas as igrejas no creem
que Deus est presente com o seu povo no culto? De fato, creem! Mas, como Deus est presente e como ele ativo
em nosso culto?
Parece-me que, para o evangelicalismo, Deus est presente no culto basicamente para ouvir. Ele no est longe.
Pelo contrrio, ele est ntima e amorosamente presente para observar e ouvir a adorao do seu povo. Ele ouve o
seu louvor e as suas oraes. Ele v a obediente observncia dos sacramentos. Ele ouve os testemunhos e o
compartilhar. Ele atende ao ensino da sua Palavra, ouvindo para ter certeza de que o ensino fiel e preciso.
O efeito desse sentido do culto evanglico que a tenso est sobre a dimenso horizontal do culto. A sensao da
comunho terna e pessoal, e a participao entre os crentes no culto so cruciais. Tudo aquilo que aumenta a
sensao de envolvimento, especialmente no nvel das emoes, bem provvel que receba a aprovao. O culto
deve ser inspirador e avivador. Ento, Deus observar e se agradar.
A f reformada tem uma compreenso fundamentalmente diferente da presena de Deus. Deus, de fato, est
presente para ouvir. Ele ouve o louvor e as oraes do seu povo. Mas ele tambm est presente para falar. Deus no
est presente apenas como observador. Ele um participante ativo. Ele fala na Palavra e nos sacramentos. Como
cristos reformados no acreditamos que ele fala direta e imediatamente a ns na igreja. Deus usa meios para falar.
Mas ele fala real e verdadeiramente a ns atravs dos meios que ele designou para a sua igreja. Verdadeiramente,
Deus quem fala no ministrio da Palavra quando ela propriamente pregada e ministrada em acolhimento e
bno. A Segunda Confisso Helvtica diz apropriadamente: A pregao da Palavra de Deus a Palavra de Deus.
De acordo com o entendimento reformado, Deus tambm est presente de maneira ativa e falando nos sacramentos.
Os sacramentos so muito mais sobre Deus do que sobre ns. Atravs deles Deus fala da realidade da presena de
Jesus para abenoar seu povo medida que confirma a verdade do seu evangelho e suas promessas por meio dos
sacramentos.
O efeito desse entendimento do culto reformado que a tenso colocada sobre a dimenso vertical do culto. A
dimenso horizontal no est ausente, mas o foco no est sobre ternos afetos e o compartilhar. Pelo contrrio, est
na comunidade como uma unidade encontrando com o seu Deus. Nossa comunho primria um com o outro est
nas atividades unificadas do falar a Deus com cnticos e oraes, bem como no escutar juntos quando Deus fala
conosco. A orientao vertical do nosso culto garante que Deus seja o foco da nossa adorao. A primeira
importncia de qualquer ato de adorao no est no seu valor para as pessoas, mas na sua fidelidade revelao
da vontade de Deus para o culto. Devemos nos encontrar com Deus apenas da maneira como o agrada. O nosso
temor e a nossa alegria quando entramos na presena do Deus vivo para ouvi-lo falar o que molda e energiza o
nosso culto.
O Ofcio Ministerial no Culto
A diferena entre a f reformada e o evangelicalismo sobre a presena de Deus no culto est intimamente ligada s
suas diferenas sobre o ofcio ministerial no culto. Para o evangelicalismo, os ministros parecem ser vistos como
membros talentosos e educados da congregao, chamados por Deus para liderar o planejamento e o ensino. Os
ministros usam os seus talentos para facilitar o culto da congregao e instruir o povo. Os ministros no so vistos
como falando em nome de Deus de forma distintiva ou como possuindo uma autoridade especial vinda de Deus. Pelo
contrrio, a sua autoridade reside apenas na confiabilidade do seu ensino, o que seria verdade em relao a
qualquer membro da congregao.
O efeito dessa viso evanglica acerca do ofcio ministerial criar um carter muito democrtico para o culto, no qual
a participao de muitos membros da congregao na liderana do culto uma coisa boa. Quanto mais algum
possa compartilhar, melhor. Os muitos dons que Deus deu aos membros da congregao devem ser usados para
edificao mtua. Mais uma vez, a dimenso horizontal do culto tem prevalecido.

A viso reformada do ofcio ministerial bem diferente. O ministro chamado por Deus do meio da congregao
para liderar o culto pela autoridade do seu ofcio. Ele examinado e separado para representar a congregao diante
de Deus e para representar Deus diante da congregao. No grande dilogo da adorao, ele fala a Palavra de Deus
para o povo e fala as palavras do povo para Deus, exceto nos casos em que a congregao como um todo levanta a
sua voz em unssono a Deus. Ns, que somos reformados, no abraamos essa viso porque somos
antidemocrticos ou porque acreditamos que o ministro o nico membro talentoso da congregao. Seguimos esse
padro porque acreditamos que ele bblico e o padro de culto divinamente apontado.
O efeito dessa viso do ofcio ministerial refora a sensao de um encontro com Deus de uma forma reverente e
oficial. Ela tambm garante que aqueles que lideram o culto pblico sejam chamados e autorizados para a obra de
Deus. De maneira correta os reformados suspeitam de membros da congregao no treinados e no autorizados
entregando mensagens mais longas ou mais curtas congregao. No culto nos reunimos para ouvir a Deus, no as
opinies dos membros. A dimenso vertical do culto permanece central.
Concluso
O contraste que eu tenho traado entre o culto evanglico e reformado, sem dvida, possui muitas nuances.
Certamente eu tentei estabelecer meus pontos pintando com um pincel muito amplo. No entanto, creio eu que a
anlise bsica est correta.
Uma grande dificuldade que ns, o povo reformado, temos em pensar sobre culto que o nosso culto foi acomodado
em muitos lugares segundo o padro evanglico. Se apreciamos a nossa herana reformada no culto e, igualmente
importante, se queremos comunicar a sua importncia, carter e poder a outras pessoas, precisamos entender o
carter distintivo do nosso culto.
Nosso propsito ao fazer este contraste no humilhar os evanglicos. Eles so, verdadeiramente, nossos irmos e
amigos. Mas ns temos diferenas reais com eles. Se o culto reformado no deve se extinguir como os dinossauros,
ns, como reformados, devemos chegar a um claro entendimento do que ele e devemos nos comprometer de
forma zelosa a ele. Para que isso seja alcanado, precisamos observar no apenas similaridades formais, mas, muito
mais importante, precisamos ver as profundas diferenas teolgicas que distinguem o culto evanglico do culto
reformado.