Colegio Rubn Daro

Filosofa y Psicologa
Cuarto Medio
Prof. Carolina Amigo

GUIA DE APRENDIZAJE
EL CUIDADO DE S COMO CUIDADO DE LOS OTROS
PRIMER SEMESTRE
NOMBRE:

CURSO: IV medio A - B
FECHA:

OBJETIVO: Comprender la figura de Scrates

INSTRUCCIONES:
-

Lee atentamente el texto.

Subraya, de acuerdo a tu juicio, las ideas relevantes de cada escrito. Anota las ideas en tu cuaderno.
Comparte y discute las ideas con tus compaeros.

TEXTO 1
APOLOGA DE SCRATES
PLATN
(extracto)

LA MISIN DIVINA DE SCRATES

Posiblemente alguien quisiera preguntar: "No te

avergenzas, Scrates, de haberte dedicado a una
ocupacin por causa de la cual ests corriendo ahora el
riesgo de morir?". Y yo como justa respuesta le dira:
"No es correcto lo que dices, si crees que un hombre
que vale siquiera un poco debe andar calculando el
riesgo de vida o muerte, en vez de considerar, cuando
obra, tan slo si es justo o no lo que hace, y si sus obras
son propias de un hombre recto o vil. Pues tontos
seran, segn tu razonamiento, todos los semidioses
que murieron en Troya, entre ellos, el hijo de Tetis. ste,
frente a la alternativa de tener que soportar algo
vergonzoso, despreci el peligro hasta ese punto,
cuando, deseoso de matar a Hctor, su madre, que era
diosa, le previno, segn creo, ms o menos como sigue:
'Hijo, si vengas la muerte de tu compaero Patroclo y
matas a Hctor, t mismo morirs; pues tras Hctor el
destino estar presto de inmediato para ti'. Pero l,
habindola escuchado, desde la muerte y el peligro,
por temer mucho ms el seguir viviendo como un
cobarde, sin vengar a los amigos, y replic: 'Que muera
de inmediato, tras haber ajusticiado al culpable, con tal
de no quedar aqu junto a las cncavas naves como
objeto de risa y lastre de la tierra'. Acaso crees que se
preocup de la muerte y del peligro?".
En efecto, seores atenienses, as es en verdad: donde
uno mismo haya tomado posicin por considerar que es
lo mejor, o bien donde haya sido apostado por un
superior, all es, me parece, donde debe permanecer y
afrontar el peligro, sin tener en cuenta la muerte ni
ninguna otra cosa antes que la deshonra. Extraa sera
mi conducta, seores atenienses, si, despus de haber
permanecido, como cualquier otro, en el puesto que me
asignaron los superiores designados por ustedes para
comandarme, en Potidea, en Anfipolis y en Delin, y
habiendo afrontado <all> el peligro de morir, ahora que
el dios me asigna segn he credo y aceptado, el puesto
de vivir filosofando y examinndome a m mismo y a los
dems, tuviera, en cambio, miedo a la muerte o a
cualquier otra cosa, y abandonara mi puesto!
Extrao sera, por cierto. Y en tal caso sera realmente

justo que se me hiciera comparecer ante un tribunal por

no creer que existan dioses, ya que estara
desobedeciendo al orculo, temiendo a la muerte y
creyendo ser sabio sin serlo. Porque tenerle miedo a la
muerte no es otra cosa, seores, que creer ser sabio sin
serlo, ya que es creer saber lo que no se sabe. En
efecto, nadie sabe si acaso la muerte no resulta ser el
mayor de todos los bienes para el hombre. Y, en cambio,
se la teme como si se supiera con certeza que es el
peor de los males. Y cmo no va a ser justamente sta
la ms censurable ignorancia, la de creer saber lo que
no se sabe? Tambin en este caso es eso,
posiblemente, lo que me distingue de la mayora de los
hombres. Y si pudiera decir que soy ms sabio que
alguno en alguna cosa, sera ciertamente en que no
sabiendo lo suficiente acerca de las cosas relativas a la
regin de Hades estoy conciente tambin de no saberlo.
Pero si s, en cambio, que es malo y deshonroso
cometer injusticia y desobedecer a alguien superior, sea
un dios o un hombre . Y, por cierto, ante los males que
me consta que son males jams temer ni rehuir
aquellas cosas que no s si acaso no resulten ser
buenas.
As que ni siquiera si ustedes me dejaran ahora libre y
no le dieran crdito a nito, cuando sostuvo que ms
valdra que desde un principio yo no hubiera
comparecido aqu, y no que, habiendo comparecido, no
se pudiera condenarme a muerte, dicindoles que, de
salir yo impune, los hijos de ustedes pondran enseguida
en prctica lo que Scrates ensea y se echaran a
perder todos por completo... Pues si ustedes, al
contrario, me dijeran: "Scrates, ahora no le haremos
caso a nito sino que te dejamos libre, pero con la
condicin de que no pierdas ms el tiempo en esta clase
de indagacin ni andes filosofando, pues si te
sorprenden hacindolo de nuevo, perecers", si, como
digo, me dejaran libre en estos trminos, entonces yo
les respondera: "Seores atenienses, los aprecio y
estimo, pero le har ms caso al dios que a ustedes.
Mientras todava respire y sea capaz, no voy a dejar de
filosofar, de exhortarlos y tambin de poner en evidencia
a aquel entre ustedes con quien ocasionalmente me
encuentre, dicindole lo que acostumbro <a decir>: 'T,
distinguido seor que, como ateniense, perteneces a la
ciudad ms grande y prestigiosa por su cultura y poder,
no te avergenzas de andar preocupado de obtener la
mayor cantidad posible de riquezas, fama y honra, sin
preocuparte ni hacer caso, en cambio, de la sabidura,
de la verdad y tampoco de tu alma como para que llegue
a ser lo mejor posible?'. Y si alguno de ustedes lo pone
en duda y afirma que s se preocupa <de estas cosas>,

no lo dejar ir enseguida ni tampoco me ir yo, sino que

lo interrogar, lo examinar y lo refutar.
Y si me da la impresin de no poseer virtud, a pesar de
afirmarlo, le reprochar el hecho de que d menor
importancia a las cosas de mayor valor y mayor
importancia a las de menor valor. Tal ser mi proceder
con todo aquel con quien me encuentre, sea joven o
viejo, del extranjero o de la ciudad, pero sobre todo, con
ustedes, mis conciudadanos, que me estn ms
cercanamente emparentados'. Pues eso spanlo bien,
es lo que ordena el dios, y yo creo que no ha habido
para ustedes todava ningn bien mayor en la ciudad
que este servicio mo al dios. Pues no hago otra cosa
que deambular tratando de convencerlos a ustedes,
jvenes y viejos, de no preocuparse tanto de sus
cuerpos y de las riquezas, ni tan intensamente como del
alma, a fin de que sta llegue a ser lo mejor posible,
dicindoles: De las riquezas no surge la virtud, sino que
es por causa de la virtud como las riquezas y las dems
cosas llegan a ser, todas ellas, buenas para los seres
humanos, tanto en lo privado como en lo pblico. Si es
diciendo estas cosas como corrompo a los jvenes, lo
que digo tendra que ser perjudicial. Y si alguien afirma
que digo cosas diferentes de stas, habla en vano". Yo
les dira tambin: "Seores atenienses, ya sea que le
hagan caso a nito o no, ya sea que me dejen libre o
no, yo no obrara de otro modo, ni siquiera si tuviera que
morir muchas veces".
NUESTRA VIDA COMO INTERROGANTE

Tal vez alguien podra decir: "Pero, Scrates, una vez

que hayas salido de aqu, no sers capaz de vivir
callado y en calma?". ste es justamente el punto en el
que ms difcil resulta persuadir a algunos de ustedes.
Pues si digo que tal cosa es una desobediencia al dios y
que por eso mismo ser imposible que viva en calma, no
me darn crdito, como si estuviera poniendo pretextos.
Pero menos crditos me darn an, si digo que es un
gran bien para un ser humano precisamente el poder
conversar cada da acerca de la virtud y de los dems
temas sobre los cuales ustedes me oyen dialogar,
examinndome a m mismo y a otros, y que la vida no
sometida a examen no es digna de ser vivida para un
ser humano.
TEXTO 2
CRITN
PLATN
(extracto)
VIVIR BIEN ES VIVIR JUSTAMENTE

Scrates: As es, pero, mi querido Critn, esto no podr

variar la naturaleza de lo que acabamos de decir. Y si no
respndeme: no es un principio sentado, que el
hombre no debe desear tanto el vivir como el vivir bien?
Critn: Estoy de acuerdo.
Scrates: No admites igualmente, que vivir bien no es
otra cosa que vivir como lo reclaman la probidad y la
justicia?
Critn: S.
Scrates: Conforme a lo que acabas de concederme,
es preciso examinar ante todo, si hay justicia o injusticia
en salir de aqu sin el permiso de los atenienses; porque
si esto es justo, es preciso ensayarlo; y si es injusto es
preciso abandonar el proyecto. Porque con respecto a
todas esas consideraciones, que me has alegado, de
dinero, de reputacin, de familia qu otra cosa son que
consideraciones de ese vil populacho, que hace morir
sin razn, y que sin razn quisiera despus hacer revivir,
si le fuera posible? Pero respecto a nosotros, conforme
a nuestro principio, todo lo que tenemos que considerar
es, si haremos una cosa justa dando dinero y

contrayendo obligaciones con los que nos han de sacar

de aqu, o bien si ellos y nosotros no cometeremos en
esto injusticia; porque si la cometemos, no hay ms que
razonar; es preciso morir aqu o sufrir cuantos males
vengan antes que obrar injustamente.
Critn: Tienes razn, Scrates, veamos cmo hemos de
obrar.
Scrates: Vemoslo juntos, amigo mo; y si tienes
alguna objecin que hacerme cuando yo hable,
hzmela, para ver si puedo someterme, y en otro caso
cesa, te lo suplico, de estrecharme a salir de aqu contra
la voluntad de los atenienses. Yo quedara
complacidsimo de que me persuadieras a hacerlo, pero
yo necesito convicciones. Mira pues, si te satisface la
manera con que voy a comenzar este examen, y
procura responder a mis preguntas lo ms sinceramente
que te sea posible.
Critn: Lo har.
Scrates: Es cierto que jams se pueden cometer
injusticias? O es permitido cometerlas en unas
ocasiones y en otras no. O bien, es absolutamente
cierto que la injusticia jams es permitida, como muchas
veces hemos convenido y ahora mismo acabamos de
convenir? Y todos estos juicios, con los que estamos
de acuerdo, se han desvanecido en tan pocos das?
Sera posible, Critn, que, en nuestros aos, las
conversaciones ms serias se hayan hecho semejantes
a las de los nios, sin que nos hayamos apercibido de
ello? O ms bien es preciso atenernos estrictamente a
lo que hemos dicho: que toda injusticia es vergonzosa y
funesta al que la comete, digan lo que quieran los
hombres, y sea bien o sea mal el que resulte?
Critn: Estamos conformes.
Scrates: Es preciso no cometer injusticia de ninguna
manera?
Critn: S, sin duda.
Scrates: Entonces es preciso no hacer injusticia a los
mismos que nos la hacen, aunque el vulgo crea que
esto es permitido, puesto que convienes en que en
ningn caso puede tener lugar la injusticia?
Critn: As me lo parece.
Scrates: Pero qu! es permitido hacer mal a alguno
o no lo es?
Critn: No, sin duda, Scrates.
Scrates: Pero es justo volver el mal por el mal, como
lo quiere el pueblo, o es injusto?
Critn: Muy injusto.
Scrates: Es cierto que no hay diferencia entre hacer
el mal y ser injusto?
Critn: Lo confieso.
Scrates: Es preciso, por consiguiente, no hacer jams
injusticia, ni volver el mal por el mal, cualquiera que
haya sido el que hayamos recibido. Pero ten presente,
Critn, que confesando esto, acaso hables contra tu
propio juicio, porque s muy bien que hay pocas
personas que lo admitan, y siempre suceder lo mismo.
Desde el momento en que estn discordes sobre este
punto, es imposible entenderse sobre lo dems, y la
diferencia de opiniones conduce necesariamente a un
desprecio recproco. Reflexiona bien, y mira, si
realmente ests de acuerdo conmigo, y si podemos
discutir, partiendo de este principio: que en ninguna
circunstancia es permitido ser injusto, ni volver injusticia
por injusticia, mal por mal; o si piensas de otra manera,
provoca como de nuevo la discusin. Con respecto a m,
pienso hoy como pensaba en otro tiempo. Si t has
mudado de parecer, dilo, y exponme los motivos; pero si
permaneces fiel a tus primeras opiniones, escucha lo
que te voy a decir.
Critn: Permanezco fiel y pienso como t; habla, ya te
escucho.
Scrates: Prosigo pues, o ms bien te pregunto: un
hombre que ha prometido una cosa justa, debe
cumplirla o faltar a ella?
Critn: Debe cumplirla.

TEXTO 3
GORGIAS O DE LA RETRICA
PLATN
(extracto)
COMETER INJUSTICIA ES PEOR QUE SUFRIRLA

Scrates. Pues prosigamos. Qu decamos hace

poco sobre cometer injusticia y recibir injusticia? No
decas que recibirla es peor y que cometerla es ms
feo?
Polo. S lo deca.
Scrates. Luego, si cometer injusticia es ms feo que
recibirla, no es, ciertamente, ms doloroso y sera ms
feo porque lo supera en dolor o en dao, o en ambas
cosas juntas? No es preciso que sea as tambin esto?
Polo. Cmo no?
Scrates. Examinemos en primer lugar esto; acaso
cometer injusticia produce mayor dolor que recibirla, y
los que cometen injusticia experimentan mayor
sufrimiento que los que la reciben?
Polo. Esto de ningn modo, Scrates.
Scrates. Luego no lo supera en dolor.
Polo. Ciertamente, no.
Scrates. Y bien, si no lo supera en dolor, tampoco
en ambas cosas juntas.
Polo. Parece que no.
Scrates.Queda, pues, que lo supere en la otra.
Polo. S.
Scrates. En el dao.
Polo. Es probable.
Scrates. Entonces, si lo supera en dao, cometer
injusticia es peor que recibirla.
Polo. Es evidente.
Scrates.No es cierto que la mayora de los
hombres reconocen, y tambin t lo reconocas hace
poco, que es ms feo cometer injusticia que recibirla?
Polo. S.
Scrates. Y ahora resulta evidente que es ms
daoso.
Polo. As parece.
Scrates. Preferiras, entonces, lo ms daoso y lo
ms feo a lo menos? No vaciles en responder, Polo; no

vas a sufrir ningn dao. Entrgate valientemente a la

razn como a un mdico y responde; di s o no a lo que
te pregunto.
Polo. Pues no lo preferira, Scrates.
Scrates. Lo preferira alguna otra persona?
Polo. Me parece que no, al menos segn este
razonamiento.
Scrates.Luego era verdad mi afirmacin de que ni
yo, ni t, ni ningn otro hombre preferira cometer
injusticia a recibirla, porque es precisamente ms
daoso.
Polo. As parece.
TEXTO 4
QU ES LA FILOSOFA ANTIGUA?
PIERRE HADOT
(extracto)

El cuidado de s mismo es, pues, indisolublemente

cuidado de la ciudad y los dems, como lo vemos en el
ejemplo del propio Scrates, cuya razn de vivir es
ocuparse de los dems. En l, hay un aspecto al mismo
tiempo de misionero y popular que encontraremos
adems en algunas filosofas de la poca helenstica:
yo soy precisamente el hombre adecuado para ser ofrecido
por el dios a la ciudad. En efecto, no parece humano que yo
tenga descuidados todos mis asuntos y que, durante tantos
aos, soporte que mis bienes familiares estn en abandono, y,
en cambio, est siempre ocupndome de lo vuestro,
acercndome a cada uno privadamente como un padre o un
hermano mayor, intentando convencerle de que se preocupe
por la virtud.

As Scrates est, en efecto, fuera del mundo y en el

mundo, trascendiendo a los hombres y a las cosas por
su exigencia moral y el compromiso que implica,
mezclando a los hombres y a las cosas, porque no
puede haber verdadera filosofa sino en lo cotidiano. Y,
en toda la Antigedad, Scrates seguir siendo as el
modelo del filsofo ideal, cuya obra filosfica no es ms
que su vida y su muerte.