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Ela nasceu em 1945, nos EUA, e escreveu esse livro em 1970, exatamente quando tinha apenas 25
anos! Ela escreveu outros trabalhos durante a dcada de 60, especialmente alguns em 1968 que
so possveis de serem encontrados em ingls na internet. Shulamith ficou desaparecida da vida
pblica por muitos anos e, em Agosto de 2012, aos 67 anos, foi encontrada morta no seu
apartamento. Em Dialtica do Sexo a autora vai direto raz na explorao e opresso das
mulheres e apresenta uma tese verdadeiramente revolucionria. Talvez por isso pouco se tenha
ouvido falar sobre ela no Brasil. Retiramos essas informaes de um dos poucos blogs brasileiros
que a mencionam (http://sexismoemisoginia.blogspot.com.br/). Essa uma verso um pouco
modificada da traduo de Vera Regina Rabelo Terra, publicada no Brasil em 1976 pela Editora
Labor do Brasil.1
A DIALTICA DO SEXO
SHULAMITH FIRESTONE
CAPTULO 1
A DIALTICA DO SEXO
As classes sexuais so to enraizadas que se tornam invisveis. A existncia
dessas classes pode parecer uma desigualdade superficial, facilmente solucionvel com
algumas reformas, ou talvez com a integrao plena das mulheres na fora de trabalho.
Mas a reao do homem, da mulher e da criana comum O qu? Ora, no se pode mudar
isto! Voc deve estar louco! est mais prxima da verdade. Falamos de algumas coisas
to profundas quanto estas. Essa reao instintiva honesta, pois mesmo quando a
ignoram, as feministas falam de uma mudana na condio biolgica bsica. O fato de que
uma mudana to profunda no possa se ajustar em categorias tradicionais de
pensamento, por exemplo, o poltico, ocorre no porque essas categorias no se usem,
mas porque no so suficientemente amplas: um feminismo radical as perpassa. Se
houvesse um outro termo mais abrangente do que revoluo, ns o usaramos.
1
grandes mentes. At mesmo este tipo de anlise pode ser um produto da diviso sexual,
como discutiremos no Captulo 9. Combinaram esta viso da interao dinmica das
foras histricas com uma viso materialista e, assim, tentaram pela primeira vez dar
uma base real mudana histrica e cultural, traar o desenvolvimento das classes
econmicas a partir de causas orgnicas. Compreendendo integralmente os mecanismos
da Histria, esperavam mostrar ao homem como domin-la.
Os pensadores socialistas anteriores a Marx e Engels, como Fourier, Owen e Bebel,
no foram capazes de fazer mais do que interpretar moralmente as desigualdades sociais
existentes, postulando um mundo ideal, onde os privilgios de classe e a explorao no
deveriam existir, simplesmente graas boa vontade, do mesmo modo como as primeiras
pensadoras feministas postularam um mundo onde o privilgio do homem e a explorao
no deveriam existir, simplesmente graas boa vontade. Em ambos os casos por no
terem os pensadores primitivos compreendido realmente como a injustia social tinha
evoludo, mantido a si mesma, ou poderia ser eliminada suas ideias caram num vazio
cultural utpico. Marx e Engels, por outro lado, tentaram um enfoque cientfico da Histria.
Trouxeram o conflito das classes s suas origens econmicas reais, projetando uma
soluo econmica, baseada em pr-condies econmicas j existentes: a tomada dos
meios de produo pelo proletariado levaria a um comunismo, onde o governo se retrairia,
no precisando mais reprimir a classe baixa em benefcio da classe mais alta. Na
sociedade sem classe, os interesses de todos os indivduos seriam sinnimos dos da
sociedade.
Mas a doutrina do materialismo histrico, por mais que tenha representado um
avano significativo em relao anlise histrica anterior, no foi a resposta completa,
como os fatos posteriores o confirmaram. Porque, apesar de Marx e Engels
fundamentarem sua teoria na realidade, era ela apenas uma realidade parcial. Esta uma
definio estritamente econmica do materialismo histrico, tirada de Socialismo: Utpico
ou Cientfico, de Engels:
Mas existe uma terceira alternativa ainda no tentada; podemos desenvolver uma
viso materialista da Histria, baseada no prprio sexo.
As primeiras tericas feministas foram, para uma viso materialista do sexo, o que
Fourier, Bebel e Owen foram para uma viso materialista das classes. De modo geral, a
teoria feminista tem sido to inadequada quanto as primeiras tentativas feministas de
corrigir o sexismo. Era de esperar que isso ocorresse. O problema to vasto que, na
primeira tentativa, s a superfcie poderia ser examinada, descrevendo-se apenas as
desigualdades mais gritantes. Simone de Beauvoir foi a nica que chegou perto de uma
anlise definitiva que talvez a tenha realizado. Sua penetrante obra O Segundo Sexo que
apareceu recentemente, no incio da dcada de cinquenta, para um mundo convencido de
que o feminismo estava morto pela primeira vez tentou assentar o feminismo em bases
histricas. De todas as tericas feministas, Simone de Beauvoir a mais completa e
abrangente, ao relacionar o feminismo com as melhores ideias da nossa cultura.
Pode ser que esta virtude tambm seja seu nico defeito. Ela quase que sofisticada
demais, culta demais. Onde isto se torna uma deficincia o que certamente ainda
discutvel na sua interpretao rigidamente existencialista do feminismo (perguntamonos o quanto Sartre teve que ver com isso). E fazemos isso em vista do fato de que todos
os sistemas culturais, incluindo o existencialismo, so eles prprios determinados pelo
dualismo sexual. Diz ela:
O homem nunca pensa sobre si mesmo sem pensar no Outro; ele v o mundo
sob o signo da dualidade, que no , em primeira instncia, de carter sexual.
Mas, sendo diferente do homem, que se constri como Mesmo, certamente
categoria do Outro que a mulher pertence; o Outro inclui a mulher.
Talvez ela tenha ido longe demais. Por que postular como explicao final o conceito
bsico hegeliano da alteridade, e ento cuidadosamente documentar as circunstncias
biolgicas e histricas que empurraram a classe das mulheres em tal categoria, sem
levar em conta uma possibilidade muito mais simples e mais provvel, ou seja, que o
dualismo bsico brotava do prprio sexo? No necessrio postular categorias a priori do
pensamento e da existncia como alteridade, transcendncia, imanncia nas quais a
Histria passa ento a ser moldada. Marx e Engels descobriram que essas prprias
categorias filosficas originavam-se da Histria.
Antes de admitir essas categorias, tentemos primeiro desenvolver uma anlise, na
qual a prpria biologia a procriao se encontra na base do dualismo. A suposio
imediata do leigo, de que a diviso desigual dos sexos natural, pode ser bem fundada.
Ns no precisamos, de imediato, enxergar alm disso. Ao contrrio das classes
econmicas, as classes sexuais brotaram diretamente de uma realidade biolgica: os
homens e as mulheres foram criados diferentes, e no igualmente privilegiados. Contudo,
como Simone de Beauvoir salientou, essa diferena propriamente dita no necessitou do
mesmo desenvolvimento de um sistema de classes a dominao de um grupo por outro
de que necessitaram as funes reprodutoras dessas diferenas. A famlia biolgica um
poder de distribuio inerentemente desigual. A necessidade do poder que leva ao
desenvolvimento de classes origina-se da formao psicossexual de cada indivduo, de
acordo com este desequilbrio bsico, e no, como Freud, Norman O. Brown e outros
postularam mais uma vez se excedendo de um conflito irredutvel da Vida contra a
Morte, de Eros versus Tnatos.
A famlia biolgica a unidade bsica de reproduo homem/mulher/criana, em qualquer
forma de organizao social se caracteriza por estes fatos, se no imutveis, pelo menos
fundamentais:
1) Que as mulheres, atravs de toda a Histria, antes do advento do controle da
natalidade, estavam merc constante de sua biologia menstruao, menopausa,
e males femininos, de contnuos partos dolorosos, amamentao e cuidado com
as crianas, todos os quais fizeram-nas dependentes dos homens (seja irmo, pai,
marido, amante, ou cl, governo, comunidade em geral) para a sobrevivncia fsica.
2) Que os filhos do homem exigem um tempo ainda maior para crescer do que os dos
animais, sendo portanto indefesos e, pelo menos por um pequeno perodo,
dependentes dos adultos para a sobrevivncia fsica.
3) Que a interdependncia bsica me/filho existiu de alguma forma em todas as
sociedades, passadas ou presentes, e consequentemente moldou a psicologia de
toda mulher madura e de toda criana.
4) Que a diferena natural da reproduo entre os sexos levou diretamente primeira
diviso de trabalho baseada no sexo, que est nas origens de toda diviso posterior
em classes econmicas e culturais e possivelmente se encontra ainda na raiz de
todas as castas (discriminao baseada no sexo e outras caractersticas
biologicamente determinadas, como a raa, a idade, etc).
Essas contingncias biolgicas da famlia humana no podem ser entendidas como
sofismas antropolgicos. Qualquer um que observe animais cruzando, reproduzindo-se e
cuidando de seus filhos ter dificuldade em aceitar a linha da relatividade cultural.
Porque, no importa quantas tribos se possam encontrar na Oceania nas quais a conexo
do pai com a fertilidade seja desconhecida, no importa quantos matrilineariados, quantos
casos de inverso do papel sexual, de homens assumindo afazeres domsticos, ou de dores
do parto empticas, fatos que provam somente uma coisa: a surpreendente flexibilidade na
natureza humana. Mas a natureza humana adaptvel a alguma coisa e, assim, determinada,
sim, por suas condies ambientais. E a famlia biolgica que ns descrevemos existiu em
todos os lugares atravs dos tempos. Mesmo nos matriarcados onde a fertilidade da mulher
cultuada e o papel do pai desconhecido ou sem importncia, embora talvez no o pai
gentico, existe ainda alguma dependncia da mulher e da criana com relao ao homem.
E, apesar de ser verdade que o ncleo familiar apenas um desenvolvimento recente, o
qual, como tentarei mostrar, apenas intensifica os castigos psicolgicos da famlia
biolgica, apesar de ser verdade que atravs da Histria houve muitas variaes nesta
famlia biolgica, as contingncias que descrevi existiram em todas elas, gerando
distores psicossexuais especficas na personalidade humana.
Mas, admitir que o desequilbrio sexual do poder est baseado biologicamente, no
significa perder nossa causa. Ns no somos mais animais h muito tempo. E o Reino da
Natureza no reina absolutamente. Como a prpria Simone de Beauvoir diz:
A esfera total das condies de vida que rodeiam o homem e que at agora o
regeram passa para o domnio e o controle do homem, que pela primeira vez se
torna o verdadeiro e consciente Senhor da Natureza, dono de sua prpria
organizao social.