Los Guaran

Asentados en los departamentos de Tarija, Chuquisaca y Santa Cruz, los guaranes, otrora congregados en poblados
con importantes cantidades de gente, se dispersaron en las ltimas dcadas debido a que la gente joven emigra a
las ciudades en busca de mejores condiciones de vida.
Ha sido un pueblo muy fuerte. Nunca fueron conquistados por los quechuas ni por los espaoles, al contrario,
establecan guerras para absorber esclavos, como los cham. Fue el ejrcito boliviano el que finalmente pudo
doblegarlos a finales del siglo XIX, comenta el antroplogo Milton Eyzaguirre.
Antiguamente, los matrimonios se realizaban entre primos y el parentesco tena importancia mtica como de linajes
de jefaturas. En la actualidad la costumbre se ha inclinado por mantener en vigencia la familia extensa, abierta a
parientes lejanos, aunque de un modo ms restringido.
Con respecto a una de sus ms arraigadas tradiciones, la antroploga Isabel Combes cuenta que existen dirigentes
hereditarios que se pasan el cargo de padre a hijo o lo delegan a familiares. En teora pueden escoger
democrticamente a sus autoridades; sin embargo, en la realidad todos los candidatos estn vinculados por
parentesco y pertenecen a una sola familia. sas son cosas que van en contra de la imagen que dice que la eleccin
es democrtica. Se elige a una autoridad y se queda de por vida a menos que suceda un escndalo muy grande para
que sea depuesta. El mximo cargo es el de Capitn Grande, es decir, una especie de gobernador de una zona que
rene a varias comunidades. Por ejemplo, en Izoso existen 25 asentamientos.
La investigadora agrega que en el pueblo guaran la caza es una actividad en la que slo participan los hombres, y
que los ritos y labores domsticas estn restringidos a las mujeres.
Los cazadores poseen reas determinadas para esta actividad que son gobernadas por los iyas, cuya traduccin al
espaol es 'socio'. Se trata de entidades espirituales en las que creen y a quienes elevan ofrendas consistentes en
alcohol, coca y tabaco. Los cazadores guaranes creen que cualquier animal que logran cazar es un regalo de los iyas.
Por lo general, este rito se realiza en la noche y se ejecuta en el monte.
La religiosidad de los guaranes se expresa a travs de la palabra de los profetas o chamanes, especialistas que
comunican al mundo sobrenatural con el social. La ritualidad la manifiestan con diversos comportamientos y
acciones sociales, y despliegan en ellas una persistente vivencia de lo sagrado.
Por otro lado, los guaranes fueron los prime-ros en pedir por su autonoma en la instaurada Repblica. A principios
del siglo XX, los jefes guaranes se percataron del riesgo que corran sus territorios ante la amenazante presencia de
colonos, hicieron sus demandas, pero nunca fueron atendidas, dice Eyzaguirre.
ESPACIO GEOGRAFICO
El territorio de los guaranes, dentro de los lmites de la Bolivia actual, se encuentra comprendido entre el Ro Grande,
(departamento de Santa Cruz), y el Ro Bermejo (departamento de Tarija), en la frontera con Argentina,
precisamente entre los meridianos 19 y 22 y los paralelos 64,5 y 53,5. Algunos estudiosos afirman que antes de la
llegada de los espaoles eran unos 200 000 habitantes. Hoy se cuentan 246 comunidades con 60 000 guaranes,
aproximadamente, entre los departamentos de Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija.
En el departamento de Santa Cruz, la provincia de Cordillera alberga 112 comunidades, con una poblacin total de
35 000 guaranes. En Chuquisaca, las provincias de Luis Calvo y Hernando Siles cuentan con una poblacin de 15 227
personas repartidas en 87 comunidades guaran. En las provincias de O'Connor y Gran Chaco (departamento de
Tarija), son 47 las comunidades, con una poblacin de 795 familias.
Hace poco ms de 100 aos el pueblo guaran era uno de los pocos de Amrica que haba resistido con relativo xito
al despojo de su territorio, a la presin ejercida sobre su cultura y su libertad durante el periodo colonial y
republicano. Despus de cuatro siglos de resistencia, fue derrotado, el 28 de enero de 1892, en la batalla de Kuruyuki.
Tras la derrota sobrevino la persecucin, la dispersin, la servidumbre forzada y el descenso demogrfico,

inaugurndose un sombro proceso de marginacin social y poltica. El trauma de la derrota produjo en los guaranes
una especie de amnesia colectiva sobre su historia y una dramtica prdida de su conciencia social como pueblo.
La Guerra del Chaco en 1935 y la Reforma Agraria de 1953 fueron acontecimientos que tambin contribuyeron a
empeorar esta situacin. La guerra agrav an ms la disminucin de la poblacin. El despojo del territorio y la
expansin de las haciendas ganaderas obligaron a un gran nmero de guaranes a emigrar y escapar hacia las
empresas agrcolas argentinas. Otros grupos decidieron refugiarse en zonas inhspitas y de difcil acceso,
constituyendo dos reas principales de reagrupamiento y resistencia en las que subsisti su forma de vida comunal,
organizacin tradicional, su lengua y su cultura. El resto qued sometido a la servidumbre y el peonazgo. La reforma
agraria se convirti, contra toda expectativa, en un instrumento para legalizar y consolidar este despojo territorial.

La mayora de las comunidades guaranes son organizadas en base a criterios tradicionales y se concentran
principalmente en la provincia de Cordillera. Al mismo tiempo, existen agrupaciones de trabajadores
guaranes dentro de grandes haciendas. Estas comunidades estn constituidas por grupos de familias que
viven dentro de las haciendas bajo un sistema de dependencia econmica basado en la deuda que les
obliga a quedarse a trabajar en las haciendas hasta que se agote su deuda generalmente contrada a travs
de prstamos capciosos en dinero o especies denominados enganche. Esta realidad sigue existiendo
hoy da en cuanto las haciendas se aslan del resto de la sociedad, y debido al desinters de la opinin
pblica.
DATOS
Habitantes: INE (2001): 62.575. Censo Conniob (Confederacin Nacional de Nacionalidades Indgenas Originarias de
Bolivia) (2004): 75.500.
Ecorregin: Chaquea.
Departamentos: Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija.
Provincias: Cordillera, Luis Calvo, Hernando Siles, O'Connor y Gran Chaco.
Municipios: Lagunillas, Cuevo, Charagua y Cabezas.
Comunidad: Varias.
Idioma: Tupi guaran.
Actividad Principal: Agricultura
Productos: Maz, poroto, frijoles, yuca, sanda, pltano, ctricos, zapallo, algodn, caa de azcar, arroz y girasol.
Vas de acceso: Area: los guaranes cuentan con una pista de aterrizaje en San Pablo de Huacareta. Terrestre: a
estas comunidades se accede por caminos de tierra, en la mayora precarios, brechas y sendas. Frrea: esta va
atraviesa el rea en la zona de transicin de Tiguipa y Machareti, uniendo los departamentos de Santa Cruz,
Chuquisaca y Tarija.
Organizacin social, poltica y religiosa
El territorio guaran estaba dividido en especies de provincias o Guara en las que se agrupaban los tentas o grupos
familiares, normalmente familias extensas.
Los lugares donde los guaranes forman sus asentamientos son identificados bajo la denominacin de tekoha. De
acuerdo a la traduccin de Montoya (1640), tekoha significa forma de ser, de estar, sistema, ley, cultura, norma,
comportamiento, costumbres. Tekoha sera, entonces, el lugar en donde existen las condiciones de ejercer la
forma de ser guaran. Podemos calificar al tekoha como el lugar que rene las condiciones fsicas (geogrficas,

ecolgicas y estratgicas) que permiten componer, a partir de una familia extensa con jefatura espiritual propia, un
espacio poltico-social fundamentado en la religin y en la agricultura de subsistencia (Ladeira, 1992, 1997).
Para que se desarrollen las relaciones de reciprocidad entre los diferentes tekoha mbya es necesario, entonces, que
estos, en su conjunto, presenten ciertas constantes ambientales (selvas preservadas, suelo para la agricultura, aguas
vertientes, entre otras) que permitan a los mbya ejercer su modo de ser y aplicar sus reglas sociales.
Las aldeas guaranes pueden estar formadas a partir de una familia extensa desde que exista una jefatura espiritual
y detenten una poltica propia. El contingente poblacional de las aldeas guaran mbya vara, en trmino medio, entre
unas 20 a 200 personas, formando unidades familiares integradas por la jefatura espiritual y poltica. La organizacin
espacial interna de las aldeas est determinada por las relaciones de afinidad y consaguinidad.
De acuerdo a los patrones guaranes, la familia extensa est compuesta, en principio, por la pareja, las hijas, los
suegros y los nietos, constituyndose en una unidad de produccin y de consumo. En la actualidad, la familia extensa,
aunque presente algunas variantes en su composicin, es la unidad de produccin. No obstante, la propiedad de
los campos y el consumo de los productos es de la familia nuclear, luego del nacimiento de los hijos de la pareja.
Esto no excluye los servicios en los campos del suegro y la realizacin de trabajos comunes entre las familias.
Entre los mbya, el liderazgo espiritual es ejercido por el Tamoi (abuelo, genrico) y sus auxiliares (yvyraija), pudiendo
ser ejercido tambin por mujeres Kunh Karai. Actualmente, cada comunidad tiene un jefe poltico, el cacique, al
cual estn subordinados los lderes jvenes, quien intermedia entre la comunidad indgena y el Estado as como con
los dems sectores de la sociedad civil. Hasta mediados de la dcada de 1990, era comn, entre los mbya, que lder
espiritual y religioso ejerciese, tambin, la jefatura poltica de una comunidad. En los perodos de mltiples
atribulaciones, consecuencia del contacto, esta prctica es imposible y el lder espiritual necesita ser preservado,
como ocurre en el presente.
La organizacin social de los guaran, se basa en la familia nuclear. Antiguamente los matrimonios se realizaban
entre primos cruzados y el parentesco tena importancia mtica como de linajes de jefaturas. En la actualidad la
costumbre se ha inclinado por mantener en vigencia la familia extensa aunque de un modo ms restringido. Su
vivienda es nuclear, pero existe en todas partes an la vivienda de varias familias en una misma casa o mejor de
varias casas de familias agrupadas en torno a un patio comn; sea que circunstancialmente consuman o no los
mismos alimentos, las familias entre s, desarrollan casi todas sus actividades comunitariamente; las formas de
solidaridad intra familia extensa y entre familias es muy alto, proporcionndole un sello de seguridad mutua a todas
las relaciones sociales y econmicas. Los instrumentos de regulacin de un mximo crecimiento de la familia extensa
son fluidos, es decir que cuando una relacin as formada se deteriora, los guaran apelan a su natural sentimiento
de libertad y se separan, hasta reconstituir nuevamente los lazos de comunicacin.
CARACTERSTICAS CULTURALES
Religin y Mitologa: La religiosidad de los Guaran, se expresa a travs de la palabra de los profetas o chamanes,
especialistas religiosos que comunican al mundo sobrenatural con el social, la ritualidad la manifiesta con diferentes
comportamientos y acciones sociales y despliegan en ellas una persistente vivencia de lo sagrado. La presencia de
religiones pentecostales, que desean saturar el mundo Guaran, se debe a que ellas empalmando con el carcter
cultural Guaran, insisten en la "palabra" en "don de profeca" y en el curanderismo disfrazado de don de "sanacin",
que podran ser psicolgicamente semejantes a las experiencias de la religiosidad ancestral que se pierde en los
tiempos bajo la determinacin de un inconsciente colectivo confluente en un punto, la bsqueda de la tierra sin Mal
y el encuentro con los antepasados sagrados, entre ellos con el Libertador de todos los males, Candire, el hroe
mtico, que hasta ahora forma parte de sus creencias, por ms evangelizados que se encuentren. Por lo que, los
trminos del mito se han refuncionalizado en la actualidad, adaptndose a las condiciones modernas de la vida social
y nacional. La mayora de los Guaranes se declaran evangelistas, que generalmente son fundamentalista.

Casa de oracin

Los mbya (e los andeva) construyen y mantienen una casa para la prctica de las oraciones y de los rituales
colectivos, opy guau, localizada cerca de la casa del tamoi o, inclusive, como apndice de la misma.
Las prcticas religiosas de los mbya son frecuentes y se extienden por muchas horas. Orientadas por el lder espiritual,
las oraciones realizadas a travs de cantos, bailes y discursos- tambin se dirigen a las necesidades ms cotidianas,
como la recoleccin, la ausencia o el exceso de lluvia, los problemas familiares, los acontecimientos importantes, los
imprevistos, entre otras.
La principal ceremonia realizada en Opy es la de Nheemongarai, que se produce cuando los cultivos ms
tradicionales son cosechados y bendecidos y son otorgados los nombres a los nios nacidos en ese perodo. El
nheemongarai debe coincidir con la poca de los tiempos nuevos (ara pyau), caracterizados por los fuertes
temporales que se producen en el verano. De esta manera, la asociacin entre la cosecha del maz y la ceremonia
de su bendicin, as como la de la atribucin de nombres a las almas impone el calendario agrcola y la permanencia
de las familias en la aldea (Ladeira, 1992).
El acervo mitolgico guaran es extremadamente rico y complejo. Entre los autores, Len Cadogan es el que realiz
la mayor compilacin de mitos clsicos y cuentos mbya. Por su parte, los mbya vienen incorporando a su acervo
mitolgico las interpretaciones y los acontecimientos vvidos y vehiculados entre ellos a lo largo de su historia. Para
los mbya, lo cotidiano est impregnado de relaciones mticas posibles, devenidas de la comunicacin con las
divinidades. De esta manera las tradiciones son puestas en prctica secularmente, segn los principios de los mitos
que fundamentan el pensamiento y las acciones de los mbya (Ladeira, 1992).
Cosmologa y rituales

Los rituales son actividades practicadas socialmente y ocupan un rol fundamental en la determinacin de
las formas de organizacin y cohesin social. Entre los ms importantes encontramos los ritos agrarios,
avatikyry (bendicin del maz), y emongarai (nuevas plantas), y otros no relacionados con el ciclo agrario
como los jeroky, destinados a mantener el equilibrio entre los diferentes elementos del cosmos, y el Meta
Pepi, ritual de iniciacin masculina (casi completamente abandonado en Brasil). La tierra, Yvy en Guaran,
necesita ser continuamente cuidada, a travs del mantenimiento de un comportamiento correcto en lnea
con la "justa manera de ser" Guaran, el Teko Por. Segn la mitologa Guaran, el cuidado de la tierra ha
sido encomendado a los Guaranes por su creador ande Ru Guas (Nuestro Grande Padre), entidad
superior, que se retir despus de la creacin en lugares inaccesibles a los humanos, con excepcin de los
Pa, los lderes poltico-religiosos de los grupos Guaranes. Los Guaranes practican la magia homeoptica
para influir en la vegetacin y sobre algunos acontecimientos vitales como la fertilidad. Por ejemplo, existe
la creencia que si la mujer come un granito doble de mijo tendr consecuentemente un nacimiento
mltiple.9
ECONOMA, ACTIVIDADES PRODUCTIVAS Y CULTURALES
La actividad econmica de los guaran en sus diferentes parcialidades y mbitos es la misma, la agricultura
predominante y dentro de ella, el cultivo de maz, poroto, frjol, yuca, pltano, ctricos, zapallo se aprovechan
normalmente las semillas del algarrobo para hacer chicha.
Las actividades de caza, pesca y recoleccin son muy comunes adems de estar orientadas a complementar la dieta
bsica familiar, la prctica de la recoleccin es frecuente, tanto de miel como de frutas y plantas medicinales.
LOS Aymaras
Nombre Del Grupo: Aymara.
Familia Sociolinguistica: La lengua aymara es parte de la familia lingstica jaqi. Otras lenguas que pertenecen a este
grupo son el Kawki y el Jaqaru, ambas habladas en el Per (Hardman, 1974:7).

El aymara es una lengua aglutinante y polisinttica, recurre a una serie de sufijos para emisiones gramaticales. No
existe la categora gramatical del gnero, pero se utiliza, especficamente, sustantivos femeninos o masculinos
(Guzmn de Rojas, 1982:23).
Otras caractersticas gramaticales, a las que Hartman llama "Postulaciones lingsticas", son: el conocimiento
personal y el reconocimiento indirecto. La relacin determina el uso de pronombres humanos en contraste con los
no humanos. Es decir, el sistema bsico de cuatro personas gramaticales (Hartman, 1972:37-46).
Primera: hablante incluido, destinatario excluido.
Segunda: destinatario incluido, hablante excluido.
Tercera: los dos excluidos.
Cuarta: los dos incluidos.
ESPACIO GEOGRFICO
Actualmente los aymara hablantes estn ubicados en los Andes del Per, Bolivia y parte de Chile, desde el extremo
norte del lago Titicaca hasta el salar de Uyuni, en la parte sur del lago Poop. Al sudeste del lago Titicaca, hacia las
cabeceras de los ros que bajan de las costas del Pacfico; y hacia el este hasta los valles subtropicales de los Yungas.
Pero
su
dominio
est
ubicado
principalmente
en
el
altiplano.
En Bolivia, segn el antroplogo Xavier Albo, las principales regiones aymaras son:
a) el departamento de La Paz, las provincias Tamayo, Saavedra, Camacho, Muecas, Manco Capac, Omasuyos,
Larecaja, Los Andes, Murillo, Ingavi, Nor Yungas, Sud Yungas, Pacajes, Aroma, Loayza, Inquisivi y Villarroel.
b) En Oruro, Sajama, Carangas, Cercado, Atahuallpa, Litoral, Saucar, Dalence, Poop, Cabrera y Abaroa.
c) En Potos, por las provincias Ibaez, Bustillos, Bilbao, Charcas, Chayanta, Quijarro, Fras, Campero y Campos.
d) En Cochabamba, enclaves por la zona oeste, que incluye las provincias Tapacar y Ayopaya.
c) En Chuquisaca, la provincia Oropeza.
ORGANIZACIN SOCIAL
La base de la sociedad aymara fue el AYLLU, o la comunidad integrada donde se practicaba el trabajo colectivo el
Ayni no exista la explotacin del hombre por el hombre, es decir, que se produca en comunidad donde participaba
la cooperacin colectiva de la comunidad en la cual exista solidaridad.
No exista divisin de clases sociales sino, solamente una jerarqua social donde se encuentran de la siguiente manera:
EL MALLCU.- Como autoridad mxima conjuntamente su familia constitua la clase de la NOBLEZA con privilegios
sociales.
LOA YATIRIS O SACERDOTES.- Quienes se dedicaban al culto y a la religin de los aymaras.

EL PUEBLO.- Conformado por los artesanos, agricultores y trabajadores quienes se dedicaban a los
trabajos de la comunidad sin privilegios sociales.
Organizacion Politica:
Es bastante alto el espritu democrtico que evidencian en la constitucin de sus autoridades tradicionales y en la
manera de encarar los problemas de carcter pblico.
Los aymaras en cuanto a su organizacin poltica se basaban en suyos y conformaron la Confederacin de Reinos
donde exista una organizacin jerrquica siendo sus principales autoridades:
EL MALLCU.- que era la autoridad mxima del reino que se le deba obediencia siendo una autoridad bien respetada
por todos los pobladores.
EL JILACATA.- Gobernador de las marcas.
CURACA.- Gobernador del ayllu.

AMAUTAS.-Que constituan en los sabios consejeros del rey.

La autoridad indgena se origina en el achachilismo y en la forma estrictamente subordinada, de la cual la mxima

denominacin es el Achachila, seguido por el Mallku, quien asume la conduccin de un grupo; luego est el Jilakata,
jefe de un Ayllu.
La jilakatura es la expresin de un poder poltico entregado por la voluntad de la comunidad. Es una carrera polticoreligioso, una escala de servicios prestados a la comunidad, acompaado de un testimonio moral demostrado en la
vida prctica para infundir respeto y poder (Urquidi, 1982, pg. 122-147; Valda 1973).
En cada una de las comunidades aymaras, el patrimonio territorial comprende un sector de parcelas individualizadas,
otro de tierras semicomunales y un tercero, de tierras plenamente comunales. Teniendo en cuenta la magnitud de
las tierras posedas, tradicionalmente los comuneros se dividen en originarios, agregados, semiagregados y los
simplemente acogidos (Urquidi, 1982; 122-147).
Organizacion Economica:
Las actividades de los aymaras, varan de acuerdo con las regiones de asentamiento; aunque de manera general la
economa de las comunidades aymaras se basa en la agricultura y la ganadera rudimentaria.
En las regiones altas, la principal actividad es el pastoreo de auqunidos y una escasa produccin de papa. En las
regiones intermedias, la principal actividad es la agricultura, dividida en tres pocas: cosecha, siembra y una
intermedia para aventar los granos y deshidratar algunos tubrculos. Los cultivos ms generalizados son: la papa,
quinua, caahua, haba y cebada.
La ganadera est concentrada en la crianza de auqunidos, ovinos y, en menor escala, bovinos, cerdos y ganado
caballar.
CARACTERSTICAS: Cultura Material
La creacin artstica de los aymaras se expresa en una gran variedad de tejidos, cermica, cestera, escultura, danza
y el cultivo, innato, de la msica pentatnica.
En los Ayllus ms alejados, la vestimenta todava se realiza de manera artesanal con lana de oveja, alpaca, llama,
vicua y conejo. Tambin conocen una amplia gama de tcnicas de teido.
La cermica ha sido desarrollada primitivamente para cubrir las necesidades domsticas. Los que habitan en las
cercanas del lago construyen balsas de totora y paja que utilizan como medios de transporte y para uso domstico.
Los habitantes de los valles producen cestas o canastas y en diferentes tamaos y usos (Valda, 1973; Urquidi, 1982,
122-147).
Fuente: Etnias y lenguas de Bolivia, 1985, Instituto Boliviano de Cultura (IBC), Pedro Plaza Martnez y Juan Carvajal
Carvajal.
MANIFESTACIN CULTURAL.-Se destacaron en astronoma, dividieron el ao en 365 das, cada 21 de junio se celebra
el solsticio del invierno ao nuevo Aymara que da paso al nuevo ao llamado, MACHACMARA.
En cermica se conocen las vasijas tricolores que no tienen un acabado fino. Se piensa que el desarrollo de este
pueblo se debi a su conocimiento mdicos, a la utilizacin de plantas, hierbas y al descubrimiento de sus
propiedades curativas. Podemos decir que fueron los precursores de la medicina natural y de ellos
heredamos algunas prcticas en medicina natural.
El pueblo Aymara es un pueblo milenario dedicado al pastoreoy a la agricultura usando tcnicas ancestrales de
cultivo. Tienen una economa complementaria, ya que los que viven en el altiplano poseen abundantes rebaos y
escasos cultivos, mientras que los que lo hacen en la precordillera producen bastantes verduras frutas y semillas
gracias al eficaz uso del suelo, mediante las tradicionales terrazas.
Debido a estas condiciones se generan relaciones de intercambio de productos entre pastores y agricultores. Esta
forma de subsistencia se basa en el principio del ayne, que se refiere a la reciprocidad entre los aymars: la peticin
de ayuda en el presente, ser correspondida en el futuro.
Su idioma es la lengua aimara, aunque muchos de ellos hablan castellano como consecuencia de la colonizacin o
conquista espaola. Su smbolo o bandera es la Wiphala. No obstante, la misma ha sido cuestionada por muchos

historiadores al no existir antecedentes histricos que demuestren su origen aimara (en s misma, las banderas son
smbolos europeos); al contrario, algunos indicios apuntan a un surgimiento moderno de la Wiphala (durante el siglo
XX) como un elemento sustrado de la marca de una bebida gaseosa.
Uso de la hoja de coca
Algunas personas acostumbran masticar la hoja sagrada de coca (Erythroxylum coca). Por su condicin de hoja
sagrada durante la poca del imperio incaico, su uso estaba restringido al inca, nobleza y sacerdotes bajo pena de
muerte. Adems del uso en masticacin, utilizan las hojas de coca en remedios al igual que en rituales. Durante este
ltimo siglo, estas plantaciones les ha trado conflictos con las autoridades, por prevenir la creacin de la droga
cocana. Sin embargo, la coca tiene gran participacin en la religin de los aimaras, al igual que antes con los incas y
ltimamente se ha convertido en un smbolo cultural de su identidad. Los cultos de Amaru, Mallku y Pachamama
son la ms formas ms antigua de celebracin que los aimaras an realizan.
Ao nuevo aimara
An no existen fundamentos histricos para determinar que el ao aimara se celebra el 21 de junio o para establecer
un cmputo exacto del ao que se cumple (por ejemplo, en el 2011 se llegara al ao 5519 del calendario aimara; tal
fecha (21 de junio) coincide con el solsticio de invierno, el cual fue festejado ancestralmente por el pueblo quechua
en la fiesta del Inti Raymi.
A partir del ao 2009, el da 21 de junio es feriado nacional inamovible en Bolivia.

Recibimiento del Sol

En Tiwanaku antes del 21 de junio los comunarios y turistas quien vienen a conocer y a compartir esta
fiesta milenaria, el da 20 de junio realizan una vspera similar al Ao Nuevo tradicional igualmente para
despedir el ao viejo. A partir entre las 6:00 y 7:00 de la maana, se preparan con msica folclrica
tradicional y rituales para recibir el nuevo ao frente a la Tiwanaku con la entrada de los primeros rayos
del sol, como tambin la llegada del solsticio y la poca del invierno.
CULTURA QUECHUA
UBICACIN GEOGRAFICA.- La cultura Quechua se encuentra ubicada en Amrica del sud al oeste, es decir, ocupaba
todo el territorio del rea Andino desde la actual Colombia hasta el rio Maule (Chile) siendo su capital el Cuzco.
ORGANIZACIN POLTICA.- la historia del Imperio Quechua comprende desde el ao 1200 d. c. hasta el ao1532 d.
c., es decir desde el gobierno de Manco Capac hasta el ltimo Inca Atahuallpa (llegada de los espaoles).
El Imperio Quechua se llama Tahuantinsuyo que significa la tierra de los cuatro suyos, que compona de cuatro
partes: CHINCHASUYO, al norte; CONTISUYO
sobre la costa del pacifico; ANTISUYO en la selva (este); y COLLASUYOEN EL ALTIPLANO (sur) con su capital el Cuzco.
El gobierno del Tahuntinsuyo tena una forma dual que se reflejaba en el Cuzco que estaba dividido en: URIN CUZCO
y HAMAN CUZCO. El primero comprenda los territorios de Antisuyo y Contisuyo y el segundo Collasuyo y
Chinchasuyo. Exista un gobierno Monrquico, Hereditario, absoluto y teocrtico donde se encontraba el Inca.
Las autoridades se regulaban segn el siguiente sistema: Un jefe para cada diez hombres, otro para cada cincuenta
hombres y un jefe para cada quinientos hombres y finalmente otro para cada 10.000 hombres cuyos jefes eran
denominados curacas.
ORGANIZACIN SOCIAL.- la base sobre la que descansaba toda la sociedad Quechua era el AYLLU que estaba
formado por diferentes grupos de familias que rendan culto a una misma huaca y poblaban un mismo territorio. Los
ayllus reales formados por la decadencia de cada uno de los Quechuas y se llamaban panacas. dentro de cada panaca
y ayllu haba tres niveles sociales denominado: collana, payan y cayao.
La clases sociales del Quechua eran marcadsimas a la cabeza estaban los que tenan sangre real se encontraban el
Inca, la familia real y la nobleza (orejones) con privilegios; despus se encontraban la clase sacerdotal a la cabeza se
encontraba el Vallac- Uma; posteriormente se encontraba los guerreros y finalmente el pueblo donde se

encontraban los artesanos, agricultores y trabajadores. Tambin existan la clase servidumbre que eran los
Yanaconas con obligacin de servir al pueblo en las minas, las construcciones, etc.
Los mitimaes eran miembros para ser trasladados de un lugar a otro segn las exigencias del Estado.
Organizacion social
La comunidad indigena es la union de runas que viven dentro de un territoerio con ideas propias trabajando en
conjunto o en familia en busca de mejores dias para la comunidad . Estan dirigidos por el cabildo que es la autoridad
y es el yaya-mama para todos los moradores ellos vigilan por el bienestar y median los problemas , realizan
contantemente gestiones , combocan a mingaspara la apertura y limpiesa de caminos , buscando siempre el
adelanto de la comunidad .
Estar organizados y coordinados permite resolver mejor los diferentes problemas . en trabajos como la minga , las
cosechas , aperturas de caminos , en reuniones de agua , problemas de linderos ; siempre los cabildos se reunen
como una gran familia para conversar , intercambiar ideas para solucionar los problemas. Esto es muy importante
por que resuelben entre ellos sin mediacion de autoridades del estado .
El indijena es comunitario , con gran sentido colectivo . La minga, trabajo comunal sin remoneracion con el fin de
ayudar aun vecino , amigo o pariente para la edificacion de una casa o construccion o acequia (canal de riesgo) ,
demuestra este espiritu comunitario .

Las comunidades se reunen y nombran entre los varones al jefe o alcalde , quien se combierte en la
suprema ley , la persona de mayor prestigio y nivel social , legaliza matrimonios y uniones libres : tiene
mas autoridad que los representantes gobernamentales y es la voz del pueblo frente a estos
ORGANIZACIN ECONMICA.- la economa se basaba fundamentalmente en la actividad agrcola, el trabajo era
colectivo y de manera igualitaria. La produccin se reparta de la siguiente manera:
1.- para el Inca y la nobleza.
2.- para los sacerdotes y el culto a los dioses.
3.- para las viudas y hurfanos.
4.- para el pueblo.
Las actividades econmicas se centraba en el Ayllu; cultivaron el maz, papa, quinua, las calabas, el tomate,
dependiendo del lugar, donde viven, Implantaron el cultivo en terrazas y construyeron almacenes para guardar los
granos.
Tambin se dedicaron a la ganadera especialmente de los camlidos como ser de las llamas alpacas del
cual obtenan su lana, carne y los huesos para la industria y alimentacin, por ltimo, debemos sealar que no haba
moneda solo se daba en aquel tiempo el trueque, fue una actividad econmica muy importante.

CARACTERSTICAS DE LA CULTURA QUECHUA

MANIFESTACIN CULTURAL.- Los quechuas se destacaron en el arte .en msica nos dejaron algunos instrumentos
como la quena, zampoa etc.
En literatura, obras que fueron teatralizadas por ellos como, el QLLANTAY.
En cermica, fabricaron Keros o vasijas de barro, platos, cantaros, etc.
En textileria, los tejidos de colores con motivos religiosos, vestidos, etc.
En ornamentacin, fabricaron joyas de oro y plata, bronce, cobre y estao.
En medicina, practicaron las trepanaciones, conocieron las propiedades medicinales de las plantas que los llevo a
curar varias enfermedades.
En Arquitectura, construyeron templos de piedra pulimentada, como muros elevados, muestra clara es su
arquitectura en Cuzco y otras regiones. La ciudad ms importante era el Cuzco, otras fueron Ollantaytambo, Pisac,
Tambomachay, Machu Picchu.

En Bolivia, sus restos se encuentran en las islas del lago Titicaca, la ciudad de Incallacta, la fortaleza de Samaipata.
Religin y Mitologa: La religin quechua est ntimamente relacionada con la actividad agrcola, mediante rituales
agrarios consiguen favores de la pachamama. Los quechua, tienen su propia concepcin del tiempo y del espacio,
que estn representados en tres mundos: El kay pacha (nuestro mundo) el mundo de los humanos, donde se
desenvuelven los seres vivos, todo lo que nos rodea y puede ser palpable, el suelo, los sembrados, etc. El janaq
pacha (mundo de arriba), es el lugar donde habitan Dios y sus santos; el sol , la luna y las estrellas, lo denominan
tambin el mundo de la Gloria. En lo que se refiere al sincretismo religioso, cada comunidad quechua posee un santo
patrn, al que le rinde culto.
Los quechua se dirigen al janaq pacha, para pedir al Sol y todas las estrellas, al sol lo identifican con el Dios Cristiano,
cuyos rayos dorados rodean la custodia sobre el atar de las iglesias catlicas, es un Dios que sabe todo y ordena todo,
el es buen mdico que sana (sumi miriku) y que por la faltas que cometes, como castigo te manda enfermedades. El
Sol y la luna rigen el paso del tiempo regular y predecible. Las fuerzas metereolgicas que son irregulares y a veces
violentas proceden de las deidades de los cerros que tambin tienen poder de enfermar al hombre de forma
repentina. El manqha pacha (mundo de bajo), es el que se encuentra habitado por fuerzas del bien y del mal, as
como waka o demonio del mundo andino no es lo mismo que el demonio del mundo espiritual, ya que para los
quechua puede ser sagrado.
Otros pobladores del mundo de abajo son los muertos, que an pueden incidir en la vida de los vivos. Por lo tanto,
al existir una relacin con ambos mundos, los quechua tratan de estar bien con los el mundo de arriba y el de abajo,
para lo cual utiliza las ofrendas, que generalmente van dirigidas a la pachamama y lo que ella representa (fecundidad).
En lo que se refiere al sincretismo religioso, cada comunidad quechua posee un santo patrn, al que le rinden culto.