Los Cuentos de los Presidentes

Osvaldo M. Couso
(*) El presente trabajo es una versin resumida de una intervencin en la Mesa Redonda
"La Ley renegada", realizada en junio de 1996 en la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
Un padre es una mquina de ocultar la realidad, una mquina de urdir mentiras para los
nios ... Mishima
Una de las consecuencias de la eficacia de lo que llamamos en psicoanlisis funcin
paterna es la entrada del viviente al mundo de las ficciones. Ficciones a no considerar
como contrapuestas o en oposicin a realidad (como el sentido comn podra indicar): con
la estructura del como si, la ficcin no est sometida a la prueba Verdad-Falsedad; es una
creacin arbitraria, un montaje con cuya autenticidad sucede como con las brujas: a la
vez se cree y se descree, se sabe y no se sabe... pero que las hay, las hay... y desde
entonces son eficaces, determinan efectos en los sujetos y dan sentido a su mundo.
Lacan dice (1) que desde que Freud inventara el Inconsciente, la dimensin de la escena
cobra una importancia capital, ya que a ese mundo real que parece estar ah desde
siempre, se le superpone una estructura heterognea, radicalmente diferente: las leyes
del significante. Las cosas del mundo llegan a decirse, a ponerse en escena de acuerdo a
las leyes significantes, y la mundanidad no es la de supuestas leyes naturales; lo que
vivimos a diario ya no es naturalmente dado, sino una estructura que el significante
organiza. Para el hablante, el mundo de la realidad es el fantasma, cuyo funcionamiento
es axiomtico, una frmula que se decide como verdad, que es as, que no se obtiene
por deduccin. Desde que tal frmula se declara verdadera, tiene eficacia y
consecuencias reales: una vez que el mundo subi a escena, entonces ya ese mundo
real del primer tiempo queda como el mito de un real supuesto antes del significante, y
como tal, perdido... y desde entonces se vive en una ficcin, cada uno porta sus mscaras
para transcurrir por la escena del mundo.
El cuerpo social, el ordenamiento jurdico, la institucin matrimonial, son construcciones
simblicas que pueden ejemplificar las ficciones: se superponen al mundo real, y son
opinables, manipulables, pervertibles... pero una vez que estn, determinan efectos reales
en las personas que se encuentran bajo su rbita.
En la escena hay dos aspectos que es necesario diferenciar netamente: Por un lado, lo
que se presenta dentro de la escena, la dramtica que all se juega como fantasa. Por
otro lado, el hecho mismo de que haya escenario, puesta en escena, pantalla donde
proyectar las fantasas. La idea de Lacan es simple: un cuadro puesto sobre una ventana
(2). Las representaciones, los dibujos que hay en la tela, constituyen un aspecto
importante... pero hay otro aspecto esencial: el hecho de que hay un cuadro, cuya funcin
es velar que, por detrs, se encuentra una abertura (la ventana). La tela puede estar o no,
puede caer o no, puede estar firme o vacilar. Esta diferenciacin introduce en el
psicoanlisis una novedad que permite resituar el fantasma: hay un otro lado, un punto
real ms all del fantasma (y que no entra en la escenificacin misma).

De ese punto depende que toda escena, como en el teatro, contiene la idea de una cierta
inautenticidad, de que parece, pero no es del todo... y an as, hacemos de cuenta
que s es... Este punto es clave, y pone a la neurosis en una encrucijada gravsima:
permanecer dentro de la escena ( es decir querer creer a pie juntillas en ella) o soportar
su carcter ficcional (no creelas demasiado), acercndose a algunas de sus verdades
subjetivas.
* Si permanece dentro de la escena, el sujeto no alcanzar jams certeza alguna: lo
ilustra el no s que quiero, central en la clnica de las neurosis, desde las dudas
obsesivas a las incertidumbres histricas. El sujeto queda perdido en lo que Lacan llama
el ocano de las historias, o la remisin indefinida de las significaciones (3).
* Si intenta alcanzar el punto de real que est ms all (nica posibilidad para un cambio
de posicin subjetiva y para avanzar en el camino del deseo), arriesga la angustia, el
encuentro con la inconsistencia del Otro, con el hecho de que ese Otro, antes que sede
de las respuestas que el sujeto necesita, est a su vez aquejado de una radical
imposibilidad para responder. Cada la ilusin de autonoma del fantasma, se revela al
sujeto su radical sujecin al significante, su exilio de la subjetividad, su esencia de objeto,
es decir que lo que crea su lugar y su ser (ser por ocupar el lugar que el Otro necesita
para completarse) era ilusorio, pues el Otro tampoco sabe sobre su deseo... y el destino
del sujeto es caer de ese Otro inconsistente.
Hay pues un momento crucial, un atravesamiento, que podra denominarse un momento
de revelacin. Es un instante, un relmpago, que se manifiesta clnicamente como
angustia (cuando la escena vacila) y extremo desamparo (en el atravesamiento que busca
ese punto real ms all... del fantasma). Sin arriesgar ese momento, el deseo queda
aplastado en objetos alcanzables (que pretenden hacer olvidar al objeto que lo causa)...
pero arriesgarlo implica asumir la carencia que como hablantes nos determina, y nuestro
destino de objeto.
No extraar entonces que la neurosis, a la vez busca ese momento y se detiene en su
bsqueda exactamente un instante antes de alcanzarlo, en el borde mismo de la escena
que se desgaja. Paradoja neurtica, se acerca al punto real de la ficcin, y al mismo
tiempo se resiste a salir de ella. Esa resistencia es lo que hace que el neurtico sea
fcilmente engaable, ya que hace lo imposible por seguir creyendo. Quiere creer,
prefiere ser estafado para asegurarse que la ficcin se sostiene. Sin embargo, es
importante subrayar que hay diferentes modos de sostener una creencia que falla, y voy a
ilustrarlo mediante dos chistes populares.
1) El cuento de la bombachita.
Se trata de un seor que recibe un annimo, donde se le informa que su esposa lo
engaa. Desesperado, porque quiere mucho a su mujer, trata (infructuosamente) de
encontrar algn indicio que le indique la veracidad o falsedad del dato. Cuando (an con
dudas) piensa en deshechar el annimo, una segunda nota con mayores precisiones (de
da y lugar) lo lleva a contratar un detective privado para que siga a su esposa. El informe
del detective dice que, efectivamente, el mircoles a la una de la tarde la mujer se
encuentra con un hombre joven en un caf del centro. Pasan all una hora y luego van a

un Albergue Transitorio, donde pasan dos horas. No puede ser... no lo creo! dice el
hombre. Pero a la semana hay un informe exactamente igual, y a los 15 das otra vez.
Pero el hombre parece no estar convencido; exige entonces al detective una prueba ms
contundente: quiere fotografas de su mujer en el Albergue, para asegurarse que el
engao existe. El detective se niega, ya que eso es ilegal. Entonces el hombre,
aparentemente dispuesto a todo, va el mircoles siguiente a un caf situado frente al que
le fuera indicado, desde donde ve a su esposa que se encuentra con un hombre ...
permanecen all una hora, cuando salen los sigue hasta el Albergue de la otra cuadra.
Entra, soborna a la empleada del Albergue, llega hasta la puerta de la habitacin donde
se encuentra su esposa, y como la puerta est cerrada espa por el agujero de la
cerradura. Ve la siguiente escena: sobre la cama hay un hombre desnudo; a un costado,
su esposa baila un sensual streap-tease, quitndose las ropas al comps de la msica
funcional, y arrojndolas con un gesto elegante. Cuando llega a la bombachita, la arroja
con tal mala suerte para nuestro hroe, que cae sobre el picaporte y le tapa a ste la
escena que vea por el agujero de la cerradura. Decepcionado y furioso, el hombre dice:
La p... que lo p..., otra vez me quedo sin saber que pasa!.....
El chiste relata el momento en que la ficcin matrimonial no se sostiene. Se revela que
ella slo ilusoriamente haca creer que organizaba para toda la vida los misterios del
deseo y del goce. Se revelan como preguntas sin respuesta lo que esa mujer quiere, y el
goce que la retiene. El marido logra evitar ese momento de revelacin utilizando
ingeniosamente un accidente, aunque en ese ardid sacrifique su portacin flica. Lo
entiendo como un ejemplo de una idea de Lacan: el neurtico ofrece su castracin para
asegurarse de que el Otro sigue garantizando la verdad, al evitar lo que la cuestionara
(6). Garantiza l mismo la ficcin matrimonial, impidiendo lo que la desnudara como
ficcin, detenindose en el ltimo instante. No se trata aqu del fetichismo como
perversin, sino del carcter de un -fi no positivizado en su relacin con el objeto a. El
sujeto no goza del voyerismo, slo se trata del objeto mirada en el sentido de sostener o
no la escena.
Claro que este seor es en el fondo un hombre de fe, un creyente, es decir alguien que
quiere seguir creyendo, que seguramente aceptara cualquier excusa o explicacin o
promesa de su esposa para seguir engandose. Pero tomando la idea de Lacan de que
la creencia no se opone a la duda, sino a la falta de creencia, hay otro modo de hacer
creer, que se evidencia cuando alguien se encuentra demasiado desengaado.
2) El cuento del diablito.
La escena es de madrugada, en una ciudad cualquiera: hay gente en las calles, cohetes ,
ruido, serpentinas... sobre un puente, a gran altura sobre el ro, un seor ha levantado una
pierna sobre una de las barandas y se balancea mirando el vaco.
- No tengo amigos, no he podido tener hijos, mis familiares me rechazan. Para colmo, mi
mujer me ha abandonado. Ya a nadie le importo... Para qu seguir viviendo?
Cuando se va a tirar, le tocan el hombro. Se vuelve y sorpresa! se encuentra con el
diablo en persona!. Alto, traje rojo, pelo igualmente rojo, capucha munida de cuernos, cola
que remata en una punta de flecha, tridente de hierro en la mano...
- Que haces, buen hombre? - dice el diablo.

El hombre, an confundido por la sorpresiva aparicin, le cuenta , balbuceante, sus

desdichas.
- Pero hombre - dice el diablo - todo eso son pavadas. Lo dejan sus amigos, su mujer, no
tiene plata, cunto de todo eso quiere?

- Cmo?... Cuanto quiero?...

- Si, claro, Ud. puede tener la plata que quiera, los amigos y las mujeres que quiera.
- Pero... no... no puede ser...

- Claro que s. Slo que, por supuesto, tendramos que firmar un pequeo pacto... se
imagina...
- Ah, no!. Yo mi alma no la entrego...
- No, Ud. no me ha entendido, no es precisamente su alma lo que tendra que
entregarme. Es otra cosa la que le voy a pedir... Ud. sabe, los tiempos cambian, el
posmodernismo, hay ciertas satisfacciones ms concretas que las cuestiones del alma...
El hombre no sala de su estupor, todo le pareca muy extrao. Pero la propuesta era muy
tentadora. Que s, que no, que no s lo que me da... claro que por una vez!, y tener luego
todo eso que le cambiara la vida. Y bueno, si, finalmente acepta y firma el pacto con el
diablo, con sangre por supuesto. Tras lo cual debe cumplir su parte en el trato, a la que se
entrega sino gustoso, al menos esperanzado... Una vez que ha terminado, el diablo se
despide:
- Bueno, hasta maana...
- Cmo hasta maana? Dnde vas?
- Vos ahora te vas a tu casa y espers ah hasta que amanezca. Con la salida del sol, se
te cumple todo lo que te promet.
- Nada de maana! Yo quiero que te quedes aqu hasta que se me cumpla lo prometido!
- No , no es necesario, y adems estoy retrasado, no me puedo quedar con vos.

- Cmo que no pods quedarte?

- No, no me puedo quedar.
- Pero dnde vas? Por qu no te pods quedar?
- Me estn esperando en el corso de la otra cuadra...
En el hombre engaado por el diablito las ficciones han cado, no puede ya creer en nada.
Padece una fractura imaginaria en la que podemos distinguir dos diferentes aspectos: Por
una lado, como en el primer chiste (pero en este caso de manera inocultable, ya que la
esposa lo ha abandonado), se revela que el Otro no garantiza la verdad de las ficciones.
Por otro lado, hay algo ms: la ficcin matrimonial no asegura tampoco la
complementariedad de los goces. Los emblemas (simblicos) que por identificacin
secundaria parecen dar cuenta de qu es un hombre y qu es una mujer, dice Lacan que
alcanzan slo hasta el borde de la cama (7)... en ella ya no, porque el que all goza es
un cuerpo real, fuera del espejo. Y en lo que atae al goce, cada relacin sexual aviva la
herida que implica el estar sujeto a un instrumento cuya funcin es limitada e insuficiente:
en la detumescencia, cuando se transforma en lo que Lacan llama el trapito de la ternura
(8) ... recuerda la falla, la falta de un goce total, que as persiste tan anhelado como
inalcanzable.
En el cuento el sujeto tambin se va a detener para no saber nada de su posicin de
objeto. Slo que en la medida que carece ya de fe para lograr en la ficcin un velamiento
de ese momento crucial, tendr que apelar a otro mecanismo. Cuando hay tal falta de fe,
es necesario mucho ms que una promesa de amor, o que un simple ocultamiento o autoengao. Es necesaria una promesa de goce. Se trata de la versin del goce que se
obtiene como apropiacin, gozar de una propiedad que se posee, y se ofrece adems
como fuente de goces infinitos. La posesin opera con la dialctica de la recuperacin de
goce, que aunque est basada en la prdida de goce, niega (en la promesa) tal prdida,
al hacer creer que la recubrir por completo.
En el primer caso estaban en juego la evitacin del momento de la revelacin, as como el
sacrificio de la portacin flica. En el segundo caso el problema es diferente: la promesa
de goce hace consistir al falo, negando su carcter de mediacin (ya que no hay
significante de lo femenino), negando que slo proporciona una ortopedia de identidad
sexual (en un parecer ser y parecer tener) que, si bien regula los comportamientos
sociales de hombres y mujeres, nada garantiza con respecto al goce (que quedar
siempre herido de no-complementartiedad).
El creyente del primer chiste se engaa para poder seguir creyendo, y garantizar as al
Otro de la verdad. El descredo del segundo, para poder creer se hace gozar, ofrece
tambin su castracin, pero ahora como premisa (dira Freud) para garantizar un Otro del
goce.

Hay discursos en la cultura que se parecen mucho a estos chistes (aunque con menos
gracia). Un ejemplo lo costituye la Religin. Es tal vez el discurso que con mayor
consistencia se dirije a evitar el momento de la revelacin. Por el contrario, llama
revelacin al momento en que se garantiza el velamiento del instante que angustia al
hombre: Hay relatos de humanos llevados a la presencia de Dios, quien asegura (con su
presencia misma) su existencia, su bondad y el Paraso... es decir que la ficcin va a
sostenerse hasta el infinito, incluso ms all de la muerte. Claro que eso slo lo puede
presenciar un privilegiado, que funciona como un representatnte o delegado de todos los
dems hombres, que no estn presentes pero son asegurados por va indirecta, en la
lectura de un texto sagrado que contiene el relato.

Hay ciertas formas polticas que operan del mismo modo. La frase la casa est en
orden, por ejemplo, evidencia un padre que enuncia las palabras tranquilizadoras.
Cuando en un reportaje se le dijo que la gente dudaba de lo que haba dicho, Alfonsn
contest que no se puede dudar de las palabras de un presidente. Sostuvo as la ficcin
con la sacralizacin de su investidura.
Lo que sucede en el segundo chiste no se parece a lo de Alfonsn, sino a otro presidente
conocido por los argentinos... O tal vez peor an, ya que el diablito se abus de alguien
que haba perdido la fe, pero hay quienes desarrrollan una estrategia tendiente a hacer
perder la fe a las personas para (una vez que estn desencantados, apticos y
descredos) abusarse fcilmente, ofrecindose como quien puede hacer consistir el goce.
Es una estrategia perversa que se caracteriza por una exhibicin descarada (no se trata
ya de no ocultar... sino de mostrar), una exhibicin obscena de la impunidad y la
omnipotencia, que reenva a la omnipotencia flica. Verdadero despliegue de maldad
insolente(como dice el tango), encuentra en el juego del gato maula con el msero
ratn, la llave para posibilitar que el neurtico descredo encuentre un ltimo pilar (la
promesa de goce) del que aferrarse.
As, dos cuentos... dos promesas que aparecen como modos diferentes de sostener la
creencia neurtica: Calman las angustias, mitigan las incertidumbres... pero coagulan el
deseo e intentan obturar toda carencia y con ella toda bsqueda. Una promesa de amor
de y al padre ( ...la casa est en orden ), y una promesa de goce ( ... sganme, el primer
mundo nos espera )... hacen existir el padre que el fantasma neurtico ansa y reclama
en sus demandas: ... un Padre que fuese perfectamente dueo de su deseo, lo cual
valdra otro tanto para el sujeto.(8).
Referencias bibliogrficas
1) Jacques Lacan: El Seminario, Libro X : La Angustia, indito, clase del 28-11-1962.
3) Ibid., clase del 19-12-1962.
4) Ibid., clase del 12-12-1962.
5) Ibid., clase del 5-12-1962.

6) Jacques Lacan: La Significacin del Falo, en Escritos ll, Ed. Siglo Veintiuno, Bs. As.,
1985, pg. 674.
7) Jacques Lacan: El Seminario, Libro X: La Angustia, indito, clase del 29-5-1963.
8) Jacques Lacan: Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el Inconsciente
Freudiano, en Escritos ll, Ed. Siglo Veintiuno, Bs. As., 1985, pg. 804.